مملكة الحيوان في القرآن

من طنين النحل إلى تحليق الطيور، يدعونا القرآن لمراقبة مملكة الحيوان كآية على عظمة الخالق. هذه المخلوقات تشكل مجتمعات، تحمد الله بطريقتها الخاصة، وتلعب أدوارًا في العديد من القصص القرآنية. كمؤمن يتأمل هذه الآيات، لا يسعه إلا أن يشعر بالرهبة. حق الإسلام وجماله يتجلى في كيف يتحدث بلطف وتفكير عميق عن الحيوانات. إنه منظور يجمع بين الروحانية والرحمة، يذكرنا بأن الرحمة ليست للبشر فقط، بل تمتد إلى جميع الكائنات الحية.

في هذا المقال، سنستكشف ما يقوله القرآن وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) عن الحيوانات. سنرى كيف فهم العلماء الكلاسيكيون والمعاصرون هذه التعاليم، وكيف يظهر كل ذلك النهج الفريد للإسلام في رعاية مخلوقات الله. في النهاية، سترى كيف رفع الإسلام من شأن رعاية الحيوان قبل الحركات الحديثة، ولماذا هذا التوجيه لا يزال ذا صلة بنا اليوم. لنبدأ رحلتنا في مملكة الحيوان في القرآن، نكتشف دروس الإيمان والمسؤولية والرحمة على طول الطريق.

الحيوانات في القرآن: آيات ودروس

يرسم القرآن صورة حية للعالم الطبيعي، غالبًا ما يشير إلى الحيوانات كـ آيات (آيات) من قدرة الله وحكمته. الكلمة العربية المستخدمة عادة للمخلوقات في القرآن هي "دابة"، وتعني كائنًا حيًا متحركًا. يقول الله إن كل دابة على الأرض وكل طائر في السماء يشكلون مجتمعات مثل البشر:

"وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون." - القرآن 6:38.

تُظهر هذه الآية الجميلة أن الحيوانات ليست عشوائية أو تافهة. إنها أمم (مجتمعات) لها حياة وأغراض خاصة بها. يشير العلماء الكلاسيكيون إلى أن "أمم أمثالكم" تعني أن الحيوانات تعيش في مجتمعات منظمة، مع عائلات وغرائز وهبها الله لها. ويقترح العلماء المعاصرون حتى أن الحيوانات تمتلك شكلاً من الوعي والتواصل. وفقًا لإحدى الدراسات حول وجهات نظر القرآن، قد تمتلك المخلوقات غير البشرية طريقتها الخاصة في التفكير والفهم وحتى الحس الأخلاقي، وإن لم يكن تمامًا مثل البشر. بعبارة أخرى، الحيوانات واعية بالله بطريقة قد لا نفهمها تمامًا. يؤكد القرآن هذا بقوله إن جميع الكائنات الحية تحمد الله، حتى لو لم نستطع نحن البشر فهم كيف:

"ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس..." - القرآن 22:18.

"تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم." - القرآن 17:44.

في هذه الآيات، يرفع القرآن من مكانة الحيوانات: فهي تُصوَّر كعابدين لله بحقهم الخاص. تغريد الطيور عند الفجر، سباحة الحوت في أعماق المحيط، كلها أشكال من الحمد للخالق. قد لا نفهم لغتهم، لكن المسلمون يؤمنون أن الله يفهمها. هذه الفكرة تلهم التواضع فينا. نحن لسنا الوحيدين الذين يعترفون بالله؛ كل مخلوق يكرمه بطريقته الغريزية.

يستخدم القرآن أيضًا الحيوانات كأمثلة حية لتواضع وتعليم البشر. في آية واحدة، يُطلب منا التأمل في الجمل (حيوان مألوف لشعوب الجزيرة) كعجيبة في التصميم:

"أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت؟" - القرآن 88:17.

سؤال بسيط لكنه عميق. قدرة الجمل على البقاء في الصحراء القاسية، وحمل الأثقال مع قليل من الماء، هي آية على خطة الله الكاملة. في آية أخرى، يلفت الله انتباهنا إلى الطيور في السماء:

"أفلا ينظرون إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير." - القرآن 67:19.

تذكرنا هذه الصور أن قوانين الطبيعة ليست صدفة، بل تحافظ عليها إرادة الله. رؤية طائر يحلق على تيارات الهواء أو نحلة تجد طريقها إلى البيت هي دروس صامتة في الإيمان والتوكل على الله. في الواقع، يذكر القرآن صراحة النحل وكيف ألهمهم الله:

"وربك ألهم النحل أن اتخذي من الجبال بيوتًا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كل من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللاً يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون." - القرآن 16:68-69.

تسلط هذه الآية الضوء على نحلة العسل، مبينة أن مهاراتها المذهلة مستوحاة من إلهام إلهي. السلوك المعقد للنحل، وبناء الخلايا بدقة وإنتاج العسل المفيد، يُعرض كـ دليل على هداية الله في الطبيعة. تخبرنا العلوم الحديثة عن مدى تنظيم و"ذكاء" مجتمعات النحل، والقرآن أخبرنا عن هدايتهم منذ أكثر من 1400 عام. هذه واحدة من العديد من الحالات التي يشجعنا فيها القرآن على التعلم من حكمة الحيوانات الفطرية والاستفادة من منتجاتها (مثل العسل كدواء).

الحيوانات في القصص والأمثال القرآنية

بعيدًا عن الدروس العامة، القرآن غني بالقصص والأمثال التي تلعب فيها الحيوانات أدوارًا رئيسية. هذه القصص ليست حكايات خرافية، بل يؤمن المسلمون بأنها تحتوي على حقائق تاريخية أو دروس أخلاقية تهدف إلى هدايتنا. لننظر إلى بعض الأمثلة على كيف تظهر مملكة الحيوان في السرد القرآني:

• قصة النبي نوح والسفينة: عندما أنقذ الله نوح والمؤمنين من الطوفان العظيم، أمر نوحًا بحمل أزواج من كل نوع على السفينة. رغم أن القرآن لا يذكر كل الحيوانات بالتفصيل، إلا أنه يقول: "وقلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول..." (القرآن 11:40). تظهر هذه القصة عناية الله بحفظ حياة الحيوانات، وليس فقط حياة البشر، أثناء الكارثة. كان للحيوانات مكان في السفينة، مما يؤكد أن هي أيضًا جزء من خطة الله.

• بقرة بني إسرائيل: أطول سورة في القرآن تحمل اسم "البقرة"، مستمدة من حدث بارز. أمر الله بني إسرائيل - عبر النبي موسى (موسى) - بذبح بقرة لحل لغز جريمة قتل. كانوا مترددين جدًا واستمروا في التساؤل عن الأمر. يصف القرآن البقرة بالتفصيل، قائلاً:

  "قال إن الله يقول إنها بقرة لا فارض ولا بعير بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون..."
  "بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين." - القرآن 2:68-69

  في النهاية، ذبحوا البقرة، وبمعجزة من الله، أعيد إحياء القتيل مؤقتًا ليكشف عن قاتله. القصة ليست عن قوة البقرة السحرية، بل البقرة كانت مركز الدرس. الدرس هو الطاعة لأمر الله، حتى لو بدا غامضًا. أصبحت البقرة وسيلة لإظهار قدرة الله على إحياء الموتى. كما كشفت عن عناد ذلك الشعب. وهكذا كان لحيوان دور محوري في تعليم أخلاقي وروحي، حتى أن الله سمى سورة كاملة باسمه.

• الغراب وأول جريمة قتل: بعد أن ارتكب أحد أبناء آدم أول جريمة قتل في التاريخ البشري (قصة قابيل وهابيل في التقليد الإسلامي)، لم يعرف ماذا يفعل بجثة أخيه. يخبرنا القرآن أن الله أرسل غرابًا ليعلمه:

  "فأرسل الله غرابًا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فتبين له كيف يوارى." - القرآن 5:31

  هنا أصبح طائر معلمًا لإنسان. هذا تذكير متواضع بأن البشر، رغم مكانتهم، يمكنهم التعلم من أبسط الحيوانات. حفر الغراب في الأرض أظهر الدفن، مما دفع الأخ المذنب لدفن ضحيته وإدراك قبح ما فعل.

• النبي صالح والجمل: في قصة النبي صالح، طالب قوم ثمود بمعجزة تثبت صدقه. أهداه الله لهم جملًا عظيمًا كآية. كان هذا الجمل معجزة - ظهر من صخرة صلبة بقوة الله. حذر النبي صالح قومه من إيذاء الجمل:

  "ويا قومي هذه ناقة الله لكم آية فذروا ناقة الله ترعى في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب." - القرآن 11:64

  للأسف، بدلاً من احترام الجمل، قتله بعض الظالمين، ودُمر مجتمعهم كله. لم يكن "جمل الله" مجرد حيوان؛ بل كان اختبارًا لطاعة الناس ورحمة قلوبهم. أظهر ظلمهم للجمل تحديهم لله، فكانت الحيوانات خط الفصل بين الإيمان والكفر لديهم. تبرز هذه القصة أن إيذاء مخلوق بريء كان يُعتبر ذنبًا عظيمًا.

• النبي يونس والحوت: يرتبط النبي يونس (يونس) بحوت أو سمكة كبيرة. يروي القرآن كيف غادر قومه غاضبًا وركب سفينة، حيث أُلقي في البحر وابتلعه حوت ضخم:

  "فابتلعه الحوت وهو مذنب فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون." - القرآن 37:142-144

  في بطن الحوت المظلم، تاب يونس وسبح الله، فغفر له الله. ثم أطلق الحوت يونس بأمان. هذه اللحظة العجيبة، رجل يبتلعه حيوان بحري ويظل حيًا، تعلمنا عن رحمة الله وقدرته على الإنقاذ. أصبح الحوت وسيلة لتحول يونس الروحي. يتأمل كثير من المسلمين أنه حتى في أعماق بطن حيوان، لا يكون المرء وحيدًا، فالله يسمع دعاء المضطهد.

• النمل والهدهد (قصة النبي سليمان): نال النبي سليمان (عليه السلام) نعمة فريدة: فهم وتواصل مع الحيوانات. يروي القرآن حادثة حيث جيش سليمان، الذي شمل رجالًا وجنًا وطيورًا، مر بوادي تسكنه النمل. نملة نادت لتحذر الآخرين:

  "حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكًا من قولها..." - القرآن 27:18-19

  هذه اللمحة اللطيفة تظهر أن كلمات نملة صغيرة سمعها وفهمها نبي الله. ابتسم سليمان وشكر الله على هذه النعمة. بعد ذلك، يظهر حيوان آخر، الهدهد (الهدد). كان الهدهد من كشافين سليمان. عندما غاب عن التشكيل، لاحظ سليمان غيابه (مما يدل على تنظيم جيشه الحيواني!). عاد الهدهد حاملاً أخبارًا مهمة، قائلاً إنه اكتشف أرض سبأ وملكها:

  "جئتكم من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وآتتهم من كل شيء وكنت لهم نذيرًا. إذ قالت ملكة سبأ يا أيها الملأ إني وجدتها وأملاكها عظيمًا..." - القرآن 27:22-24

  بفضل تقرير هذا الطائر، علم النبي سليمان بأمة تحتاج إلى هداية (كانوا يعبدون الشمس بدل الله). وفي النهاية بلغ رسالة الإسلام إلى ملكة سبأ التي اعتنقته. في هذه القصة، الطائر هو حامل الحقيقة، وصوت النملة الصغيرة مسموع. تعزز هذه الأمثلة تعليم القرآن أن الحيوانات أمم مثلنا، لها تواصل وأهمية في خطة الله. ليست مجرد أذى أو حشرات، بل مُنحت قدرات لاحظها الملوك والأنبياء.

• أصحاب الكهف وكلبهم: تحكي سورة الكهف قصة مجموعة من الفتية الصالحين الذين لجأوا إلى كهف هربًا من الاضطهاد. جعل الله نومهم معجزة لسنوات طويلة. يذكر القرآن أن معهم كلبًا كان يحرس مدخل الكهف وأرجلُه ممدودة. بقي الكلب بجانبهم طوال نومهم الطويل (القرآن 18:18). رغم أن الكلب لا يتكلم أو يتصرف في القصة، إلا أن وجوده ملحوظ - فقد أصبح جزءًا من البركة والحماية التي أحاطت بهؤلاء المؤمنين الشباب. يبرز العلماء الإسلاميون أن هذا يظهر وفاء وفضيلة الكلب، ونال شرفًا بكونه مع الصالحين. وفاء الكلب يُشاد به ضمنيًا، وهي من المرات القليلة التي يُذكر فيها الكلب في القرآن بشكل إيجابي.

• الفيل والطيور (سورة الفيل): من أعظم المعجزات التي تشمل الحيوانات ما ورد في السورة القصيرة المسماة "الفيل". تشير إلى حدث وقع في عام مولد النبي محمد (ﷺ). حاكم ظالم من اليمن سار على مكة بجيوش فيلة، نوى تدمير الكعبة (المسجد الحرام). يصف القرآن كيف دافع الله عن بيته:

  "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل؟
  ألم يجعل كيدهم في تضليل؟
  وأرسل عليهم طيرًا أبابيل
  ترميهم بحجارة من سجيل
  فجعلهم كعصف مأكول." - القرآن 105:1-5

  تحكي هذه الرواية الحية أنه مع تقدم الجيش، ظهرت أسراب من الطيور الصغيرة تحمل حصى من الطين، تقذف الغزاة من الأعلى. رفض الفيل التقدم، ودُمر الجيش تمامًا. أصبحوا "كعصف مأكول"، تعبير شعري يعني أنهم دُمروا تمامًا وتركوا كالقش الممضوغ. يعرف هذا الحدث بـ عام الفيل، وهو مدهش لأنه يظهر كيف يمكن لله أن يستخدم حتى أصغر المخلوقات (الطيور وحصى الطين) لهزيمة قوى تبدو لا تقهر. لم يكن الفيل أو الطيور عاديين في ذلك اليوم، بل أصبحوا وكلاء التدخل الإلهي. يرى المسلمون في هذه القصة علامة قوية على أن الله يحمي المقدسات، ولا قوة (حتى فيلة الحرب) تنفع ضد إرادته.

• أمثال حيوانية للسلوك البشري: يستخدم القرآن الحيوانات أيضًا في تشبيهات لتوضيح نقاط أخلاقية عن سلوك الإنسان. مثلاً، يشبه بعض الناس الذين أُعطوا الكتاب السماوي ولم يلتزموا به بـ الحمار يحمل أسفارًا - صورة للمعرفة بلا فائدة (القرآن 62:5). في آية أخرى، يُشبه من يرفض الهداية بـ كلب يلهث ولسانه خارج سواء طُرد أو تُرك (القرآن 7:176). قد تبدو هذه التشبيهات صريحة، لكنها كانت مفهومة بسهولة لدى المستمعين. تبرز الصفات السلبية (العناد، الجهل) بالإشارة إلى حيوانات معروفة للجمهور. الهدف ليس إهانة الحيوانات - فالحمار أو الكلب يتبع طبيعته، ولا لوم عليه - بل الهدف تحذير البشر من الغرق في الغفلة رغم قدرتهم على الاختيار الأخلاقي. الإسلام يحرم السخرية أو الإساءة للحيوانات، لذا هذه الأمثال ليست مبررًا لإساءة معاملة الحيوان. بل هي مرايا لفحص أنفسنا.

كما نرى، تعامل القرآن مع مملكة الحيوان متعدد الأوجه. تظهر الحيوانات كـ آيات الله، ومعلمين للحكمة، وامتحانات للأخلاق، وأدوات في خطة الله. هذا الشمول للحيوانات يحمل رسالة واضحة: العالم الطبيعي مرتبط بالعالم الروحي. الحيوانات جزء من المشهد الأخلاقي الذي يعيش فيه الإنسان. تفاعلاتنا معها وملاحظاتنا لها ذات دلالة روحية.

تعاليم النبي عن الحيوانات (الحديث)

تُضيء تعاليم القرآن عن الحيوانات بالأحاديث، أقوال وأفعال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) المسجلة. شدد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) على اللطف والرحمة والعدل تجاه الحيوانات، مجسدًا روح القرآن في الرحمة. يوصف النبي في القرآن بأنه "رحمة للعالمين" (القرآن 21:107)، ويفهم المسلمون أن "العالمين" تشمل ليس البشر فقط بل الحيوانات والبيئة أيضًا. من خلال مثاله وتعاليمه، أظهر النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) اهتمامًا استثنائيًا برفاهية جميع المخلوقات. إليك بعض الأحاديث الصحيحة التي توضح موقف الإسلام من الحيوانات:

الرحمة مكافأة: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "بينما رجل يمشي في الطريق عطشان جدًا، فوجد بئرًا، نزل فيها وشرب. فلما خرج رأى كلبًا يلهث ويلحس التراب من العطش. قال الرجل: هذا الكلب عطشان كما كنت. فنزل البئر، وملأ نعله ماء، فسقى الكلب. فشكر الله ذلك، وغفر له." فسأله الناس: "يا رسول الله، هل لنا أجر في الإحسان إلى الحيوانات؟" قال: "في كل كبد رطبة أجر." - صحيح البخاري ومسلم.

العقاب على القسوة: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "دخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا تطعمها ولا تدعها تأكل من خشاش الأرض." - صحيح مسلم 2619.

اللطف العام: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، لم يدخل الجنة. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنًا؟ قال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس." وفي حديث آخر: "من لا يرحم لا يُرحم." ومنه قوله: "من كان رحيما في الله، كان الله رحيما به." - أحاديث صحيحة (مسجلة في مجموعات مختلفة).

رعاية الحيوانات التي تُركب: روى سهل بن الحنظلية: مر النبي (صلى الله عليه وسلم) بجمل هزيل ظهره كاد يلتصق ببطنه من الجوع. فقال: "اتقوا الله في هذه الأنعام، اركبوها وهي صالحة، وأطعموا إياها وهي صالحة." - سنن أبي داود (صحيح).

الدفاع عن الحيوانات: روى عبد الله بن جعفر: دخل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بستانًا ورأى جملًا يبكي ودموعه تنهمر. ربّت النبي على رأس الجمل حتى هدأ، ثم قال: "من صاحب هذا الجمل؟" قال شاب من الأنصار: لي، يا رسول الله. قال: "أما تخاف الله في هذا الحيوان الذي وضعه بين يديك؟ لقد شكى إليّ أنك تجوعه وتثقل عليه." - سنن أبي داود (صحيح).

لا ممارسة الرماية على المخلوقات الحية: رأى ابن عمر شبابًا قد ربطوا دجاجة كهدف للرماية، وأطلقوا عليها سهامًا. فلما رأوه تفرقوا خجلاً. فقال ابن عمر: "لعن النبي (صلى الله عليه وسلم) من رمى حية أو طيرًا." - صحيح البخاري ومسلم.

الذبح الرحيم: علم النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه إذا وجب ذبح الحيوان للطعام، يجب أن يكون ذلك برحمة وأقل ألم ممكن. قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة. وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته." - صحيح مسلم.

كل هذه الأحاديث تعزز مبدأً إسلاميًا رئيسيًا: الرحمة بالحيوانات ليست اختيارية، بل جزء من الإيمان. أظهر النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بالكلمة والفعل أن القسوة على الحيوانات ذنب عظيم، واللطف بها طريق لنيل رضا الله. دعونا نتأمل بعض الدروس من الأحاديث السابقة:

• في قصة الكلب العطشان، تعاطف رجل مع عطش الحيوان وتصرف برحمة. أحب الله هذا الفعل البسيط حتى غفر له ذنوبه. يعلمنا هذا أن لا عمل رحمة يضيع في نظر الله. حتى سقي حيوان عطشان قد يكون سببًا للخلاص. استغرب الصحابة وسألوا إن كان في مساعدة الحيوانات أجر - فأوضح النبي (صلى الله عليه وسلم): "نعم، في كل كبد رطبة أجر." هذا البيان قوي. يدحض أي فكرة أن منفعة الإنسان فقط هي المهمة. خدمة أي مخلوق محتاج، خالصة لوجه الله، عمل نبيل.

• في المقابل، الحديث عن المرأة القاسية والقطط تحذير شديد. هنا حبست امرأة قطة وأهملتها حتى ماتت جوعًا. يخبرنا النبي (صلى الله عليه وسلم) أنها دخلت النار بسبب هذا التعذيب. فكر في ذلك: قد يصلي الإنسان أو يفعل أعمالًا أخرى، لكن إذا عذب حيوانًا بريئًا عمدًا، قد يؤدي ذلك إلى عقاب إلهي. شدة هذا التحذير أيقظ الناس على خطورة القسوة على الحيوانات في الإسلام. قطة - حيوان أليف صغير - نال عدل الله. للمسلمين، هذا يضع توقعًا واضحًا: نحن مسؤولون عن كيفية معاملة الحيوانات تحت رعايتنا.

• الحديث الذي يحث على اللطف العام ("رحيما حتى بالغراب") يظهر أن الإسلام يشجع القلب الرقيق. لا يجب أن نقول: "إنه مجرد طائر، لا يهم." نهتم لأن الله يهتم. يجب أن تمتد رحمتنا حتى لأصغر المخلوقات. كثير من صحابة النبي (صلى الله عليه وسلم) أخذوا هذا على محمل الجد. مثلاً، أبو هريرة (الذي يعني اسمه "أبو القطة") كان معروفًا بحبه للقطط - نال لقبه لأنه كان يحمل قطة صغيرة في كمه! فهم المسلمون الأوائل أن الرحمة بالحيوانات جزء من كونك مسلمًا صالحًا.

• قصة الجمل الباكي تظهر أن للحيوانات مشاعر، وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) تعاطف معها. كما يظهر أن الحيوانات يمكن، بإذن الله، أن تنقل معاناتها - في هذه الحالة "شكى" الجمل للنبي بطريقته وفهمه النبي ذلك معجزيًا. لم يتجاهل النبي حزن الجمل؛ بل خاطب صاحبه فورًا بعبارات قوية: "اتق الله في هذا الحيوان." هذا يعني أن معاملة الحيوانات مسألة ضمير ودين. عبارة "الذي وضعه بين يديك" مهمة. تذكرنا أن الحيوانات التي نملكها أو نستخدمها ليست لنا لأننا أسمى؛ بل الله أودعها لنا كاختبار. يجب أن نوفر لها طعامًا وراحة ورعاية مناسبة، ولا نخون هذه الأمانة. في التاريخ الإسلامي، هناك العديد من الروايات عن العلماء والصالحين الذين كانوا حريصين جدًا على رفاهية حيواناتهم - غالبًا ما يطعمونها أولاً، أو يضمنون راحتها قبل أنفسهم.

• حادثة ممارسة الرماية على الحيوانات إدانة مباشرة للقسوة العبثية. للأسف، في كثير من المجتمعات (سابقًا وحتى الآن) استخدم بعض الناس الحيوانات الحية لألعاب الرماية أو "رياضات" قاسية. لعن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بشدة هذا السلوك. إيذاء كائن حي للمتعة محرم تمامًا (حرام) في الإسلام. هناك تلميح مثير: هرب الشباب عندما رأى ابن عمر، مما يشير إلى أنهم كانوا يعلمون أن ذلك خطأ. كان تأثير تعليم النبي قويًا حتى قبل أن يتكلم ابن عمر، شعروا بالخجل. هذا الحديث وضع سابقة في الفقه الإسلامي بأن الصيد للرياضة أو التعذيب غير مسموح به. يسمح الإسلام بالصيد للطعام، لكن حتى ذلك له قواعد صارمة لتقليل المعاناة (والقتل العبثي أو من أجل الجوائز ليس من أخلاق الإسلام).

• التوجيه بشأن الذبح الرحيم هو مجال آخر كان فيه الإسلام سابقًا لعصره في تعزيز ما نسميه اليوم "رعاية الحيوان". في زمن (القرن السابع في الجزيرة العربية) حيث لم يكن الناس يهتمون كثيرًا براحة الحيوان عند الذبح، جعل النبي (صلى الله عليه وسلم) ذلك نقطة تعليم ديني. اشحذ السكين حتى يشعر الحيوان بالقطع بأقل قدر ممكن، ولا تذبح أمام حيوان آخر. هناك أحاديث حيث وبخ النبي من كان يسحب الحيوان بخشونة للذبح أو يشحذ السكاكين أمام الحيوانات، قائلاً يجب توفير السهولة والاحترام للحيوان حتى في لحظاته الأخيرة. هدف هذه التعاليم هو أنه إذا كان لا بد من أخذ حياة الحيوان لحاجة مشروعة (كالطعام)، فيجب أن يتم ذلك بأرحم طريقة ممكنة. هذا يعكس مبدأ الإحسان في كل التعاملات.

لم تقتصر رحمة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) على هذه الأقوال؛ بل كانت تظهر في أفعاله مرارًا. هناك روايات عنه يمسح وجه فرسه بردائه، ويقصر صلاته عندما يسمع عنزًا صغيرة تبكي أمها، وكان أصحابه يتبعون مثاله. قصة مشهورة تحكي أنه خلال غزوة، أخذ بعض الصحابة فراخًا من عش طائر للعب بها. رُصدت الأم تطير مضطربة. لما رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) ذلك، اهتم وسأل: "من أزعج هذا الطائر بأخذ صغاره؟ أرجعوها إليها فورًا." أعاد الصحابة الفراخ إلى العش على الفور. في حالة أخرى، رأى شخصًا قد وسم (حرق علامة) على وجه حيوان للتعريف، فقال: "لعن الله الواشم." نهى عن ضرب الحيوانات على الوجه أو إبقائها جائعة أو عطشى. تظهر هذه الروايات أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان دائمًا واعيًا لكيفية معاملة الحيوانات ويتدخل لضمان حسن معاملتها، حتى في الأمور الصغيرة.

تعليقات وآراء العلماء

ناقش العلماء عبر القرون نظرة الإسلام للحيوانات. شدد العلماء المسلمون الكلاسيكيون، عند شرح القرآن والحديث، على موضوعات الرحمة، والمسؤولية، والاعتدال. فهموا أن للإنسان دورًا كخليفة على الحيوانات، يُسمح لنا بالانتفاع منها (للأكل، والملبس، والعمل، إلخ) لكن ضمن حدود الرحمة والضرورة. أي شكل من أشكال القسوة المتعمدة أو الإسراف يُعتبر ظلمًا، وهو ما يدينه الإسلام.

علق علماء سابقون مثل الإمام ابن كثير على القرآن 6:38 ("أمم أمثالكم") بأن الحيوانات حقًا أمم لها أنماط حياة، وأن علم الله ورعايته تشملها كما تشمل البشر. كتب العديد من العلماء الكلاسيكيين عن حقوق الحيوانات. مثلاً، في القرن الرابع عشر، أشار الإمام ابن تيمية إلى أن "الله سيحاسب الناس على ظلمهم للحيوانات"، وربط ذلك بمفهوم العدل في الآخرة. هناك حتى تعليم أن في يوم القيامة، ستُعطى الحيوانات التي ظُلمت حقها في القصاص ممن ظلمها، قبل أن تتحول إلى تراب. وهذا مستمد من قول النبي (صلى الله عليه وسلم) إن كبشًا ذا قرون يطعن كبشًا بلا قرون سيكون له رد اعتبار في ذلك اليوم، مما يدل على أن عدل الله يشمل جميع المخلوقات.

يبرز العلماء والمفكرون المعاصرون كيف سبقت تعاليم الإسلام أفكار رعاية الحيوان الحديثة. كتب الحافظ بشير أحمد المصري، عالم في القرن العشرين، كتابًا شاملًا "الحيوانات في الإسلام" يناقش هذه المبادئ. أظهر أن الإسلام حرم ممارسات مثل مصارعة الديوك، ومصارعة الدببة، وغيرها من الرياضات القاسية قبل أن تُحظر في أماكن أخرى. يشير العلماء المسلمون إلى أنه في أوروبا في العصور الوسطى، كانت الحيوانات تُحاكم أحيانًا في المحاكم (كما لو كانت مسؤولة أخلاقيًا)، أو تُعتبر مجرد ممتلكات بلا مشاعر؛ بينما علم الإسلام بوضوح أن الحيوانات تشعر بالألم، ولها روابط عاطفية (مثل حزن الطائر الأم، أو دموع الجمل)، ويجب معاملتها برحمة. كما قال أحد العلماء المعاصرين، الإسلام يوازن، لا يُنظر إلى الحيوانات كمتساوية للبشر في الوضع القانوني، لكنها ليست أشياء بلا روح. هي كائنات حية لها غرض من الله، وسيحاسب الإنسان الله على كيفية تعامله معها. هذا المنظور المتوازن يُعتبر أفضل من طرفين متطرفين رأيناهما في العالم: أحدهما مجتمعات تعبد حيوانات بلا سبب، والآخر مجتمعات تعامل الحيوانات كمجرد سلع اقتصادية تُستغل. نهج الإسلام فريد لأنه يمنح الحيوانات حقوقًا وشرفًا كجزء من خلق الله، لكنه يبقي البشر كأوصياء وليس كأنداد أو أعداء للحيوانات.

وجهات نظر الفقه الإسلامي (المذاهب)

في الفقه الإسلامي، تتفق المذاهب السنية الأربعة الكبرى (الحنفي، المالكي، الشافعي، والحنبلي) على نفس التعاليم الأساسية من القرآن والسنة حول حسن معاملة الحيوانات. لا خلاف على أن القسوة ذنب واللطف واجب. لكن ناقشوا أسئلة عملية عن الحيوانات، وأحيانًا كانت هناك فروق بسيطة في الأحكام:

• أحكام الأطعمة: اتفقت المذاهب على الحيوانات الحلال (المباح أكلها) والحرام، بناءً على القرآن والحديث. مثلاً، لحم الخنزير حرام في الإسلام وجميع المذاهب تتفق. الحيوانات المفترسة (كالأسود، والنمور، والنسور) محرمة أيضًا. كانت هناك فروق بسيطة في الحيوانات غير المذكورة صراحة في النصوص. مثلاً، يعتبر المذهب الحنفي أكل لحم الحصان مكروهًا تقليديًا، احترامًا لدور الحصان ولأن المسلمين الأوائل نادرًا ما أكلوه. بينما المذاهب المالكية والشافعية تسمح عمومًا بلحم الحصان (حلال)، لأن هناك حديثًا عن أكل الصحابة للحصان في زمن النبي دون لوم. بالمثل، تحرم معظم المذاهب أكل الحمير (كما في حديث خيبر)، وهذا موقف إجماعي؛ وتحرم أي حيوان ذُبح بقسوة أو قُتل للرياضة. كانت مناقشات الفقه تهدف لضمان أن استخدام الحيوانات للطعام يكون برحمة وضمن حدود الله.

• استخدام الحيوانات ورعايتها: تعلم جميع المذاهب أنه لا يجوز تحميل الحيوانات فوق طاقتها. إذا كان أحدهم يملك حيوانًا للركوب أو الزراعة، فهو ملزم شرعًا بإطعامه جيدًا، وعدم تحميله أكثر مما يطيق، وعدم إيذائه. يذكر الإمام مالك في كتابه الموطأ تقارير عن صحابة النبي يعاقبون أو يوبخون من قسو على دوابهم. هذه الروايات تشكل جزءًا من الإرشادات القانونية والأخلاقية في جميع المذاهب.

• قضايا الطهارة (الكلاب، إلخ): هناك اختلاف معروف بخصوص الكلاب. سمح النبي (صلى الله عليه وسلم) باستخدام الكلاب للحراسة والصيد، لكنه نهى عن تربيتها بلا حاجة. وقال إذا لعق الكلب إناءً، يجب غسله سبع مرات (مع الغسل بالتراب مرة). اتخذت المذاهب الشافعية والحنبلية موقفًا صارمًا: تعتبر الكلاب نجسة في لعابها ورطوبتها، وتلزم بغسل خاص. بينما يعتبر العلماء الحنفية لعاب الكلب نجس لكنهم أقل صرامة في التطبيق (لا يشترط الغسل بالتراب إلا لأواني الأكل والشرب). أما المذهب المالكي فلا يعتبر الكلب نجسًا بنفس الطريقة - كان رأي مالك أن جسد الكلب ولسانه طاهران، وأن الغسل كان عبادة تعبدية (تعبدي) وليس بسبب النجاسة المادية. رغم هذه الاختلافات، لاحظ أن لا مذهب يسمح بإساءة أو مضايقة الكلاب أو أي حيوان. الاختلافات فقط في كيفية التعامل مع التنظيف أو تربية الحيوانات في البيوت، إلخ. مثلاً، قد يكون المالكيون أكثر تساهلًا في استخدام الكلاب للحراسة وحتى كحيوانات أليفة، بينما الشافعية يحذرون من دخول الملائكة بيت فيه كلب بلا ضرورة (بناءً على حديث). لكن جميع المذاهب تحب وفاء الكلب في قصة أصحاب الكهف، وتستشهد بلطف النبي مع الكلاب (كالحديث عن الكلب العطشان) كدليل على وجوب الرحمة حتى مع الحيوانات التي قد يعتبرها البعض غير محببة.

باختصار، توحدت المذاهب في تعزيز رعاية الحيوان؛ وأي اختلافات بسيطة في مسائل فرعية (أحكام الأطعمة، تعريفات الطهارة) لا تمس المبدأ الأساسي وهو معاملة الحيوانات بالإحسان. قاضٍ حنفي وقاضٍ شافعي سيعاقبان من يسيء إلى الحيوان. وعالم مالكي وحنبلي سيشجعان على إطعام الحيوانات الضالة أو على الأقل عدم إيذائها. هذا التوافق ينبع مباشرة من تعاليم القرآن والسنة الواضحة في هذا الشأن.

السياق التاريخي والأمثلة

لفهم تعاليم الإسلام حقًا، من المفيد النظر في السياق التاريخي الذي نزلت فيه. نادى النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في الجزيرة العربية في القرن السابع، وكان الناس في ذلك الوقت يهتمون بجمالهم وجمال جمالهم (لأنها كانت ثمينة)، لكن كانت هناك ممارسات قاسية كثيرة. كان الناس يثقلون حيواناتهم دون اعتبار للراحة أو التغذية السليمة. وكان البعض يمارس رياضات دموية، مثل جعل الحيوانات تقاتل بعضها أو الصيد للمتعة فقط. كانت الأديان والثقافات حول الجزيرة مزيجًا من المواقف: بعض المجتمعات عبدت الحيوانات (كثيران الثيران المقدسة أو غيرها في حضارات معينة)، بينما عاملت أخرى الحيوانات كما لو أنها بلا مشاعر.

قدم الإسلام نهجًا متوازنًا ورحيمًا بشكل ملحوظ. قبل أكثر من أربعة عشر قرنًا، حرم الإسلام ممارسات تم التعرف عليها حديثًا كقاسية في القوانين الدولية. مثلاً، كانت مصارعة الحيوانات والقتال بينها ترفيهًا شائعًا في كثير من أنحاء العالم (ولا تزال موجودة بشكل غير قانوني)، لكن الإسلام أدان ذلك مبكرًا جدًا. أيضًا، اعتبر الإسلام أن الحيوان الذي يُذبح للطعام يجب ألا يرى السكين حتى اللحظة الأخيرة، ويُعطى ماءً، وهذه الاعتبارات لتقليل توتر الحيوان لم تُنظم في الممارسات الغربية إلا بعد وقت طويل.

هناك أمثلة تاريخية مؤثرة من حياة المسلمين الأوائل تظهر مدى جدّيتهم في تطبيق هذه التعاليم. يُروى أن الخليفة الثاني، عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، قال: "لو تعثرت بغلة في طريق العراق، خشيت أن يسألني الله: يا عمر، لماذا لم تمهد لها الطريق؟" يظهر هذا الشعور العميق بالمسؤولية التي كان يشعر بها عمر، ليس فقط تجاه الناس في دولته، بل حتى تجاه حيوان قد يؤذيه الطريق بسبب الإهمال! في زمن عمر، وعصور أخرى، هناك روايات عن تعيين مسؤولين لمراقبة الأسواق والإسطبلات لضمان عدم تحميل الحيوانات فوق طاقتها أو ضربها.

شخصية تاريخية أخرى، أبو عبيدة بن الجراح (رضي الله عنه)، قائد وصحابي مشهور، رأى رجلًا يحمل حملاً ثقيلاً بينما حماره يمشي فارغًا. سأل الرجل عن السبب، فأجابه أن الحمار متعب. فحمل أبو عبيدة الحمل على ظهره لبعض الوقت ليمنح الحيوان راحة، وهو عمل تعاطف ليعلم صاحب الحمار ألا يجهد دابته. مثل هذه القصص كثيرة في التاريخ الإسلامي، تظهر كيف طبق المجتمع المسلم الأول تعاليم النبي بجدية.

كتب العلماء في العصور الوسطى كتبًا عن رعاية الحيوانات. مثلاً، كتب ابن أخي حزام رسالة في الطب البيطري وعلاج الخيول (لأن الخيول كانت مستخدمة على نطاق واسع). شملت نصائح ليس فقط للعلاج الطبي، بل أيضًا نصائح بعدم الركوب بقسوة أو في حرارة شديدة حتى لا تؤذي الحيوان. والدميري، عالم في القرن الرابع عشر، جمع في كتابه "حياة الحيوان الكبرى" موسوعة عن الحيوانات تجمع بين العلم والأدب الإسلامي، بما في ذلك الأحاديث والأمثال. هذا يدل على اهتمام مستمر بالحيوانات في الحضارة الإسلامية، ليس فقط للمنفعة بل لفهم وإعجاب بخلق الله.

حقيقة وجمال نظر الإسلام

عندما نقارن تعاليم الإسلام بفلسفات أخرى، يبرز حكمة المنهج الإسلامي. علم التقليد الإسلامي احترام الحيوانات قبل أن تصبح مفاهيم "حقوق الحيوان" شائعة في العصر الحديث. من جهة، تعاملت بعض الأيديولوجيات مع الحيوانات كآلات بلا روح، مثلاً، قبل قرون، وصف بعض المفكرين الغربيين مثل ديكارت الحيوانات ككائنات ميكانيكية لا تشعر بالألم (رأي للأسف برر تجارب قاسية في ذلك الوقت). ومن جهة أخرى، رفعت بعض الأديان بعض الحيوانات إلى مرتبة إلهية، أو منعت الاستفادة من الحيوانات تمامًا، مما أدى إلى اختلالات وأضرار للرفاه البشري. رسم الإسلام طريقًا وسطًا: الحيوانات ليست آلهة، لكنها ليست أشياء أيضًا، بل مخلوقات شريكة يجب معاملتها بعناية.

منطقياً، ترى النظرة الإسلامية أن الخالق وحده يعلم القيمة الحقيقية لخلقه. يقدم القرآن والسنة لنا هداية قد لا نصل إليها بعقولنا فقط. مثلاً، فكرة أن حتى عصفورًا صغيرًا أو حشرة تسبح الله قد لا تخطر على بال أحد بدون الوحي، لكن بمجرد معرفتها، تغير نظرة المؤمن للعالم. المسلم الذي يمشي في الغابة يعلم أن الطيور تغرد بحمد الله، والنمل يسرع كجزء من أمة مطيعة، والنظام البيئي كله في حالة إسلام (خضوع) لقوانين الله في الطبيعة. هذا وجهة نظر قرآنية تغرس التقدير والمسؤولية. تمنع الغطرسة التي تؤدي إلى القسوة. لو ظننا أن الحيوانات بلا قيمة، قد نسيء إليها؛ ولو ظنناها مساوية للآلهة، قد نقع في الشرك. يعلمنا الإسلام أن الحيوانات آيات لنتعلم منها وأمانات لنعتني بها، وهذا المنظور روحي وعملي مفيد للعالم.

هناك العديد من القصص عن مراقبين غير مسلمين تأثروا بلطف الإسلام مع الحيوانات. لاحظ المسافرون في بلاد المسلمين كيف حتى في أوقات الحرب، يُؤمر المسلمون بعدم إيذاء الماشية بلا ضرورة، وكيف توضع أوعية ماء للطيور والحيوانات الضالة كصدقة. هذه ليست أفعال عشوائية لأفراد طيبين؛ بل هي متجذرة في تعاليم الإسلام. من أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) المشهورة: "الأرض وما عليها ثمينة، وأثمن شيء فيها الرجل الصالح." جزء من الصلاح، كما يفسر المفسرون، هو الرحمة بمن في الأرض. قال النبي (صلى الله عليه وسلم) أيضًا: "الرحمن يرحم من في الأرض يرحمكم من في السماء." لاحظ أنه قال "من في الأرض"، وليس فقط البشر. يشرح العلماء أن هذا يشمل الرحمة بالحيوانات أيضًا.

ترتبط هذه العقيدة مباشرة بالممارسة: إذا أراد المسلم رحمة الله، فعليه أن يرحم مخلوقات الله. يمكن للعقل المنطقي أن يرى كيف يخلق هذا دورة فاضلة، معتقدات رحيمة تؤدي إلى سلوك رحيم، يفيد الجميع، البشر والحيوانات على حد سواء. هذا جانب من جمال الإسلام قد لا يكون معروفًا جيدًا، لكن عندما يكتشفه الناس، غالبًا ما يعجبون به.

الخاتمة: مسؤوليتنا والطريق إلى الأمام

بالنسبة لنا كمسلمين، تعاليم مملكة الحيوان في القرآن والسنة ليست مجرد معرفة لنقدرها، بل هي دعوة للعمل وتذكير بواجباتنا. في عالم لا تزال فيه الحيوانات تُساء معاملتها، والمزارع الصناعية تحبس المخلوقات في بؤس، والصيد الجائر يدفع الأنواع إلى الانقراض، وإهمال الحيوانات الأليفة أو العاملة، توجهنا المبادئ الإسلامية لنكون جزءًا من الحل، لا من المشكلة.

أولاً وقبل كل شيء، نتعلم التواضع والامتنان من الآيات المتعلقة بالحيوانات. نرى أن كل المخلوقات تحمد الله وتعتمد عليه، فلنكن نحن أيضًا دائمًا في ذكر الله ولا نتكبر. عندما تعلم أن حتى نملة أو نحلة لها دور في خطة الله، تدرك أنك كإنسان، موهوب بالعقل والمسؤولية، يجب أن تؤدي دورك بأخلاق.

نتعلم أيضًا أن اللطف هو علامة المؤمن. المسلم القاسي على الحيوانات يفشل في الاقتداء بالنبي. هذا يجب أن يجعلنا نفحص أنفسنا: هل أثقلت أي حيوان تحت رعايتي؟ هل أوفر طعامًا وماءً وراحة مناسبة لحيواناتي العاملة أو أليفتي؟ هل أتكلم عندما أرى أحدًا يسيء إلى حيوان؟ الدفاع عن الصامتين جزء من التقوى. حتى لو لم يعاقب المجتمع على ركل قطة أو إطلاق النار على الطيور للمتعة، يجب أن يمنع ضمير المسلم، المستنير بإيمانه، هذه الأفعال ويشجعه على التدخل أو النصيحة.

يعلمنا الإسلام التوازن بين حاجة الإنسان ورفاه الحيوان. نستخدم الحيوانات للطعام، والملبس (الجلد، والصوف)، والنقل تاريخيًا، وهكذا، والإسلام يسمح بذلك، لكن مع ضوابط تقلل الألم وتمنع الضرر غير الضروري. مثلاً، إذا أكلنا اللحم، نحرص على ذبح الحيوان برحمة وليس أمام الآخرين. إذا ربينا الحيوانات، نستخدمها ضمن طاقتها ونعطيها راحة. هذا التوازن يمكن أن يلهم حلولًا حديثة: المسلمون اليوم نشطون في مجالات مثل الزراعة الأخلاقية، حيث تُعامل الحيوانات برحمة، وتُترك حرة، إلخ، قبل الاستهلاك. يشارك كثير من المسلمين أيضًا في جهود الحفاظ على الحياة البرية، معتبرين ذلك تحقيقًا لدور الخليفة الذي كلفنا الله به على الأرض.

واحد من أسماء الله هو "الرحمن" واسم آخر هو "الرحيم". من المفترض أن نحاكي الرحمة في مجالنا. وُصف نبينا (صلى الله عليه وسلم) بأنه "رحمة للعالمين". عندما نرحم الحيوانات، نحن نعيش روح النبي وننشر الرحمة التي جاء الإسلام ليؤسسها. لها أثر متسلسل: الطفل الذي يُربى على الرحمة بالحيوانات سيكون رحيمًا بالبشر أيضًا. يمكن لمجتمعاتنا أن تستفيد من اللطف والتعاطف الذي تغذيه هذه التعاليم.

في المضي قدمًا، يمكننا نحن المسلمون مشاركة هذه التعاليم الجميلة كنوع من الدعوة إلى الحق. العالم اليوم مهتم جدًا بقضايا البيئة وحقوق الحيوان. يمكننا أن نُظهر للناس أن الإسلام له موقف غني ورحيم من هذه القضايا متجذر في النصوص. قد يفاجئ البعض الذين يظنون أن الدين فقط طقوس، أن يعرفوا أن رعاية قطة أو طائر يمكن أن تكون عبادة في الإسلام إذا كانت لوجه الله! من خلال عيش هذه القيم والتحدث عنها، نصحح المفاهيم الخاطئة ونُظهر النظرة المتناغمة التي يقدمها الإسلام. ليس من النادر أن يسمع أحدهم إعجابًا بأخلاق الإسلام بعد سماع حديث مثل حديث الكلب العطشان. يلمس ذلك قلب الإنسان العالمي.

في الختام، نظر الإسلام إلى مملكة الحيوان هو احترام ورحمة واستخدام واعٍ. يصف القرآن الحيوانات بأنها "أمم مثلنا" ويملأ أذهاننا بالدهشة عن حياتها. تؤكد الأحاديث أن كل فعل رحمة تجاه الحيوان يُكتب عند الله. يتفق العلماء الكلاسيكيون والمعاصرون على أن هذا التوجيه كان سابقًا لعصره ولا يزال ذا أهمية عميقة. كمسلمين، يجب أن نفخر بهذا الإرث ونسعى جاهدين للحفاظ عليه. إطعام الطيور في الشتاء، إنقاذ قطة مصابة، رفض شراء منتجات من شركات تعذب الحيوانات، كلها تعبيرات عن إيماننا. نؤمن أنه عندما نرحم في الأرض، يرحمنا رب العالمين. باتباع هذه التعاليم، نصبح مسلمين أفضل وأوصياء أفضل على العالم الجميل الذي أودعه الله بين أيدينا.

نسأل الله أن يعيننا جميعًا على معاملة مملكة الحيوان بالعناية والرحمة التي تليق بعباد الرحمن الحقيقيين. وأن يشرق حق وجمال الإسلام من خلال أفعالنا، فيجذب الآخرين إلى هذا الطريق الإلهي الذي يكرم كل خلق الله. آمين.

المصادر