الترفيه واللهو المباح في الإسلام

يقع بعض الناس في الغلو. فمن جهة، هناك من يدعي أن الترفيه ممنوع تمامًا، ويقيد كل نشاط يعتبره أطفالهم "مرحًا"، دون تقديم بدائل صالحة. ومن جهة أخرى، يغوص البعض في اللهو بلا حدود، ملتصقين بالشاشات أو الحفلات دون اعتبار للصلاة أو الهدف. يرسم الإسلام طريق الوسط بين هذين التطرفين، يسمح بـالترفيه المباح ويمنع الإسراف الضار. هذا النهج المتوازن جزء من جمال الإسلام: لا يكبت الفرح الطبيعي ولا يتركنا ضائعين. يذكرنا القرآن أن ديننا لم يُنزّل ليجعل الحياة صعبة:

"طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى." - (القرآن 20:1-2).

في الواقع، علم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أن الإيمان يجب أن يُعاش بالسهولة والاعتدال. نهى عن الزهد المفرط (كالتخلي عن الزواج أو عدم الراحة أبدًا) وحذر أيضًا من حياة اللهو بلا هدف. يشجعنا الإسلام على التمتع بنعم الحياة بمسؤولية. إنه طريقة حياة كاملة، تقدم توجيهات في كل شيء، بما في ذلك كيفية الترفيه بطريقة تغذي الروح بدلًا من إهدارها. بفهم ما يقوله الإسلام عن الترفيه، نكتشف دينًا يوفّي واجباتنا الروحية ويحتضن أفراح الحياة الحلال.

موقف الإسلام المعتدل من الترفيه

غالبًا ما يوصف الإسلام بأنه دين "الوسطية"، طريق الاعتدال. يصف القرآن الأمة الإسلامية بأنها "أمة وسطًا" تتجنب الغلو. هذا المبدأ واضح في موقف الإسلام من الترفيه واللهو. الله لا يريد المشقة للناس في دينهم:

"يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر." - (القرآن 2:185).

الإيمان لا يطالب بالجدية على مدار الساعة. أكد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) على التوازن بين العبادة والاستمتاع بالدنيا. حادثة مشهورة توضح هذا التوازن: زار ثلاثة رجال بيت النبي وتعلموا عن عباداته. ظنوا أنهم بحاجة إلى غلو في الورع، فتعهد أحدهم: "سأصلي الليل كله بلا نوم." وقال الآخر: "سأصوم كل يوم بلا انقطاع." وأعلن الثالث: "سأترك الزواج والملذات الدنيوية." لما سمع النبي (صلى الله عليه وسلم) ذلك، استاء. جمع الناس وقال إنه هو نفسه يصلي الليل وينام، يصوم بعض الأيام ولا يصوم كلها، وتزوج وعاش حياة طبيعية. ثم صحح فهم الثلاثة بلين:

"إني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني." - (صحيح البخاري ومسلم).

في هذا الحديث، يوضح النبي (صلى الله عليه وسلم) أن التخلي عن الملذات المباحة ليس طريق الإسلام. التقوى ليست رفض كل فرح أو حياة طبيعية، بل العيش أخلاقيًا ضمن حدود الله. كان النبي مثالًا مثاليًا في الاعتدال: كان أكثر الناس عبادة، لكنه كان يضحك ويمزح ويقضي وقتًا مع أسرته ويستمتع بالألعاب الطيبة. الإسلام يرفض فكرة أن نكون جادين دومًا لنكون صالحين. كما قال أحد العلماء: الإسلام عملي، لا يعامل الناس كملائكة، بل يقبلهم كبشر يأكلون ويشترون في السوق. كما يحتاجون للطعام والشراب، يحتاجون أيضًا إلى الاسترخاء والاستمتاع.

بفضل هذا المنظور المتوازن، يتمتع الإسلام بمرونة فطرية. هناك قول مشهور لصاحب النبي سلمان الفارسي: "لربك عليك حق، ولكل بدنك عليك حق، ولأهلك عليك حق، فأعط كل ذي حق حقه." وأكد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) صحة نصيحة سلمان. هذا يعلمنا أن علينا أداء واجباتنا تجاه الله وأيضًا العناية بأنفسنا وأهلنا. عمليًا، يعني ذلك وقتًا للعبادة، ووقتًا للعمل أو الدراسة، ووقتًا للراحة والترفيه. إهمال أي منها قد يكون ضارًا. القلب البشري يحتاج طبيعيًا إلى لحظات استرخاء. إذا حاول الإنسان فرض روتين متطرف بلا توقف، قد يؤدي ذلك إلى الإرهاق. حذر النبي (صلى الله عليه وسلم) من أن المبالغة قد تجعلنا غير قادرين على الاستمرار في العبادة. قال:

"والذي نفسي بيده، لو كنتم على ما أنا عليه ما تركتم الصلاة حتى تلقوا الله، ولكن يا حنظلة، وقت وقت!" - (صحيح مسلم).

كرر هذه العبارة "وقت وقت" ثلاث مرات. في هذه القصة، كان النبي يطمئن حنظلة، شاب كان يخشى النفاق لأنه أحيانًا يستريح ويلعب مع أسرته بعد شعوره بالتقوى في صحبة النبي. أجابه النبي بأن ذلك طبيعي وصحي أن يكون هناك تقلب بين العبادة والنشاط الدنيوي. المفتاح هو تخصيص كل شيء في وقته دون إهمال.

موقف الإسلام المعتدل يختلف تمامًا عن التطرفات الأخرى. بخلاف بعض الفلسفات التي تحتفي بـاللذة المطلقة ("استمتع قدر ما تريد مهما كانت العواقب")، يضع الإسلام حدودًا أخلاقية تحمينا من الضرر. وبخلاف بعض الفرق الدينية المتطرفة التي ترفض كل ملذات الدنيا باعتبارها شرًا، الإسلام يشجع الاستمتاع المشروع ويمنع فقط ما هو ضار أو غير أخلاقي. هذا التوازن رحمة من الله. يخاطب القرآن من يحاول تحريم كل متعة:

"قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق؟" - (القرآن 7:32).

لا فضيلة في جعل الحياة باهتة أو بائسة بلا داعٍ. خلق الله أشياء جميلة (فن، طبيعة، ضحك، صداقة) كنعمة لنا. لا يمنعنا من الاستمتاع بها بطرق حلال. وتتابع الآية بأن هذه النعم الطيبة للمؤمنين في الدنيا (وهي لهم وحدهم في الآخرة). ما يمنعه الإسلام حقًا هو الانغماس في المعاصي أو الإفراط الذي يلهينا عن هدفنا:

"قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والإثم والبغي بغير الحق..." - (القرآن 7:33).

باختصار، المحرمات هي ما يتعلق بالفجور، والظلم، والشرك - ليس المتعة العادية. هذا التمييز مهم جدًا. يسمح الإسلام بسعة الحرية في الترفيه الشخصي والثقافي طالما بقي ضمن حدود الأخلاق.

هدي القرآن في الحياة واللهو

القرآن، كمرجع أساسي للهداية الإسلامية، يعترف بواقع الترفيه واللهو الدنيوي. عدة آيات تتحدث عن "اللعب واللهو" وتضعهما في نصابهما. عندما يذكر القرآن "اللعب" أو "اللهو"، غالبًا ما يذكرنا أن الحياة أكثر من مجرد لهو فارغ. هذه الآيات لا تدين كل فرح، بل تحذر من أن نسمح للملذات المؤقتة أن تلهينا عن الهدف الأكبر في الحياة والآخرة. انظر إلى هذه الآيات التي تصف طبيعة الحياة الدنيا:

"الدنيا متاع قليل، والآخرة خير لمن اتقى." - (القرآن 29:64).

"اعلموا أنما حياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد... والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون." - (القرآن 57:20).

تستخدم هذه الآيات صورًا قوية. تقارن اللهو الدنيوي بنمو النبات: يزدهر لفترة قصيرة ثم يذبل. كذلك، إثارة لعبة أو حفلة أو هواية زائلة. نستمتع ساعة أو يومًا، لكن الشعور لا يدوم. رسالة القرآن ليست أن المتعة شر، بل ألا نطارد الفرح فقط وننسى الحياة الأبدية القادمة. الآخرة هي "الحياة الحقيقية" التي لا تزول، فالحكيم يستمتع بالدنيا باعتدال ويركز على رضا الله.

مجموعة أخرى من الآيات تحذر من الترفيه المفرط أو المضلل. مثلًا:

"ومن الناس من يشري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين." - (القرآن 31:6).

فسر المفسرون الأوائل أن "لهو الحديث" يشمل القصص أو الأغاني المسلية التي تُستخدم لـصرف الناس عن ذكر الله. ورد أن هذه الآية نزلت في رجل كان يروي قصصًا مسلية ويغني ليصرف الناس عن الاستماع للنبي (صلى الله عليه وسلم). الدرس واضح: يصبح الترفيه مذمومًا إذا استُخدم لـصرف الناس عن الإيمان أو نشر الباطل. المحتوى الذي يسخر من المقدسات، يمجد المعاصي، أو يجعلنا ننسى واجباتنا يقع تحت هذا التحذير.

كذلك، يوبخ القرآن من يترك اللهو الدنيوي يمنعه من العبادة. في سورة الجمعة، ورد حادثة ترك بعض المسلمين خطبة الجمعة لأن قافلة وصلت إلى المدينة مع دقات الطبول (علامة تجارة وربما عرض فني). انصرفوا متحمسين للتجارة واللهو بينما الخطبة مستمرة. فأنزل الله:

"فلما رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً. قل ما عند الله خير من اللهو والتجارة والله خير الرازقين." - (القرآن 62:11).

هذا التوبيخ اللطيف ذكر المؤمنين أن أجر الله (بحضور الخطبة والصلاة) أفضل من أي صفقة أو عرض دنيوي. وأرسى مبدأ: عندما يأتي وقت الواجب (كالصلاة)، لا يفضل المسلم الترفيه أو العمل على العبادة. هناك وقت لكل شيء، ووقت الصلاة للصلاة، وخارج ذلك التجارة واللهو مباح. وقبل هذه الآية، يقول الله بعد صلاة الجمعة: الناس أحرار في التفرق، وطلب رزق الله، وذكره كثيرًا (القرآن 62:10). بمعنى آخر، بعد الانتهاء من الفرض، استمتع بيومك، اكسب رزقك، أو استرح، فقط لا تنس الله ولا تجعل اللهو يجعلك غافلًا.

كما يثني القرآن على المؤمنين الذين يبتعدون عن اللغو الذي لا فائدة منه:

"قد أفلح المؤمنون... الذين هم عن اللغو معرضون." - (القرآن 23:1،3).

اللفظ العربي اللغو يعني الكلام أو الفعل الباطل أو عديم الهدف. كثير من الترفيه اليوم قد يقع في هذا التصنيف: الثرثرة المستمرة، التصفح العقيم لوسائل التواصل، أو مشاهدة محتوى لا يثقف ولا يريح بل يقتل الوقت فقط. يشجعنا القرآن على أن نضع معايير أعلى لكيفية استخدام وقت فراغنا. لا يعني أن كل لحظة يجب أن تكون جدية، بل حتى اللهو يجب أن يكون صالحًا أو على الأقل بريئًا. يجب على المؤمن أن يتحلى بالكرامة ليبتعد عن اللهو الفاحش الفارغ ويختار طرقًا أفضل للاسترخاء.

من المهم أن القرآن يعترف بأن الإنسان يحب الفرح والزينة بطبعه. الإسلام لا يطلب منا دفن هذه الغرائز. فقط يُطلب منا الاستمتاع بما هو طيب والابتعاد عما هو فاسد أو ضار (خبيث). يقول الله:

"يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين." - (القرآن 7:31).

"وابحث عن دار الآخرة بما قدمت لنفسك ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض." - (القرآن 28:77).

في هذه التوجيهات، نجد توازنًا جميلًا: نعم، اجعل نظرك على الآخرة و استمتع بنصيبك من الدنيا. استخدم ما وهبك الله من خير (طعام، شراب، لباس، ترفيه) لكن بدون إسراف أو شر. عبارة "ولا تنس نصيبك من الدنيا" تحمل نغمة مطمئنة: لا بأس بالاهتمامات الدنيوية، بالراحة، بالهوايات والمرح، طالما تؤدي واجبك الأكبر وأخلاقك. الإسلام لا يقر الرهبانية أو الإنكار الدائم للنفس. بل على العكس، الشكر على نعمة الله يظهر بالتمتع بها بطرق مباحة وشكر الله عليها. قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده." فإذا بارك الله في أحدهم بالصحة والوقت، فإن ركوب الدراجة مع الأطفال، أو الخروج إلى الحديقة مع الأصدقاء، أو ممارسة الرياضة كلها طرق للاعتراف بهذه النعمة، طالما بقيت ضمن حدود الحلال.

مثال النبي: حياة بالضحك والمحبة

لفهم كيف يتناسب الترفيه مع حياة الإيمان، ننظر إلى مثال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). هو القدوة للمسلمين، وحياته تظهر تكاملًا مثاليًا بين الجدية والمرح. كان النبي متصلًا بالله، كثير الصلاة في الليل. لكنه كان أيضًا رجل أسرة، وصديق، وقائد يبتسم ويمزح ويشارك في المرح المباح مع مجتمعه.

كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يحب السعادة ويكره رؤية الناس في حزن بلا داعٍ. بعيدًا عن الجدية الدائمة، كان يتمتع بحس فكاهي دافئ (دائمًا صادق ولطيف) وكان يمارس الترفيه بعدة طرق:

• المزاح مع الأسرة والأصدقاء: هناك العديد من النوادر الطريفة عن فكاهة النبي. كان يطلق ألقابًا مرحة - مثلًا، كان ينادي صاحبه أنس (رضي الله عنه) بـ"ذو الأذنين" كدعابة خفيفة (لأنه مستمع جيد). في قصة مشهورة، طلبت امرأة مسنة من النبي أن يدعو لها بالجنة، فرد مازحًا: "لا تدخل الجنة امرأة عجوز." بكت المرأة ظنًا أنها محكوم عليها. ثم ابتسم النبي وشرح أن الله يبعث الناس في أزهي شبابهم، فلن تكون عجوزًا عند دخولها الجنة! فضحكت المرأة بارتياح. استخدم النبي الفكاهة لإدخال الفرح، دون إيذاء.

• السباقات واللعب البدني: شارك النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في بعض الرياضات مع أسرته. ذكرت عائشة (رضي الله عنها) أنه تنافس معها في الجري أكثر من مرة. قالت: "تنافست مع النبي فغلبته، ثم لما زدت قليلاً تنافسنا فغلبني وقال: هذا لكذا." هذه القصة اللطيفة تظهر أن النبي لم يعتبر الركض واللعب مع زوجته أمرًا دونيًّا. تخيل قائد المسلمين يركض للمرح مع زوجته! هذا يقربه إلى عائشة ويعلمنا أن القيام بأنشطة ممتعة مع الزوجة والأسرة هو سنة. يبني المحبة والسعادة في البيت.

• السماح بالترفيه في المجتمع: بعيدًا عن تحريم الفرح، سمح النبي (صلى الله عليه وسلم) بالاحتفالات. في أيام العيد، شجع على الاحتفال. في حديث، وصفت عائشة أن في يوم عيد كانت فتاتان صغيرتان تغنيان أغاني مرحة (عن معركة قديمة) في بيت النبي وهو يستريح. لما دخل أبو بكر (والد عائشة) صُدم ووبخ الفتاتين: "آلات موسيقية للشيطان في بيت رسول الله؟" لكن النبي (صلى الله عليه وسلم) كشف وجهه وقال لأبي بكر:

"دعهم يا أبا بكر، فإن لكل أمة عيدًا وهذا عيدنا." - (صحيح البخاري ومسلم).

سمح للفتيات بالغناء والطبول في العيد كنوع من الترفيه البريء. أراد أن يعلم الجميع أن الإسلام له مجال للفرح، خاصة في المناسبات الخاصة. وفي مناسبة أخرى، في يوم عيد في المسجد، كان شباب حبشيون يعرضون رقصة الرمح، وهي عرض فولكلوري ومعركة تمثيلية بالدرع والرماح. لم يمنع النبي (صلى الله عليه وسلم) ذلك، بل شجعهم على الاستمرار. وقف ودع زوجته عائشة تشاهد العرض من خلفه، رفعها على كتفيه لتستمتع أفضل. قالت إنها شاهدت العرض النشيط حتى تعبت، وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) واقفًا مبتسمًا بصبر ليتيح لها المرح. هذه الحادثة تعبر كثيرًا: ترفيه في المسجد في يوم عيد، والنبي يسهل ذلك! قال في ذلك اليوم: "ليعلم اليهود أن في ديننا مجالًا للراحة واللهو، فقد أُرسلنا بدين يسر." رأى الصحابة أن الإسلام ليس دينًا جافًا، بل يسمح بلحظات مفرحة في الوقت والمكان المناسبين.

• الرياضات والألعاب المفيدة: شجع النبي (صلى الله عليه وسلم) أصحابه على أنشطة ممتعة ومفيدة. قال، مثلاً، إن تعلم الرماية وركوب الخيل ليسا فقط مباحين بل مستحسنين، لأنهما يبنيان القوة ويعدان لأغراض نبيلة. ورد عنه: "تدربوا على الرماية وركوب الخيل" و*"علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل."* رغم أن الهدف الأساسي كان تطوير مهارات للدفاع وتحسين الذات، إلا أن هذه أنشطة رياضية ممتعة. أخذ الصحابة هذا على محمل الجد. شارك كثير منهم في سباقات الجري، المصارعة، ومسابقات الفروسية في زمن النبي. حتى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) صارع رجلًا قويًا مشهورًا (ركانة) كان يتفاخر بأنه لا يُغلب - قبل النبي التحدي بلعب وأذهل الجميع بالفوز. وفقًا لبعض الروايات، اعتنق ركانة الإسلام بعد مشاهدة مهارة النبي الرياضية وتواضعه. هذا يبين أن الرياضة والمنافسة الودية كانت دائمًا جزءًا من حياة المسلمين. في حديث يبرز الهوايات المفيدة:

"ما أُحيي الرجل به لعبه إلا ثلاث: تربية فرسه، ورماية سهامه، واللعب مع امرأته." - (حديث حسن، جامع الترمذي).

في هذا الحديث، يؤكد النبي (صلى الله عليه وسلم) أن بعض أنواع اللعب لها قيمة حقيقية: التمرين البدني (ركوب الخيل والرماية) ووقت الأسرة (اللعب مع الزوجة). وصف باقي اللهو بـ"العبث" هنا يعني أنه لا يحمل فائدة دائمة، ليس أنه حرام، لكنه تافه بالمقارنة. لا يجب فهمه كتحريم شامل لكل اللهو، بل توجيهنا إلى تفضيل الترفيه الذي ينشطنا بدنيًا أو ذهنيًا أو يقوي الروابط الأسرية. المقابل الحديث قد يكون: "معظم ألعاب الفيديو أو تصفح وسائل التواصل مضيعة، لكن لعب كرة القدم مع أطفالك أو التنزه مع العائلة وقت مستثمر." الحديث يشجع اختيار الترفيه الهادف بدل اللهو الفارغ.

نتعلم من حياة النبي درسًا مهمًا: الترفيه المباح ليس مجرد "مسموح" بل يمكن أن يكون عبادة إذا كان بنية صالحة. قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) إن الطعام الذي تطعمه لأهلك صدقة يُثاب عليها الله. وبالمثل، اللعب مع أطفالك بمحبة، وأخذ زوجتك للترفيه الحلال، أو الراحة لتجديد الجسم، كلها قد تكسب أجرًا إذا كانت بنية اتباع سنة النبي والحفاظ على الصحة للعبادة. فهم بعض الصحابة هذا بعمق. ورد أن أبو الدرداء (رضي الله عنه)، بعد تعليمه من سلمان والنبي عن التوازن، كان يقول: "أطلب أجر الله حتى في نومي كما أطلب أجر صلاتي الليلية." يعني أن الراحة (أو الترفيه) بنية صالحة (لتجديد النشاط للعبادة والعمل) عمل حسن. يا لها من فكرة محررة! يحول الإسلام حتى أوقات اللهو إلى عبادة إذا ظل القلب متيقظًا لله.

نرى أيضًا أن النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه لم يحتاجوا إلى إثارة غير أخلاقية أو مفرطة للتمتع. كانت مجالسهم مليئة بالفرح المعنى. كانوا يمزحون، لكن لا يكذبون أو يذلون الآخرين. كانوا يلعبون، لكن لا يقامرون أو يضيعون اليوم كله. المرح كان طيبًا. هذا يضع لنا نموذجًا: استمتع بالحلال، تجنب الحرام، وحافظ على ترفيهك ضمن حدود الأدب.

إرشادات للترفيه الحلال

تعاليم الإسلام تقدم إرشادات واضحة لتمييز الترفيه المباح عن اللهو الضار. ليس كل نوع من المرح صحي؛ بعض اللهو قد يفسد الروح أو يضر الآخرين. باتباع هذه الإرشادات، يضمن المسلم أن ترفيهه مفيد ومبارك:

• عدم وجود محتوى حرام: يجب أن يكون النشاط خاليًا من ما حرمه الله. هذا هو الفلتر الأول. مثلاً، أشكال الترفيه التي تتضمن العري، الإباحية، الفسق، الفحش، أو الترويج للكفر محرمة. كذلك شرب الخمر، تعاطي المخدرات، أو أي مسكر للمتعة حرام. يجب على المسلم تجنب النوادي الليلية أو الحفلات التي تتضمن ذلك. إذا كان لعبة أو هواية، يجب ألا تشمل الغش، العنف، أو الضرر. باختصار، إذا حرّم الله شيئًا بوضوح، لا نجعله "نشاطًا ممتعًا". لدينا بدائل كثيرة طاهرة. كما يقول القرآن: "حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به..." (7:157). قد يكون فيلم أو أغنية بمحتوى لائق مقبولًا، لكن المليء بالمشاهد الفاحشة أو الترويج للمعصية يتجاوز الحد. يُشجع على اختيار ترفيه لا نخجل منه أمام الله أو النبي.

• عدم القمار أو الاستغلال: أي شكل من اللعب يتحول إلى قمار محرم. الرهان على ألعاب الحظ - سواء كازينو، يانصيب، أو حتى المراهنة على نتائج رياضية - من الكبائر. يمكن الاستمتاع بالعديد من الألعاب والمسابقات بدون رهان. لكن دخول المال مقابل الحظ يصبح ميسرًا (قمارًا) الذي نهى عنه القرآن صراحة. الإسلام يشجع اللعب النزيه والمهارة، لا الربح من الحظ أو خسارة الآخرين. كذلك، لا يجب أن يستغل الترفيه أحدًا أو يشمل القسوة (مثل الرياضات الدموية أو السخرية من المعاقين). قال النبي (صلى الله عليه وسلم) إن كل لعبة حظ تلهينا عن ذكر الله محرمة. لذا يمكن لعب الورق أو الألعاب اللوحية للمتعة، لكن إدخال الرهان يجعلها حرامًا. الاستثناء التاريخي الوحيد أن النبي سمح بالمسابقات التدريبية (كالسباقات والرماية) مع جوائز، لأنها تشجع مهارات نافعة وليست مبنية على الحظ فقط.

• عدم تفويت الواجبات: يجب أن يُحفظ الترفيه الحلال في وقته ومكانه المناسبين. لا ينبغي أن يؤدي أبدًا إلى إهمال واجباتك تجاه الله (كالصلوات الخمس) أو واجباتك تجاه الأسرة، العمل، أو الدراسة. إذا كان هناك مباراة رياضية ووقت صلاة المغرب، يتوقف المسلم عن اللعب أو المشاهدة ويصلي في وقتها ثم يعود. إذا كان طالب لديه امتحان غدًا، فلا يلعب ألعاب الفيديو طوال الليل؛ ذلك غير مسؤول. القرآن حذرنا من أن اللهو يلهينا عن ذكر الله. قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "كلكم راعٍ ومسؤول عن رعيته." لذا نظم وقتك للمتعة بشكل مناسب. الخروج مع الأصدقاء جيد، لكن لا يجعلك تفوت صلاة الفجر باستمرار. التوازن هو الأساس: العب بعد الصلاة، وأنهِ واجبك قبل مشاهدة البرنامج، وهكذا. بهذه الطريقة يبقى اللهو بلا ذنب.

• الاعتدال وإدارة الوقت: حتى في الأنشطة المباحة، الإفراط قد يصبح ضارًا. يعلمنا الإسلام الاعتدال في كل شيء، بما في ذلك اللهو. إضاعة الوقت المفرطة في الترفيه غير مستحبة لأن عمرنا مورد ثمين. قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ." سنُسأل يوم القيامة كيف قضينا وقت فراغنا. لذا، رغم أن وقت الراحة ضروري، يحاول المسلم ألا يفرط فيه. مشاهدة 10 ساعات متواصلة للتلفاز أو اللعب حتى الفجر ليست استخدامًا مثاليًا لنعمة الوقت. تؤدي إلى الكسل وتلهينا عن أنشطة أكثر إنتاجية أو روحية. قاعدة عامة: تأكد أن ترفيهك لا يتعارض مع أولويات حياتك ولا يصبح إدمانًا. إذا لاحظت أنك لا تستطيع يومًا واحدًا بدون لعبة معينة أو تهمل علاقاتك بسبب هواية، حان وقت التخفيف. الإسلام لا يمنع الترفيه البريء، لكنه يحثنا على إدارة وقتنا بحكمة.

• عدم الإضرار بالنفس أو الآخرين: أي نشاط ترفيهي يسبب ضررًا بدنيًا أو أخلاقيًا غير مسموح به. يشمل ذلك الرياضات الخطرة بلا سلامة (لأن الجسد أمانة)، أو الألعاب التي قد تضر نفسيًا أحدًا. مثلاً، "المقالب" التي تذل أو تؤذي الناس بشدة غير إسلامية. قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "لا ضرر ولا ضرار." لذا يجب أن يتوقف اللهو حيث يبدأ ضرر الآخر. هذا المبدأ يشمل الكثير: من عدم تشغيل الموسيقى بصوت عال يزعج الجيران ليلاً، إلى تجنب اللعب العنيف الذي قد يكسر عظمًا، إلى عدم إنفاق المال على الكماليات التي تفقر الأسرة تحت مسمى المرح. المسؤولية لا تُلقى جانبًا باسم الترفيه.

• الحفاظ على الآداب الإسلامية: حتى أثناء اللعب، يحافظ المسلم على الأخلاق الحسنة. الغش، الكذب، الشتائم، أو القتال أثناء الألعاب ضد الآداب الإسلامية. يجب أن نكون كرماء سواء فزنا أو خسرنا. النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يكن يستخدم ألفاظًا نابية حتى في الأحاديث العادية. المزاح الودي مقبول، لكن إهانة أحد أو إطلاق ألفاظ نابية "كدعابة" غير إسلامي. كذلك، يجب أن تحترم العلاقات بين الجنسين خلال الترفيه الآداب الشرعية. الأنشطة المختلطة يجب أن تراعي الحشمة (كاللباس المحتشم، وعدم الملامسة غير المباحة مع غير المحارم). إذا بدأ الناس في تجمع مختلط بالمغازلة أو التصرفات غير المحتشمة، يجب على المسلم الابتعاد. باختصار، لا يجب أن نأخذ "استراحة" من كوننا مسلمين لنمرح. قيمنا ترافقنا إلى ملعب اللعب، الحفلة، وغرفة الدردشة على الإنترنت. بذلك يبقى ترفيهنا طيبًا وأخلاقيًا.

عندما تُراعى هذه الإرشادات، يصبح الترفيه حقًا ترفيهًا مباحًا (اللعب المباح). الإسلام لا يقيدنا بالصلاة والدراسة فقط، بل يسمح بـالأنشطة الثقافية، الرياضة، الفنون، السفر، التجمعات الاجتماعية، وأكثر. لكن باتباع المعايير السابقة، نضمن أن تلك الأنشطة تجدد روحنا بدلًا من أن تفسدها.

يجدر بالذكر أنه ضمن هذه القواعد العامة، هناك مرونة ومساحة للتفضيلات الشخصية والثقافية. ما يستمتع به شخص قد لا يعجب آخر، وهذا طبيعي. قد يحب البعض المغامرات الخارجية، وآخرون يفضلون القراءة أو الألعاب اللوحية. يمنح الإسلام الأفراد والمجتمعات حرية اختيار هواياتهم الحلال. هناك تنوع غني في الترفيه في العالم الإسلامي تاريخيًا، من الخط العربي والشعر إلى البولو والشطرنج (مع بعض الجدل العلمي، سنتطرق له لاحقًا). المبدأ الأساسي دائمًا: إذا كان نافعًا أو بريئًا، فهو مباح؛ وإذا كان فيه معصية أو ضرر، يجب تعديله أو تجنبه.

آراء العلماء والاختلافات حول الترفيه

على مدى أكثر من 14 قرنًا، ناقش العلماء المسلمون أشكالًا مختلفة من الترفيه، ووازنوا بينها وبين المبادئ الإسلامية. عمومًا، هناك اتفاق على الإرشادات العامة المذكورة سابقًا. جميع المذاهب الفقهية الكبرى (الحنفي، المالكي، الشافعي، والحنبلي) تعترف بأن أنشطة الترفيه مباحة (مباح) طالما لا تتضمن حرامًا أو تؤدي إلى إهمال الواجبات. لا يقول أي عالم محترم إن المسلم يجب أن يقضي كل وقت فراغه في العبادة الرسمية، بل يعترفون جميعًا بالحاجة إلى الاسترخاء واللهو المباح. مع ذلك، اختلف العلماء في بعض الأنشطة المحددة، خاصة إذا كان هناك قلق من أن تؤدي إلى معصية أو هدر. إليك بعض النقاشات البارزة:

• الموسيقى والغناء: كان هذا موضوعًا مثار جدل تاريخيًا بين العلماء. الرأي الأغلب في العصور الكلاسيكية كان صارمًا إلى حد كبير: معظم العلماء من الأجيال الأولى (بما في ذلك كثير من الحنفيين، الشافعية، الحنابلة، وبعض المالكية) كانوا يرون أن الآلات الموسيقية (باستثناء الدف، وهو طبلة يدوية بسيطة) غير مسموح بها عمومًا. استدلوا بأحاديث معينة وخافوا أن تؤدي مجالس الموسيقى إلى اللهو أو السلوك غير الأخلاقي. مثلاً، كان الإمام الشافعي حذرًا من الغناء المهني واعتبره مشتتًا، وكثير من علماء الحنابلة حرموا الاستماع إلى الموسيقى مع الآلات، وربطوها بـ"اللغو" المذكور في القرآن (31:6). لكن عددًا كبيرًا من العلماء - خاصة بين المالكية وعلماء العهد العثماني، وكذلك الفقهاء المعاصرين - قدموا رأيًا أكثر تساهلًا. لاحظوا أن النبي (صلى الله عليه وسلم) سمح بالغناء مع الدف في العيد والأعراس، وبعض العلماء مثل الإمام الغزالي والإمام ابن حزم قالوا إن الموسيقى بحد ذاتها (اللحن والآلات) مباحة طالما الكلمات والسياق ليست محرمة. وفقًا لهؤلاء العلماء، الموسيقى التي تحتوي على فحش، تروّج للشرب أو الشهوة، أو تجعل الإنسان يهمل الصلاة محرمة - لكن الأغاني اللائقة التي ترفع الروح أو تمجد الله يمكن أن تكون مباحة. في العصر الحديث، أعاد علماء مثل يوسف القرضاوي تأكيد هذا الرأي المتوازن: يسمحون بـالموسيقى المعتدلة التي تبقى ضمن الحدود الأخلاقية (غير صاخبة، غير مفرطة، ومحتوى نظيف) مع التحذير من تأثيرات صناعة الموسيقى السيئة. عمليًا، ستجد مسلمين يتبعون أيًا من النهجين - بعضهم يتجنب الموسيقى تمامًا تحسبًا، وآخرون يستمعون إلى الأناشيد أو الموسيقى الآلية التي يجدونها مريحة وذات معنى. كلاهما لهما أساس علمي. لكن جميع العلماء يتفقون على أنه إذا أصبحت الموسيقى أو أي ترفيه محرمة في المحتوى أو التأثير، فلا يجوز. إذًا، الاختلاف في الغالب حول الآلات في سياق محايد، وليس حول أخلاق المحتوى العام.

• الألعاب مثل الشطرنج والورق: كان لعب الشطرنج أو الألعاب اللوحية المشابهة موضوع نقاش تاريخي آخر. بعض العلماء الأوائل، بما في ذلك عدد من الأحاديث عن الصحابة، كانوا ينظرون إلى الشطرنج بنظرة سلبية. خشوا أن يستهلك وقت الإنسان أو يصاحبه قمار. الفقهاء الحنفيون اعتبروا الشطرنج مكروهًا إلى حد كبير، بينما سمح به كثير من علماء الشافعية بشروط. ورد أن الإمام الشافعي نفسه قال لا بأس بالشطرنج إذا لم يكن فيه ما حرام ولم يجعل الإنسان يترك الصلاة. مواقف الشافعية وبعض المالكية سمحت بالشطرنج كلعبة مهارة، مميزين إياها عن ألعاب الحظ مثل الطاولة (النرد) التي نهى عنها حديثًا بسبب القمار. علماء الحنابلة غالبًا ما كانوا يميلون إلى تحريم الشطرنج، مستندين إلى تقارير تقول "الشطرنج صنم الفرس" ويجب تجنبه. مع ذلك، حتى في الآراء الصارمة، كان السبب أن الشطرنج قد يؤدي إلى ضرر (هدر الوقت، جدال حاد، إلخ)، وليس أن قطع اللعبة شريرة بطبيعتها. باختصار، تفاوتت آراء العلماء بين الجواز، والكراهة، والتحريم للشطرنج - حسب تحليلهم لتأثيره على الناس. في العصر الحديث، يرى معظم العلماء أن الألعاب اللوحية والألغاز جيدة، بل مفيدة للعقل، إذا لعبت باعتدال وبدون قمار. المخاوف القديمة (الكسل وتفويت الصلاة) ما زالت قائمة، لذا طالما تم تجنبها، فلا مشكلة عامة. نفس المنطق ينطبق على ألعاب الورق، ألعاب الفيديو، والألعاب الإلكترونية - لم تكن موجودة في كتب الفقه الكلاسيكية، لكن العلماء يستخدمون نفس المبادئ للحكم عليها: هل خالية من الحرام؟ هل فيها قمار؟ هل تستهلك كل وقتك أو تحتوي على فحش؟ إذا كانت الإجابة نعم على هذه السلبيات، فهي مرفوضة؛ وإذا لا، فهي مباحة كهواية. المذاهب الأربعة تتفق على تحريم ألعاب الحظ (نرد، يانصيب) لكنها تسمح بألعاب المهارة واللهو البريء بدرجات متفاوتة.

• الرياضة والأنشطة البدنية: هنا، كان العلماء داعمين جدًا عمومًا. كل ما يعزز الصحة والقوة والأخوة - مثل السباحة، الجري، المصارعة، كرة القدم، الكريكيت، إلخ - يُعتبر مستحبًا أو على الأقل مباحًا، بشرط الالتزام بالآداب الإسلامية. مثلاً، ممارسة الرياضة بلباس محتشم (حفظ العورة) وتجنب الاختلاط الذي يخالف الحشمة. وردت أحاديث عن النبي (صلى الله عليه وسلم) والصحابة يشاركون في السباقات والتدريب، مما أعطى العلماء الكلاسيكيين نظرة إيجابية عن الرياضة. قد ينتقد بعض الأصوات المتشددة قضاء "وقت كثير" في اللعب، لكن عمومًا ممارسة الرياضة عدة ساعات أسبوعيًا تُعتبر صحية وحتى مستحبة لأن "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف" كما في حديث (صحيح مسلم). يشجع الفقهاء المعاصرون الشباب على الانخراط في الرياضة بدل اللهو العقيم، مستشهدين بأن النبي (صلى الله عليه وسلم) نفسه شارك في المنافسات وأثنى على التدريب البدني. لا خلاف كبير هنا إلا أن أي رياضة عنيفة أو خطرة جدًا (مثل التي قد تسبب إصابة خطيرة) قد تُعتبر غير مباحة بسبب الأذى الذاتي، ويجب ألا تشمل المراهنات على المباريات، إلخ. لكن المسلمون اليوم يمارسون ويشاهدون الرياضات بحرية ضمن هذه الحدود، ويصدر العلماء فتاوى حول لعب كرة القدم في ليالي رمضان، أو السلامة في الرياضات الخطرة، مع تطبيق القيم الإسلامية حالة بحالة.

لتلخيص وجهات نظر العلماء: لا مدرسة فكرية في الإسلام السني تدعو إلى حياة بلا فرح. جميعها تؤيد تعليم النبي عن الطبيعة الإنسانية: أوقات جدية وأوقات مرح. الاختلافات تظهر فقط في المناطق الرمادية حيث يمارس العلماء الحذر لحماية إيمان الناس. إذا رأى عالم أن مجالس الموسيقى تقود إلى معصية، قد يصدر حكمًا أشد لمنع الوسائل إلى الضرر (مبدأ سد الذرائع). وعالم آخر في سياق مختلف قد يرى الموسيقى تُستخدم بطرق نبيلة (كالأناشيد الرفيعة أو رفع المعنويات) ويسمح بها. هذه الاختلافات تظهر مرونة الشريعة الإسلامية في الاستجابة للظروف. لكن لا أحد من العلماء يدعو إلى تطرف يحرم كل اللهو أو، بالعكس، يسمح بـ"كل شيء". يبحثون عن الطريق الأفضل الذي يحفظ المسلمين أخلاقيًا ويشبعهم عاطفيًا.

من المثير للاهتمام أيضًا كيف يتعامل العلماء المعاصرون مع وسائل الإعلام الجديدة، مثل الأفلام، التلفاز، والإنترنت. يطبقون نفس المعايير الخالدة. مثلاً، مشاهدة وثائقي أو برنامج كوميدي نظيف يمكن أن يكون ترفيهًا حلالًا؛ لكن مشاهدة الإباحية أو المحتوى الفاحش جدًا حرام. يحذر بعض العلماء المحافظين من أفلام هوليوود ليس لأن الفيلم كوسيلة حرام، بل لأن كثيرًا من الأفلام تروج لأنماط حياة غير إسلامية (محتوى جنسي، شرب، إلخ). ينصح علماء آخرون المسلمين بإنتاج واستهلاك وسائط بديلة ممتعة لكنها ملتزمة بالآداب الإسلامية. أدى ذلك إلى ظهور الرسوم المتحركة الإسلامية، الأناشيد (أغاني بلا كلمات محرمة)، الكوميديا الإسلامية، وغيرها. الإجماع أن الترفيه نفسه طبيعي ومسموح، لكن يجب أن يكون المسلمون ناقدين للمحتوى والتأثير.

في الحياة اليومية، كثيرًا ما يستشير المسلمون العلماء أو مواقع الفتوى حول أسئلة ترفيهية محددة، مثل: "هل يجوز الذهاب إلى السينما؟ هل يمكنني حضور حفلة سباحة مختلطة؟ ماذا عن ألعاب الفيديو التي تحتوي على آلهة أسطورية أو عنف خفيف؟" الإجابات دائمًا تعود إلى المبادئ الأساسية التي ذكرناها. إذا تجاوز النشاط حدود العقيدة، الأخلاق، أو الواجب، يجب تعديله أو تجنبه؛ وإذا لا، فهو تحت مظلة الحلال الواسعة. كمثال حي، قال مفتي معاصر، إسماعيل مينك، مازحًا: "يمكنك لعب كرة القدم، أخي، إنها حلال، فقط لا تركل الناس في الرأس وتقول إنني أمرتك بذلك!" بمعنى، استمتع بالرياضة لكن حافظ على آدابك وتجنب الإصابات. وذكر الشيخ ياسر قاضي أنه يلعب ألعاب الفيديو مع أطفاله للتواصل، لكنه يراقب محتوى اللعبة ووقت اللعب. هذه الأصوات الحديثة تتماشى مع الحكمة الكلاسيكية في إطار جديد.

عبر جميع المذاهب، هناك فهم أن الترفيه المباح قد يكون محمودًا إذا جدد الذهن وأبعد الإنسان عن المعصية. بعض الأئمة العظام أنفسهم كانوا يأخذون فترات راحة: الإمام أبو حنيفة كان تاجرًا ناجحًا يسترخي في مجالس محترمة؛ الإمام مالك كان يستمتع بالاستماع إلى الشعر؛ الإمام الشافعي كان يمارس الرماية وقال إنه مكروه لعاقل أن لا يمارس الرماية أو رياضة نافعة على الأقل أحيانًا. الإمام الغزالي في كتاباته شجع السماح للأطفال باللعب وعدم إجبارهم على الدراسة المستمرة، وذكر أن بعد ساعات الدراسة يحتاج القلب إلى استراحة، كرش الماء على الأرض المغبرة لتهدئتها. كلهم أدركوا أن التشدد في الاعتدال يؤدي إلى الإرهاق. لذا، رغم اختلاف حكم عالم على لعبة أو فن، فإن الهدف واحد: ضمان أن يكون ترفيه المؤمن مصدر قوة لا ضعف.

الخاتمة: احتضان المتعة الحلال

الحياة للمسلم مقصودة أن تُعاش بـهدف، ولكن أيضًا بـفرح. لم يخلقنا الله كآلات أو رهبان معزولين عن العالم. أعطانا عائلات ومجتمعات وعجائب الدنيا كأمانة، لنستفيد منها بتوازن. عندما نفهم هدي الإسلام في الترفيه، ندرك أنه ليس قائمة "لا تفعل" تهدف إلى كبتنا، بل إطار يضمن أن يظل فرحنا نقيًا، ذا معنى، وخاليًا من الذنب. باتباع هذا الهدي، يمكن للمسلمين خلق بيئات مفرحة لأنفسهم ولأطفالهم تنافس جاذبية اللهو الضار.

في عالم اليوم، الترفيه في كل مكان، على تلفازنا، هواتفنا، في المولات والنوادي. التحدي للمسلمين هو التنقل في هذا البحر من الخيارات دون أن يغرقوا. ولحسن الحظ، ديننا يعطينا بوصلة. لا نحتاج إلى الانعزال خوفًا من المرح، ولا نغوص في كل صيحة بلا وعي. نختار بحكمة. مثلاً، إذا ذهبت للسينما، نختار فيلمًا مناسبًا وربما نتجنب الذي فيه مشاهد صريحة. نحدد أوقاتًا للرياضة أو الخروج مع الأصدقاء، ونخصص وقتًا للصلاة، وقراءة القرآن، وتطوير الذات. نسعى لأن نجعل الله جزءًا من كل جانب في حياتنا، بما في ذلك اللهو. قد يعني ذلك قول بسم الله قبل بدء اللعبة، والحفاظ على الروح الرياضية، وقول الحمد لله بعد الاستمتاع. تخيل تجمع أصدقاء يلعبون ألعابًا لوحية، وعندما يحين وقت الصلاة، يقفون جميعًا للصلاة معًا، ذلك المزيج من الضحك والعبادة جميل جدًا وممكن.

كمسلمين، يجب أن نكون واعين أن آدابنا في أوقات المرح هي دعوة للإسلام بحد ذاتها. عندما يرى الآخرون المسلمين يستمتعون بالحياة بطريقة نظيفة ومحترمة، يصحح ذلك الصورة النمطية بأن الإسلام صارم أو قاتل للفرح. هناك جاذبية حقيقية في أسلوب حياة فيه المرح بلا ندم على ثمالة، بلا دراما الفسق، بلا فراغ المادية اللامتناهية. أظهر نبينا (صلى الله عليه وسلم) أنه يمكن أن يكون متدينًا ومرحًا، مبدئيًا ولطيفًا. يجب أن نسعى لتجسيد هذا التوازن. ابتسم، اضحك، العب، واذكر الله وأنت تفعل. قال النبي: "تبسمك في وجه أخيك صدقة." شيء بسيط مثل مشاركة النكات (ضمن حدود الإسلام) يمكن أن يكون صدقة، لأنه ينشر الإيجابية.

في المضي قدمًا في هذا الموضوع، يمكننا كمسلمين إثراء حياتنا بـإدخال الترفيه الحلال وإزالة العناصر الحرام من أوقات اللهو. إذا تعلم أحدهم أن "المرح حرام"، قد يحتاج إلى إعادة تعليم نفسه بالمصادر الأصيلة (كالقرآن والأحاديث الصحيحة التي تناولناها) ليرى أن الإسلام يرحب بالأنشطة الممتعة. قد يبدأ بالسماح لنفسه بملذات بسيطة كان يشعر بالذنب تجاهها، كالنزهة، عرض كوميدي حلال، اللعب مع الأطفال في الحديقة، مع العلم أنه لا شيء غير إسلامي في ذلك. وعلى العكس، إذا كان شخص غارقًا في ثقافة الترفيه الحديثة بلا فلترة، قد يتأمل في هذه التعاليم ويدرك قيمة إضافة بعض الانضباط: ربما تقليل وقت الشاشة، تجنب الخروج في عطلات نهاية الأسبوع التي تؤدي دائمًا إلى مواقف محرمة، واكتشاف هوايات بديلة.

الخبر السار أن البدائل الحلال اليوم في تزايد. هناك تطبيقات إسلامية بألعاب ومسابقات، مجموعات سفر ومغامرات حلال، كوميديون وفنانون مسلمون يحافظون على الطهارة، وبالطبع أنشطة خالدة مثل قراءة الكتب المفيدة، حفلات الأناشيد، دوريات رياضية في المسجد، وأكثر. بدعمنا ومشاركتنا في هذه، نعزز ثقافة إيجابية للترفيه داخل مجتمعاتنا. يمكن للآباء خصوصًا أن يقودوا بتوفير فرص مرح حلال لأطفالهم، حتى لا يشعروا بالحرمان أو الفضول المفرط تجاه المحرمات. اصطحب الشباب للتخييم، نظم ليالي ألعاب في المركز الإسلامي، احتفل بالعيد بحماس (هدايا، معارض ممتعة، إلخ)، هذه الأمور تبرز أن ديننا حي وسعيد، لا مقيد.

وأخيرًا، لا تنس أبدًا الحفاظ على النية متوافقة. الفعل الترفيهي بنية صالحة يتحول من مجرد لهو إلى عبادة. نوى أن تجدد نفسك لتعود للعبادة أو العمل بطاقة جديدة. نوى بناء روابط المحبة مع الأسرة بالخروج والألعاب. نوى تعظيم خلق الله وشكره عند التنزه في الطبيعة. بهذه النوايا، تصبح حياة المسلم كلها ذات قيمة. كما يقول حديث، حتى لقمة الطعام التي يطعمها الرجل زوجته عمل يُثاب عليه، فكيف بالوقت الذي يقضيه في إسعادها؟ كل ذلك يُحسب عند الرحمن.

في الختام، الترفيه واللهو المباح في الإسلام كله عن التوازن والمنفعة. جاء الإسلام رحمة، يقدم هداية تفي باحتياجاتنا الروحية وتعترف بأفراحنا الإنسانية. بالتعلم من القرآن، واتباع مثال النبي المضيء، والاستماع لحكمة العلماء، نجد أن طريقة الحياة الإسلامية تشمل طبيعيًا الابتسامات والضحك. إنها طريق يجد القلب فيه السلام في العبادة والسرور في نعم الدنيا، طريق حيث الإيمان والمرح يسيران جنبًا إلى جنب. ونحن نعتنق هذا النمط المتوازن، نُظهر الحقيقة أن الإسلام هو "الوسطية", طريق الاعتدال والجمال واليسر. نسأل الله أن يوفقنا للاستمتاع بالحلال، والابتعاد عن الحرام، وجعل أوقات فراغنا مصدر قوة وشكر. آمين.

المصادر