العهدان الأيوبي والمملوكي

الخلفية التاريخية: من الأزمة إلى النهضة

بحلول القرن الثاني عشر، كانت أجزاء من العالم الإسلامي في حالة اضطراب. استولى الصليبيون على القدس عام 1099، وأسسوا دول صليبية في قلب بلاد الشام. كان ذلك زمنًا من الألم والانقسام، حيث كانت العديد من المناطق الإسلامية مجزأة تحت حكام مختلفين. كان المسلمون العاديون يصرخون طلبًا للنجدة وهم يسمعون عن المجازر والاضطهاد تحت حكم الصليبيين. يصف القرآن حالات مثل هذه، حيث يدعو المظلومون الله طلبًا للنصرة:

"وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والذين يعانون من الرجال والنساء والولدان غير أنهم قالوا ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليًا واجعل لنا من لدنك نصيرًا..." (القرآن 4:75)

كان المسلمون يتوقون إلى قائد يجيب هذا النداء. في منتصف القرن الثاني عشر، جاء الجواب في صورة صلاح الدين يوسف بن أيوب، المعروف في الغرب بـ صلاح الدين. برز خلال فترة نهضة سنية ووحدة. اسم صلاح الدين نفسه، صلاح الدين، يعني "صلاح الدين" أو "صلاح الإيمان"، وقد عاش وفقًا لهذا المعنى. تحت قيادته وقيادة خلفائه، شهد العالم الإسلامي نهضة أعادت مصر وبلاد الشام إلى جبهة موحدة ضد الغزاة. كان هذا فجر العهد الأيوبي، نسبة إلى والد صلاح الدين أيوب (اسم يذكر بالنبي أيوب عليه السلام الذي يرمز إلى الصبر والإيمان).

بعد بضعة عقود فقط، ظهر عاصفة جديدة من الشرق: المغول، الذين دمروا وسط وغرب آسيا. في عام 1258، نهبوا بغداد وأنهوا الخلافة العباسية، وقتلوا عشرات الآلاف وأحرقوا المكتبات. بدا أنه لا قوة تستطيع إيقافهم. لكن مرة أخرى، في أحلك ساعة، أنتجت الأمة الإسلامية أبطالًا، هذه المرة، نهض المماليك في مصر لوقف تقدم المغول. امتد عهدهم لأكثر من 250 عامًا، محافظين على الحضارة الإسلامية عندما كانت على وشك الانقراض.

أظهر كل من الأيوبيين والمماليك أنه عندما يلتزم المسلمون بمبادئ الإسلام في الوحدة والشجاعة والعدل، يمكن التغلب على أعظم الأعداء بإرادة الله. كما يعد القرآن:

"إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم عليه وتوكلوا على الله والله يحب المتوكلين." (القرآن 3:160)

العهد الأيوبي: النهضة تحت قيادة صلاح الدين

صلاح الدين وتأسيس الدولة الأيوبية

يُعد صلاح الدين من أشهر الأبطال في التاريخ الإسلامي. وُلد في تكريت (العراق) عام 1137، ونشأ في زمن احتلال الصليبيين لفلسطين وحكم الفاطميين في مصر. كانت الحكومة الفاطمية في مصر تتبع الطائفة الإسماعيلية الشيعية وأصبحت ضعيفة ومعزولة. دخل صلاح الدين، المسلم السني من أصل كردي، المشهد كقائد عسكري شاب يخدم نور الدين زنكي، حاكم سوريا. كان صلاح الدين معروفًا بـ تقواه وتواضعه وذكائه منذ صغره. يُقال إنه كان يحب الاستماع إلى تلاوة القرآن ويدعم العلماء بسخاء، وهي صفات أكسبته محبة الناس. لم يكن صعوده إلى السلطة بالسيف فقط، بل بـ كسب القلوب بالعدل والإيمان.

في عام 1169، أصبح صلاح الدين وزيرًا في مصر. وبعد عامين، أنهى السلمية الخلافة الفاطمية وأعاد إسلام السنة إلى مصر. كان هذا نقطة تحول كبيرة. مصر، التي كانت تحت حكم الفاطميين الشيعة لمدة قرنين، أصبحت الآن موحدة مع العالم السني الأوسع. أعلن صلاح الدين الولاء للخليفة العباسي في بغداد (الزعيم الرمزي للسنة) لإظهار الوحدة. كانت الانتقال سلسًا، حيث رحب المصريون، الذين كانوا في الغالب سنة، بالتغيير. حدث تمرد قصير من حراس القصر القدامى، لكنه قُمع بسرعة. بعد تأمين مصر، وجه صلاح الدين أنظاره إلى التهديد الأكبر: الصليبيون في الأرض المقدسة.

بإرشاد إيمانه العميق، عمل صلاح الدين بلا كلل لتوحيد الأراضي الإسلامية. جمع مصر وسوريا تحت راية واحدة، مكونًا تحالفات أو مدمجًا الدول الصغيرة سلمياً. لم يكن هدفه السلطة الشخصية، بل دفاع الأمة واستعادة القدس، ثالث أقدس مدن الإسلام. اعتبر المسلمون هذه المهمة قضية مقدسة، متذكرين كيف كان النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) يعتز بالقدس (موطن المسجد الأقصى):

"سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..." (القرآن 17:1)

القدس (القدس الشريف) مباركة في العقيدة الإسلامية، وكان تحريرها من الظلم مسألة إيمان. قبل مواجهة الصليبيين، عزز صلاح الدين قواعده: بنى جيشًا قويًا متجذرًا في الانضباط والقيم الإسلامية. كان يشدد على أداء الصلاة والسلوك الأخلاقي في صفوفه، مذكرًا الجنود بأن النصر من الله، وليس فقط بالأعداد. وهذا يتماشى مع تعليم النبي بأن القوة الروحية هي الأساس؛ كما يقول الحديث: "يا رسول الله! حث المؤمنين على القتال..." (القرآن 8:65). عاش صلاح الدين بهذا المبدأ، محفزًا رجاله بالإيمان. كما علم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أن المؤمنين يجب أن يعتنوا ببعضهم البعض كالجسد الواحد، وهو مبدأ استحضره صلاح الدين لجمع المسلمين من مناطق مختلفة تحت قضية واحدة:

"المؤمنون في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى." (صحيح مسلم)

بوحدة وثقة بالله، قاد صلاح الدين جهادًا ضد الصليبيين. كانت اللحظة الحاسمة في معركة حطين عام 1187 قرب بحيرة طبريا. رغم حرارة الصيف وعدو قوي، حققت قوات صلاح الدين (المدفوعة بالإيمان) نصرًا ساحقًا. استولوا على أثر الصليب الحقيقي من الصليبيين وأسروا العديد منهم. انتشر الخبر في العالم الإسلامي بأن الله منح النصر. وبعدها بوقت قصير، حررت جيوش صلاح الدين القدس. تم ذلك مع أقل قدر من إراقة الدماء مقارنة بالحملة الصليبية الأولى: لم يُؤذَ المدنيون، واحترمت الكنائس، وسُمح بفداء العديد للخروج بأمان. برزت شخصية صلاح الدين في هذه الأحداث. حتى الصليبيون أُعجبوا بـ رحمته وفروسيته. على عكس احتلال الصليبيين قبل عقود (حين سالت دماء في شوارع القدس)، كان دخول صلاح الدين رحيمًا ومنظمًا. علمه الإسلام الحديث النبوي عن الرحمة في الحرب، وطبقها:

"نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن قتل النساء والصبيان." (صحيح مسلم)

شكل هذا الأمر النبوي سلوك صلاح الدين. وفر مرورًا آمنًا للنساء والأطفال وكبار السن. كما أظهر اللطف للأسرى، وهناك قصص مشهورة عنه وهو يعتني شخصيًا بمرض الملك ريتشارد قلب الأسد بإرسال الفواكه وطبيبه. كانت هذه الأفعال تجسيدًا لأخلاق القرآن "فإن مالوا فسلموا..." (القرآن 8:61). من خلال هذه الأمثلة، حول صلاح الدين حتى أعداءه إلى معجبين. وقد أشاد به العديد من المؤرخين الغربيين، رغم انتمائهم للجانب المعادي، لشخصيته النبيلة. هذه هي جماليات الإسلام، إذ غرس فيه صفات الكرم والصدق والمغفرة التي احترمها الآخرون.

بعد تحرير القدس، أطلق الصليبيون الحملة الصليبية الثالثة بقيادة ريتشارد قلب الأسد. دارت معارك عنيفة، لكن صلاح الدين صمد وفشل الصليبيون في استعادة القدس. استقروا في النهاية على هدنة. كان تفاني صلاح الدين لله محورًا في هذه الفترة. كان يُرى كثيرًا وهو يدعو الله ويصلي ليلاً، حتى أثناء الحملات العسكرية. اعتماده على الله عكس درس القرآن بأن النصر من عند الله:

"إن النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم." (القرآن 3:126)

توفي صلاح الدين عام 1193 في دمشق. ويقال إنه كان يملك القليل جدًا من المال عند موته حتى لم يكن يكفي لدفنه، فقد أنفق معظم ماله في الصدقة. هذه التواضع والإيثار أكسباه محبة المسلمين إلى الأبد. إرث السلطان صلاح الدين استمر: فقد أسس سلالة (الدولة الأيوبية، نسبة إلى والده أيوب) حكمت لعقود.

إنجازات العهد الأيوبي

بعد صلاح الدين، حافظ سلاطين الأيوبيين (إخوته وأبناؤه وأبناء إخوته) على مملكة شملت مصر وسوريا وفلسطين وأجزاء من العراق واليمن والحجاز. رغم خلافاتهم أحيانًا (تقسيم الأراضي)، حافظوا عمومًا على المبادئ التي وضعها صلاح الدين: الدفاع عن الإسلام، تعزيز العدالة، ودعم العلم. من الإنجازات الرئيسية للعهد الأيوبي:

• إرساء العقيدة السنية: أعاد الأيوبيون بثبات إسلام السنة في مصر والأراضي المجاورة. أسسوا مدارس (مدارس دينية) لتعليم القرآن والحديث والمذاهب الأربعة. في القاهرة، بنى صلاح الدين وخلفاؤه مؤسسات لجميع المذاهب الأربعة (الحنفي، المالكي، الشافعي، الحنبلي) لخدمة العلماء والطلاب. هذا النهج الشامل عزز الوحدة السنية. من المؤسسات الشهيرة مدرسة الصالحية التي أسسها السلطان الصالح، وكانت الأولى في مصر التي تجمع المذاهب الأربعة تحت سقف واحد. كان استعادة الأيوبيين للعلم السني محورًا في توحيد المسلمين دينيًا.

• الدفاع عن الصليبيين: تحت حكام الأيوبيين اللاحقين، تم صد تهديد الصليبيين. على سبيل المثال، واجه السلطان الكامل (ابن صلاح الدين) الحملة الصليبية الخامسة وتفاوض على تسوية. في لحظة دبلوماسية، سمح الكامل للإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني بتسليم القدس سلمياً (عام 1229) كجزء من هدنة - رغم أنها كانت مؤقتة فقط. عادت المدينة إلى السيطرة الإسلامية بعد سنوات قليلة. رغم بعض النكسات، حافظ الأيوبيون على معظم مكاسب صلاح الدين. فهموا أن السلام العادل أفضل من الحرب الطويلة، متماشين مع تشجيع القرآن على المصالحة حينما يكون ذلك ممكنًا (القرآن 8:61).

• حماية المدينتين المقدستين: امتد اهتمام الأيوبيين إلى مكة والمدينة، قلب الإسلام. تحملوا مسؤولية سلامة طرق الحج ورعاية المدن المقدسة، التي كانت رسميًا تحت الخلافة العباسية البعيدة. أرسل سلاطين الأيوبيين أموالًا وهدايا لدعم سكان المدن المقدسة وصيانة المساجد. هذا يعكس الأمانة في القيادة الإسلامية - حماية مقدسات الدين. قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): "كلّكم راعٍ وكلّكم مسؤول عن رعيته..." (صحيح البخاري). أخذ الأيوبيون هذه المسؤولية على محمل الجد.

• رعاية العلم والثقافة: تميز العهد الأيوبي بازدهار العلم. رعى العلماء في القرآن والحديث والفقهاء والشعراء والعلماء والأطباء. أصبحت دمشق والقاهرة مراكز علمية مزدهرة. من أبرز العلماء في ذلك العصر النووي (مؤلف رياض الصالحين والأربعين حديثًا، وهو فقيه شافعي) الذي عاش في سوريا. كما زار ابن جبير، الرحالة الشهير، القاهرة في عهد صلاح الدين وأعجب بالتقوى والنظام. بنى الأيوبيون مستشفيات، وحسّنوا البنية التحتية، وشجعوا التجارة. القلعة الشهيرة في القاهرة بناها صلاح الدين، ولا تزال تحفة معمارية. تظهر هذه الإنجازات أن الحكم الإسلامي ليس فقط حربًا، بل بناء حضارة عادلة. يمدح القرآن إقامة الصلاة والصدقة و*"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"*، ورأى الأيوبيون حكمهم كدعوة للخير في المجتمع.

• العدل والازدهار: بالسير على الشريعة الإسلامية، سعى حكام الأيوبيين إلى العدل. أُنشئت المحاكم مع قضاة مؤهلين من مختلف المذاهب، لضمان حل النزاعات بعدل. هناك روايات عن حكم صلاح الدين العادل - مثل تعيينه قضاة معروفين بالأمانة. كان قاضي مصر، قاضي الفاضل، مشهورًا بالنزاهة. عندما كان الحكام عادلين، ازدهر الناس ووثقوا في قادتهم. ازدهرت التجارة بين الشرق الأوسط وأفريقيا وآسيا تحت استقرار الأيوبيين.

تضاءل نفوذ الدولة الأيوبية بحلول منتصف القرن الثالث عشر بسبب الصراعات الداخلية. توفي آخر ملوك الأيوبيين في مصر، الملك الصالح (ابن الكامل)، عام 1249 أثناء غزو صليبي (الحملة الصليبية السابعة بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا). وفي تحول مفاجئ، انتقلت السلطة في مصر إلى الجنود الذين كانوا عماد القوة العسكرية الأيوبية، وهم المماليك. رغم نهاية العهد الأيوبي، فقد مهد الطريق لـ العهد المملوكي، الذي حقق شهرة أعظم في الدفاع عن الإسلام. كان الأيوبيون قد أحيوا روح الجهاد والوحدة، وحملها المماليك. مع انتقال العهد، تذكّر المسلمون أن النضال في سبيل الله مستمر، وأن الله قد يستبدل قوما بقوم آخرين خيرًا منهم (القرآن 47:38). بالفعل، انتقلت راية القيادة إلى المماليك بإرادة الله.

العهد المملوكي: حماة الإسلام

من هم المماليك؟ من عبيد جنود إلى سلاطين

في عام 1250، تولت سلالة جديدة الحكم في مصر، وهم المماليك. كلمة مملوك تعني حرفيًا "المملوك"، أي عبد. والمفارقة أن هؤلاء "العبيد الجنود" أصبحوا ملوكًا! كيف حدث ذلك؟

بدأ استخدام المماليك سابقًا: كان الأيوبيون (والعباسيون قبلهم) يشترون عبيدًا شبابًا، غالبًا من أصل تركي أو قوقازي، لتدريبهم كجنود نخبة. اعتنق هؤلاء الشباب الإسلام، وتعلموا العربية، وتلقوا تعليمًا في الفنون العسكرية والدين. لم يكونوا عبيدًا بالمعنى الشائع عندما أصبحوا جنودًا، بل أصبحوا طبقة محاربة محترفة، مخلصة لأسيادهم. مع الوقت، اكتسبوا مكانة وثقة. تحت حكم الملك الصالح أيوب، أصبح المماليك في مصر ذوي نفوذ كبير. عندما توفي الملك وهاجم الصليبيون، تصدى قادة المماليك للدفاع عن البلاد، إذ كانت الأسرة الأيوبية في حالة اضطراب.

في عام 1250، بقيادة قادة مثل أيباك وبيبرس، صدّت قوات المماليك الحملة الصليبية السابعة، وأسروا الملك لويس التاسع ملك فرنسا. وبعدها بوقت قصير، استولى المماليك على الحكم في مصر. دعموا أرملة الملك الصالح، شجر الدر، لتصبح سلطانة لفترة قصيرة، ثم تزوجت من قائد المماليك أيباك، فانتقلت السلطة إليه. وهكذا انتهت الدولة الأيوبية وولدت الدولة المملوكية. رغم أن هذه الأحداث شابتها مكائد البلاط، رأى كثير من المسلمين أنها تغيير ضروري. يقول الحديث: "من قُتل وهو يحمي ماله فهو شهيد." (صحيح البخاري). قاتل المماليك لحماية الأراضي الإسلامية كما لو كانت ملكهم، وكثير منهم استشهدوا في هذا النضال. هذا التضحية أعطتهم شرعية في نظر الناس.

حكمت الدولة المملوكية (1250-1517) مصر وسوريا والحجاز (بما في ذلك مكة والمدينة) والمناطق المحيطة. ومن اللافت أن هؤلاء السلاطين وُلدوا خارج السلطة، وحتى خارج الحرية. كان كثير منهم من أصول تركية، تترية، أو شركسية، جُلبوا من سهول أوراسيا أو القوقاز. لكن الإسلام يمحو الحواجز العرقية والاجتماعية، وتعليم قرآني أساسي هو أن أكرم الناس عند الله هو أتقاهم، لا الأعلى نسبًا (القرآن 49:13). جسّد صعود المماليك هذا المثل الإسلامي. كان بإمكان العبيد السابقين أن يصبحوا حكامًا إذا توافرت فيهم صفات القيادة والشجاعة والتقوى. في العهد المملوكي، لم يرث ابن العبد العرش؛ بل غالبًا ما تولى القيادة مملوك آخر كفء. في الواقع، كان النظام المملوكي قائمًا على الجدارة بطريقة فريدة: كان بإمكان الأفراد الموهوبين الجدد الصعود إلى القمة بالولاء والمهارة، بغض النظر عن النسب. بدأ كثير من السلاطين كجنود عاديين. هذا منع الركود الذي شهدته بعض السلالات الملكية وجلب تجديدًا مستمرًا للقيادة.

اتخذ حكام المماليك أسماء شرفية تربطهم بالإسلام، مثل الأيوبيين. أسماء مثل ركن الدين بيبرس ("ركن الدين، بيبرس") وسيف الدين قطز ("سيف الدين، قطز") تظهر كيف عرفوا أنفسهم بالدين. كانوا يرون أنفسهم حماة الإسلام، لا مجرد ملوك. حتى أنهم أعادوا الخلافة العباسية بشكل رمزي: في 1261، بعد أن قتل المغول الخليفة العباسي في بغداد، دعوا أميرًا عباسيًا ناجيًا إلى القاهرة وعيّنوه خليفة شرفي. رغم أن هذا الخليفة في القاهرة لم يكن له سلطة فعلية، فقد منح الشرعية الدينية لسلاطين المماليك. كان ذلك طريقة المماليك للقول: "نحن نحمل راية الإسلام ووحدته."

داخل دولتهم، واصل المماليك التقليد السني للعهد السابق. رَعَوْا جميع المذاهب الأربعة. في مدن كبرى مثل القاهرة ودمشق، عيّنوا أربعة قضاة رئيسيين، واحدًا من كل مذهب (الحنفي، المالكي، الشافعي، الحنبلي)، لضمان حصول كل طائفة على الإرشاد القانوني. منعت هذه السياسة النزاعات الطائفية وأحيت تنوع الفقه السني. عُقدت مجالس منتظمة للعلماء، وغالبًا ما استشار السلاطين علماء الأُمة في الحكم والجهاد. أحد العلماء الأسطوريين، سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام، وبّخ قيادة المماليك المبكرة بشأن العدل وبيع بعض الأمراء الفاسدين في السوق قائلاً "هؤلاء الرجال اشتروا من بيت المال فأعرضهم!"، وهي قصة تبرز التفاعل الجريء بين العلماء والحكام في حفظ المساءلة.

انتصارات ومساهمات الدولة المملوكية

يشتهر العهد المملوكي بـ الانتصارات العسكرية التي أنقذت العالم الإسلامي. كان هناك تهديدان هائلان عند تولي المماليك السلطة: معاقل الصليبيين المتبقية على الساحل المتوسطي، وجحافل المغول القادمة من الشرق. بفضل الله، هزم المماليك كلا التهديدين.

هزيمة المغول، نقطة تحول في التاريخ

كان المغول لا يُهزمون في المعارك المفتوحة عبر آسيا، حتى التقوا بالمماليك. في 1260، استولى جيش المغول بقيادة هولاكو خان (حفيد جنكيز خان) على دمشق واقترب من فلسطين. ظن معظم الناس أن مصر ستكون الهدف التالي، مما يفتح الطريق إلى مكة والمدينة. كان الوضع خطيرًا؛ خشى كثير من المسلمين أن يمحو المغول الحضارة الإسلامية تمامًا. لكن السلطان الجديد، سيف الدين قطز، قائد مملوكي شجاع، رفض الاستسلام. قال شهيرًا: "وا إسلاماه!"، معبرًا عن أن القضية هي إنقاذ الإسلام نفسه. أعدم قطز سفراء المغول الذين جاءوا بالتهديدات، كرسالة بأن المسلمين لن يخضعوا للترهيب. ثم جمع جيش المماليك وخرج من مصر لمواجهة المغول، بدلًا من انتظار الدمار. كان ذلك في رمضان 658 هـ (1260 م). كان الجنود المسلمون صائمين، لكنهم معنويًا متحمسون. في مكان بفلسطين يسمى عين جالوت ("نبع جالوت")، اشتبكت الجيوش في معركة ضخمة.

خلال القتال العنيف في عين جالوت، استخدم المماليك تكتيكات لاستدراج المغول إلى كمين. لكن في لحظة حاسمة، كاد هجوم المغول أن يكسر صفوف المسلمين. في تلك اللحظة، خلع قطز خوذته حتى يتعرف عليه رجاله، وصرخ "وا إسلاماه!" مرارًا، محفزًا الجنود على تذكر سبب القتال. هذا النداء ("يا إسلام!") عبّر عن أن المعركة كانت من أجل بقاء الإسلام. استعاد الجنود، رغم الجوع والإرهاق، شجاعتهم وقاتلوا بشراسة. قُتل القائد المغولي كتبوقا في الميدان. مع ذلك، انهارت معنويات المغول وبدأوا في التراجع. هُزم الجيش المغولي الذي كان يبدو لا يُقهر. كانت معركة عين جالوت أول هزيمة كبرى للمغول في الشرق الأوسط، وشكلت نقطة تحول في التاريخ العالمي. احتفل المسلمون بهذا النصر كمعجزة حقيقية. شبهها كثيرون بمعركة بدر في التاريخ الإسلامي المبكر، حيث هزم عدد قليل من المؤمنين عدوًا أكبر بمساعدة الله. في الواقع، كانت آيات قرآنية عن بدر تُتلى في المساجد شكرًا:

"ولقد نصرَكم اللهُ بِبدرٍ وأنتم أَذِلَّةٌ فَاتقوا الله لعلكم تشكرون." (القرآن 3:123)

أنقذ النصر في عين جالوت قلب الإسلام، فالقاهرة ومكة والمدينة وما بعدها نجت من دمار المغول. لو خسر المماليك، لكان المغول قد اجتاحوا مصر وربما وصلوا إلى المدن المقدسة. كان مسار الحضارة الإسلامية بأكمله ليختلف. بدلاً من ذلك، توقف تقدم المغول نهائيًا. خلال العقود التالية، خاض المماليك والمغول عدة معارك أخرى، وغالبًا ما انتصر المماليك. لم يدافع المماليك فقط عن الأراضي القائمة، بل استعادوا أماكن استولى عليها المغول مثل دمشق. سبحان الله، في تحول مذهل، خلال جيلين، اعتنق كثير من المغول الإسلام. اعتنق حاكم المغول الإلخاني في فارس، غازان، الإسلام عام 1295، وكان المغول في روسيا (الحُرس الذهبية) قد اعتنقوا الإسلام قبل ذلك. الإيمان الذي حاول المغول تدميره غزا قلوبهم. هذا يبين قوة حق الإسلام، إذ حوّل أعداء سابقين إلى إخوان في الدين. يمكن القول إن هذا معجزة بحد ذاتها. كما يقول القرآن، الحق ينتصر على الباطل:

"وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنّا أعتدنا للظالمين نارًا أحيط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقًا." (القرآن 17:81)

رُئيَت انتصارات المماليك كعلامة على أن دعم الله مع الذين يثبتون على العدل. يخطر في البال حديث النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): "تظل طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة وهم على ذلك." (صحيح مسلم). اعتقد كثير من المسلمين في ذلك العصر أن المماليك هم تلك الطائفة المنتصرة، الثابتة على الحق وحامية الأمة.

القضاء على الدول الصليبية

بعد التعامل مع المغول، ركز المماليك على المدن الصليبية المتبقية على الساحل السوري الفلسطيني. على عكس القادة المسلمين السابقين الذين أحيانًا عقدوا هدنة، قرر سلاطين المماليك (خاصة السلطان بيبرس ولاحقًا السلطان قلاوون والسلطان خليل) أنه حان الوقت لـ إنهاء الوجود الصليبي نهائيًا. استولى السلطان بيبرس (حكم 1260-1277)، القائد العبقري الذي شارك في عين جالوت، على معاقل رئيسية مثل قيصرية، أنطاكية، وقلعة الحصن. كانت استراتيجيته الهجوم السريع وبث الرعب في صفوف الصليبيين. كان بيبرس عادلًا، وغالبًا ما كان يسمح بشروط الاستسلام، لكنه كان مصممًا على عدم ترك أي قاعدة للقوى الأوروبية لشن حملات صليبية جديدة. في 1291، استولى السلطان الأشرف خليل (ابن قلاوون) على عكا، آخر معقل صليبي كبير. بسقوط عكا، انتهى عصر الحملات الصليبية في الأرض المقدسة عمليًا. لأول مرة منذ ما يقرب من 200 عام، عادت المنطقة بأكملها تحت السيطرة الإسلامية. كان تحرير كل شبر من الساحل الشامي لحظة فخر عظيمة للعالم الإسلامي. أكمل المماليك ما بدأه صلاح الدين، وفعلوا ذلك بروح الإسلام. هم أيضًا عمومًا لم يؤذوا المدنيين وسمحوا للأعداء المهزومين بالفرار عبر البحر. لم يعد الصليبيون بنفس القوة، وأُغلقت تلك الصفحة.

• حماية قلب الأمة الإسلامية: مع صد الصليبيين والمغول، أصبحت الدولة المملوكية أقوى قوة في العالم الإسلامي خلال القرون 13-15. تحملوا مسؤولية حماية الحرمين الشريفين في مكة والمدينة. كل عام، كان السلطان المملوكي يرسل قافلة حج كبيرة مع هدايا وكسوة جديدة للكعبة. أقاموا معالم وحصونًا على طرق الحج لضمان السلامة. بهذه الطريقة، نفذوا أمر القرآن بضمان أمن القادمين لعبادة بيت الله (كما في القرآن 106:3-4). كان الخليفة العباسي في القاهرة يؤكد رمزيًا كل سلطان جديد، مما حافظ على خيط من الاستمرارية في القيادة الإسلامية بعد سقوط بغداد.

• حكم قوي ومجتمع مزدهر: داخليًا، أدار المماليك دولة مزدهرة. أصبحت القاهرة مشهورة بثروتها وعظمتها، وكانت تُعتبر أكبر مدينة في العالم المتوسطي آنذاك. استفاد اقتصاد المماليك من التجارة الدولية. سيطروا على طرق تجارة التوابل من الهند وما بعدها، عبر البحر الأحمر ومصر إلى أوروبا. جمع السلاطين ثروات، لكنهم استثمروا أيضًا في أوقاف للخير العام. بنوا مدارس مجانية، وخانات للعلماء المسافرين، ومستشفيات، ونوافير عامة. الفكرة في الإسلام أن المال الذي يُنفق في سبيل الله يستمر في مكافأة النفس (صدقة جارية). أخذ نخب المماليك هذا على محمل الجد.

• عمارة رائعة: يشتهر العهد المملوكي بإرثه المعماري، خاصة في القاهرة ودمشق. بنوا مساجد ومدارس وخانقاهات (مراكز للتأمل الروحي) رائعة. تتميز العمارة المملوكية بالنقوش الحجرية المعقدة، والمآذن الشاهقة، والقباب الأنيقة. على سبيل المثال، مسجد ومدرسة السلطان حسن في القاهرة (بُني في القرن الرابع عشر) هو تحفة معمارية لا تزال تدهش الزوار. يضم مدارس لكل المذاهب الأربعة في مجمع واحد، رمزًا لوحدة الفقه السني. كان السلاطين المماليك يتنافسون في بناء أجمل المباني العامة لكسب السمعة الطيبة والبركات. حتى اليوم، يظل أفق القاهرة التاريخي - المملوء بمآذن العهد المملوكي - تذكارًا لهذه الحقبة الذهبية من الفن والتقوى. تُعرض مصاحف مزخرفة، وخطوط، ومصابيح زجاجية، وأعمال معدنية من فترة المماليك في متاحف حول العالم، مما يظهر القمم الثقافية التي تحققت.

• دعم العلم: كما فعل الأيوبيون، دعم المماليك العلم الإسلامي بشدة. عاش بعض أشهر علماء السنة تحت رعاية المماليك. كانت المدارس الدينية في كل مكان. ازدهر علماء مثل ابن تيمية، ابن كثير، الذهبي، ابن النفيس، وابن حجر العسقلاني في هذه الفترة. على سبيل المثال، اكتشف ابن النفيس، الطبيب الدمشقي في القرن الثالث عشر، الدورة الدموية الرئوية للدم قبل قرون من الأوروبيين - شهادة على النشاط العلمي في ذلك العصر. انتقل المؤرخ الشهير ابن خلدون إلى القاهرة في القرن الرابع عشر وعمل تحت رعاية المماليك؛ كتب مقدمته الشهيرة (المقدمة) هناك، مؤسسًا لعلم الاجتماع والتاريخ. كثيرًا ما دعا حكام المماليك العلماء للنصح أو حتى الانضمام للحكومة كقضاة أو إداريين أو معلمين. نظام المذاهب الأربعة القانوني سمح بتعاون العلماء من مدارس مختلفة وتعلمهم من بعضهم البعض. ساعد هذا الجو العلمي الغني في حفظ وتوسيع المعرفة الإسلامية. يقول الحديث: "من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له طريقًا إلى الجنة." (صحيح مسلم). سهّل المجتمع المملوكي على كثيرين السير في هذا الطريق، بتوفير رواتب وأوقاف.

• العدل والرفاهية الاجتماعية: من سمات النظام الإداري المملوكي وجود محاكم شرعية ومبدأ أن السلطان نفسه يجب أن يطيع القانون. هناك حوادث مسجلة عن توبيخ علماء للسلطان المملوكي على أي ظلم. عندما فرض السلطان بيبرس ضريبة للجهاد، طالب العلماء بإلغائها بعد انتهاء الطوارئ، لأن الضرائب الإضافية غير جائزة في الشريعة إلا عند الحاجة. أدهش بيبرس الجميع بإلغائها، مظهرًا احترامه للشريعة. كان هذا النوع من المساءلة نادرًا في الحكم في العصور الوسطى. كان لدى مدن المماليك شبكات أوقاف واسعة - دور أيتام، وخبز للفقراء، ورعاية للأرامل - تعكس التركيز الإسلامي على رعاية المحتاجين. قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة." (صحيح مسلم). كرّم المجتمع المملوكي هذا التعليم من خلال الخدمات الاجتماعية.

باختصار، كان العهد المملوكي عهد صمود وتجديد. لم يدافعوا فقط عسكريًا عن العالم الإسلامي، بل رعو حضارة مزدهرة قائمة على القيم الإسلامية. تحت حكمهم، كانت الأراضي المركزية للإسلام آمنة، وازدهر العلم، وحُفظ العدل (بقدر الإمكان بشريًا). حمل سلاطين المماليك مسؤولية عظيمة، وبشكل عام، وفوا بها وفقًا للقرآن والسنة. كان لديهم صراعات داخلية ولم يكونوا مثاليين، بالطبع، كانت مكائد البلاط والسياسة حاضرة دائمًا. لكن اللافت أن تلك الصراعات غالبًا ما انتهت بظهور القائد الأكفأ، بسبب طبيعة نظامهم الفريدة المبنية على الجدارة. حافظ هذا على قوة الدولة حتى ظهرت عوامل جديدة. بحلول أوائل القرن السادس عشر، واجه المماليك تحديات جديدة: صعود العثمانيين (قوة مسلمة لكنها منافسة) واكتشاف طرق التجارة البحرية الجديدة من قبل البرتغاليين التي أثرت على اقتصادهم. في 1517، هزم السلطان العثماني سليم الأول آخر سلطان مملوكي في معركة، منهياً الدولة المملوكية. ومع ذلك، احترم العثمانيون إرث الأيوبيين والمماليك بعمق، واستمروا في العديد من ممارساتهم (حتى أنهم وظفوا نخب المماليك في الحكم المحلي).

يمتد العهدان الأيوبي والمملوكي معًا لحوالي 350 سنة من التاريخ. عبر كل الصعود والهبوط، كان شيء واحد واضحًا: الإسلام كان نورهم الهادي. تقوى صلاح الدين، وعزيمة قطز، ورعاية بيبرس للعلم، وعدالة محاكمهم، كلها كانت انعكاسات لتعاليم الإسلام. ليس من المستغرب أن ينظر المسلمون اليوم إلى تلك الأزمان بإعجاب وفخر. أظهرت تلك العهود ما يمكن تحقيقه عندما يتمسك القادة والشعوب بحبل الله (القرآن 3:103) ويتعاونون.

الهدي القرآني في النضال والوحدة والعدل

كان القرآن أساس الإلهام لأبطال العهدين الأيوبي والمملوكي. ترتبط العديد من آيات القرآن مباشرة بمحاربة الظلم، والحفاظ على الوحدة، والثقة في نصر الله، وهي موضوعات عاشت في تلك العهود. إليكم بعض الآيات القرآنية القوية التي توضح هذه المبادئ:

"أُذِنَ للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله... ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيوت وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرًا والله لنصر الذين آمنوا..." (القرآن 22:39-40)
[هذه الآيات أعطت المسلمين إذنًا للقتال ضد الظلم والاضطهاد. تذكرنا بأن القتال أحيانًا ضروري لحماية أماكن العبادة وأن الله ينصر من ينصره.]

"يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم." (القرآن 47:7)
[هذه الآية كانت تمنح الأمل للمقاتلين المسلمين مثل معركة حطين أو عين جالوت - وعد الله بأن يجعلهم ثابتين إذا قاتلوا في سبيله.]