আলী ইবনে আবি তালিব এবং ফিতনা (গৃহযুদ্ধ)

আলী ইবনে আবি তালিব: তিনি কে ছিলেন?

আলী ইবনে আবি তালিব (RA) শুধুমাত্র একটি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন না, তিনি ছিলেন অসাধারণ বিশ্বাস, সাহস এবং জ্ঞানের অধিকারী একজন মানুষ। প্রায় ৬০০ খ্রিস্টাব্দে মক্কায় জন্মগ্রহণ করা আলী নবী মুহাম্মদ (PBUH) এর ছোট চাচাত ভাই এবং ইসলামের প্রথম পুরুষদের মধ্যে একজন। নবী তাঁকে ছোটবেলায় নিজের পরিবারে নিয়ে আসেন এবং পুত্রের মতো লালন করেন। এই ঘনিষ্ঠ পরিচর্যা আলীর চরিত্র ও ইসলামের প্রতি গভীর ভালোবাসা গড়ে তোলে। যুবক অবস্থায় আলী সাহসিকতার পরিচয় দেন: হিজরতের রাতে নবীর ঘুমানোর বিছানায় শুয়ে নবীকে হত্যার ষড়যন্ত্র থেকে বাঁচান। নবীর মিশনের সময় আলী তাঁর পাশে থেকে সাহসিকতার জন্য "আসাদুল্লাহ" (আল্লাহর সিংহ) এবং জ্ঞানের জন্য "বাবুল-ইলম" (জ্ঞানের দরজা) নামে খ্যাত হন।

আলী নবীর প্রিয় কন্যা ফাতিমা (RA) এর সঙ্গে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন, যা তাঁকে নবীর পরিবার (আহলুল বাইত) এর অংশ হিসেবে সম্মানিত করে। তাদের দুই পুত্র, হাসান ও হুসাইন, যাদের নবী (PBUH) নিজের নাতি হিসেবে ভালোবাসতেন। নবী মুহাম্মদ (PBUH) এর বহু হাদিসে আলীর গুণাবলী প্রশংসিত হয়েছে। একটি সঠিক হাদিসে নবী ঘোষণা করেন: "আলীকে ভালোবাসে শুধু একজন মুমিন, আর ঘৃণা করে শুধু একজন মুনাফিক।" (সুনান আন-নাসাঈ ৫০২২, সাহিহ) এই বিশেষ মর্যাদা সবার কাছে স্পষ্ট ছিল। আলী ন্যায়পরায়ণ ও বিনয়ী ছিলেন, সাধারণ পোশাক পরতেন, দরিদ্রদের সাহায্য করতেন এবং উমর (RA) এর খিলাফতে বিচারক হিসেবে বিচক্ষণ সিদ্ধান্ত দিতেন।

নবীর মৃত্যুর পর, মুসলিম সম্প্রদায় চারটি ধার্মিক খলিফার নেতৃত্বে পরিচালিত হয় যাদের বলা হয় খুলাফা আর-রাশিদুন (সঠিক পথের খলিফারা)। আলী ছিলেন চতুর্থ, তাঁর আগে ছিলেন আবু বকর, উমর, ও উসমান (তাঁদের সবাইকে আল্লাহ সন্তুষ্ট করুন)। প্রথম তিন খলিফা ন্যায়পরায়ণ শাসন করেছিলেন এবং ইসলাম আরবের বাইরে ছড়িয়েছিলেন। ৬৫৬ খ্রিস্টাব্দে আলীর খলিফাত শুরু হয়, যা মুসলিম ইতিহাসের অন্যতম বড় চ্যালেঞ্জ, ফিতনার সময়কাল। গভীর বিশ্বাসী আলী বিভক্ত জাতিকে কোরআন ও নবীর শিক্ষার আলোকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনতে চেষ্টা করেন। তাঁর নেতৃত্ব ও পরীক্ষাগুলো ইসলামে ন্যায়, ধৈর্য ও ঐক্যের গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা বহন করে।

ফিতনা (গৃহযুদ্ধ) এর অর্থ

আরবি শব্দ ফিতনা (فتنة) এর অর্থ হলো পরীক্ষা, পরীক্ষা-নিরীক্ষা বা বিপদ। কোরআন ও হাদিসে ফিতনা বিশ্বাসের পরীক্ষা, প্রলোভন বা সত্য অন্ধকারে ঢেকে যাওয়ার সময় বোঝায়। বলা হয় ফিতনা আগুনের মতো যা বিশুদ্ধ ধাতুকে অপদ্রব্য থেকে আলাদা করে, একটি কঠিন পরীক্ষা যা সত্য প্রকাশ করে এবং যারা দৃঢ় থাকে তাদের চিহ্নিত করে। কোরআন বিশ্বাসীদের সতর্ক করে যে ফিতনা শুধুমাত্র দুষ্টদের নয়, সবার জন্য বিপদ হতে পারে:

"আর তোমরা এমন এক ফিতনার ভয় কর যা তোমাদের মধ্যে যারা দোষী নয় তাদেরকেও আঘাত করবে, এবং জানো আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।" - কোরআন ৮:২৫।

ইসলামী ইতিহাসে, খলিফা উসমানের হত্যার পর মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত বিশৃঙ্খলা ও গৃহযুদ্ধকে সাধারণত "আল-ফিতনা আল-কুবরা" - মহা পরীক্ষা বলা হয়। এই সময়কাল মুসলিম সম্প্রদায়ের ঐক্য ও বিশ্বাসের একটি বড় পরীক্ষা ছিল। প্রথমবারের মতো মুসলমানরা ব্যাপকভাবে একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধরল। এই সংঘাত গভীর বেদনার কারণ ছিল; নবীর বার্তা দ্বারা ঐক্যবদ্ধ প্রজন্ম রাজনৈতিক মতবিরোধ ও ভুল বোঝাবুঝির কারণে বিভক্ত হয়ে পড়ল।

আলী ইবনে আবি তালিব (RA), এই সংকটের সময় খলিফা হিসেবে, এটিকে ফিতনা হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন, যা বিশ্বাসীদের পরীক্ষা। তিনি মানুষকে আল্লাহর দড়ি দৃঢ়ভাবে ধরে রাখার আহ্বান জানিয়েছিলেন যাতে তারা ছিন্নভিন্ন না হয়। কোরআনে বলা হয়েছে:

"আর তোমরা সবাই মিলে আল্লাহর দড়ি দৃঢ়ভাবে ধরো এবং বিভক্ত হও না।" - কোরআন ৩:১০৩।

এই আয়াতসহ অন্যান্য আয়াত মুসলমানদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে ব্যক্তিগত লোভ বা রাগের চেয়ে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস ও ঐক্য বেশি গুরুত্বপূর্ণ। তবে ফিতনার সময় আবেগ প্রবল ছিল এবং ভুলও হয়েছিল। বিশৃঙ্খলার মাঝে আলীর প্রধান লক্ষ্য ছিল শান্তি পুনঃপ্রতিষ্ঠা ও ইসলামী নীতিমালা অনুযায়ী ন্যায়বিচার কার্যকর করা। এই ফিতনার কারণ ও ঘটনাগুলো বোঝা গুরুত্বপূর্ণ, যাতে আমরা শিখতে পারি ইসলাম কীভাবে এমন পরীক্ষার মোকাবিলা করতে শেখায়।

প্রথম ফিতনার কারণসমূহ

ফিতনা কিভাবে শুরু হয়েছিল তা বুঝতে হলে আলীর খলিফাতের পূর্ববর্তী ঘটনাগুলো দেখতে হবে। তৃতীয় খলিফা উসমানের শাসনামলে মুসলিম অঞ্চল ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়। কিন্তু বিস্তারের সঙ্গে নতুন চ্যালেঞ্জ এসেছিল: প্রশাসনিক সমস্যা, গোত্রীয় রাজনীতি, এবং বিভিন্ন গোষ্ঠীর অভিযোগ। কেউ কেউ মনে করতেন উসমানের গভর্নররা ন্যায়বিচার যথেষ্ট করছেন না, আবার কেউ মিথ্যা গুজব ছড়িয়ে অশান্তি সৃষ্টি করছিল। অসন্তোষ বেড়ে চলেছিল, যার পেছনে ব্যক্তিগত লোভও কাজ করছিল। কিছু সুনী ঐতিহাসিক উল্লেখ করেন যে আবদুল্লাহ ইবনে সাবা' নামে এক দুষ্ট ব্যক্তি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছিল, যদিও তার প্রভাব কতটা ছিল তা বিতর্কিত। স্পষ্ট যে, মিশর, কুফা ও বাসরার বিদ্রোহীরা অবশেষে মদিনায় আগমন করে, উসমানের শাসন নিয়ে অসন্তুষ্ট।

৬৫৬ খ্রিস্টাব্দে এই উত্তেজনা বিস্ফোরিত হয়। বিদ্রোহীরা মদিনায় খলিফা উসমানের বাড়ি ঘেরাও করে শাসন পরিবর্তনের দাবি জানায়। আলোচনার পরও পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়। উসমান (একজন কোমল ও প্রবীণ সঙ্গী যিনি নবীর প্রিয় ছিলেন) নিজেকে বাঁচাতে মুসলিম রক্তপাত করতে অস্বীকার করেন, তিনি তার রক্ষীদের বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই না করার আদেশ দেন। দুঃখজনকভাবে বিদ্রোহীরা প্রবেশ করে এবং খলিফা উসমান ইবনে আফফান (RA) কে তাঁর বাড়িতে কোরআন পাঠের সময় হত্যা করে। তাঁর হত্যাকাণ্ড মুসলিম বিশ্বকে স্তম্ভিত করে। এটি প্রথমবারের মতো একজন মুসলিম নেতা, নবীর প্রবীণ সঙ্গী, অন্য মুসলমানদের হাতে নিহত হন। নবী (PBUH) এই দুঃখজনক ঘটনা পূর্বাভাস দিয়েছিলেন, এমন একটি হাদিস রয়েছে যেখানে তিনি উসমানকে জানিয়েছিলেন যে তিনি বড় পরীক্ষা সম্মুখীন হবেন এবং খলিফাত ত্যাগ করার সুযোগও দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু উসমান থাকাই বেছে নেন এবং শহীদ হন।

উসমানের মৃত্যুর পর মদিনায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়। মুসলিম সম্প্রদায়ের কোনো খলিফা ছিল না, এবং বিদ্রোহীরা শহরের নিয়ন্ত্রণে ছিল। সঙ্গীরা জানতেন দ্রুত নতুন নেতা প্রয়োজন শান্তি ফিরিয়ে আনার জন্য। সকলের দৃষ্টি পড়ল আলী ইবনে আবি তালিবের দিকে। আলী প্রথমে নেতৃত্ব গ্রহণে দ্বিধা প্রকাশ করেন। তিনি একজন বিনয়ী ব্যক্তি ছিলেন এবং বুঝতে পারছিলেন এই দায়িত্ব কত ভারী, বিশেষ করে এমন পরিস্থিতিতে। কিন্তু মদিনার মুসলিম জনতা জোর দিয়েছিল, তারা আলীকে সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি মনে করত, কারণ তিনি প্রাথমিক মুসলমান ও নবীর পরিবার থেকে। অবশেষে আলী (RA) সম্মতি দেন এবং চতুর্থ খলিফা হিসেবে শপথ গ্রহণ করেন। তাঁর বয়স প্রায় ৫৬ বছর ছিল এবং তিনি সততা ও সাহসের জন্য খ্যাত ছিলেন।

আলী একটি উত্তেজনাপূর্ণ পরিস্থিতি উত্তরাধিকারসূত্রে পান। তাঁর প্রথম চ্যালেঞ্জ ছিল উসমান হত্যাকারীদের মোকাবেলা করা। তারা এখনও মদিনায় অবস্থান করছিল এবং ক্ষমতায় ছিল। আলী হত্যাকাণ্ডের নিন্দা জানালেন, কিন্তু সব অপরাধীদের সঙ্গে সঙ্গে শাস্তি দেওয়া কঠিন ছিল, কারণ ষড়যন্ত্রকারীদের সঠিক পরিচয় স্পষ্ট ছিল না এবং তখন তাঁর কাছে সংগঠিত পুলিশ বাহিনী ছিল না। তাঁর প্রধান লক্ষ্য ছিল শাসন স্থিতিশীল করা এবং মুসলমানদের মধ্যে আরও রক্তপাত রোধ করা। আলী খলিফাতের আসন মদিনা থেকে ইরাকের কুফা তে স্থানান্তর করেন, যেখানে তাঁর শক্তিশালী সমর্থন ছিল। কুফা তাঁকে অস্থিরতার কেন্দ্রের কাছে নিয়ে যায় যাতে তিনি সরাসরি সমস্যা সমাধান করতে পারেন।

তবে অনেক সঙ্গী, বিশেষ করে উসমানের আত্মীয় ও সমর্থকরা, গভীরভাবে ক্ষুব্ধ ছিলেন যে উসমানের হত্যাকারীরা এখনও বিচারাধীন নয়। তারা ভয় পেত যে সময় বেশি গেলে হত্যাকারীরা শাস্তি এড়িয়ে যাবে। এটি একটি মূল বিবাদের বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। আলী ও এই সঙ্গীরা ন্যায়বিচার চেয়েছিলেন, কিন্তু কখন এবং কিভাবে তা নিয়ে মতভেদ ছিল। আলী (RA) প্রথমে মুসলিম ঐক্য মজবুত করতে চেয়েছিলেন, যাতে দুর্বল রাষ্ট্র আরও গৃহযুদ্ধে না পড়ে। অন্যদিকে, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, সিরিয়ার শক্তিশালী গভর্নর (এবং উসমানের চাচাত ভাই), হত্যাকারীদের শাস্তি না হওয়া পর্যন্ত আলীর কর্তৃত্ব স্বীকার করতে অস্বীকার করতেন। এই মতবিরোধ সংঘাতের মঞ্চ তৈরি করেছিল। উল্লেখযোগ্য যে সব পক্ষই ইসলামী উদ্দেশ্য দাবি করত: আলী ঐক্য ও স্থিতিশীলতাকে ন্যায়বিচারের পথ মনে করতেন, আর মুয়াবিয়া ও অনেকে বলতেন উসমানের হত্যার ন্যায়বিচার ঐক্যের পূর্বশর্ত। দুর্ভাগ্যবশত, শান্তিপূর্ণ আলোচনার বদলে অবিশ্বাস বেড়ে যায় এবং উত্তেজনা অস্ত্রবিরোধে পরিণত হয়।

নবী মুহাম্মদ (PBUH) তাঁর সঙ্গীদের অভ্যন্তরীণ রক্তপাত এড়াতে কঠোর সতর্ক করেছিলেন। তিনি একটি বিখ্যাত হাদিসে বলেছেন: "যদি দুই মুসলিম তলোয়ার নিয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করে, তবে হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে থাকবে।" (সহিহ মুসলিম) এর অর্থ হলো অন্য মুসলমানদের বিরুদ্ধে লড়াই করা একটি গুরুতর পাপ, কারণ এটি ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ধ্বংস করে। কোরআনও বলে:

"বিশ্বাসীরা তো একে অপরের ভাই, তাই তোমরা তোমাদের ভাইদের মধ্যে সালাহ (মিলাপ) কর এবং আল্লাহকে ভয় কর যাতে তোমরা দয়া পাও।" - কোরআন ৪৯:১০।

তবুও, উত্তেজনার সময় মহান ব্যক্তিরাও ভুল করতে পারে। প্রথম ফিতনার মঞ্চ প্রস্তুত হয়েছিল, একটি দুঃখজনক পরীক্ষা যা দেখিয়েছিল কী দ্রুত বিভাজন মুসলিম সম্প্রদায়কে ক্ষতিগ্রস্ত করতে পারে, এবং ইসলামী নীতিমালা উপেক্ষা করলে কী বেদনাদায়ক পরিণতি হয়। আলী ইবনে আবি তালিবকে এখন বুদ্ধিমত্তা ও সাহস নিয়ে এই ঝড় মোকাবেলা করতে হয়েছিল, মুসলমানদের আবার ইসলামের পতাকায় একত্রিত করার জন্য।

প্রথম মুসলিম গৃহযুদ্ধ (ফিতনা) এর বিবরণ

আলীর নেতৃত্বে নবীন মুসলিম জাতি কয়েক বছর ধরে গৃহযুদ্ধে নিমজ্জিত হয়। এই সংঘর্ষের কয়েকটি প্রধান পর্যায় ও যুদ্ধ ছিল। প্রতিটি সংঘর্ষে নবীর সঙ্গীরা উভয় পক্ষেই লড়াই করেছিল, যা বিশ্বাসীদের মধ্যে গভীর দুঃখ ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছিল। ফিতনার সময় ঘটে যাওয়া প্রধান সংঘর্ষগুলো হলো:

• উটের যুদ্ধ (৬৫৬ খ্রিস্টাব্দ) - বর্তমান ইরাকের বাসরায় আলীর বাহিনী ও নবীর বিধবা আইশা (RA) এবং সঙ্গী তালহা ও জুবাইরের বাহিনীর মধ্যে সংঘর্ষ।
• সিফফিনের যুদ্ধ (৬৫৭ খ্রিস্টাব্দ) - সিরিয়ার ইউফ্রেটিস নদীর তীরে আলীর বাহিনী ও মুয়াবিয়ার সিরিয়ার বাহিনীর মধ্যে প্রধান যুদ্ধ, যা নির্ণায়ক ছাড়াই সমাপ্ত হয় এবং সালিশি প্রক্রিয়া শুরু হয়।
• নাহরাওনের যুদ্ধ (৬৫৮ খ্রিস্টাব্দ) - আলী ও খারিজীদের (এক চরমপন্থী গোষ্ঠী যারা আলীর শিবির থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল) মধ্যে যুদ্ধ।
• আলীর হত্যাকাণ্ড (৬৬১ খ্রিস্টাব্দ) - খারিজী হত্যাকারীর হাতে আলী ইবনে আবি তালিবের হত্যা, যা ফিতনার সমাপ্তি ঘটায় এবং মুয়াবিয়ার অধীনে সাময়িক ঐক্য প্রতিষ্ঠা করে।

প্রতিটি ঘটনাকে বিস্তারিতভাবে দেখে নেওয়া যাক।

উটের যুদ্ধ (৬৫৬ খ্রিস্টাব্দ)

আলী খলিফা হওয়ার পর বেশিক্ষণ হয়নি, বাসরায় উত্তেজনা সৃষ্টি হয়। আইশা বিনতে আবি বকর (RA), নবী মুহাম্মদ (PBUH) এর বিধবা ও মুমিনীদের মা, প্রথমে আলীর খলিফাতের বিরোধিতা করেছিলেন। এটি ব্যক্তিগত বিদ্বেষ থেকে নয়, বরং তিনি এবং সঙ্গী তালহা ও জুবাইর (দুই প্রবীণ সাহাবী) ক্ষুব্ধ ছিলেন যে উসমানের হত্যাকারীরা এখনও বিচারাধীন নয়। তারা অবিলম্বে শাস্তির দাবি করেছিল। আলী (RA) আসলে সম্মত ছিলেন যে হত্যাকারীদের শাস্তি প্রাপ্য, কিন্তু তিনি শান্তি ফিরিয়ে আনার জন্য ধৈর্যের আবেদন করেছিলেন। ভুল বোঝাবুঝি ও গুজবের কারণে এই সঙ্গীরা বিশ্বাস করেছিল আলী হয়তো হত্যাকারীদের আশ্রয় দিচ্ছেন বা শাস্তি বিলম্ব করছেন (যা সত্য নয়, আলীর কোনো অপরাধী রক্ষা করার ইচ্ছা ছিল না)।

আইশা, তালহা ও জুবাইর একটি বাহিনী গঠন করে বাসরার দিকে যাত্রা করেন, মূলত উসমানের ন্যায়বিচারের পক্ষে সমর্থন সংগ্রহের জন্য। আলী যখন এ খবর পান, তখন তিনি কুফা থেকে তাঁর বাহিনী নিয়ে তাদের সাথে দেখা করতে যান, রক্তপাত এড়ানোর জন্য আলোচনার আশায়। উভয় পক্ষ বাসরার বাইরে শিবির গড়ে তোলে এবং আলোচনা হয়। আনন্দের বিষয়, আলী ও আইশা যোগাযোগ করেছিলেন এবং একটি মৌলিক সমঝোতায় পৌঁছেছিলেন, কেউই সত্যিই যুদ্ধ চায়নি। জুবাইর ইবনে আল-আওয়াম (RA), যিনি নবীর চাচাত ভাই ও আইশার পক্ষের একজন সেনাপতি ছিলেন, আলী যখন নবীর একটি হাদিস স্মরণ করিয়ে দেন তখন যুদ্ধ থেকে সরে যান। (নবী পূর্বাভাস দিয়েছিলেন যে জুবাইর একদিন আলীর বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে লড়াই করবেন, এবং স্মরণ করে তিনি যুদ্ধ থেকে সরে যান)। এটি দেখায় যে গভীরে এই মহান সঙ্গীরা একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করতে চায়নি। তারা কঠিন পরিস্থিতিতে সঠিক মনে করা কাজ করছিল।

তবে উভয় শিবিরে এমন কিছু ব্যক্তি ছিল, বিশেষ করে উসমান হত্যাকারীদের মধ্যে যারা শান্তি চায়নি। ঐতিহাসিক প্রতিবেদনে বলা হয়, তারা ভয় পেত যে আলী ও আইশা ঐক্যবদ্ধ হলে তারা সবাই বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে একত্রিত হবে। তাই রাতে কিছু ষড়যন্ত্রকারী গোপনে অন্য শিবিরে আক্রমণ চালায় বিভ্রান্তি সৃষ্টির জন্য। অন্ধকারে উভয় পক্ষ বিশ্বাস করেছিল তারা প্রতারিত হয়েছে এবং একে অপরের বিরুদ্ধে আক্রমণ চালায়। সকালে পূর্ণ যুদ্ধ শুরু হয়, যা আলী বা আইশার ইচ্ছা ছিল না। এই সংঘর্ষকে উটের যুদ্ধ বলা হয় কারণ আইশা (RA) যুদ্ধের সময় একটি উটের ওপর চড়েছিলেন এবং তাঁর বাহিনী পরিচালনা করতেন। আলীর সৈন্যরা সম্মানের কারণে তাঁকে আঘাত করতে চায়নি, কিন্তু উটের চারপাশে লড়াই তীব্র হয়। আলী (RA) তাঁর সৈন্যদের উটকে নিরাপদে নামানোর নির্দেশ দেন যাতে আইশাকে আঘাত না লাগে এবং সংঘাত শেষ হয়। অবশেষে আলীর বাহিনী বিজয়ী হয়। তালহা ও জুবাইর (RA) উভয়ই লড়াই থেকে সরে গিয়েছিলেন, জুবাইর চলে গিয়েছিলেন এবং তালহা দুঃখজনকভাবে একটি তীরের আঘাতে নিহত হন।

যুদ্ধ শেষে আলী আইশার প্রতি সর্বোচ্চ সম্মান প্রদর্শন করেন। যুদ্ধের কয়েক ঘণ্টা আগে তারা শত্রু ছিল, কিন্তু আলী তাঁকে নবীর সম্মানিত স্ত্রী এবং নিজের শাশুড়ি (কারণ আলী ফাতিমার স্বামী ছিলেন, আইশা যেন মা-সদৃশ) হিসেবে সম্মান করেন। আইশা (RA) আহত হননি; আলী স্নেহভরে তাঁকে মর্যাদাসহ মদিনায় ফিরিয়ে দেন। তিনি নিজে তাঁকে দেখতে যান এবং দুজনেই একে অপরকে ক্ষমা করেন, ভ্রাতৃত্বপূর্ণ ও ভ্রাতৃসদৃশভাবে মিলিত হন। আলী আইশার ভাই মুহাম্মদ ইবনে আবি বকরকে (যিনি আলীর একজন কমান্ডার ছিলেন) সুরক্ষার জন্য তাঁর সঙ্গে পাঠান। আলী (RA) পরবর্তীতে প্রতিপক্ষ সৈন্যদের জন্য সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করেন। তিনি বন্দীদের ফাঁসি দেননি বা প্রতিশোধ নেননি; বরং বিভাজন নিরাময়ে মনোনিবেশ করেন। আইশা মদিনায় শান্ত জীবন যাপন করেন এবং আর রাজনীতিতে অংশ নেননি। তিনি পরবর্তীতে সেই যুদ্ধে বেদনা স্মরণ করে কান্না করতেন, আর আলীও তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতেন। এই করুণা ও ক্ষমা আলী প্রদর্শন করেছিলেন তা একটি শক্তিশালী উদাহরণ স্থাপন করে: গৃহযুদ্ধে হলেও তিনি ইসলামী নৈতিকতা বজায় রেখেছিলেন, একজন মুসলিমের মর্যাদা রক্ষা করে এবং ক্ষমার ওপর জোর দিয়েছিলেন।

উটের যুদ্ধ ছিল হৃদয়বিদারক ঘটনা, প্রায় ১০,০০০ মুসলিম এই ভুল বোঝাবুঝির সংঘর্ষে নিহত হয়েছিলেন। এটি প্রথমবারের মতো সাহাবারা এত বড় পরিসরে একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করল, নবীর সতর্কতা পূরণ করল যে "যদি আমার সঙ্গীরা লড়াই করে, তা হলে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বজ্রপাত হবে" (অর্থাৎ একটি মারাত্মক বিপর্যয়)। অনেক মুসলিম বিভ্রান্ত ও দুঃখিত হয়েছিলেন: যারা একসঙ্গে নামাজ পড়ত তারা কীভাবে একে অপরের রক্তপাত করতে পারে? কোরআনের নির্দেশ স্পষ্ট ছিল:

"যদি বিশ্বাসীদের দুই দল একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করে, তবে তাদের মধ্যে সালাহ (মিলাপ) কর। আর যদি এক দল অন্য দলের প্রতি অত্যাচার করে, তবে সেই অত্যাচারকারী দলের বিরুদ্ধে লড়াই কর যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশে ফিরে আসে। আর যদি ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায় সহকারে সালাহ কর। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।" - কোরআন ৪৯:৯।

বাসরায় আলীর বিজয় এবং পরাজিতদের প্রতি ন্যায়পরায়ণ আচরণ এই আয়াতের প্রতিফলন ছিল, মুসলমানদের পুনর্মিলনের প্রচেষ্টা। তিনি তখন ইরাক ও পারস্যে অবাধ কর্তৃত্ব লাভ করেন, কিন্তু সিরিয়া মুয়াবিয়ার শাসনে ছিল। পরবর্তী সংঘর্ষের মঞ্চ প্রস্তুত হয়, কারণ মুয়াবিয়া (RA) এখনও উসমানের হত্যাকারীদের শাস্তি না হওয়া পর্যন্ত আলীর প্রতি আনুগত্য স্বীকার করেননি।

সিফফিনের যুদ্ধ (৬৫৭ খ্রিস্টাব্দ) ও সালিশিরা

বাসরা শান্ত হওয়ার পর, খলিফা আলী সিরিয়ার মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (RA) এর দিকে মনোযোগ দেন। মুয়াবিয়া ছিলেন চতুর নেতা এবং নবীর সঙ্গী (PBUH), যিনি উমর (RA) ও উসমান (RA) এর অধীনে শাম (বৃহৎ সিরিয়া) এর গভর্নর ছিলেন। উসমান মুয়াবিয়ার আত্মীয় হওয়ায়, মুয়াবিয়া উসমানের হত্যাকে ব্যক্তিগতভাবে নেন। তিনি প্রকাশ্যে ন্যায়বিচারের দাবি করেন এবং আলীর শাসন স্বীকার করতে অস্বীকার করেন, বলে "হে আলী, উসমানের হত্যাকারীদের হস্তান্তর কর।" প্রকৃতপক্ষে, মুয়াবিয়ার অবস্থানের রাজনৈতিক দিকও ছিল: তিনি শক্তিশালী প্রদেশ শাসন করতেন এবং শর্ত ছাড়া নতুন কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব মেনে নিতে চাইতেন না। অন্যদিকে আলী দাবি করেন যে খলিফা হিসেবে প্রথম তাঁকে আজ্ঞাবহ হতে হবে, তারপর তিনি ন্যায়বিচার নিশ্চিত করবেন। আলী ও মুয়াবিয়া কয়েক মাস চিঠিপত্র বিনিময় করেন কিন্তু সমাধান হয়নি। অবশেষে যুদ্ধ অনিবার্য হয়।

৬৫৭ খ্রিস্টাব্দের মাঝামাঝি, আলী ইরাক থেকে বৃহৎ বাহিনী নিয়ে উত্তর দিকে যাত্রা করেন মুয়াবিয়ার বাহিনীর বিরুদ্ধে, যারা সিরিয়া থেকে নেমে এসেছিল। দুই বাহিনী ইউফ্রেটিস নদীর তীরে সিফফিন নামে স্থানে মিলিত হয়। এটি তখন পর্যন্ত মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে বড় যুদ্ধগুলোর একটি ছিল। যুদ্ধ কয়েক দিন চলে, বেশিরভাগ সময় নির্ণায়কহীন ছিল, উভয় পক্ষ মুসলিম রক্তপাত এড়াতে চেয়েছিল, তাই অনেক সময় স্থবিরতা ও আলোচনার চেষ্টা হয়। ঐতিহাসিক সূত্র অনুযায়ী, প্রতিটি পক্ষের বাহিনী দশ হাজারেরও বেশি ছিল। নবীর অনেক সঙ্গী আলীর বাহিনীতে ছিলেন, আর মুয়াবিয়ার পক্ষেও কিছু সঙ্গী ও সিরিয়ার আরবরা ছিলেন। আলীর বাহিনী প্রথমে এগিয়ে ছিল, বিশেষ করে তাঁর খ্যাতিমান সেনাপতি মালিক আল-আশতার এর কারণে। যুদ্ধ তীব্র ছিল এবং উভয় পক্ষের বড় ক্ষতি হয়। এই সংঘর্ষের বেদনা পর্যবেক্ষকরা লক্ষ্য করেছিলেন, মানুষ যুদ্ধক্ষেত্রে একে অপরকে কোরআনের আয়াত পাঠ করছিলেন, প্রত্যেকে নিজেদের সঠিক মনে করছিলেন। সত্যিই এটি একটি ফিতনা ছিল, কারণ সত্য আবছা হয়ে পড়েছিল দাবী ও প্রতিদাবীর মাঝে।

যুদ্ধের একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ে, আলীর বাহিনী বিজয়ের খুব কাছে ছিল। তখন, সম্পূর্ণ পরাজয় এড়াতে মুয়াবিয়ার চতুর সেনাপতি আমর ইবনে আল-আস একটি নাটকীয় কৌশল গ্রহণ করেন। সিরিয়ার সৈন্যরা তাদের বর্শার শীর্ষে কোরআনের প্রতিলিপি তুলে ধরে ঘোষণা করে যে কোরআনকে সালিশি হিসেবে ব্যবহার করা হোক। এই আচরণ আলীর বাহিনীতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। আলী (RA) জানতেন এটি সম্ভবত তাঁর অগ্রগতি থামানোর একটি ছলনা, তিনি সৈন্যদের চিৎকার করে জানান এটি একটি ফাঁদ। প্রকৃতপক্ষে, আলীর অবস্থান ছিল যে তিনি ইতিমধ্যে বিদ্রোহ দমন করার জন্য কোরআনের নির্দেশ অনুসরণ করছেন। তবে, আলীর অনেক সৈন্য, যারা ধার্মিক কিন্তু কৌশলে কম পারদর্শী, দ্বিধাগ্রস্ত হন। তারা "কোরআনের আহ্বান প্রত্যাখ্যান" করতে চায়নি। তারা আলীকে সালিশি গ্রহণ করতে অনুরোধ করে। নিজের বাহিনীর চাপের মুখে আলী আলোচনায় সম্মতি দেন, যুদ্ধ শেষ না করে। এই সিদ্ধান্তের গুরুতর প্রভাব পড়ে। ঐতিহাসিকভাবে, আলীর সালিশি গ্রহণকে সদিচ্ছার কাজ হিসেবে দেখা হয়, যা দুর্ভাগ্যবশত মানুষের প্রতারণার কারণে ব্যর্থ হয়।

উভয় পক্ষ সালিশিদের নিয়োগ করে, যারা ইসলামী নীতির ভিত্তিতে আলী ও মুয়াবিয়ার মধ্যে বিষয়টি নির্ধারণ করবেন। আলী বয়স্ক ও সম্মানিত সঙ্গী আবু মুসা আল-আশ'ারি কে বেছে নেন (যদিও রাজনৈতিকভাবে তিনি সম্ভবত খুব কোমল ছিলেন)। মুয়াবিয়া বুদ্ধিমান আলোচক আমর ইবনে আল-আস কে বেছে নেন। সালিশিরা দুমাত আল-জান্দাল নামে স্থানে মিলিত হয়। পরবর্তীতে যা ঘটে তা মূলত একটি রাজনৈতিক ফিয়াস্কো: প্রতিবেদনে বলা হয়, চুক্তি ছিল আলী ও মুয়াবিয়া সাময়িকভাবে পদত্যাগ করবেন এবং মুসলিম সম্প্রদায় নতুন নেতা নির্বাচন করবে। আবু মুসা (আলীর প্রতিনিধি) প্রকাশ্যে ঘোষণা করেন আলী ঐক্যের জন্য খলিফাত ত্যাগ করতে রাজি। কিন্তু আমর ইবনে আল-আস চুক্তি ভঙ্গ করে, ঘোষণা করেন আলী অপসারিত, কিন্তু চতুরভাবে মুয়াবিয়াকে নেতা হিসেবে নিশ্চিত করেন। আবু মুসা প্রতারণায় ক্ষুব্ধ হন, কিন্তু ক্ষতি হয়ে যায়। সালিশি প্রক্রিয়া বিশৃঙ্খলায় শেষ হয় এবং কোনো সমাধান হয়নি।

সিফফিনের যুদ্ধ ও এই ব্যর্থ সালিশি আলীর শিবিরের জন্য মনোবলহীনতা সৃষ্টি করে। এটি আলীর মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে অগ্রগতি বন্ধ করে দেয়, মুয়াবিয়া সিরিয়ায় ক্ষমতা ধরে রাখে। কোনো পক্ষ বিজয়ী ঘোষণা হয়নি, কিন্তু অনেক দিক থেকে মুয়াবিয়া রাজনৈতিকভাবে শক্তিশালী হয়ে ওঠে, আর আলীর কর্তৃত্ব কিছু অনুসারীর মধ্যে দুর্বল হয়। পরিস্থিতি আরও খারাপ হয় যখন আলীর কিছু আনুগত্যশীল যোদ্ধা সালিশি নিয়ে হতাশ হয়। এই গোষ্ঠী বিশ্বাস করত আলী একটি বড় ভুল করেছেন মানুষের সালিশি গ্রহণ করে, যা আল্লাহর একমাত্র বিচার হওয়া উচিত ছিল। তাদের স্লোগান ছিল "লা হুকমা ইল্লা লিল্লাহ" - "আল্লাহ ছাড়া কোনো বিচার নেই।" এই গোষ্ঠী আলীর শিবির থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং পরিচিত হয় খারিজী নামে ("যারা বেরিয়ে গেছে")। তাদের বিচ্ছেদ ফিতনার মধ্যে আরেকটি স্তর ছিল, একটি চরমপন্থী গোষ্ঠী যারা আলী ও মুয়াবিয়াকে উভয়কেই ভুল ও পাপী মনে করত সালিশির জন্য।

উল্লেখযোগ্য যে নবী মুহাম্মদ (PBUH) এমন একটি গোষ্ঠীর আগমন পূর্বাভাস দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তারা কোরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের গলায় আটকে থাকবে। তারা ধর্ম ত্যাগ করবে যেমন তীর লক্ষ্য ছাড়িয়ে যায়। তারা মুসলমানদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের বাঁচাবে। আমি যদি তাদের দেখতে পাই, তবে আমি তাদের আদ জাতির মতো ধ্বংস করব।" (সহিহ মুসলিম) এই ভবিষ্যদ্বাণী ছিল খারিজীদের জন্য, এবং আলী শীঘ্রই তাদের মোকাবেলা করবেন। সিফফিনের যুদ্ধ নিজেই কোনো নির্ণায়ক সামরিক ফলাফল ছাড়াই শেষ হয়, কিন্তু এটি নবীর একটি ভবিষ্যদ্বাণী নিশ্চিত করে। নবী (PBUH) তাঁর মসজিদ নির্মাণকালে বলেছিলেন: "ওহে আম্মার! তুমি বিদ্রোহী গোষ্ঠীর হাতে নিহত হবে।" আম্মার ইবনে ইয়াসির (RA) ছিলেন আলীর শিবিরের প্রিয় সঙ্গী, যিনি সিফফিনে যুদ্ধ করেন। সত্যিই, আম্মার মুয়াবিয়ার বাহিনীর হাতে নিহত হন, নবীর কথার সত্যতা প্রমাণ হয়। এই হাদিস সাহিহ বুখারিতে রেকর্ড করা হয়েছে:

আল্লাহ আম্মারের প্রতি দয়া করুন। তিনি বিদ্রোহী গোষ্ঠীর হাতে নিহত হবেন; আম্মার তাদের জান্নাতে আমন্ত্রণ জানাবেন এবং তারা তাঁকে জাহান্নামে আমন্ত্রণ জানাবে। - (সহিহ বুখারি) [এই ভবিষ্যদ্বাণী সিফফিনে সত্যি হয়েছিল]।

সিফফিনের যুদ্ধ মুসলমানদের ঐক্যের খরচ সম্পর্কে কঠিন শিক্ষা দেয়। উভয় পক্ষের দশ হাজারেরও বেশি মুসলিম নিহত বা আহত হয়েছিল। এটি দেখায় কিভাবে রাজনৈতিক কৌশল (যেমন কোরআন উত্তোলন) ভাল মানুষদের বিভ্রান্ত করতে পারে যদি তারা সতর্ক না থাকে। আলী (RA) পরে ফলাফল নিয়ে দুঃখ প্রকাশ করেন, কিন্তু তিনি তাঁর নীতিতে অটল থাকেন। সিফফিনের পরও আলী মিথ্যা বা প্রতারণায় লিপ্ত হননি; তিনি ন্যায়পরায়ণ সমাধান খুঁজতে থাকেন। মুয়াবিয়া সিরিয়ায় প্রতিদ্বন্দ্বী খলিফা হিসেবে নিজেকে প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করেন, যদিও সর্বত্র স্বীকৃত ছিলেন না। মুসলিম উম্মাহর ঐক্য মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়।

খারিজী ও নাহরাওনের যুদ্ধ (৬৫৮ খ্রিস্টাব্দ)

সিফফিনের পর, আলী একটি নতুন অভ্যন্তরীণ হুমকির সম্মুখীন হন: খাওরিজ (খারিজী)। তাঁরা চরমপন্থী ছিলেন, যারা মূলত আলীর বাহিনীর অংশ ছিল কিন্তু তাদের কঠোর মতাদর্শের কারণে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল। তারা বাহ্যিকভাবে ধার্মিক (নিয়মিত নামাজ ও কোরআন পাঠ করতেন) কিন্তু ইসলামের একটি কঠোর ও বিকৃত ব্যাখ্যা ধারণ করতেন, যা তাদের অন্য মতের মুসলমানদের কাফের (অবিশ্বাসী) মনে করত। খারিজীরা আলীর মুয়াবিয়ার সঙ্গে সালিশি গ্রহণের সিদ্ধান্তে ক্ষুব্ধ ছিল। তাদের মতে, এটি আল্লাহর আদেশের উপরে মানুষের বিচার রাখা, যা গ্রহণযোগ্য নয় (যদিও আলীর উদ্দেশ্য ছিল কোরআন ও সুন্নাহ অনুসারে সালিশি করা)। তাদের কঠোর মনোভাব এই সূক্ষ্মতা মেনে নিতে পারেনি। তাই তারা আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করে, দাবি করে আলী ও মুয়াবিয়া উভয়ই অবৈধ। তারা ইরাকের নাহরাওন নামে স্থানে শিবির গড়ে তোলে এবং আশেপাশের গ্রামগুলোতে সন্ত্রাস চালায়, এমনকি মুসলমানদের হত্যা করে যারা তাদের মত অনুসরণ করেনি।

আলী ইবনে আবি তালিব প্রথমে খারিজীদের সঙ্গে যুক্তি করার চেষ্টা করেন। তিনি ইবনে আব্বাস (নবীর চাচাত ভাই ও একজন পণ্ডিত) কে তাদের সঙ্গে বিতর্ক করতে পাঠান। কিছু খারিজী তাদের ভুল বুঝে আলীর কাছে ফিরে আসে, কিন্তু বেশিরভাগ অবিচল থাকে। তারা সহিংস হয়ে ওঠে, নিরীহ মানুষ, এমনকি মহিলাদেরও হত্যা করে যারা তাদের মত অনুসরণ করেনি বলে মনে করত। ইসলামে নিরীহ মানুষ হত্যা একটি গুরুতর পাপ, নবী (PBUH) এই চরমপন্থীদের সম্পর্কে স্পষ্ট সতর্কতা দিয়েছিলেন যাতে মুসলমানরা তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়ায়। খারিজীরা মুসলমানদের ওপর আক্রমণ শুরু করলে, আলীর (খলিফা হিসেবে) তাদের সামরিকভাবে মোকাবেলা করা ছাড়া উপায় ছিল না, আইন ও শৃঙ্খলা রক্ষার জন্য।

৬৫৮ খ্রিস্টাব্দে আলীর বাহিনী নাহরাওনের যুদ্ধ এ খারিজীদের সঙ্গে লড়াই করে। খারিজীরা উদ্দীপ্ত হলেও সংখ্যায় কম ছিল (কয়েক হাজার)। আলী (RA) তাদের শেষবারের মতো আহ্বান জানান, "যে কেউ এই ভুল পথ ত্যাগ করবে, আমি তাকে নিরাপত্তা দেব।" মাত্র কয়েকজন ফিরে আসে; বাকিরা লড়াইয়ে প্রবৃত্ত থাকে। যুদ্ধ দ্রুত ও নির্ণায়ক হয়। আলীর সৈন্যরা পরে একটি বিস্ময়কর ঘটনা লক্ষ্য করে: নিহত খারিজীদের মধ্যে একজনের দেহ পাওয়া যায় যার হাত একটি ছোট শুকনো হাতের মতো এবং তাতে স্তনের মতো মাংসের একটি অংশ ছিল। আলী এটি দেখে আল্লাহর কাছে সিজদা করেন, কারণ নবী মুহাম্মদ (PBUH) এই নিদর্শন পূর্বাভাস দিয়েছিলেন। নবী একটি হাদিসে বলেছিলেন:

তাদের মধ্যে একজন কালো মানুষ থাকবে যার এক হাত নারীর স্তনের নিপল মতো হবে। (সহিহ মুসলিম)

এই ব্যক্তিকে ধু আল-থাদায়া বলা হয়, এবং তাঁর উপস্থিতি প্রমাণ করে তারা প্রকৃতপক্ষে নবীর পূর্বাভাসিত খারিজী। এটি নবীর সতর্কতার একটি অলৌকিক পূরণ, যা বিশ্বাসীদের বিশ্বাসকে শক্তিশালী করে যে মুহাম্মদ (PBUH) সত্যবাদী এবং আলী এই বিপজ্জনক গোষ্ঠী নির্মূল করতে সঠিক ছিলেন। নবীর হাদিসে আরও বলা হয়েছে: "তারা মুসলমানদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের বাঁচাবে। আমি যদি তাদের দেখতে পাই, তবে আমি তাদের আদ জাতির মতো ধ্বংস করব।" অর্থাৎ নবী খারিজীদের বিরুদ্ধে লড়াইকে ইসলামের বিরুদ্ধে একটি শক্তির বিরুদ্ধে লড়াইয়ের সমতুল্য মনে করেছিলেন। আলীর নাহরাওনে বিজয় মুসলিম সম্প্রদায়কে একটি বড় বিপদ থেকে মুক্তি দিয়েছিল, অন্তত সেই সময়ের জন্য।

তবে খারিজীদের মনোভাব সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়নি। কিছু চরমপন্থী বেঁচে গিয়েছিল বা পালিয়ে গিয়েছিল, যারা আলী ও মুয়াবিয়ার প্রতি ঘৃণা পোষণ করত। তারা প্রতিশোধের পরিকল্পনা করেছিল। ৬৬১ খ্রিস্টাব্দে তিন খারিজী একসঙ্গে আলী, মুয়াবিয়া ও আমর ইবনে আল-আসকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করেছিল, আশা ছিল "গৃহযুদ্ধ শেষ হবে" নেতাদের হত্যা করে। তারা রমজানের ভোরে পরিকল্পনা করেছিল যখন নেতারা সতর্ক থাকবে না। হামলা প্রত্যাশা মতো হয়নি: মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে হামলা তাকে আহত করেছিল, আমরের বিরুদ্ধে হামলা অন্য কাউকে হত্যা করেছিল। কিন্তু দুঃখজনকভাবে, কুফা তে আলী (RA) ফজরের নামাজের জন্য মসজিদে যাওয়ার সময়, খারিজী হত্যাকারী আব্দুল-রহমান ইবনে মুলজাম বিষাক্ত তলোয়ার দিয়ে আলীর মাথায় আঘাত করে।

মৃত্যুর মুখে আলী দুই দিন কষ্ট ভোগ করেন। শেষ মুহূর্তেও আলী ইসলামী মহত্ত্বের উদাহরণ স্থাপন করেন। তিনি পরিবার ও অনুসারীদের অন্ধকার প্রতিশোধ না নেওয়ার নির্দেশ দেন। যখন ইবনে মুলজাম ধরা পড়ে, আলী তাঁর পুত্রকে বলেন, "যদি আমি বেঁচে থাকি, আমি তাঁর বিচার করব। যদি মারা যাই, তবে তাকে ন্যায়সঙ্গতভাবে ফাঁসি দাও, কিন্তু তাকে বিকৃত করো না বা অন্য কাউকে ক্ষতি করো না।" আলী (RA) এরপর ২১ রমজানে শহীদ হন, আত্মা আল্লাহর কাছে ফেরত দেন। মুসলিম বিশ্ব শোকাহত হয়। ইসলামের এক মহানায়ক (চার সঠিক খলিফার শেষ) চলে গেলেন। আলী প্রায় ৬০ বা ৬১ বছর বয়সী ছিলেন এবং প্রায় ৪ বছর ৯ মাস শাসন করেছিলেন, যা ছিল সবচেয়ে কঠিন সময়ের একটি।

ইমাম আলীর জানাজা তাঁর পরিবার ও সমর্থকদের উপস্থিতিতে কুফায় অনুষ্ঠিত হয়; তিনি শান্তিপূর্ণভাবে দাফন হন এবং পরে তাঁর কবরের সঠিক অবস্থান গোপন রাখা হয় শত্রুদের আক্রমণ থেকে রক্ষা করার জন্য। (আজকের ইরাকের নাজাফ শহর ঐতিহ্যগতভাবে আলীর সমাধি হিসেবে পরিচিত এবং এটি একটি পবিত্র স্থান)। আলীর মৃত্যু প্রথম ফিতনার সমাপ্তি চিহ্নিত করে। এই সময় হাসান ইবনে আলী (RA), আলীর বড় পুত্র ও নবীর প্রিয় নাতি, কুফার মানুষের দ্বারা পরবর্তী খলিফা নির্বাচিত হন। হাসান তাঁর পিতার মহৎ চরিত্র ও দাদার শান্তিপ্রিয়তা উত্তরাধিকারসূত্রে পান। তবে সিরিয়ায় মুয়াবিয়া এখনও খলিফাত দাবি করতেন। গৃহযুদ্ধ দীর্ঘায়িত না করার জন্য, হাসান (RA) একটি অসাধারণ পদক্ষেপ নেন, যা নবী মুহাম্মদ (PBUH) পূর্বাভাস দিয়েছিলেন। নবী একবার হাসানকে দেখে বলেছিলেন:

আমার এই পুত্র একজন নেতা, এবং সম্ভবত আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দুই বড় মুসলিম গোষ্ঠীকে ঐক্যবদ্ধ করবেন। - (সহিহ বুখারি)।

৬৬১ খ্রিস্টাব্দে সেই ভবিষ্যদ্বাণী সত্যি হয়। ইমাম হাসান (RA) মুয়াবিয়ার সঙ্গে আলোচনা করে নিজের নেতৃত্বের দাবি ত্যাগ করেন ঐক্যের জন্য, শর্ত ছিল মুয়াবিয়া ন্যায়পরায়ণ শাসন করবেন এবং সম্প্রদায়ের কিছু অধিকার রক্ষা করবেন। হাসানের আত্মত্যাগ একটি চুক্তিতে পরিণত হয়। মুয়াবিয়া (RA) একক নেতা হন (উমায়্যদ বংশের প্রতিষ্ঠা), এবং পাঁচ বছর বিভক্ত মুসলিম বিশ্ব অন্তত সাময়িক শান্তিতে ফিরে আসে। ৬৬১ খ্রিস্টাব্দকে "ঐক্যের বছর" (আম আল-জামাআহ) বলা হয় কারণ মুসলমানরা প্রতিদ্বন্দ্বী শিবির থেকে এক নেতৃত্বের অধীনে মিলিত হয়। যদিও মুয়াবিয়ার শাসন একটি বংশানুক্রমিক রাজতন্ত্রের সূচনা করেছিল (আগের নির্বাচিত খলিফাতের বিপরীতে), যুদ্ধের সমাপ্তি উম্মাহর জন্য স্বস্তি ছিল।

আলী ও তাঁর পুত্র হাসান তাদের কর্মের মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে মুসলমানদের ঐক্য ও রক্তপাত রোধ রাজনৈতিক পদবির চেয়ে বেশি মূল্যবান। আলী শুধুমাত্র বৈধ কর্তৃত্ব ও ন্যায়বিচারের জন্য লড়াই করেছিলেন, ব্যক্তিগত লোভে নয়। এবং যখন সংঘাত আরও মুসলিম কষ্টের কারণ হত, হাসান তাঁর বৈধ পদ ত্যাগ করে সেই কষ্ট রোধ করেন। এটি আমাদের শেখায় ইসলামের নীতি: বৃহত্তর মঙ্গল বেছে নেওয়া এবং ক্ষতি কমানো।

ঐক্য ও বিবাদের উপর কোরআনের আয়াতসমূহ

কোরআন মুসলমানদের সংঘাত, ঐক্য ও বিবাদ (ফিতনা) মোকাবিলায় চিরন্তন দিকনির্দেশনা প্রদান করে। আলী ও উম্মাহর গৃহযুদ্ধের সময় বেশ কিছু কোরআনীয় নীতি বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক ছিল। এখানে আলী ও ফিতনার পরিস্থিতির সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত কিছু কোরআনের আয়াত দেওয়া হলো, যা বিশ্বাসীদের মধ্যে ন্যায়, ঐক্য ও পুনর্মিলনের ওপর জোর দেয়:

"যদি বিশ্বাসীদের দুই দল একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করে, তবে তাদের মধ্যে সালাহ (মিলাপ) কর। আর যদি এক দল অন্য দলের প্রতি অত্যাচার করে, তবে সেই অত্যাচারকারী দলের বিরুদ্ধে লড়াই কর যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশে ফিরে আসে। আর যদি ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ন্যায় সহকারে সালাহ কর এবং ন্যায়পরায়ণ হও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।" - কোরআন ৪৯:৯।

"বিশ্বাসীরা তো একে অপরের ভাই, তাই তোমরা তোমাদের ভাইদের মধ্যে সালাহ কর এবং আল্লাহকে ভয় কর যাতে তোমরা দয়া পাও।" - কোরআন ৪৯:১০।

"আর তোমরা সবাই মিলে আল্লাহর দড়ি দৃঢ়ভাবে ধরো এবং বিভক্ত হও না। আর আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো তোমরা শত্রু ছিলে এবং তিনি তোমাদের হৃদয় মিলিয়েছেন, তাই তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই হয়ে গেছ।" - কোরআন ৩:১০৩।

"ফিতনা (উৎপীড়ন ও বিশৃঙ্খলা) হত্যা থেকে খারাপ।" - কোরআন ২:১৯১ (এই আয়াত আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে ধর্মীয় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি বা বিবাদ ছড়ানো খোলা যুদ্ধের থেকেও বড় অপরাধ, কারণ এটি আত্মা ও সমাজকে দূষিত করে। গৃহযুদ্ধ সত্যিই একটি ভয়াবহ ফিতনা ছিল যা হতাহতদের চেয়েও খারাপ ছিল।)।

"আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আজ্ঞাবহ হও এবং বিবাদ করো না যাতে তোমরা দুর্বল হয়ে পড়ো এবং তোমাদের শক্তি চলে যায়। ধৈর্য ধরো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সঙ্গে আছেন।" - কোরআন ৮:৪৬।

"এমন ফিতনার ভয় কর যা শুধু দোষীদের নয়, তোমাদের সবার ওপর প্রভাব ফেলতে পারে। এবং জানো আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।" - কোরআন ৮:২৫।

"মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, এবং যারা তাঁর সঙ্গে আছেন তারা কাফেরদের বিরুদ্ধে দৃঢ়, নিজেদের মধ্যে দয়ালু…" - কোরআন ৪৮:২৯ (এই আয়াত সাহাবাদের ঐক্য ও পারস্পরিক করুণা প্রশংসা করে। ফিতনার ট্রাজেডি ছিল তাদের মধ্যে করুণা ভেঙে যাওয়া। এটি স্মরণ করিয়ে দেয় যে বিশ্বাসীদের একে অপরের প্রতি করুণা ও সদয় থাকা উচিত।)।

"আল্লাহ বিশ্বাস ও সৎকর্মকারীদের ক্ষমা ও মহান পুরস্কার দিয়েছেন, এবং তাদের ওপর কোনো ক্ষতি ক্ষমা করা হবে না। তাই ধৈর্য ধরো এবং সৎকর্মের আদেশ দাও…" - কোরআন ৪৯:৫ (এটি ক্ষতির মুখে ক্ষমা ও ধৈর্যের সাধারণ নীতি)।

"মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথমে ঈমান এনেছিল এবং যারা তাদের সৎকর্মে অনুসরণ করেছিল - আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারা আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট, এবং তিনি তাদের জন্য এমন বাগান প্রস্তুত করেছেন যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত হয়, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।" - কোরআন ৯:১০০ (এই আয়াতে আল্লাহ নবীর প্রাথমিক সঙ্গীদের সম্মান করেছেন। আলী, মুয়াবিয়া, আইশা, তালহা, জুবাইর এবং ফিতনায় জড়িত সবাই তখনও সাহাবী ও বিশ্বাসী ছিলেন। আমরা বিশ্বাস করি আল্লাহ তাদের ভুলের জন্য ক্ষমা করেছেন এবং যারা বিশ্বাস ও সৎকর্ম করেছিল তাদের জন্য এই জান্নাতের প্রতিশ্রুতি রয়েছে। এই আয়াত আমাদের শেখায় নবীর সকল সঙ্গীর প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়া এবং তাদের সম্পর্কে নেতিবাচক মন্তব্য এড়ানো।)।

এই আয়াতগুলো নির্দেশ দেয় যে, যদি সবার দ্বারা সঠিকভাবে অনুসরণ করা হতো, ফিতনা প্রতিরোধ বা হ্রাস পেত। কোরআন পুনর্মিলন, ন্যায়, ধৈর্য ও ভ্রাতৃত্ব এর আহ্বান জানায়। এটি অত্যাচার ও বিভাজন নিন্দা করে। আলী (RA) এই আয়াতগুলো বাস্তবায়নের সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছিলেন, ঐক্যের আহ্বান জানিয়েছিলেন, শুধুমাত্র অত্যাচারকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন (যেমন খারিজীদের), এবং প্রতিপক্ষের সঙ্গে পুনর্মিলনের চেষ্টা করেছিলেন। এই কোরআনীয় নীতিগুলো আজও আমাদের জন্য অপরিহার্য: যখনই মুসলিম সম্প্রদায়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়, আল্লাহর বাক্য ফিরে যাওয়াই শান্তির চাবিকাঠি।

আলী ও ফিতনার সময়ের হাদিসসমূহ

নবী মুহাম্মদ (PBUH) বহু হাদিস (বাণী) রেখে গেছেন যা ফিতনার ঘটনা ও আলী ও অন্যান্য সাহাবাদের গুণাবলী সম্পর্কে পূর্বাভাস বা নির্দেশ দেয়। এই সঠিক হাদিসগুলো উম্মাহর জন্য দিকনির্দেশনা ও সতর্কতা হিসেবে কাজ করে। এখানে আলী ইবনে আবি তালিব ও গৃহযুদ্ধের সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ সাহিহ হাদিস দেওয়া হলো:

নবী মুহাম্মদ (PBUH) বলেছেন, যখন দুই মুসলিম তলোয়ার নিয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করবে, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে থাকবে। (সহিহ মুসলিম)

এই হাদিস মুসলমানদের মধ্যে লড়াই কতটা গুরুতর পাপ তা সতর্ক করে। এটি নবীর অভ্যন্তরীণ সংঘাতের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ করে, যা দুঃখজনকভাবে ফিতনায় ঘটেছিল।

আল্লাহর রাসূল (PBUH) জনগণের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন, আমার পর তোমরা একে অপরের গলায় হাত দিও না এবং কাফেরত্বে ফিরে যেও না। (সহিহ বুখারি ও মুসলিম)

এখানে নবী তাঁর সঙ্গীদের শক্তিশালী সতর্কতা দিয়েছেন যেন তারা পূর্ব-ইসলামী অজ্ঞতার পথে না ফিরে যায়, অর্থাৎ একে অপরকে হত্যা না করে। দুর্ভাগ্যবশত, এই সতর্কতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমতা ও প্রতিশোধের লোভ কিছু মানুষকে সেই পাপের দিকে ঠেলে দেয়, যা ফিতনার প্রকোপ দেখায়।

আলীর প্রতি ভালোবাসা সম্পর্কে: নবী (PBUH) আমার সঙ্গে চুক্তি করেছিলেন যে, আমাকে ভালোবাসবে শুধু একজন মুমিন, আর ঘৃণা করবে শুধু একজন মুনাফিক। - আলী ইবনে আবি তালিব (RA) হাদিস বর্ণনা করছেন (সহিহ মুসলিম)।

এই পরিচিত হাদিস সত্যিকারের ঈমানের চিহ্ন হিসেবে আলীর প্রতি ভালোবাসা প্রতিষ্ঠা করে। সকল সুনী মুসলিম আলীকে উচ্চ মর্যাদায় দেখে ও ভালোবাসে। ফিতনার সময় রাজনৈতিক পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও সত্যিকারের বিশ্বাসীরা কখনো আলীর প্রতি ঘৃণা পোষণ করেনি; যারা ঘৃণা করেছিল তারা মুনাফিকের চিহ্ন বহন করত। এটি আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে আলী বা কোনো ধার্মিক সাহাবার প্রতি ঘৃণা ইসলাম গ্রহণযোগ্য নয়।

আম্মারের শহীদত্ব সম্পর্কে: আল্লাহ আম্মারের প্রতি দয়া করুন। তিনি বিদ্রোহী গোষ্ঠীর হাতে নিহত হবেন। আম্মার তাদের জান্নাতে আমন্ত্রণ জানাবেন এবং তারা তাঁকে জাহান্নামে আমন্ত্রণ জানাবে। (সহিহ বুখারি)

এটি নবীর (PBUH) আম্মার ইবনে ইয়াসির (RA) সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী ছিল, যিনি আলীর শিবিরে সিফফিনে লড়াই করেছিলেন। এটি সত্যি হয় যখন তিনি মুয়াবিয়ার বাহিনীর হাতে নিহত হন। নবীর "বিদ্রোহী গোষ্ঠী" শব্দটি ভুল পক্ষকে নির্দেশ করেছিল (মুয়াবিয়ার)। এই হাদিস আলীর শিবিরকে নৈতিক আত্মবিশ্বাস দিয়েছিল যে তারা সত্যপথে রয়েছে। এটি নবীর অলৌকিক ভবিষ্যদ্বাণীর একটি উদাহরণ, যা আম্মারের মৃত্যুর সঠিক পরিস্থিতি পূর্বাভাস দিয়েছিল।

হাসানের শান্তিপূর্ণ উদ্যোগ সম্পর্কে: আবু বকর বর্ণনা করেন: আমি আল্লাহর রাসূল (PBUH) কে মিম্বরে হাসানের দিকে ইশারা করতে দেখেছি এবং বলেছিলেন, 'আমার এই পুত্র একজন নেতা (সাইয়্যিদ), এবং সম্ভবত আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দুই বড় মুসলিম গোষ্ঠীকে ঐক্যবদ্ধ করবেন।' (সহিহ বুখারি)

সত্যিই ৬৬১ সালে হাসান ইবনে আলী মুয়াবিয়ার সঙ্গে শান্তি প্রতিষ্ঠা করেন, নবীর পূর্বাভাস অনুযায়ী মুসলিম জাতিকে পুনর্মিলিত করেন। এই হাদিস হাসানের গুণাবলী ও শান্তি প্রতিষ্ঠার গুরুত্ব তুলে ধরে। এটি দেখায় যে যুদ্ধ হলেও নবী আশা করেছিলেন ও পূর্বাভাস দিয়েছিলেন যে তাঁর অনুসারীদের মধ্যে শেষ পর্যন্ত পুনর্মিলন হবে - যা বিভাজন ঘটলে ইসলাম উৎসাহিত করে।

খাওরিজ সম্পর্কে: নবী (PBUH) বলেছেন, এমন একটি গোষ্ঠী উঠবে যারা কোরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের গলায় আটকে থাকবে। তারা ইসলামের পথ থেকে বিচ্যুত হবে যেমন তীর লক্ষ্য ছাড়িয়ে যায়। তারা মুসলমানদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের বাঁচাবে। আমি যদি তাদের দেখতে পাই, তবে আমি তাদের আদ জাতির মতো ধ্বংস করব। (সহিহ মুসলিম)

তিনি আরও বলেন, তাদের চিহ্ন হবে এমন একজন যার হাত বিকৃত (নারীর স্তনের মতো)। (সহিহ বুখারি ও মুসলিম)

এই হাদিসগুলো খারিজীদের স্পষ্ট বর্ণনা দেয়। নবী তাদের উদ্দীপনা, ভুল বোঝাবুঝি, মুসলমানদের বিরুদ্ধে অযথা সহিংসতা এবং তাদের চিহ্ন সম্পর্কে জানিয়েছেন। আলী (RA) নবীর নির্দেশ অনুসারে নাহরাওনে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেন (উম্মাহর নিরাপত্তার জন্য তাদের নির্মূল করতে)। মৃত খারিজীদের মধ্যে বিকৃত হাতের ব্যক্তির আবিষ্কার নবীর সতর্কতার অলৌকিক পূরণ ছিল, যা নবীর নির্দেশনার সত্যতা নিশ্চিত করে। এটি ইসলামের শিক্ষায় একটি কঠোর সতর্কতা: যারা সহমুসলিমদের হত্যা করে তারা বিপজ্জনক চরমপন্থী, এবং তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো ইসলামের সেবা।

খলিফাতের স্থায়ীত্ব সম্পর্কে: আমার উম্মাহর খলিফাত ত্রিশ বছর স্থায়ী হবে। তারপর রাজতন্ত্র আসবে। (সুনান আত-তিরমিজি)

এটি নবীর (PBUH) একটি ভবিষ্যদ্বাণী যা সাহাবী সফিনা বর্ণনা করেছেন। এটি বিস্ময়করভাবে সত্যি হয়: প্রথম চার খলিফার (আবু বকর, উমর, উসমান, আলী) এবং হাসানের সংক্ষিপ্ত খলিফাত মিলিয়ে প্রায় ৩০ বছর (১১ হিজরি থেকে ৪১ হিজরি) হয়। এর পর মুয়াবিয়া বংশানুক্রমিক রাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করেন (উমায়্যদ বংশ)। এই হাদিস একটি অলৌকিক নিদর্শন যা ঐ ৩০ বছরের সঠিক নেতৃত্বের বিশেষ মর্যাদা নিশ্চিত করে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে ঐ সময়ের পর শাসনব্যবস্থা পরিবর্তিত হবে। মুসলমানরা প্রায়শই এই হাদিস স্মরণ করে নবী ও সঠিক খলিফাদের সোনালী উদাহরণ মনে রাখে এবং বুঝতে চায় যে তাদের পরবর্তী রাজনৈতিক ক্ষমতা সেই আদর্শ মডেলের মতো হবে না।

সাহাবাদের অপমান না করার হাদিস: নবী (PBUH) বলেছেন, আমার সঙ্গীদের অপমান করো না। আমার প্রাণের মালিকের শপথ, তোমাদের কেউ যদি উহুদ পর্বতের সমপরিমাণ সোনা ব্যয় করেও তাদের মধ্যে একজনের মুদ্দ (এক মুঠো) এর সমানও না পায়, এমনকি তার অর্ধেকও না পায়। (সহিহ বুখারি ও মুসলিম)

এই হাদিসে নবী স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তাঁর সঙ্গীরা - যার মধ্যে আলী, আইশা, মুয়াবিয়া, তালহা, জুবাইর ও অন্যান্যরা রয়েছেন - আল্লাহর দৃষ্টিতে অত্যন্ত মূল্যবান ও সম্মানিত। অন্যদের পরবর্তী সৎকর্ম তাদের গুণের তুলনায় কম, কারণ তারা নবীর সঙ্গে ইসলামের প্রতিষ্ঠায় অপরিহার্য ভূমিকা রেখেছিলেন। তাই আমরা তাদের সম্পর্কে খারাপ কথা বলার বা অভিশাপ দেওয়ার অনুমতি নেই। যদিও কিছু সাহাবী মতবিরোধ বা লড়াই করেছিল, আমরা বিশ্বাস করি তারা বিশ্বাসী ছিলেন এবং সঠিক কাজ করার চেষ্টা করছিলেন। তাদের বিচার আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া উচিত। এই হাদিস আহলুস সুন্নাহর জন্য একটি মৌলিক শিক্ষা: আমরা সকল সাহাবাকে সম্মান করি এবং তাদের বিবাদের বিষয়ে নেতিবাচক বা বিচারমূলক আলোচনা এড়াই। আমরা তাদের গুণাবলীর ওপর মনোযোগ দিই।

সঠিক খলিফাদের হাদিস: নবী (PBUH) বলেছেন, "আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী সঠিক খলিফাদের (আল-খুলাফা আর-রাশিদীন) সুন্নাহ অনুসরণ করো। দৃঢ়ভাবে ধরে রাখো... নতুন উদ্ভাবিত বিষয় থেকে সাবধান হও।" (সুনান আবু দাউদ, তিরমিজি)

"সঠিক খলিফাদের" মধ্যে নবী (PBUH) আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর নেতৃত্বকে উল্লেখ করেছেন। তিনি মুসলমানদের তাদের অনুসরণ করার আহ্বান জানিয়েছেন। আলীর সময়ের অস্থিরতা সত্ত্বেও, তাঁর আচরণ - ন্যায়, ধৈর্য ও পরামর্শে বিশ্বাস - সেই আদর্শ সুন্নাহর অংশ হিসেবে বিবেচিত হয়। আমরা এই হাদিস থেকে শিখি যে আলীর পন্থা ও সিদ্ধান্ত (যেমন প্রথম আলোচনার চেষ্টা, প্রতিপক্ষের প্রতি ন্যায়পরায়ণতা) সাধারণত অনুসরণীয় মডেল। কঠিন সময়েও সত্য প্রতিষ্ঠায় তাঁর অধ্যবসায় আমাদের জন্য আলোকবর্তিকা। এই হাদিস ইঙ্গিত দেয় যে তাদের যুগের ঘটনা গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা বহন করে এবং তা নবীর নির্দেশনা অনুযায়ী গ্রহণ করা উচিত, ব্যক্তিগত ইচ্ছার ভিত্তিতে নয়।

এই হাদিসগুলো মিলিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র ফুটে ওঠে: ইসলাম ঐক্যকে গুরুত্ব দেয়, অভ্যন্তরীণ সহিংসতা নিন্দা করে, আলী ও ধার্মিক সাহাবাদের প্রশংসা করে, চরমপন্থীদের বিরুদ্ধে সতর্ক করে এবং নবীর বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে এমন ঘটনাগুলোর পূর্বাভাস দেয়। ফিতনার সময় যারা এই বাণী মেনে চলত তারা দিকনির্দেশনা ও সান্ত্বনার উৎস পেত। আজকের জন্যও এগুলো গুরুত্বপূর্ণ স্মরণীয়। এগুলো আমাদের শেখায় আলী ও সকল সাহাবাকে ভালোবাসতে ও সম্মান করতে, বিভেদের ভুল এড়াতে এবং চরমপন্থী মতাদর্শ থেকে সাবধান থাকতে।

সুনী পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি ও শিক্ষা

ফিতনার পরবর্তী সময়ে, ঐতিহাসিক ও আধুনিক সুনী পণ্ডিতরা এই ঘটনাগুলো গভীরভাবে বিশ্লেষণ করে মুসলিম সম্প্রদায়ের জন্য শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। প্রধান সুনী মত হলো, সংশ্লিষ্ট সকল সাহাবী সম্মানিত মুসলিম ছিলেন যারা একটি জটিল পরীক্ষার মুখোমুখি হয়েছিলেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (সুনী সম্প্রদায়) এর অবস্থান হলো সমতা বজায় রাখা: আমরা কোনো সাহাবীর অপবাদ দিই না, এবং তাদের অবাধ্যতা বা ভুলের দাবি করি না, আমরা বলি তারা যথাসাধ্য ইজতিহাদ করেছেন। যারা সঠিক ছিলেন তাদের দ্বিগুণ পুরস্কার, যারা ভুল করেছেন তাদের উদ্দেশ্যের জন্য পুরস্কার এবং আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেছেন। এই নীতি নবীর একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে বলা হয়েছে যে শাসক বা বিচারক যদি সঠিক সিদ্ধান্ত দেন, তাকে দ্বিগুণ পুরস্কার; ভুল করলে এক পুরস্কার (চেষ্টা জন্য) এবং পাপ নেই।

ইতিহাসে সুনী পণ্ডিতরা সাধারণত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে আলী ইবনে আবি তালিব (RA) ছিল প্রকৃত খলিফা এবং এই সংঘর্ষে সত্যের কাছাকাছি ছিলেন। আলীকে অধিকাংশ মুসলিম আনুগত্য দিয়েছিলেন এবং তিনি শারীয়াহ অনুযায়ী শাসন করছিলেন। আম্মারের হত্যার হাদিস, বৈধ শাসকের আজ্ঞাবহতার বাধ্যবাধকতা, এবং আলীর আদর্শ চরিত্র সবই আলীর পক্ষেই ইঙ্গিত দেয়। মুয়াবিয়া (RA) ও তাঁর শিবিরকে পণ্ডিতরা ভুল করেছেন বিদ্রোহের মাধ্যমে, তবে এটি ইসলামের প্রতি বিদ্বেষ নয়, বরং রাজনৈতিক ভুল হিসেবে দেখেন। আমরা বিশ্বাস করি মুয়াবিয়া ন্যায়বিচারের জন্য উদ্বুদ্ধ ছিলেন, যদিও তাঁর পন্থা সঠিক ছিল না। গুরুত্বপূর্ণ যে, সুনীরা মুয়াবিয়া বা অন্য কোনো সাহাবীর অপবাদ দেয় না। আমরা তাদের বিচার আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিই, বিশ্বাস করি তারা শেষ পর্যন্ত মুসলিম হয়ে মারা গেছেন। প্রকৃতপক্ষে, ৬৬১ সালে একক খলিফা হওয়ার পর মুয়াবিয়া স্থিতিশীলতা এনেছেন এবং পূর্ববর্তী খলিফাদের প্রশাসনিক কাজ চালিয়ে গেছেন, যদিও আদর্শ খলিফাত থেকে রাজতন্ত্রে রূপান্তর ঘটেছিল।

একটি দিকনির্দেশক নীতি যা ক্লাসিক্যাল পণ্ডিতরা শিখিয়েছেন: "সেই সময়ের রক্তপাত থেকে আল্লাহ আমাদের হাতকে পবিত্র রেখেছেন, তাই আমাদের জিহ্বাও পবিত্র রাখা উচিত।" অর্থাৎ, যেহেতু আমরা ঐ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করিনি, তাই আমরা অভিযোগ ও অভিশাপ থেকে বিরত থাকব। এই উক্তি প্রায়শই প্রাথমিক সুনী ইমামদের নামে উল্লেখ করা হয় যারা অতীতের বিষয়ে ঘৃণা সৃষ্টি না করার পরামর্শ দিয়েছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হানবাল, আল-শাফি'ই, মালিক, ও আবু হানিফা (চার সুনী ফিকহ স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা) সবাই সাহাবাদের প্রতি গভীর শ্রদ্ধাশীল ছিলেন এবং বিবাদের বিষয়ে তিক্ততা এড়ানোর পরামর্শ দিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আবু হানিফা (RA) বলেছেন যে কোনো সাহাবীর অপবাদ দেওয়া হারাম। ইমাম মালিক (RA) যেকেউ সাহাবাদের অভিশাপ দিলে শাস্তি দিতেন, কারণ এটি বিভ্রান্তির লক্ষণ। এটি ইসলামের বিশ্বাসের ভিত্তি যে সকল সাহাবী (যদিও কিছু ভুল করেছিল) অসাধারণ গুণাবলী ও ইসলামের প্রতিষ্ঠায় অপরিহার্য ভূমিকা পালন করেছেন।

থিওলজিক্যাল দৃষ্টিকোণ থেকে, সুনী পণ্ডিতরা সাহাবাদের প্রতি ভালোবাসা ও তাদের বিবাদের বিষয়ে নেতিবাচক আলোচনা এড়ানোকে সুনী আকীদার অংশ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেন। ইমাম আল-তাহাউই (৩য় শতাব্দী হিজরি) এর একটি ক্লাসিক্যাল বিশ্বাস বিবৃতি বলে: "আমরা তাদের মধ্যে যা ঘটেছিল তা নিয়ে আমাদের জিহ্বা থেকে বিরত থাকি।" পরিবর্তে আমরা নিয়মিত "রাদিয়া আল্লাহু 'আনহুম" (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলি, বিশ্বাস করি আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেছেন এবং জান্নাতে উচ্চ মর্যাদা দিয়েছেন। এই পন্থা প্রাথমিক মুসলিম প্রজন্মের ঐক্য ও পবিত্রতা রক্ষা করে, যা উম্মাহর বিশ্বাসের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। যদি মুসলমানরা ফিতনার দোষারোপ নিয়ে অবিরাম বিতর্কে লিপ্ত হয়, তা বিভাজন পুনরায় সৃষ্টি করতে পারে, যা আমরা এড়াতে চাই।

সুনী পণ্ডিতরা ফিতনা থেকে ব্যবহারিক শিক্ষা গ্রহণ করেন। একটি প্রধান শিক্ষা হলো শুরা (পরামর্শ) ও ন্যায়বিচারের গুরুত্ব। কেউ বলেন, উসমানের সময়ের অভিযোগগুলো যদি স্বচ্ছভাবে সমাধান করা হত, বিদ্রোহ হয়তো হতো না। তাই নেতাদের উচিত জনগণের কথা শোনা এবং ভুলগুলো দ্রুত সমাধান করা। আলীর ন্যায়বিচারের প্রতি অঙ্গীকার প্রশংসিত হয়, যেমন খলিফা হওয়ার পর তিনি অবিচারকারী গভর্নরদের সরিয়ে দিয়েছিলেন, সমতা ও সাধারণ মানুষের কথা শোনার ওপর জোর দিয়েছিলেন। আলীর খারিজীদের বিরুদ্ধে লড়াই কোরআনের নির্দেশ অনুসরণ হিসেবে দেখা হয়। অন্যদিকে, উটের যুদ্ধের পর আলীর দয়া ও ধৈর্যও প্রশংসিত হয়। পণ্ডিতরা আলীর চরিত্রের প্রশংসা করেন: তিনি বিরোধী পক্ষের প্রতি উদার ছিলেন এবং ব্যক্তিগত বিদ্বেষ এড়িয়েছিলেন। এটি একটি বড় শিক্ষা, পাপকে ঘৃণা করো কিন্তু পাপীকে নয়। আলী কিছু প্রতিপক্ষের মৃতদেহের জন্য কাঁদতেন এবং উভয় পক্ষের মৃতদের জন্য দোয়া করতেন, বলতেন তারা বিশ্বাসী ছিলেন কিন্তু শয়তানের দ্বারা বিভ্রান্ত। এমন মহানুভবতা বিরল এবং ইসলামের শিক্ষার সৌন্দর্য প্রদর্শন করে।

আরেকটি শিক্ষা হলো ফিতনা কতটা বিপজ্জনক এবং তাই মুসলমানদের অভ্যন্তরীণ সংঘাতের সময় কতটা সতর্ক থাকা উচিত। অনেক সাহাবী যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উমর, সাঈদ ইবনে আবি ওক্কাস, মুহাম্মদ ইবনে মাসলমাহ ইত্যাদি ফিতনায় কোনো পক্ষ গ্রহণ করেননি। তারা নবীর সতর্কতা মনে রেখেছিলেন যে এমন বিভ্রান্তির সময়ে নিরাপদে থাকা এবং অস্ত্র না তোলা বুদ্ধিমানের কাজ হতে পারে। একটি হাদিসে নবী (PBUH) বলেছেন, "আদমের দুই পুত্রের মধ্যে উত্তমের মতো হও," অর্থাৎ হাবিলের মতো, যিনি কাইনকে লড়াই করতে অস্বীকার করেছিলেন (পাপের ভয়ে)। কিছু সাহাবী এই নীতি অনুসরণ করেছিলেন এবং লড়াই করেননি। পণ্ডিতরা প্রায়শই এটি উল্লেখ করেন যে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য কঠিন হলে সহিংসতা এড়ানো বুদ্ধিমানের কাজ। একই সঙ্গে, পণ্ডিতরা যারা সঠিক নীতিতে লড়াই করেছিল (যেমন আলী ও তাঁর অনুসারীরা) তাদের দোষারোপ করেন না; তারা ন্যায় ও ঐক্যের জন্য লড়াই করা ও ভুল বা জগতীয় উদ্দেশ্যে লড়াই করা মধ্যে পার্থক্য করেন।

ফিকহ (ইসলামী আইন) এর দৃষ্টিকোণ থেকে, ফিতনা বিদ্রোহ ও গৃহযুদ্ধের নিয়মাবলী বিকাশে সহায়ক হয়। কোরআন (৪৯:৯) ও হাদিস নির্দেশ দেয়: বৈধ মুসলিম শাসকের বিরুদ্ধে কোনো গোষ্ঠী যদি অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে, প্রথমে সতর্ক করা হবে, তারপর যদি অবিচল থাকে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা হবে যতক্ষণ না তারা আনুগত্যে ফিরে আসে, কিন্তু লড়াই বন্ধ করলে তাদের অনুসরণ বা কঠোর শাস্তি দেওয়া যাবে না। আলী ঠিক এভাবেই কাজ করেছিলেন: যুদ্ধ বন্ধ হলে তিনি বন্দীদের ক্ষমা করেছিলেন (যেমন বাসরার বিদ্রোহীদের)। চারটি সুনী ফিকহ স্কুল (হানাফি, মালিকি, শাফি'ই, হানবালি) এই নীতিগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা অভ্যন্তরীণ সংঘাত মোকাবিলায় ন্যূনতম বল প্রয়োগ, নিরীহদের সুরক্ষা ও বিজয়ে উদারতা জোর দেয়। উল্লেখযোগ্য যে চারটি সুনী স্কুলই আলীকে মহান খলিফা ও ইমাম হিসেবে সম্মান করে। তারা আলীর বিচার ও নেতৃত্বকে দিকনির্দেশিত মনে করে। সাহাবাদের বিবাদের বিষয়ে কোনো স্কুল আলীর মর্যাদা বা পন্থায় ভিন্নমত পোষণ করে না; সবাই সম্মত যে তাদের সম্মান করা উচিত এবং ফিতনাকে একটি অনন্য, দুর্ভাগ্যজনক অধ্যায় হিসেবে দেখা উচিত।

আধুনিক সুনী পণ্ডিতরা প্রায়শই ফিতনা ও আজকের সমস্যার তুলনা করেন। তারা সতর্ক করেন যে নতুন বিভাজনে (জাতীয়তাবাদ, খণ্ডবাদ বা রাজনৈতিক) পড়া থেকে বিরত থাকতে হবে, যা মুসলমানদের একে অপরের বিরুদ্ধে লড়াই করতে বাধ্য করে। তারা বলেন ইতিহাসে ইসলামের শত্রুরা লাভবান হয় যখন মুসলমানরা অভ্যন্তরীণ লড়াইয়ে ব্যস্ত থাকে। সত্যিই, ফিতনার সময় ইসলামী সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণ বন্ধ ছিল; শক্তি অপচয় হয়েছিল যা ইতিবাচক কাজে ব্যবহার করা যেত। আজও অভ্যন্তরীণ সংঘাত উম্মাহকে দুর্বল করে। আলী ও ফিতনার গল্প স্মরণ করিয়ে দেয় যে মুসলমানদের উচিত দ্বন্দ্ব সমাধান করা আলাপ-আলোচনা, জ্ঞান ও সালিশির মাধ্যমে, যা প্রকৃতপক্ষে কোরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে, অহংকার বা দ্রুত অস্ত্র উত্তোলনের ওপর নয়। নবী (PBUH) বলেছেন, "ফিতনা ঘুমিয়ে আছে; আল্লাহ তাকে জাগানো ব্যক্তিকে অভিশাপ দান করুন।" অর্থাৎ ফিতনা সৃষ্টি করা অভিশপ্ত কাজ। শান্তি ও ঐক্য ইসলামে অত্যন্ত মূল্যবান।

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা হলো সত্য বনাম মিথ্যা: সত্য সবসময় যুদ্ধক্ষেত্রে তৎক্ষণাৎ জয়লাভ করে না। আলী সত্যের পাশে ছিলেন, কিন্তু কিছু সময়ের জন্য ফলাফল তাঁর বিরোধীদের পক্ষে গিয়েছিল (মুয়াবিয়া পরাজিত হননি এবং পরে ক্ষমতা গ্রহণ করেন)। তবে ইতিহাস আলীকে সঠিক পথের খলিফাদের একজন ও সাহাবাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হিসেবে চিহ্নিত করে, আর মুয়াবিয়ার বিদ্রোহকে আল্লাহ ক্ষমা করেছেন এমন একটি ভুল হিসেবে দেখে। এটি শেখায় যে বিশ্বাসীরা সত্য ও ন্যায়ের পাশে দাঁড়াতে হবে, যদিও জয় নিশ্চিত নয়, আল্লাহর ওপর ভরসা রেখে। এছাড়াও এটি দেখায় যে পার্থিব "জয়" আল্লাহর দৃষ্টিতে সঠিকতার মাপকাঠি নয়, মুয়াবিয়ার সাময়িক বিজয় মানে তিনি আল্লাহর চোখে সঠিক ছিলেন না, বরং এটি মুসলিম জাতির জন্য একটি পরীক্ষা ছিল যে খলিফাদের যুগের পর রাজতন্ত্র সহ্য করতে হবে।

উপসংহার: ঐক্য ও প্রজ্ঞার সঙ্গে এগিয়ে যাওয়া

আলী ইবনে আবি তালিব (RA) ও ফিতনার গল্প ইসলামী ইতিহাসের একটি স্পর্শকাতর অধ্যায়, যা ট্রাজেডি ও শিক্ষায় পরিপূর্ণ। এটি আমাদের দেখায় যে মুসলিমদের সেরা প্রজন্ম, যারা নবীর সঙ্গী ছিলেন, ভুল বোঝাবুঝি ও ইচ্ছার কারণে অভ্যন্তরীণ সংঘাত থেকে মুক্ত ছিলেন না। তবুও, বিশৃঙ্খলার মাঝেও ইসলামের সৌন্দর্য প্রকাশ পেয়েছিল ধার্মিকদের কর্মে: আলীর ন্যায়বিচারে অটলতা, ধৈর্য ও ক্ষমায়, হাসানের শান্তি প্রতিষ্ঠায়, এবং অসংখ্য মুসলিমের আন্তরিক বিশ্বাসে যারা আবার ঐক্যের আকাঙ্ক্ষা করেছিল। আজকের মুসলমানরা এই ইতিহাসের উত্তরাধিকারী এবং এর দিকনির্দেশনা হৃদয়ে ধারণ করতে হবে।

এটি আমাদের কী প্রভাব ফেলে এবং কীভাবে এগিয়ে যাওয়া উচিত? আমরা মুসলমানরা অতীতের ভুল পুনরাবৃত্তি এড়াতে চেষ্টা করব। অভ্যন্তরীণ বিভাজন একটি দুর্বলতা যা আমাদের শত্রু ও শয়তান কাজে লাগাতে চায়। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (PBUH) ঐক্যের ওপর এত গুরুত্ব দিয়েছেন যে এটি আমাদের বিশ্বাসের টেকসই ভিত্তি। নবী (PBUH) বলেছেন, "বিশ্বাসীরা তাদের পারস্পরিক সদয়তা, করুণা ও সহানুভূতিতে এক শরীরের মতো, যখন শরীরের একটি অংশ ব্যথিত হয়, পুরো শরীর প্রতিক্রিয়া দেখায়।" ফিতনার সময় মুসলিম শরীর ব্যথিত হয়েছিল। আজ যখনই আমরা রাগ বা সংঘাত অনুভব করি, আলীর উদাহরণ ও এই শিক্ষাগুলো মনে রাখতে হবে।

এখানে কয়েকটি মূল শিক্ষা যা আমাদের এগিয়ে নিয়ে যাবে:

• ঐক্যই শক্তি: আমরা ইসলামের ভ্রাতৃত্বকে ব্যক্তিগত বা গোষ্ঠীগত স্বার্থের উপরে রাখতে হবে। আল্লাহ আমাদের বিভক্ত হতে নিষেধ করেছেন। ইসলামি গোষ্ঠী, মতবাদ বা জাতির মধ্যে পার্থক্য থাকলেও আমরা সাধারণ ভিত্তি খুঁজে বের করে ফাটল মেরামত করব। মতবিরোধ থাকতে পারে, কিন্তু তা সম্মানের সঙ্গে মোকাবিলা করতে হবে এবং কখনোই তা হিংস্র বা ঘৃণাসূচক হতে দেওয়া যাবে না। প্রাথমিক মুসলমানরা বিভাজনের জন্য গভীর দুঃখ প্রকাশ করেছিল; আমরা তাদের অনুশোচনা থেকে শিক্ষা নিয়ে তা পুনরাবৃত্তি এড়াব।

• ন্যায় ও ধৈর্য: আলী (RA) দেখিয়েছেন ন্যায় প্রতিষ্ঠার জন্য কখনো কখনো কষ্ট সহ্য করতে হয়। আমরাও সবসময় ন্যায় প্রতিষ্ঠা করব, কিন্তু ধৈর্য ও প্রজ্ঞার সঙ্গে। সংঘাতের সময় তাড়াহুড়ো ও আবেগ বিপজ্জনক। আলীর মতো চিন্তা-ভাবনা, জ্ঞানী ব্যক্তিদের পরামর্শ নেওয়া ও শান্তিপূর্ণ সমাধান খোঁজা উত্তম। আমাদের সম্প্রদায়ে যদি অভিযোগ থাকে, তা সুষ্ঠুভাবে সমাধান করতে হবে যাতে তা বাড়তে না পারে। আধুনিক মুসলিম সংঘাত অনেকটাই ইসলামী শুরা ও সৎ যোগাযোগের মাধ্যমে সমাধান করা সম্ভব।

• পূর্বপুরুষদের অপবাদ এড়ানো: সাহাবাদের বিরুদ্ধে খারাপ কথা বলা বা ঐতিহাসিক ঘটনাগুলো নিয়ে খণ্ডবাদী বর্ণনা ছড়ানো কারো উপকার করে না, বরং বিভাজন বাড়ায়। আমরা ইতিহাসকে বস্তুনিষ্ঠভাবে আলোচনা করতে পারি এবং শিক্ষা নিতে পারি, কিন্তু আল্লাহ ও নবীর প্রিয় ব্যক্তিদের প্রতি যথাযথ শ্রদ্ধা বজায় রাখতে হবে। মুসলমান হিসেবে আমরা আলী, আইশা, মুয়াবিয়া ইত্যাদির বিরুদ্ধে ঘৃণাসূচক কথা শুনলে তাদের প্রতি বিশ্বাসীদের ভালোবাসা ও মর্যাদা স্মরণ করিয়ে দেব। তাদের বিচার আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেব এবং তাদের সম্পর্কে সেরা অনুমান করব। আজকের সুনী ও শিয়া ঐক্য শুধুমাত্র সম্ভব যদি আমরা উভয় পক্ষের সম্মানিত ব্যক্তিদের প্রতি অভিশাপ বা অপবাদ বন্ধ করি। এই নিবন্ধের মতো সুনী শিক্ষামূলক দৃষ্টিকোণ থেকে আমরা সকল সাহাবাদের সম্মান করে নীতিমালা ও ব্যক্তিত্বের থেকে বেশি গুরুত্ব দেওয়ার আহ্বান জানাই।

• চরমপন্থা প্রত্যাখ্যান: খারিজীদের মনোভাব - কঠোর, কঠোর ও দ্রুত অন্য মুসলমানদের কাফের ঘোষণা করা - আজও বিভিন্ন রূপে দেখা যায়। আমরা এমন কোনো মতাদর্শের বিরুদ্ধে সতর্ক থাকতে হবে যা মুসলমানদের হত্যা বা ঘৃণা করতে উস্কে দেয়। সত্যিকারের ইসলাম সুষম, করুণাময় এবং সঠিক পণ্ডিতদের নির্দেশিত, অযথা takfir নয়। চরমপন্থীরা প্রায়শই ধর্মীয় গ্রন্থ থেকে অংশবিশেষ নিয়ে ভুল ব্যাখ্যা করে, যেমন খারিজীরা "কোরআন পাঠ করত কিন্তু তা গলায় আটকে থাকত।" সেরা প্রতিরক্ষা হলো সঠিক জ্ঞান অর্জন ও স্বীকৃত পণ্ডিতদের অনুসরণ, প্রান্তিক কণ্ঠস্বর নয়।

• পুনর্মিলন ও ক্ষমার মূল্য: যুদ্ধের ধূলা নেমে গেলে আলী তাঁর শত্রুদের ক্ষমা করেছিলেন, আর হাসান আরও বেশি ক্ষমা দেখিয়ে নিজের অধিকার ত্যাগ করেছিলেন শান্তির জন্য। এই ক্ষমার মনোভাব আমাদের খুব দরকার। বিদ্বেষ শুধু ফিতনা দীর্ঘায়িত করে। আমাদের পরিবার, সম্প্রদায় ও উম্মাহতে অন্যদের ক্ষমা করে এগিয়ে যাওয়ার অভ্যাস গড়ে তুলতে হবে। কোরআন বলে যারা রাগ দমন করে ও ক্ষমা করে, তারা আল্লাহর প্রিয়। আলী (RA) যদি যাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন তাদের ক্ষমা করতে পারেন, তবে আমরা অবশ্যই ছোটখাটো বিবাদের জন্য আমাদের ভাই ও বোনদের ক্ষমা করতে পারব।

• আল্লাহর حکمتের ওপর ভরসা: ফিতনা একটি কঠিন পরীক্ষা ছিল, কিন্তু মুসলমানরা বিশ্বাস করে আল্লাহ এটি একটি حکمتের জন্য অনুমোদন করেছিলেন। এটি সত্যিকারের বিশ্বাসীদের উদ্দেশ্য আলাদা করেছিল, নবীর ভবিষ্যদ্বাণী পূরণ করেছিল যা আমাদের বিশ্বাস শক্তিশালী করে, এবং চিরন্তন শিক্ষা দিয়েছিল। তেমনি, আমাদের যেকোনো পরীক্ষা - ব্যক্তিগত বা সামাজিক - আমাদের আল্লাহর কাছে আরও কাছে নিয়ে যাবে। আলীর কঠিন সময়ের প্রার্থনা ছিল, "হে আল্লাহ, আমার কষ্টে সাহায্য কর এবং আমার ধৈর্যের জন্য আমাকে পুরস্কৃত কর।" আমাদেরও এমন মনোভাব থাকা উচিত, আল্লাহর সাহায্য চেয়ে এবং যেকোনো ফিতনা সহ্য করার মাধ্যমে পুরস্কারের আশা রেখে, বিশ্বাস হারানো বা অবৈসলামী প্রতিক্রিয়ায় না পড়ে।

উপসংহারে, আলী ইবনে আবি তালিবের জীবন ও ফিতনা আমাদের জন্য দিকনির্দেশনার একটি সমৃদ্ধ উত্তরাধিকার রেখে গেছে। আলী (RA) একবার বলেছেন, "বিশ্বাসী পরীক্ষা হয়, তাই আগুনে পরীক্ষা হওয়া সোনার মতো হও, যা শুধুমাত্র বিশুদ্ধ হয় এবং পুড়ে না।" গৃহযুদ্ধ সত্যিই উম্মাহর পরীক্ষা ছিল। আমরা সাহস, প্রজ্ঞা এবং কিছু ভুল দেখেছি, যা থেকে আমরা শিখতে পারি। আমাদের দায়িত্ব এখন মুসলিম উম্মাহকে শক্তিশালী রাখা, ঐক্যবদ্ধ থাকা, প্রজ্ঞার সঙ্গে পার্থক্য মিটানো, এবং আমাদের পূর্বপুরুষদের রক্ত ও অশ্রু দিয়ে লেখা ইতিহাসের শিক্ষা কখনো ভুলে না যাওয়া।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, আমরা পুনরায় নিশ্চিত করি যে ইসলামের শিক্ষা ঐক্য, ন্যায়, করুণা ও ধৈর্যের মাধ্যমে বিভাজন ও ঘৃণার রোগের প্রতিকার। যদি আমরা আলী ও সেরা সাহাবাদের মতো কোরআন ও সুন্নাহর প্রতি দৃঢ় থাকি, আমরা অন্ধকারেও আলো পাব এবং পরীক্ষিত হলেও ভ্রাতৃত্ব বজায় রাখতে পারব। আল্লাহ আমাদের ঐক্য রক্ষা করতে, নতুন ফিতনা থেকে বাঁচাতে এবং আলী ইবনে আবি তালিব (RA) ও সকল ধার্মিক পূর্বপুরুষদের উজ্জ্বল উদাহরণ অনুসরণ করার তৌফিক দান করুন।

আমরা সেই মনোভাব নিয়ে এগিয়ে যাই, আমাদের সম্প্রদায়কে কোরআনের আয়াতের প্রতিফলন করি: "আর আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো তোমরা শত্রু ছিলে এবং তিনি তোমাদের হৃদয় মিলিয়েছেন, তাই তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই হয়ে গেছ।" ঐক্যবদ্ধ, করুণাময় ও অটল, এভাবেই অতীতের শিক্ষায় আলোকিত মুসলমানরা ভবিষ্যতের মুখোমুখি হওয়া উচিত।

اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا - হে আল্লাহ, আমাদের হৃদয় মিলিয়ে দাও এবং আমাদের মধ্যে সম্পর্ক সঠিক কর। আমীন।

সূত্রসমূহ