Fiqh del Hajj y la Umrah: El Viaje de una Vida

Tanto el Hajj como la Umrah (la peregrinación menor) están entre los actos de adoración más profundos en el Islam. El Hajj, en particular, no es solo un ritual, es uno de los cinco actos fundamentales sobre los que se construye el Islam. Es un pilar de la fe, una obligación para quienes pueden realizarlo, y un viaje espiritual de renovación que se hace una vez en la vida. El Profeta Muhammad (ﷺ) enfatizó esto al incluir el Hajj en el famoso hadith de los pilares del Islam. Él dijo:

El Islam se sostiene sobre cinco [pilares]: el testimonio de que nadie es digno de adoración excepto Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah; establecer la oración; pagar la zakat (caridad); ayunar en Ramadán; y realizar el Hajj (peregrinación) a la Casa [de Allah en Makkah]. - Hadith Sahih (Bukhari & Muslim).

En este artículo, exploraremos el fiqh (normas islámicas) del Hajj y la Umrah de manera clara y fácil de entender. Aprenderemos qué son estas peregrinaciones, qué dicen el Corán y los Hadices sobre ellas, cómo se realizan paso a paso, y la sabiduría detrás de sus prácticas. A lo largo del camino, también veremos cómo estos ritos nos conectan con nuestra historia y entre nosotros. Al final, entenderemos por qué millones de musulmanes son atraídos a Makkah cada año, y cómo el Hajj y la Umrah encarnan hermosamente la verdad del Islam.

Comencemos nuestro viaje de conocimiento, caminando por el camino sagrado que tantos han recorrido con devoción y amor por Allah.

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Entendiendo el Hajj y la Umrah

Hajj (حج) en árabe significa literalmente "esforzarse continuamente para alcanzar un objetivo." Implica partir con un propósito para un viaje significativo. En términos islámicos, el Hajj se refiere a la peregrinación mayor a la Kaaba, la Casa de Allah en Makkah, durante fechas específicas en el último mes del calendario lunar islámico. El Hajj es un acto obligatorio de adoración para todo musulmán adulto que cumpla ciertas condiciones (que discutiremos pronto). A menudo se le llama "el viaje de una vida", y de hecho es una de las experiencias más transformadoras que un musulmán puede emprender.

Umrah (عُمرة), por otro lado, significa literalmente "una visita". En la práctica islámica, se refiere a una peregrinación menor a la Kaaba que puede realizarse en cualquier época del año (excepto durante los días del Hajj). La Umrah incluye algunos de los mismos ritos que el Hajj, como circunvalar la Kaaba y caminar entre las colinas de Safa y Marwah, pero a menor escala y sin algunos rituales mayores como la estancia en Arafat. Mientras que el Hajj es una obligación en tiempo fijo, la Umrah es altamente recomendada y meritoria, pero no universalmente considerada obligatoria. De hecho, los eruditos islámicos tienen dos opiniones sobre el estatus de la Umrah: Imam Abu Hanifa e Imam Malik sostuvieron que la Umrah no es fard (no un requisito absoluto, sino una Sunnah fuertemente recomendada), mientras que Imam al-Shafi'i e Imam Ahmad bin Hanbal sostuvieron que la Umrah es obligatoria al menos una vez en la vida para quienes puedan, similar al Hajj. Todos los eruditos coinciden, sin embargo, en que realizar la Umrah es un acto virtuoso que un musulmán debe intentar si tiene los medios.

Tanto el Hajj como la Umrah son actos de adoración dedicados únicamente a Allah. Nos enseñan profundas lecciones sobre sinceridad, paciencia y unidad. Cuando un musulmán emprende el Hajj o la Umrah, deja atrás las comodidades del hogar y los símbolos de estatus social. Los peregrinos se visten con las ropas más simples y se dedican a recordar a Allah. Este viaje físico y espiritual demuestra la igualdad de todas las personas ante Dios y la disposición a sacrificarse por Su causa.

Condiciones de Obligación

El Hajj es obligatorio una vez en la vida para todo musulmán que cumpla las condiciones de capacidad. Allah no carga a quienes no pueden. El Corán dice:

La peregrinación a la Casa es un deber que la gente debe a Allah - para quienes puedan costear el viaje. Y quien niegue [es decir, se niegue a cumplir este deber] - ciertamente Allah no necesita de [ninguna de] Sus criaturas. - (Corán 3:97).

De este verso y las enseñanzas del Profeta (ﷺ), los eruditos dedujeron que el Hajj debe ser realizado por cualquier musulmán que sea capaz física y financieramente de hacer el viaje. Esto incluye estar lo suficientemente sano para el viaje y los ritos de peregrinación, y tener los medios económicos para cubrir los costos sin causar dificultad a sus dependientes. Si alguien está endeudado o no puede costear el viaje, el Hajj aún no es obligatorio para él. El Hajj es obligatorio solo si el camino es seguro y accesible. Para las mujeres, los eruditos clásicos añaden que un Mahram (un pariente masculino cercano, como padre, hermano, esposo o hijo) debe acompañarla en el viaje si es posible. En las escuelas Hanafi y Hanbali, una mujer debe tener un mahram para realizar el Hajj, mientras que las escuelas Maliki y Shafi'i permiten que viaje con un grupo confiable de mujeres si no hay mahram disponible, siempre que la seguridad esté garantizada. Esta diferencia refleja las preocupaciones variables de los eruditos sobre la seguridad en los viajes en sus tiempos. De cualquier forma, la seguridad y la factibilidad son componentes clave de la obligación.

Otro punto de facilidad: el Hajj es obligatorio solo una vez. El Profeta Muhammad (ﷺ) dijo, "Allah os ha impuesto el Hajj, así que realizad el Hajj." Luego aclaró que es una vez en la vida, a menos que uno haga peregrinaciones adicionales voluntariamente. Sus compañeros preguntaron: "¡Oh Mensajero de Allah, ¿es cada año?" Él respondió: "Si dijera que sí, se volvería obligatorio (cada año), y no podrían hacerlo. Así que no me presionen para decir más de lo que he dicho." Esto muestra la misericordia en la obligación del Hajj, Allah solo lo requiere una vez para quienes puedan, no anualmente como otros actos. Realizar más Hajj o Umrah después del primer Hajj fard es opcional y trae recompensa, pero no es obligatorio.

En resumen, el Hajj es fard (obligatorio) para un musulmán adulto capaz, una vez en la vida, y la Umrah es una Sunnah fuertemente recomendada (con algunos eruditos considerándola también obligatoria). Estas peregrinaciones son una oportunidad para buscar el perdón y el placer de Allah de una manera muy especial. El Profeta Muhammad (ﷺ) nos dijo que si el Hajj se realiza correctamente, tiene enormes beneficios espirituales. Como veremos en las próximas secciones, el Corán y los Hadices describen estas virtudes con detalle inspirador.

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Guía del Corán sobre el Hajj y la Umrah

El Corán, el libro sagrado del Islam, contiene numerosos versos sobre el Hajj y la Umrah. Estos versos establecen la importancia de la peregrinación, describen algunos de sus rituales y establecen pautas éticas para los peregrinos. Veamos algunas de las enseñanzas clave del Corán relacionadas con el Hajj y la Umrah:

1. La Obligación del Hajj: Allah hizo del Hajj una obligación para quienes puedan, como mencionamos arriba. En la Surah Aal-Imran, después de mencionar la sagrada Kaaba, Allah dice:

La peregrinación a la Casa [Kaaba] es un deber que la humanidad debe a Allah, para quienes puedan encontrar el camino (es decir, puedan costear el viaje). Pero si alguien se niega (a obedecer), entonces ciertamente Allah no necesita de (ninguna de) Sus criaturas. - (Corán 3:97).

Este poderoso verso usa la palabra "deber", indicando que el Hajj no es solo recomendado, sino una obligación debida para los capaces. La frase "para quienes puedan encontrar el camino" se refiere a la capacidad y medios que discutimos (físicos, financieros y de seguridad). Es un deber tan serio que el verso advierte contra la negligencia voluntaria. Los primeros musulmanes lo entendieron bien. El segundo Califa, `Umar ibn al-Khattab, estaba tan preocupado de que los ricos pudieran ignorar el Hajj que se dice que sintió la necesidad de imponer un impuesto a quienes tenían los medios pero nunca realizaban el Hajj, considerándolos casi como no musulmanes en esa obligación. Así de enfáticamente los Compañeros veían el requisito del Hajj.

2. Completar el Hajj y la Umrah por Allah: El Corán no solo ordena el Hajj, sino que también menciona la Umrah por su nombre como un acto dedicado a Allah. En la Surah al-Baqarah, Allah dice:

Y completad el Hajj y la 'Umrah por Allah… - (Corán 2:196).

Esta breve instrucción lleva un gran mensaje: cuando emprendemos el Hajj o la Umrah, debemos hacerlo sinceramente solo por Allah, completando todos los ritos correctamente para buscar Su placer. La palabra "completar" aquí significa cumplir estas peregrinaciones plenamente según la forma prescrita, sin omitir los pasos necesarios. También llegó en un momento en que algunos primeros musulmanes estaban inseguros sobre las nuevas reglas de peregrinación tras aceptar el Islam, este verso deja claro que tanto el Hajj como la Umrah son actos de adoración sancionados en el Islam, que deben hacerse correctamente y completamente para Allah. (El resto del verso da reglas sobre qué hacer si uno es impedido de completar los ritos por enfermedad o interferencia enemiga, mostrando que Allah proveyó guía incluso para esos escenarios difíciles.)

3. El Legado de la Kaaba y el Llamado de Abraham: El Hajj no es una institución nueva que comienza con el Islam, en realidad se remonta al patriarca Profeta Ibrahim (Abraham), quien construyó la Kaaba con su hijo Ismail y oró para que se realizara una peregrinación allí. El Corán menciona que después de que Ibrahim reconstruyó la Kaaba, Allah le ordenó llamar a la gente para que viniera al Hajj:

Y proclama a la gente la peregrinación; vendrán a ti a pie y sobre cada camello flaco; vendrán de cada camino lejano. - (Corán 22:27).

Este verso es increíble si imaginas la escena: el Profeta Ibrahim (ﷺ) está en el valle desértico de Makkah, con solo una pequeña familia allí, y Allah le dice que anuncie la peregrinación. Ibrahim confía en Allah y llama a la humanidad a venir a adorar al Único Dios en la Kaaba. Y Allah promete que la gente responderá, vendrán a pie y a lomos de camellos, viajando desde valles y caminos lejanos. La historia ha cumplido esta promesa. Durante miles de años desde entonces, personas de todos los rincones del mundo han venido a Makkah para la peregrinación. En tiempos modernos, vemos millones llegando en aviones, barcos y vehículos (los "camellos" de hoy) desde tierras distantes, respondiendo al llamado al Hajj. Es un hermoso cumplimiento de las palabras de Allah, una especie de milagro viviente que testimonia la verdad de esta fe. Como señaló un erudito temprano, Ibn `Abbas, en su comentario, la gente viene "caminando y montando" para presenciar los beneficios espirituales y mundanos que Allah ha preparado para ellos en el Hajj.

El siguiente verso continúa, diciendo que los peregrinos vendrán:

Para que presencien beneficios para sí mismos y celebren el nombre de Allah en días señalados... - (Corán 22:28).

Los "beneficios" del Hajj son tanto espirituales como materiales. Ibn `Abbas (un Compañero y erudito) explicó que esto incluye beneficios en el Más Allá (como el perdón y el placer de Allah) y también beneficios mundanos como el comercio y el intercambio social de bondad entre musulmanes. De hecho, durante la temporada de Hajj históricamente, la gente comerciaba bienes y conocimientos, conocía a otros musulmanes de regiones lejanas, y llevaba tanto lecciones espirituales como noticias prácticas. Hasta hoy, el Hajj es una inmensa reunión espiritual que también une a los musulmanes, fomentando la unidad y la hermandad entre naciones.

4. Pautas Éticas para los Peregrinos: El Corán no solo ordena la peregrinación; también guía nuestro comportamiento durante ella. Enfatiza que el Hajj es un tiempo para intensificar nuestro buen carácter y autocontrol. En la misma sección de Surah al-Baqarah, Allah dice:

El Hajj es en meses conocidos, así que quien emprenda el Hajj en ellos, que no haya palabras indecentes, mala conducta ni disputas durante el Hajj. Y todo bien que hagáis, Allah lo sabe. Y tomad provisiones, pero ciertamente la mejor provisión es la taqwa (piedad). Y temedme, oh gente de entendimiento. - (Corán 2:197).

Este verso establece un plan moral para el peregrino. Una vez que entras en el estado de Hajj, debes evitar peleas, lenguaje obsceno y pecados de todo tipo. El término "rafath" en el verso se refiere a cualquier relación sexual o charla obscena/explicita, que están prohibidas durante el período del Hajj. "Fusuq" significa pecados o desobediencia abierta. "Jidal" significa discutir y pelear. En otras palabras, el Hajj es un campo de entrenamiento donde el creyente practica la máxima autodisciplina: controlar la lengua, los deseos y el temperamento. Si puedes hacer eso en el ambiente concurrido y desafiante del Hajj, puedes llevar esa disciplina a tu vida diaria después.

Allah también recuerda a los peregrinos que lleven las provisiones que necesiten ("tomad provisiones"), porque la piedad no significa estar sin preparación práctica. Los primeros musulmanes a veces partían sin comida ni dinero pensando que era tawakkul (confianza en Dios), pero Allah instruye a llevar lo necesario. Sin embargo, dice que la mejor provisión es la taqwa, la conciencia de Allah. La preparación espiritual del peregrino (pureza de intención, paciencia y temor de Dios) es aún más importante que la preparación física. Con taqwa, cada desafío en el Hajj se vuelve más fácil y cada acto más significativo.

5. Safa y Marwah, símbolos sagrados: El Corán incluso menciona rituales específicos dentro del Hajj y la Umrah, afirmando su lugar en el Islam. Por ejemplo, algunos nuevos musulmanes en la época del Profeta dudaban sobre caminar entre las dos colinas, Safa y Marwah, porque era un ritual practicado en tiempos preislámicos (originalmente iniciado por Hajar, esposa de Abraham, pero luego se colocaron algunos ídolos allí). Allah aclaró que esta práctica es en realidad una señal de Allah, no algo incorrecto. El Corán dice:

En verdad, Safa y Marwah son de los símbolos de Allah. Así que quien haga el Hajj a la Casa o la 'Umrah, no hay culpa en él por caminar entre ellos. Y quien se esfuerce en hacer el bien, entonces Allah es Agradecido y Omnisciente. - (Corán 2:158).

Al llamar a las dos colinas "símbolos de Allah", el Corán honra la historia detrás de ellas, la historia de la Señora Hajar corriendo entre esas colinas buscando agua para su hijo bebé, hasta que Allah proveyó el pozo de Zamzam como un alivio milagroso. Los peregrinos recrean su sa'i (esfuerzo) para recordar la paciencia y la confianza en la misericordia de Allah. Este verso tranquilizó a los musulmanes de que realizar la caminata (conocida como Sa'i) entre Safa y Marwah no solo es permisible sino una parte honrada de la peregrinación tanto para Hajj como para Umrah. Es conmovedor que Allah mencione "quien se esfuerce en hacer el bien" al final, implicando que incluso más allá de lo requerido, si uno hace adoración o bondad extra durante el Hajj/Umrah, Allah ciertamente lo ve y recompensa.

Juntos, estos versos coránicos pintan un cuadro del Hajj y la Umrah como actos de devoción llenos de significado. Son ordenados por Allah, arraigados en el legado del Profeta Abraham, y vienen con pautas para mejorar el carácter. El Corán conecta al peregrino directamente con Allah, todo desde la intención ("por Allah") hasta las acciones ("todo bien que hagáis, Allah lo sabe") y el estado interior (mantener taqwa) es resaltado. Cuando un musulmán lee estos versos, se siente motivado a responder a este llamado y experimentar el notable viaje que Allah les ha invitado a realizar.

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Enseñanzas Proféticas (Hadith) sobre el Hajj y la Umrah

Los dichos del Profeta Muhammad (ﷺ) iluminan aún más la importancia y virtudes del Hajj y la Umrah. El Profeta, siendo el maestro y guía de la comunidad musulmana, nos mostró cómo realizar estas peregrinaciones y qué grandes recompensas conllevan. Aquí algunos hadices auténticos (narraciones proféticas) directamente relacionados con el Hajj y la Umrah:

• El Hajj borra los pecados: El Mensajero de Allah (ﷺ) dio maravillosas noticias sobre quien realiza el Hajj sinceramente y evita los grandes pecados durante él. Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) reportó que el Profeta dijo:

Quien realice el Hajj y no cometa obscenidades ni pecados, regresará (libre de pecados) como el día en que su madre lo dio a luz. - Hadith Sahih (Bukhari & Muslim).

Esto significa que un Hajj adecuado te purifica completamente de los pecados, siempre que uno se abstenga de relaciones maritales y mal comportamiento (rafath y fusuq) durante el Hajj. ¡Imagina regresar a casa tan limpio de pecados como un recién nacido! Es un enorme renacimiento espiritual. No es de extrañar que muchas personas describan sentirse como si comenzaran una nueva vida después de un Hajj exitoso.

• La recompensa incomparable del Hajj Mabrur: Se le preguntó al Profeta (ﷺ) sobre la mejor de las obras, y en una narración respondió, "La fe (iman) en Allah y Su Mensajero." Cuando se le preguntó qué sigue, dijo, "La yihad (esfuerzo) en la causa de Allah." Luego le preguntaron, ¿qué sigue? Él dijo, "Hajj Mabroor." (Mabroor significa un Hajj aceptado, sincero y sin pecados.) Este hadith (auténtico, en Bukhari & Muslim) muestra que un Hajj aceptado está entre las mayores obras en el Islam, clasificado justo después de los fundamentos de la fe y el sacrificio. En otro hadith, el Profeta (ﷺ) declaró claramente la inmensa recompensa:

De una 'Umrah a la siguiente es una expiación por lo que (pecados) hubo entre ellas, y la recompensa del Hajj Mabrur no es menos que el Paraíso. - Hadith Sahih (Bukhari & Muslim).

Piensa en eso, ¡el Paraíso está prometido para un Hajj realizado rectamente por Allah! "Hajj Mabrur" implica un Hajj realizado con la intención correcta, siguiendo la Sunnah y evitando el pecado, cuya bondad se evidencia por el cambio positivo en la persona. Tal Hajj no tiene recompensa adecuada excepto la entrada al Paraíso. En cuanto a la Umrah, hacerla también limpia a la persona de los pecados entre una Umrah y la siguiente. Estas declaraciones subrayan la tremenda oportunidad que el Hajj y la Umrah representan para el perdón y la salvación del creyente.

• El Hajj y la Umrah eliminan la pobreza y el pecado: Algunos podrían preocuparse por los costos o dificultades de ir a Makkah. El Profeta Muhammad (ﷺ) animó a los musulmanes a no dudar, asegurándonos que gastar en Hajj o Umrah es en realidad una inversión en el alma y en la vida mundana. Él dijo:

Alternad entre Hajj y Umrah, porque estos dos eliminan la pobreza y los pecados así como el fuelle del herrero elimina las impurezas del hierro, oro y plata. - Hadith (Al-Tirmidhi, Hasan).

Esta hermosa analogía compara el Hajj y la Umrah con un horno que purifica el metal. Queman tus pecados, y hasta la preocupación por la pobreza se elimina, lo que significa que Allah compensará y bendecirá la riqueza que gastes en Su camino. Muchos peregrinos experimentan esto: gastan en obediencia a Allah, y Él los recompensa con riqueza espiritual y a menudo abre facilidades materiales inesperadas después. El Profeta (ﷺ) repitió que la única recompensa del Hajj Mabrur es el Paraíso, para enfatizar ese punto. Por lo tanto, hacer Hajj y Umrah repetidamente (cuando uno pueda) es altamente recomendado. Renovan la fe, conquistan el miedo al gasto y traen barakah (bendiciones) de maneras que no anticipamos.

• Umrah en Ramadán - igual que el Hajj con el Profeta: Para mostrar aún más el mérito de la Umrah, hay un hadith famoso que destaca realizarla durante el bendito mes de Ramadán. El Profeta (ﷺ) una vez encontró a una mujer en Madinah que había perdido el Hajj con él porque estaba ocupada con deberes familiares. Amablemente le dijo:

Realizar la 'Umrah en Ramadán equivale (en recompensa) a realizar el Hajj conmigo. - Hadith Sahih (Bukhari & Muslim).

SubhanAllah, ¡qué declaración tan alentadora! Aunque la Umrah no reemplaza el Hajj obligatorio, este hadith significa que hacer Umrah durante Ramadán conlleva una recompensa similar a un Hajj hecho junto al Profeta (ﷺ). Ramadán es un mes en que las obras se multiplican en recompensa, y combinarlo con la Umrah (un gran acto de adoración) multiplica aún más el efecto. Muchos musulmanes aprovechan esta oportunidad si no pueden ir al Hajj todavía: ahorran para visitar Makkah en Ramadán para la Umrah, obteniendo una gran recompensa y experimentando un sabor del ambiente del Hajj (ya que Makkah también está muy llena de peregrinos en Ramadán). También es una misericordia para quienes quizás nunca puedan costear el Hajj, al menos pueden intentar hacer la Umrah de Ramadán y ganar una recompensa inmensa por la generosidad de Allah.

• El Hajj como la mejor Jihad (esfuerzo) para ciertas personas: La yihad en el Islam se refiere a luchar en el camino de Allah, a menudo asociada con el combate en defensa. Sin embargo, no todos están obligados o pueden luchar. Para las mujeres, por ejemplo, el combate físico no es obligatorio. Una de las Madres de los Creyentes, Lady `Aishah (que Allah esté complacido con ella), preguntó una vez al Profeta (ﷺ) si las mujeres no deberían participar en la yihad ya que es una obra tan virtuosa. El Profeta (ﷺ) respondió:

Sí, para vosotras (mujeres) la mejor yihad es un Hajj aceptado (Hajj Mabrur). - Hadith Sahih (Bukhari).

En otra narración dijo, "La mejor yihad para las mujeres es el Hajj Mabrur." Esto significa que Allah ha dado una forma de supremo esfuerzo a las mujeres (y de hecho a cualquiera que no luche) en forma de Hajj. Requiere paciencia, resistencia y sacrificio (cualidades también necesarias en la batalla) pero no conlleva los peligros mundanos del combate. El Hajj es una lucha pacífica contra el ego, un esfuerzo físico en viaje y adoración, y un gran gasto financiero, todo puramente por Allah. El Profeta (ﷺ) honrando el Hajj de esta manera muestra nuevamente lo elevado que es. Es una yihad del alma. Los hombres que puedan estar demasiado viejos o débiles para luchar también pueden tratar el Hajj como su mayor esfuerzo. Hay otro hadith donde un hombre preguntó si debía salir a la yihad o hacer algo virtuoso, y el Profeta (ﷺ) esencialmente le dijo que cuidara a sus padres ancianos porque esa era su yihad. De manera similar, para muchos de nosotros hoy, ir al Hajj con las intenciones correctas es una gran yihad ante Allah, nos transforma sin agresión y gana una recompensa inmensa.

• "El Hajj es Arafah" - enfatizando el momento crucial: El Profeta Muhammad (ﷺ) enseñó los ritos del Hajj en su Peregrinación de Despedida. Una de las declaraciones más significativas de él durante el Hajj es: "Al-Hajj `Arafah." Este breve hadith, encontrado en las colecciones de Ibn Majah y otros (y auténtico), significa "El Hajj [esencialmente] es (la estancia en) Arafat." El Día de Arafat (el 9 de Dhul-Hijjah) es el clímax del Hajj cuando los peregrinos se reúnen desde el mediodía hasta el atardecer en la Llanura de Arafat en devociones y oraciones. Al decir "El Hajj es Arafat," el Profeta (ﷺ) indicó que estar en Arafat es el pilar más importante del Hajj - si alguien lo pierde, su Hajj entero no es válido. También resalta el poder espiritual de ese día: es un día de profundo arrepentimiento y dua (súplica). De hecho, el Profeta (ﷺ) dijo: "La mejor súplica es la súplica en el Día de Arafat." También dijo que ese día Allah se acerca y se jacta ante los ángeles sobre los peregrinos reunidos en Arafat buscando perdón, y que no hay día en que Allah libere a más personas del Infierno que el Día de Arafat. Todas estas enseñanzas subrayan cuán misericordioso es Allah con los peregrinos, especialmente durante ese rito clave.

• Realizar el Hajj en nombre de otros: Hay hadices que nos guían sobre hacer el Hajj por alguien que no puede hacerlo por sí mismo. Un ejemplo: Una mujer de la tribu de Juhainah vino al Profeta (ﷺ) y dijo, "Mi madre prometió ir al Hajj pero murió antes de realizarlo. ¿Debo hacer el Hajj en su nombre?" El Profeta (ﷺ) dijo, "Sí, haz el Hajj en su nombre. Si tu madre debía una deuda, ¿no la pagarías? Así que paga lo que se debe a Allah, porque Él es quien más merece ser pagado." (Narrado en Bukhari). Esto muestra que si una persona fallece o está físicamente incapacitada por enfermedad crónica o vejez, un pariente puede realizar el Hajj (o incluso la Umrah) en su nombre, siempre que el pariente ya haya hecho su propio Hajj obligatorio primero. En otro caso, un hombre llamado Shubrumah hizo que alguien realizara el Hajj por él, y el Profeta (ﷺ) preguntó al representante, "¿Has hecho tu propio Hajj?" El hombre dijo que no, así que le dijo, "Haz tu propio Hajj primero, luego hazlo en nombre de Shubrumah." De estos incidentes, los eruditos establecieron la práctica del Hajj Badal (Hajj delegado). Es una concesión compasiva en el fiqh - asegurando que incluso quienes no pueden tengan el deber cumplido por otro.

Estos hadices (y muchos otros) se relacionan directamente con el tema tratado. A través de ellos aprendemos que:

• El Hajj y la Umrah tienen enormes virtudes: perdón de pecados, Paraíso prometido para el Hajj aceptado, y eliminación de pobreza y dificultades por la gracia de Allah.
• La frecuencia del Hajj/Umrah es flexible - al menos una vez es requerido para el Hajj, pero hacer más trae más recompensa y se anima a alternar y repetir según la capacidad.
• Tiempos especiales (como Ramadán para la Umrah) amplifican aún más la recompensa.
• El Hajj es un gran igualador y esfuerzo - incluso se describe como la mejor forma de lucha para quienes no combaten.
• Ritos clave como estar en Arafat son absolutamente críticos, como destacó el Profeta (ﷺ).
• El Islam provee formas de incluir a todos en estas recompensas - las mujeres tienen su pleno honor en el Hajj, y hasta personas fallecidas o incapacitadas pueden obtener la recompensa a través de otros.

Todas estas enseñanzas de nuestro amado Profeta (ﷺ) muestran la belleza y misericordia dentro del fiqh del Hajj y la Umrah. Nos motivan a peregrinar con plena sinceridad, y nos aseguran el abundante perdón de Allah que espera al peregrino. Es realmente una bendición que nuestra religión haya preservado estas palabras para que podamos inspirarnos en ellas más de 1400 años después.

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Orígenes Históricos y Significado Espiritual

El Hajj y la Umrah no son solo rituales establecidos de la nada; están profundamente arraigados en la historia y llevan un profundo simbolismo espiritual. Entender los orígenes históricos de estos ritos puede aumentar mucho nuestra apreciación de ellos. Nos conecta con una línea de fe que se remonta al Profeta Ibrahim (Abraham), y destaca cómo el Profeta Muhammad (ﷺ) restauró la adoración pura de Allah en estas tierras sagradas.

El Legado del Profeta Ibrahim (Abraham)

La historia comienza con el Profeta Ibrahim (ﷺ), a quien el Islam honra como uno de los más grandes profetas monoteístas y patriarca de muchas naciones. Allah ordenó a Ibrahim viajar al árido valle de Bakkah (más tarde conocido como Makkah) con su esposa Hajar (Hagar) y su bebé hijo Isma'il (Ismael). Ibrahim, confiando en Allah, dejó a su familia en ese valle desértico con algunas dátiles y agua. Cuando esas provisiones se agotaron, Hajar desesperó por encontrar sustento para su hijo llorando. En su determinación y fe, corrió de un lado a otro entre dos pequeñas colinas (Safa y Marwah) buscando cualquier señal de ayuda. Completó siete circuitos, pero no encontró nada. Al regresar para revisar a Isma'il, descubrió que un manantial milagroso había brotado cerca de los pies del bebé (o bajo el ala del ángel Jibril, según la tradición). Este manantial es el famoso Pozo de Zamzam, cuya agua fluye abundantemente hasta hoy. La lucha sincera de Hajar y la respuesta misericordiosa de Allah se conmemoran en el Hajj y la Umrah mediante el Sa'i, la caminata rápida entre Safa y Marwah siete veces, tal como ella lo hizo, honrando la fe de una madre y la providencia de Allah.

Más tarde, cuando Isma'il fue mayor, Allah instruyó a Ibrahim para construir la Kaaba, una casa de adoración dedicada al Único Dios, en ese mismo sitio. Padre e hijo juntos levantaron los cimientos de la Kaaba, orando a Allah para que aceptara este servicio y hiciera segura y bendecida esa ciudad. El Corán captura su oración:

("¡Nuestro Señor! Acepta (este servicio) de nosotros... ¡Nuestro Señor! Haznos sumisos a Ti, y de nuestros descendientes una nación sumisa a Ti. Muéstranos nuestros rituales y acepta nuestro arrepentimiento..."), Corán 2:127-128

Una vez construida la Kaaba, Allah le dijo a Ibrahim que anunciara la peregrinación como vimos en Corán 22:27. Aunque Ibrahim no podía alcanzar a la gente de todo el mundo con su voz, Allah llevó su llamado a cada alma. Se dice que quienes responden a ese llamado son quienes eventualmente van al Hajj, una hermosa noción de que cada peregrino está respondiendo a una invitación antigua. Así, la institución del Hajj comenzó en tiempos de Ibrahim.

Muchos de los rituales del Hajj conmemoran directamente eventos de la vida de Ibrahim:

• Los peregrinos lanzan piedras a los pilares que representan a Satanás en Mina, recordando cómo Ibrahim fue tentado por el diablo para desobedecer la orden de Allah de sacrificar a su hijo, y cómo Ibrahim ahuyentó a Satanás arrojándole piedras. Al lanzar piedras durante el Hajj, los musulmanes rechazan simbólicamente las inclinaciones al mal y reafirman su compromiso de obedecer a Allah.
• El sacrificio de un animal (el Udhiyah/Qurbani en Eid al-Adha, el 10 de Dhul-Hijjah) conmemora cómo Allah rescató a Isma'il con un carnero cuando Ibrahim demostró su disposición a sacrificar a su amado hijo por Allah. Este acto recuerda a los peregrinos (y a todos los musulmanes que sacrifican en Eid) las virtudes de la obediencia, el sacrificio y la confianza en Allah. Es una celebración de la misericordia de Allah - Él no desea sacrificio humano, sino el sacrificio de nuestro ego y apego a las cosas mundanas.

La Kaaba y la Peregrinación Preislámica

A lo largo de los siglos después de Ibrahim e Isma'il, la tribu de Quraysh (descendientes de Isma'il) se convirtió en los custodios de la Kaaba. Desafortunadamente, a medida que la gente se desvió hacia la idolatría, la Kaaba (una vez construida solo para Allah) se contaminó con 360 ídolos colocados alrededor. Aun así, los árabes seguían realizando rituales de peregrinación heredados de Ibrahim (como el Tawaf alrededor de la Kaaba, el Sa'i, la estancia en Arafat, etc.), pero su adoración estaba mezclada con politeísmo y diversas distorsiones. Por ejemplo, la tribu Quraysh reclamaba arrogante un estatus especial: no iban a Arafat con el resto de los peregrinos, pensando que era inferior salir del área del Haram, así que se quedaban en Muzdalifah. Allah corrigió esto a través del Islam, instruyendo a todos a estar en Arafat y luego fluir juntos a Muzdalifah. Había otras prácticas corruptas también, algunos árabes realizaban el Tawaf desnudos (afirmando que debían venir como nacieron), y habían olvidado muchas de las oraciones y significados de los ritos.

A pesar de estas corrupciones, la santidad de la Kaaba siempre tuvo un grado de protección divina. Está el famoso evento alrededor de 50 días antes del nacimiento del Profeta Muhammad (ﷺ): el gobernador abisinio Abraha marchó con un ejército de elefantes para destruir la Kaaba, pero Allah envió bandadas de pájaros que lanzaban piedras de barro al ejército, derrotándolos milagrosamente (este incidente se menciona en el Corán, Surah 105 "Al-Fil"). Este evento mostró que Allah aún vigilaba la Kaaba incluso en tiempos de idolatría generalizada, preservándola para la verdadera adoración monoteísta que vendría.

El Profeta Muhammad (ﷺ) Restaura el Hajj Puro

El Profeta Muhammad (ﷺ) es un descendiente directo del Profeta Ibrahim a través de Isma'il. Una de las misiones de Muhammad (ﷺ) fue limpiar la adoración a Allah del politeísmo y restaurar el camino de Ibrahim. Después de comenzar a predicar el Islam en Makkah, una de las grandes injusticias que vio fue cómo la peregrinación había sido corrompida. Sin embargo, durante sus primeros años de profecía en Makkah, enfrentó persecución y los musulmanes aún no podían reformar el Hajj. Fue solo después de 13 años, cuando los musulmanes emigraron a Madinah, y luego conquistaron Makkah en el año 8 de la Hégira, que la adoración idolátrica en la Kaaba fue finalmente abolida. El Profeta (ﷺ) entró a la Kaaba y destruyó todos los ídolos dentro, declarando "La verdad ha llegado y la falsedad ha desaparecido." Makkah fue purificada como lugar de adoración islámica nuevamente.

En el año 9 de la Hégira, el Profeta (ﷺ) envió a su amigo cercano Abu Bakr (que Allah esté complacido con él) como líder del Hajj, para enseñar a la gente las nuevas regulaciones (por ejemplo, que ningún idólatra debería asistir y nadie debería hacer tawaf desnudo). El año siguiente, que fue el año 10 de la Hégira (alrededor del 632 d.C.), el Profeta Muhammad (ﷺ) realizó su primer y único Hajj, conocido como la Hajjat al-Wida' (Peregrinación de Despedida). Para entonces, prácticamente toda Arabia había abrazado el Islam, y más de 100,000 musulmanes acompañaron al Profeta en ese Hajj.

Durante el Hajj de Despedida, el Profeta Muhammad (ﷺ) demostró meticulosamente la forma correcta de realizar todos los ritos. Él decía, "Tomad vuestros rituales de mí." Esto significa que los musulmanes deben seguir su ejemplo en cómo hacer el Hajj. Casi todos los pasos y movimientos específicos que los musulmanes hacen hoy en el Hajj, desde cuántas veces circunvalar la Kaaba, hasta el orden de la lapidación y el afeitado de la cabeza, provienen de las enseñanzas del Profeta durante ese Hajj. Él eliminó cualquier resto de superstición preislámica y confirmó qué prácticas eran realmente parte del legado de Ibrahim y amadas por Allah. El Hajj tal como lo conocemos es así la peregrinación de Ibrahim revivida y perfeccionada por Muhammad (ﷺ).

Quizás el momento más memorable del Hajj de Despedida fue el Khutbah (sermón) de despedida pronunciado por el Profeta (ﷺ) en el Día de Arafat, en el Monte de la Misericordia. En este emotivo discurso a toda la congregación de musulmanes, resumió los valores centrales del Islam y dio consejos finales, sabiendo que podría no tener otra oportunidad para dirigirse a tantos. Proclamó la igualdad de todos los humanos, diciendo: "¡Oh gente! En verdad vuestro Señor es Uno y vuestro padre (Adán) es uno. Un árabe no tiene superioridad sobre un no árabe, ni un no árabe sobre un árabe; ni una persona blanca sobre una negra, ni una negra sobre una blanca, excepto por la piedad (taqwa) y la buena acción." También recordó a los musulmanes tratar bien a las mujeres y aferrarse al Corán y la Sunnah para no desviarse. Abolió todas las enemistades preislámicas y prácticas injustas como la usura. El sermón enfatizó la santidad de la vida, la propiedad y el honor entre los musulmanes, comparando su santidad con ese mismo día y tierra. La gente lloraba al escuchar sus palabras, y respondieron que testificaban que él había transmitido el mensaje. El Profeta (ﷺ) entonces dijo, "¡Oh Allah, sé testigo!", volviendo su rostro hacia el cielo.

Este sermón es considerado una carta fundamental de derechos humanos y ética islámica, pronunciada en la llanura de Arafat ante un mar de peregrinos vestidos con ihram, todos iguales. Demuestra el poder social transformador del Hajj: ese lugar, con decenas de miles reunidos solo para Allah, fue el momento perfecto para que el Profeta (ﷺ) declarara el fin del racismo, sexismo e injusticia entre los musulmanes. El Hajj mostró en la práctica que reyes y campesinos estaban hombro con hombro. Las palabras del Profeta subrayaron que la piedad es la única marca de distinción ante Allah, no la raza, etnia o riqueza.

Después de completar los ritos del Hajj, en el día de Eid en Mina, se revelaron los últimos versos del Corán relacionados con la Shari'ah: "Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros, y he elegido el Islam como vuestra religión." (Corán 5:3). Fue una señal trascendental de que la religión estaba completa y la misión del Profeta casi cumplida, y ocurrió durante el Hajj. Algunos compañeros entendieron que esto probablemente significaba que el Profeta (ﷺ) pronto partiría de este mundo, lo cual sucedió unos meses después de regresar a Madinah.

Desde entonces, el Hajj se convirtió en una institución regular en el mundo musulmán. A pesar de los cambios en imperios y tecnología, los ritos centrales del Hajj permanecen como los realizó el Profeta (ﷺ). A lo largo de la historia islámica, el Hajj ha sido una reunión anual notable. Musulmanes de África, Asia, Europa (de todas partes) viajaban durante meses para llegar a Makkah. El viaje en sí era arduo y podía ser peligroso, pero venían por miles, impulsados por la fe. Las caravanas y viajes marítimos luego se convirtieron en trenes y aviones, pero el destino y propósito son los mismos. Hay una continuidad que cada peregrino siente, cuando caminas en Makkah, sientes las huellas de Ibrahim, de Muhammad (ﷺ), de todos los piadosos que vinieron antes. Te sientes conectado a esta cadena ininterrumpida de adoración que abarca más de cuatro mil años.

También hay numerosas historias de transformación personal en la historia debido al Hajj. Un ejemplo moderno famoso es Malcolm X (El-Hajj Malik El-Shabazz), el activista estadounidense por los derechos civiles. Realizó el Hajj en 1964, y fue una experiencia que le cambió la vida. Escribió sobre cómo ver a musulmanes de todos los colores y nacionalidades adorando juntos en Makkah rompió sus nociones previas sobre la raza. Vio verdadera hermandad en acción, musulmanes de piel blanca tratándolo como a un hermano, compartiendo comida y alojamiento sin prejuicios. En su carta desde Makkah, Malcolm X escribió: "América necesita entender el Islam, porque esta es la única religión que elimina de su sociedad el problema racial... Nunca antes había visto una hermandad sincera y verdadera practicada por todos los colores juntos, sin importar su color." Esta profunda realización fue parte de lo que llamó descubrir la "Unidad de la humanidad bajo un solo Dios." Tales testimonios muestran que más allá de los rituales obligatorios, el Hajj actúa en los corazones, derrite el racismo, el materialismo y otros apegos, dejando al peregrino profundamente humilde y espiritualmente renovado.

El Milagro Continuo del Hajj

Cada año, las vistas y sonidos del Hajj asombran a los observadores. Millones de personas hablando decenas de idiomas se reúnen y realizan las mismas acciones en armonía. A pesar de las multitudes, hay un asombroso sentido de paz y respeto mutuo. Es común ver a extraños ayudándose, compartiendo comida y cuidando a los débiles entre ellos. El hecho de que un evento tan masivo ocurra anualmente con personas que parten espiritualmente elevadas a veces se describe como un milagro logístico. Ciertamente, en el pasado, presenciar las enormes congregaciones sin organización moderna era impresionante y a menudo comentado por viajeros.

También se puede considerar el Pozo de Zamzam como un pequeño milagro continuo. Durante más de 14 siglos (y aún mucho antes del Islam), el pozo de Zamzam ha proporcionado agua a innumerables millones de peregrinos. Incluso cuando la población de Makkah y las multitudes del Hajj explotaron en tiempos modernos, Zamzam sigue suministrando agua sin secarse, saciado por la bendición de Allah. Los peregrinos beben esta agua y sienten su nutrición; muchos la llevan a casa como un regalo precioso. El Profeta (ﷺ) dijo que el agua de Zamzam es para el propósito con que se bebe (significando que si la bebes con una oración sincera o necesidad, Allah puede cumplirla). Es un símbolo de la misericordia de Allah fluyendo en medio de un desierto duro, una metáfora de refresco espiritual en los momentos áridos de la vida.

Finalmente, la unidad vista en el Hajj es una prueba viviente del poder del Islam. Personas de todas las etnias vienen a adorar al mismo Dios de la misma manera, circunvalando la misma Casa antigua. Ninguna organización mundana podría orquestar una unidad tan profunda; es la fe y el amor a Allah lo que atrae a la gente. Los peregrinos a menudo describen sentir que toda la humanidad está reunida en un solo lugar, un adelanto del Día del Juicio cuando todos estarán ante Allah. De hecho, usar el Ihram (la prenda blanca de dos piezas para hombres, y vestido modesto simple para mujeres) recuerda a muchos el sudario blanco con que se entierra a los musulmanes, una persona en Hajj está casi vestida como estaría en la muerte, y están en Arafat orando por perdón como la gente estará en el Día del Juicio esperando la misericordia de Allah. Este fuerte simbolismo espiritual conmueve los corazones a arrepentirse y buscar un nuevo comienzo en la vida. Es común ver peregrinos llorando en oración, recitando el Corán y haciendo súplicas sinceras durante horas, actos que podrían haber encontrado difíciles fuera del Hajj, pero en ese ambiente de adoración colectiva se vuelve natural y profundamente satisfactorio.

En resumen, las dimensiones históricas y espirituales del Hajj muestran la continuidad y el espíritu universal del Islam. El Hajj nos conecta con el Profeta Ibrahim y el Profeta Muhammad (ﷺ) (la paz sea con ambos). Afirma el monoteísmo puro, la unicidad de Dios (Tawhid), y también la unidad de la familia humana bajo la guía de Dios. Ha sido una fuerza de purificación (tanto del yo como de la sociedad) a lo largo de la historia. Cuando conocemos estos contextos, cada ritual en el Hajj/Umrah se vuelve aún más significativo: lanzamos piedras al diablo como Ibrahim lo hizo, bebemos del pozo Zamzam que Allah dio a Hajar, circunvalamos la Kaaba que Ibrahim construyó y Muhammad (ﷺ) limpió, y estamos en la llanura de Arafat donde nuestro Profeta pronunció un sermón de misericordia y donde Allah perfecciona el perdón. Realmente estamos caminando el camino de los profetas y los justos que nos precedieron.

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Cómo Realizar el Hajj: Una Visión General Paso a Paso

Ahora que hemos cubierto el significado e historia del Hajj, entremos en el fiqh práctico: cómo se realiza el Hajj. Los ritos del Hajj abarcan varios días (del 8 al 12 de Dhul-Hijjah, con opción a extender hasta el 13). Aunque hay muchos detalles y pequeñas diferencias de opinión sobre especificidades, aquí describiremos los pasos principales del Hajj tal como enseñó el Profeta Muhammad (ﷺ). Esta será una guía simplificada para visualizar el viaje de peregrinación:

1. Entrar en el Estado de Ihram

Ihram es el estado especial que un peregrino adopta para realizar el Hajj o la Umrah. La palabra Ihram proviene de la raíz haram, que significa "prohibido/sagrado", cuando estás en Ihram, ciertas cosas normalmente permitidas se vuelven prohibidas (como señal de dedicación). Por ejemplo, una vez en Ihram, los peregrinos no deben cortarse el cabello ni las uñas, aplicarse perfume, tener relaciones sexuales ni cazar animales. Los hombres no pueden usar ropa cosida ni cubrirse la cabeza, y las mujeres no se cubren el rostro (frente a hombres no mahram) durante el Ihram.

Para entrar en Ihram, los peregrinos primero viajan a un punto límite designado alrededor de Makkah llamado Miqat. Hay ubicaciones específicas de Miqat dependiendo de la dirección de donde vengas (por ejemplo, Dhul-Hulayfah (Bir Ali) para quienes vienen desde Madinah, Yalamlam para los del sur, etc.). En el Miqat, los peregrinos hacen un ritual de limpieza (ducha completa o al menos ablución) y luego los hombres se visten con las dos piezas blancas sin coser del Ihram (una envuelta alrededor de la cintura, otra sobre el hombro). Las mujeres entran en Ihram con su ropa modesta habitual. La vestimenta simple simboliza igualdad y humildad, dejamos nuestras identidades normales y aparecemos como una sola familia humana ante Allah.

En el Miqat, el peregrino hace la intención para el Hajj (o Umrah) y luego recita la Talbiyah en voz alta:

"Labbayk Allahumma labbayk, labbayk laa sharika laka labbayk. Innal-hamda, wan-ni'mata, laka wal-mulk, laa sharika lak."

Esto significa: "Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy! Aquí estoy, Tú no tienes asociado, aquí estoy! Ciertamente toda alabanza, gracia y dominio son Tuyos. No tienes asociado."

La Talbiyah es el himno del Hajj. Desde el momento del Ihram, los peregrinos repiten la Talbiyah mientras avanzan hacia Makkah. Es una respuesta al llamado de Allah, como decir "¡Estoy a Tu servicio, Señor!" una y otra vez. El sonido de decenas de miles de personas recitando la Talbiyah juntas es realmente conmovedor; pone la piel de gallina y a menudo trae lágrimas de alegría y asombro. El Profeta (ﷺ) dijo que cuando un peregrino recita la Talbiyah, cada piedra, árbol y terrón de tierra a su lado también la recita con él, indicando que todo el entorno se une a esta glorificación de Allah.

En esta etapa, es necesario saber que hay tres tipos de Hajj que uno puede tener la intención de realizar:

• Hajj al-Tamattu': Es cuando realizas primero una 'Umrah, luego sales del Ihram y más tarde vuelves a entrar en Ihram para el Hajj el 8 de Dhul-Hijjah. Tamattu' significa "disfrute" - puedes disfrutar de un descanso entre la 'Umrah y el Hajj, sin permanecer en Ihram todo el tiempo. En Tamattu', un peregrino típicamente llega a Makkah antes de los días del Hajj, realiza una 'Umrah completa (Ihram, Tawaf, Sa'i, etc.), luego después de cortar el cabello sale del Ihram. El día 8 asume Ihram nuevamente para el Hajj. Debido a que se hacen dos peregrinaciones separadas en un solo viaje, se requiere un animal sacrificial (hady) en el Hajj al-Tamattu' como señal de agradecimiento.
• Hajj al-Qiran: Qiran significa "unión." En este tipo, un peregrino entra en Ihram con la intención de realizar el Hajj y la Umrah juntos (de una vez, sin salir del Ihram entre ambos). Esencialmente, hacen los ritos de la Umrah dentro del Hajj. Una persona que hace Qiran hará un Tawaf y un Sa'i que cuentan para ambos, Umrah y Hajj, y permanece en Ihram hasta que se completen los ritos principales del Hajj. Esto también requiere un sacrificio (como Tamattu'). El Profeta Muhammad (ﷺ) realizó él mismo Qiran o un Hajj muy similar que unía Hajj y Umrah (los eruditos difieren en si fue Qiran o solo trajo el animal sacrificial que le impidió salir del Ihram - efectivamente fue como Qiran).
• Hajj al-Ifrad: Ifrad significa "individual." Es cuando un peregrino tiene la intención de hacer solo el Hajj (sin Umrah). Permanece en Ihram desde el inicio del Hajj hasta el final de los ritos del Hajj. No se requiere animal sacrificial para Ifrad (ya que solo se hace el Hajj). Ifrad es típicamente realizado por quienes viven en Makkah o cerca (para que puedan hacer una Umrah después por separado, y no necesitan combinarla en el Hajj), o cualquiera que elija no hacer una Umrah previa.

Los tres tipos son válidos. Durante la época del Profeta, la mayoría de los compañeros hicieron Tamattu' según su instrucción (porque no habían traído animales sacrificatorios, él les dijo que hicieran Umrah y luego Hajj). El Profeta (ﷺ) dijo que si no hubiera traído su animal, él también habría hecho Tamattu'. Así, Tamattu' se volvió muy común para peregrinos que vienen de fuera. Con el tiempo, los eruditos tuvieron opiniones ligeramente diferentes sobre cuál tipo es mejor: Los eruditos Hanafi favorecieron el Qiran como el más recompensado (porque se hacen más actos de adoración continuamente), Imam Malik favoreció Tamattu' por ser más fácil para la gente, y Imam al-Shafi'i favoreció Ifrad. En la práctica, hoy Hajj al-Tamattu' es la opción más popular para peregrinos extranjeros, porque es conveniente, puedes hacer una `Umrah al llegar, luego descansar y después hacer el Hajj. Todas las escuelas coinciden en que cada forma es permisible y produce un Hajj válido. (Si uno hace Qiran o Tamattu', solo debe la ofrenda sacrificial que es fácil de arreglar a través de bancos islámicos o agentes en Makkah que manejan el sacrificio y la distribución de carne a los pobres.)

Volviendo a nuestros pasos, describiremos los ritos asumiendo que una persona hace Tamattu' o Ifrad (ya que los ritos de Qiran son como Ifrad excepto con la intención extra de Umrah incluida). La diferencia principal en la práctica es variaciones menores en la intención y si permaneces en Ihram continuamente.

Ahora que el peregrino se ha vestido con Ihram en el Miqat y ha hecho la intención, es oficialmente un Muhrim (peregrino consagrado). Tendrá cuidado de evitar las prohibiciones del Ihram (no arreglarse, no usar perfume, no cazar, etc., y lo más importante, evitar peleas o mal comportamiento como instruyó el Corán). El siguiente destino es la ciudad de Makkah, dirigiéndose a la Masjid al-Haram (la Mezquita Sagrada) donde está la Kaaba.

2. Tawaf (Circunvalar la Kaaba)

Al llegar a la Mezquita Sagrada en Makkah, el peregrino realiza el Tawaf al-Qudum (Tawaf de llegada). Tawaf significa circunvalar, los peregrinos caminan alrededor de la Kaaba siete veces en dirección contraria a las agujas del reloj. Esto simboliza nuestro amor por Allah y cómo nuestras vidas giran alrededor de adorarlo. La Kaaba es como el corazón espiritual de la tierra para los musulmanes; todos enfrentamos su dirección en la oración, y en el Tawaf nos movemos físicamente alrededor de ella, demostrando unidad y obediencia.

Antes de comenzar el Tawaf, si es posible, los peregrinos se alinean con la Piedra Negra (una antigua piedra negra incrustada en una esquina de la Kaaba) y tienen la intención de empezar desde allí. Muchos intentan besar o tocar la Piedra Negra si no está muy concurrido (porque el Profeta (ﷺ) lo hizo), pero no es obligatorio, uno puede simplemente levantar la mano hacia ella para marcar el inicio de cada circuito. Luego caminas alrededor. Durante el Tawaf, los peregrinos hacen dhikr (recuerdo de Allah), recitan súplicas o el Corán. No hay oraciones fijas que deban leerse, aunque algunas personas llevan folletos. Lo principal es recordar a Allah, pedir Su misericordia y glorificarlo. Es una experiencia muy íntima, incluso en medio de la multitud, ves la Kaaba constantemente y te sientes cerca de Allah.

Con cada vuelta, cuando el peregrino llega de nuevo a la esquina de la Piedra Negra, esa vuelta se completa (siete vueltas en total). El área entre la Esquina Yemení (la esquina antes de la Piedra Negra) y la Piedra Negra es especial, es Sunnah recitar "Rabbanaa aatina fid-dunya hasanah wa fil-aakhirati hasanah wa qinaa 'adhaab an-naar" (Corán 2:201) en ese tramo: "Nuestro Señor, danos bien en este mundo y bien en el Más Allá, y protégenos del castigo del Fuego."

Después de terminar las siete vueltas, el peregrino va a rezar dos unidades de oración (raka'ats) detrás del Maqam Ibrahim (la Estación de Abraham) si es posible, que es una pequeña estructura de vidrio cerca de la Kaaba que alberga una piedra que se dice tiene la huella del pie del Profeta Ibrahim cuando construyó la Kaaba. En las dos raka'ats, es Sunnah recitar Surah al-Kafirun y Surah al-Ikhlas después de al-Fatihah. Esta oración es una forma de agradecer a Allah por permitir el Tawaf.

Luego los peregrinos suelen beber agua de Zamzam, hay dispensadores y grifos alrededor. Beben y se la echan encima. El Profeta (ﷺ) bebió Zamzam después del Tawaf. Es un momento para hacer dua personal, ya que Zamzam es conocido como "agua de curación y cumplimiento de necesidades" según el dicho del Profeta.

(Si uno está haciendo 'Umrah como parte del Hajj Tamattu', en este punto continuaría con el Sa'i y luego cortaría el cabello para salir del Ihram para la Umrah. Si uno está haciendo Ifrad o Qiran, haría el Sa'i ahora pero permanecería en Ihram hasta el momento adecuado en el Hajj para salir.)

3. Sa'i entre Safa y Marwah

Luego, el peregrino realiza el Sa'i, caminando (y trotando ligeramente en parte) entre las dos colinas de Safa y Marwah, ubicadas cerca de la Kaaba dentro de la mezquita. Esto conmemora la búsqueda de agua de Hajar como discutimos. El Corán menciona explícitamente este rito:

Safa y Marwah son de los Símbolos de Allah. Así que no hay pecado en quien haga el Hajj o la Umrah al caminar entre ellos… (Corán 2:158)

Al decir "no hay pecado", el verso en realidad significa que está prescrito (antes algunos dudaban pensando que era un ritual preislámico; el verso lo aclaró). Así honramos la paciencia de Hajar y la misericordia de Allah esforzándonos (Sa'i) tal como ella lo hizo.

Los peregrinos comienzan en Safa. Hay una señal o área que marca la colina (las colinas ahora están dentro de la mezquita y son como formaciones rocosas en los extremos de una larga galería). Frente a la Kaaba desde Safa, el peregrino recita el verso 2:158 (sobre Safa y Marwah) para recordar el significado, luego puede hacer takbir (decir Allahu Akbar) y cualquier dua personal. El Profeta (ﷺ) decía luego "Comienzo con lo que Allah comenzó," significando empezar en Safa porque el Corán mencionó primero a Safa.

Luego caminas de Safa a Marwah a paso normal. En medio del camino, hay luces verdes/marcadores, entre ellos es Sunnah que los hombres troten a velocidad moderada (esto es porque Hajar en su búsqueda se apresuraba en el valle bajo para mirar rápidamente si veía agua o una caravana, y nuestro Profeta recreó eso trotando en ese tramo; las mujeres no necesitan correr). Fuera de esos marcadores, todos caminan. Llegar a Marwah cuenta como una longitud. Luego vuelves a Safa (eso cuenta como la segunda), y así sucesivamente hasta completar siete longitudes, terminando en Marwah. (Así que vas Safa a Marwah 1, de regreso a Safa 2, etc., con 7 terminando en Marwah).

Durante el Sa'i, la gente también recuerda a Allah, recita súplicas o incluso narra mentalmente la historia de Hajar. Es un tiempo para reflexionar sobre el esfuerzo y la confianza en Allah. Cada vez que estás en Safa y Marwah, es Sunnah mirar hacia la Kaaba (si es visible o solo su dirección) y hacer dua, alabando a Allah y enviando bendiciones al Profeta (ﷺ). El Sa'i puede ser cansado, pero realmente pone en la mentalidad de persistencia en la adoración.

Con eso, la parte principal de la 'Umrah está hecha (si uno estaba haciendo 'Umrah). Así que si hacías Hajj Tamattu', en este punto recortarías o afeitarías tu cabello, saldrías del Ihram, y esperarías hasta que comiencen los días del Hajj el 8 de Dhul-Hijjah. Si haces Hajj Ifrad o Qiran, has completado el Tawaf de llegada y el Sa'i del Hajj (algunas escuelas permiten hacer el Sa'i más tarde después del Tawaf al-Ifadah principal, pero hacerlo con el Tawaf al-Qudum es común y el Profeta lo permitió). En Ifrad/Qiran no cortas el cabello ahora ni sales del Ihram; permaneces en Ihram hasta el día 10 cuando se permite la salida parcial.

Para simplificar, continuaremos describiendo como si uno hiciera el escenario típico de Tamattu' (ya que cubre todos los rituales, solo nota que los que hacen Ifrad no rompen entre Umrah y Hajj).

Después de completar la Umrah, los peregrinos en Tamattu' descansan, están fuera del Ihram, lo que significa que pueden usar ropa normal, etc., hasta que comience el Hajj propiamente dicho el 8 de Dhul-Hijjah.

Ahora los días del Hajj:

4. Día 1 del Hajj (8 de Dhul-Hijjah) - Yawm at-Tarwiyah (Mina)

El 8 de Dhul-Hijjah es cuando los peregrinos vuelven a entrar en Ihram (con una nueva intención, ahora solo para el Hajj). Vuelven a ponerse las prendas blancas, hacen la Niyyah para el Hajj y comienzan a recitar la Talbiyah: "Labbayk Allahumma labbayk…" La Talbiyah se recitará frecuentemente desde ahora hasta el día 10.

En este día, los peregrinos típicamente se dirigen a Mina, una ciudad de tiendas fuera de Makkah a unos 5 km. Mina es un amplio valle con cientos de miles de tiendas ignífugas instaladas para alojar peregrinos. El Profeta (ﷺ) pasó el día 8 en Mina, por lo que es Sunnah. Los peregrinos llegan allí en la mañana o mediodía del día 8 y permanecen hasta el Fajr del día siguiente. Durante este tiempo, realizan las oraciones regulares (Dhuhr, Asr, Maghrib, Isha) en forma abreviada (dos raka'ats cada una para Dhuhr, Asr, Isha) pero no combinadas, y pasan el tiempo en dhikr, lectura del Corán, descanso para prepararse para el día siguiente muy intenso. Es un día de preparación mental y de entrar en el flujo de adoración. Como la gente solía abastecerse de agua (tarwiyah significa beber o suministrar agua) ese día, históricamente se llama Yawm at-Tarwiyah.

Mina es también donde se pasarán la mayoría de los días del Hajj (se regresa a dormir allí otros días). Así que piensa en Mina como el campamento base donde los peregrinos residen en tiendas, dedicándose al recuerdo de Allah, conociendo a musulmanes de todo el mundo y sintiendo la simplicidad de la vida sin distracciones mundanas. Es una vista notable, campos de tiendas idénticas llenas de personas en oración y reflexión.

5. Día 2 (9 de Dhul-Hijjah) - El Día de Arafat

Este es el día más importante del Hajj. Como citamos antes, "El Hajj es Arafat." El 9 de Dhul-Hijjah se llama Yawm al-'Arafah (Día de Arafat). Los peregrinos salen de Mina después del amanecer y se dirigen a la llanura de 'Arafat, a unos 14 km al este de Mina.

Arafat es una amplia llanura rodeada de montañas, con una colina en medio llamada Jabal ar-Rahmah (Monte de la Misericordia). Aquí el Profeta (ﷺ) pronunció su Sermón de Despedida. También se dice que es el lugar donde Adán y Eva se reunieron en la tierra y se reconocieron (la palabra Arafat puede implicar "reconocimiento"). El día 9, desde después de Zawal (mediodía) hasta el atardecer, los peregrinos deben estar presentes en Arafat para cumplir el Hajj. Esto se llama Wuquf Arafat (la estancia en Arafat).

¿Qué hacen los peregrinos en Arafat? Adoración intensa. Usualmente combinan las oraciones de Dhuhr y Asr en el tiempo de Dhuhr (rezándolas abreviadas y juntas), para liberar toda la tarde para dua y dhikr. Desde el mediodía hasta el atardecer, es tiempo de estar de pie (o sentados o con las manos levantadas) y verter el corazón en súplica a Allah. Los peregrinos imploran a Allah perdón, misericordia y sus necesidades en este mundo y el siguiente. Es un tiempo de oraciones llorosas y concentración total. Muchos suben o se reúnen alrededor de Jabal ar-Rahmah como hizo el Profeta (ﷺ) al dar el sermón, pero en realidad toda la llanura de Arafat está santificada para este propósito, uno puede estar en cualquier lugar dentro del límite y cuenta.

La atmósfera es difícil de describir. Imagina decenas de miles de personas dispersas, todas suplicando sinceramente a Allah perdón y esperando partir con una hoja limpia. Dicen "el Día de Arafat es el día de la dua". De hecho, el Profeta (ﷺ) dijo: "La mejor súplica es la súplica en el Día de Arafat." También enseñó un dhikr específico para priorizar en Arafat: "La ilaha illa-llah, wahdahu la sharika lah, lahul-mulk wa lahul-hamd, wa huwa 'ala kulli shay'in qadeer." (Significa: "Nadie tiene derecho a ser adorado excepto Allah solo, sin asociado. Suyo es el dominio y toda alabanza, y Él es capaz de todas las cosas.") Esta frase, que afirma el monoteísmo puro y la grandeza de Allah, es muy querida para decir en Arafat.

Incluso los musulmanes que no están en Hajj observan este día ayunando (ayunar en Arafat para no peregrinos es muy recomendado y expía pecados menores de dos años). La misericordia que Allah derrama es inmensa. Como se mencionó, el Profeta (ﷺ) dijo que Allah libera a más personas del Infierno en este día que en cualquier otro, y Él desciende (de manera apropiada para Él) al cielo de este mundo y se jacta ante los ángeles sobre Sus siervos reunidos allí, diciendo "¿Qué quieren estos que han venido aquí?" indicando que está listo para conceder perdón.

Muchos peregrinos sienten que Arafat es la experiencia espiritual máxima del Hajj, horas pasadas en oración sincera, a menudo bajo el cielo abierto, en medio de un mar de creyentes llorosos y esperanzados. Puede ser emocionalmente agotador, pero también el recuerdo más hermoso de cercanía a Allah. Algunos lo describen como un ensayo para el Día del Juicio: todos están reunidos en ropa sencilla y uniforme, humildes, suplicando la misericordia de Allah, tal como la humanidad estará en el Último Día. La diferencia es que aquí tenemos la oportunidad de buscar perdón proactivamente, y Allah promete perdonar a quienes se arrepientan sinceramente ese día.

Justo después del atardecer del día 9, termina el Wuquf. Pero a diferencia de días normales, los peregrinos no rezan Maghrib en Arafat. En cambio, siguiendo la Sunnah, todos se trasladan a la siguiente estación: Muzdalifah. Al ponerse el sol, multitudes comienzan a salir silenciosamente de Arafat, aún susurrando oraciones o talbiyah mientras avanzan.

6. Noche del 10 (Víspera de Eid) en Muzdalifah

Muzdalifah es una llanura abierta entre Arafat y Mina. Los peregrinos llegan a Muzdalifah después del atardecer del día 9 (técnicamente ya es la noche del día 10). Aquí realizarán las oraciones de Maghrib e Isha combinadas, y pasarán la noche bajo el cielo. Muzdalifah tiene muy pocas estructuras; históricamente, todos acampaban al aire libre. Incluso hoy, muchos peregrinos descansan en cualquier lugar abierto del suelo o pavimento (con quizá un saco de dormir o estera), mirando las estrellas. Es otra experiencia humilde, acabas de suplicar a Allah todo el día, y ahora duermes bajo los cielos como señal de total confianza y paz con lo que Allah quiera.

Antes de dormir, los peregrinos suelen recoger guijarros. Los necesitarán para el ritual del día siguiente de lapidar las Jamrat en Mina. Se requieren piedras pequeñas (del tamaño de un garbanzo o frijol). Cada peregrino necesita 49 guijarros en total (o 70 si se queda hasta el día 13). Muchos los recogen en Muzdalifah porque es conveniente (y el Profeta también lo hizo). No hay ceremonia oficial; la gente simplemente recoge piedras en una bolsa mientras está allí.

La noche en Muzdalifah es corta. Se recomienda dormir temprano después del largo día. El Profeta (ﷺ) permitió que personas débiles o mujeres/niños partieran temprano de Muzdalifah después de medianoche para evitar las multitudes del día siguiente. Pero generalmente, los peregrinos rezan Fajr en Muzdalifah y luego hacen dua mirando hacia la Qiblah hasta justo antes del amanecer. Es Sunnah en ese tiempo especial dedicar unos minutos a recordar a Allah y suplicar, como hizo el Profeta (ﷺ).

Luego, al aparecer la luz de la mañana del 10 de Dhul-Hijjah, los peregrinos salen de Muzdalifah rumbo a Mina. El día 10 es un día muy activo, en realidad es el Eid al-Adha para el resto del mundo, pero para los peregrinos es el día de múltiples ritos mayores. Históricamente se llama Yawm an-Nahr (Día del Sacrificio).

7. Día 3 (10 de Dhul-Hijjah) - Día de Eid: Lapidación, Sacrificio, Corte de Cabello, Tawaf

El 10 de Dhul-Hijjah durante el Hajj no es como el Eid para otros (donde se relajan y celebran). Para los peregrinos, es un día ocupado pero inmensamente recompensado. Hay cuatro ritos principales que completar en este día, a menudo recordados en orden: Rami, Nahr, Halq, Tawaf.

• (a) Rami al-Jamrah (Lapidación): Al llegar a Mina en la mañana, la primera tarea es realizar el Rami - la lapidación del pilar más grande que representa al diablo. En Mina hay tres estructuras de piedra llamadas Jamrat (plural de Jamrah) que simbolizan los lugares donde Ibrahim lanzó piedras a Satanás. El día 10, los peregrinos solo lapidan la Jamrat al-'Aqabah (la más grande, también la más cercana a Makkah). Lanzan siete guijarros, uno por uno, a esta Jamrah mientras dicen "Allahu Akbar" con cada lanzamiento. El lanzamiento es un acto de desafío contra el mal y una recreación del rechazo de Ibrahim a los susurros de Satanás.

Cuando una piedra golpea el pilar y cae en el pozo, está hecho. Ahora hay enormes estructuras de varios niveles para acomodar a miles lanzando fácilmente sin lastimarse. Nota: Esta lapidación es un acto altamente simbólico, muestra que estamos "lanzando piedras" a las influencias diabólicas en nuestras vidas, desechando la desobediencia y la tentación. Es una liberación física y espiritual.

Después de lapidar, el peregrino deja de decir la Talbiyah. Al lanzar las piedras, esencialmente dicen "Labbaik" a Allah por última vez y completan esa fase de responder al llamado.

• (b) Nahr - Sacrificio de un animal: Luego viene el sacrificio (llamado Udhiyah o Hady). Los peregrinos que hacen Hajj Tamattu' o Qiran deben ofrecer un animal sacrificial en Eid como agradecimiento a Allah (los que hacen Ifrad no están obligados, pero muchos lo hacen por la práctica general del sacrificio de Eid). Comúnmente es una oveja o cabra por persona, o una participación en una vaca o camello (7 partes por camello/vaca).

Hoy en día, la mayoría de los peregrinos no sacrifican el animal ellos mismos debido a la logística. Las autoridades saudíes del Hajj tienen un sistema organizado: los peregrinos compran un cupón de sacrificio antes del Hajj y el día de Eid, personal entrenado sacrifica en su nombre. La carne se distribuye luego a los pobres en todo el mundo (la conservan y envían). Todo se hace conforme al método islámico. Así que cuando llega el momento, uno se asegura de que su sacrificio haya sido completado (hay notificaciones o horarios establecidos). En tiempos del Profeta, él sacrificó con sus propias manos, sacrificó 63 camellos él mismo (para él y en nombre de otros), y Ali (que Allah esté complacido con él) sacrificó el resto para hacer 100 camellos en total en nombre del Profeta (ﷺ). Hoy pocos peregrinos lo hacen personalmente, pero algunos aún van al matadero si desean esa experiencia.

El significado de este Qurbani es enorme. Conmemora la disposición de Ibrahim a sacrificar a su hijo Isma'il por Allah, y la provisión de Allah de un carnero en su lugar. Cuando los peregrinos sacrifican, recuerdan el espíritu de sumisión y gratitud. Además, este acto resulta en carne dada en caridad, alimentando a muchos necesitados. Es tanto un deber espiritual como una distribución humanitaria.

• (c) Halq/Taqsir - Afeitado o recorte del cabello: Después de confirmar el sacrificio, el peregrino ahora hace Halq (para hombres, afeitarse la cabeza completamente) o Taqsir (cortar una porción del cabello). Las mujeres simplemente recortan aproximadamente una pulgada de las puntas de su cabello. El Profeta (ﷺ) hizo dua tres veces por misericordia para quienes se afeitaron y una vez para quienes recortaron, indicando la virtud de afeitarse completamente para los hombres. Simboliza humildad y purificación - despojarse de la vanidad mundana y comenzar de nuevo.

También es el paso que permite salir del estado de Ihram. Una vez cortado el cabello, los peregrinos (hombres) pueden quitarse la ropa de Ihram y cambiarse a ropa normal. Todas las restricciones del Ihram se levantan en este punto excepto las relaciones maritales, que solo se permiten después del último rito mayor (Tawaf al-Ifadah). Esta salida parcial se llama Tahallul al-Asghar (salida menor del Ihram). Significa que los peregrinos ahora pueden usar perfume, cortarse las uñas, etc., todas las cosas normales excepto la intimidad.

• (d) Tawaf al-Ifadah (Tawaf principal del Hajj) y Sa'i: El paso esencial final es volver a la Kaaba en Makkah y realizar el Tawaf al-Ifadah (también llamado Tawaf az-Ziyarah). Este es el Tawaf principal del Hajj que debe hacerse para que el Hajj sea completo. Los peregrinos típicamente lo hacen en la tarde del día 10 o en los días siguientes (por manejo de multitudes, algunos pueden retrasarlo al 11 o 12, lo cual es permisible).

Durante el Tawaf al-Ifadah, se circunvala la Kaaba siete veces, se rezan dos rak'ahs detrás del Maqam Ibrahim, y luego se realiza el Sa'i entre Safa y Marwah (si el peregrino no hizo Sa'i después del Tawaf inicial debido a Tamattu', debe hacerlo ahora; los peregrinos Tamattu' necesitan un nuevo Sa'i para el Hajj). Si uno hizo su Sa'i antes (como Qiran o Ifrad que lo hicieron después del Tawaf de llegada), no repiten Sa'i ahora.

Este Tawaf usualmente se hace con ropa normal ya que los peregrinos han salido del Ihram (también facilita físicamente). A pesar del cansancio, muchos peregrinos encuentran energía renovada al ver la Kaaba de nuevo en el día de Eid, hay alegría y gratitud al completar los pilares mayores del Hajj.

Después del Tawaf y Sa'i, se levantan todas las restricciones, esto es Tahallul al-Akbar (salida completa del Ihram). Las parejas casadas ahora pueden reanudar la intimidad también.

En este punto, se han realizado los pilares esenciales del Hajj: estar en Arafat, Tawaf del Hajj, Sa'i, y (para la mayoría) la lapidación y sacrificio cumplidos. Lo que queda para el peregrino es principalmente pasar los próximos dos o tres días en Mina realizando la lapidación simbólica de las Jamrat y dedicándose a la adoración.

Para recapitular los "cuatro grandes" del día de Eid en términos simples: Piedras, Sacrificio, Afeitado y Tawaf. Debido a las multitudes, los peregrinos pueden hacerlos en un orden ligeramente diferente (y los eruditos permiten flexibilidad en el orden, basados en varios hadices donde el Profeta (ﷺ) permitió que la gente hiciera uno antes que otro diciendo "la haraj", no hay problema). Pero todos deben hacerse antes de salir de Makkah.

8. Días 4-5 (11-12 de Dhul-Hijjah) - Días de Tashreeq en Mina

Después del ocupado día de Eid, los peregrinos regresan a sus tiendas en Mina para continuar los ritos del Hajj conocidos como "Ayyam at-Tashreeq" (los días de secado de carne, tradicionalmente, o días de sol). Estos son los 11 y 12 (y para quienes se quedan, el 13) de Dhul-Hijjah. Son días de descanso, oración, recuerdo de Allah y los rituales restantes de lapidación.

Cada uno de estos días, después de que el sol pasa su cenit (básicamente desde el mediodía en adelante), los peregrinos realizan Rami (lapidación) en las tres Jamrat en Mina. Esto significa que el día 11, cada peregrino lanzará 7 guijarros a la Jamrat al-Sughra (el pilar pequeño), luego 7 a la Jamrat al-Wusta (el pilar medio), luego 7 a la Jamrat al-'Aqabah (el grande). Eso son 21 guijarros cada día. Lo mismo se repite el día 12. El orden es importante: de pequeño a grande. Mientras lanzan, dicen "Allahu Akbar" cada vez, conscientes de que este acto simboliza rechazar el mal y afirmar la grandeza de Allah.

Después de lapidar cada una de las dos primeras Jamrat, es Sunnah apartarse y hacer una larga dua mirando hacia la Qiblah, pidiendo a Allah bondad (el Profeta lo hacía). Después de la tercera (gran) Jamrah, no se detiene para dua; simplemente se sale tras lanzar.

Estos días son algo más relajados, los peregrinos en Mina rezan en sus campamentos, recuerdan a Allah, leen el Corán o comparten historias de fe entre ellos. Por la noche, Mina suele tener programas de conferencias o cánticos; la gente también visita a otros en tiendas vecinas, creando un ambiente agradable de hermandad. Hay un sentido de logro y camaradería; se ven sonrisas en los rostros, la parte más dura ha pasado, y la gente comienza a procesar la magnitud de lo vivido.

Una vez terminada la lapidación del día 12, los peregrinos tienen la opción: pueden salir de Mina antes del atardecer del día 12, lo que se llama Ta'jil (acelerar), completando así el Hajj en los días mínimos. O pueden quedarse un día más (13), hacer la lapidación del día 13 de manera similar, y salir antes del atardecer del día 13. Ambos son aceptables según el Corán (Allah dice, "Quien se apresure en dos días, no hay pecado en él; y quien se demore, no hay pecado en él, para los piadosos", Corán 2:203). Quedarse el día extra es considerado ligeramente mejor por muchos eruditos (más adoración), pero salir temprano está permitido para aliviar la congestión o necesidades personales.

Asumamos que muchos partirán el día 12 después de lanzar. Luego se dirigirán a Makkah para concluir un último rito.

9. Tawaf de Despedida (Tawaf al-Wada')

Antes de salir de Makkah hacia casa, todo peregrino debe realizar un Tawaf de despedida, llamado Tawaf al-Wada'. Es esencialmente una última circunvalación de siete vueltas alrededor de la Kaaba para "despedirse" de la Casa de Allah. Es un tawaf de despedida, típicamente hecho cuando uno ha empacado y está listo para viajar. El Profeta (ﷺ) instruyó: "Ninguno de vosotros debe partir hasta que su último acto sea un Tawaf alrededor de la Casa." (Excepto las mujeres en menstruación que están exentas del tawaf de despedida por facilidad, como indican hadices y eruditos).

Durante este Tawaf, los peregrinos a menudo se sienten emocionados, recuerdan todo lo que Allah les bendijo hacer, y piden a Allah que acepte su Hajj. Muchos miran la Kaaba con ojos llorosos, sin saber si volverán alguna vez. Hacen muchas dua para que Dios los mantenga firmes y les conceda futuras visitas (y lo más importante, para que perdone sus pecados como prometió). Es costumbre después de completar las siete vueltas y la oración beber Zamzam y luego salir de la mezquita sin dar la espalda directamente a la Kaaba (por respeto, muchos caminan de espaldas un poco saludando o mirando la Kaaba hasta salir).

Esto marca formalmente el fin del Hajj. Los peregrinos han completado todas las obligaciones.

Salen de Makkah purificados (insha'Allah), con el corazón lleno de fe y asombro. Muchos irán luego a Madinah para visitar la Mezquita del Profeta, aunque eso no es parte del Hajj, es muy recomendado por amor al Profeta (ﷺ).

¡Felicidades! En términos islámicos, quienes completan el Hajj a menudo se llaman "Al-Hajji" (quien ha hecho el Hajj) por respeto. Más importante aún, si su Hajj es aceptado, son tan libres de pecado como un recién nacido y se les promete el Paraíso por un Hajj Mabrur. El Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: "Quien realice el Hajj y no cometa obscenidades ni maldad, regresa como un recién nacido (libre de pecados)." Y dijo "El Hajj Mabrur no tiene recompensa excepto el Paraíso."

El Hajj es físicamente y espiritualmente desafiante, pero como vemos, cada paso tiene un profundo significado. Un peregrino literalmente sigue las huellas de los profetas Ibrahim y Muhammad (la paz sea con ellos). Es un viaje que involucra el cuerpo en ritos exigentes, la mente en reflexión y el corazón en oración constante. Cuando se hace correctamente, cambia fundamentalmente a la persona para mejor.

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Diferencias de Fiqh entre los Eruditos

Antes de concluir, vale la pena mencionar brevemente cómo las cuatro principales escuelas sunitas de derecho (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) ven algunos aspectos del Hajj y la Umrah. En realidad, el núcleo del Hajj es acordado por todos, ya que todos se basan en el Corán y la Sunnah. Pero hay diferencias menores en fallos o preferencias. Aquí algunos puntos clave de comparación:

• Obligación de la Umrah: Como se mencionó antes, los Hanafis y Malikis consideran la Umrah Sunnah Mu'akkadah (acto recomendado enfatizado) pero no obligatoria. Las escuelas Shafi'i y Hanbali consideran la Umrah obligatoria al menos una vez en la vida (como el Hajj) para quienes puedan. A pesar de esta diferencia, todos coinciden en que realizar la Umrah es muy virtuoso y el Profeta (ﷺ) mismo hizo Umrah varias veces.

• Mejor Tipo de Hajj (Tamattu', Qiran, Ifrad): Todas las escuelas permiten las tres formas de Hajj. Sin embargo, tuvieron diferentes opiniones sobre cuál es superior:

  • Los eruditos Hanafi típicamente dicen que Hajj al-Qiran es el mejor (porque se realiza más adoración continuamente).
  • Los eruditos Maliki a menudo prefieren Hajj al-Tamattu' (facilitando la facilidad para los peregrinos y porque el Profeta animó a sus compañeros a hacer Tamattu').
  • Los eruditos Shafi'i valoran Hajj al-Ifrad (para evitar confusión y porque el Profeta inicialmente tenía intención de hacer solo Hajj y luego Umrah como parte de él).
  • Los eruditos Hanbali generalmente se inclinan por Tamattu' como el mejor (ya que fue fuertemente recomendado por el Profeta para quienes no trajeron animales sacrificatorios, y combina ambos actos en un solo viaje).

  Nuevamente, son preferencias; en la práctica la mayoría de los peregrinos contemporáneos hacen Tamattu' independientemente de la escuela, porque es logísticamente conveniente y sigue el consejo del Profeta a los compañeros.

• Viajar sin Mahram (para mujeres): Hay una diferencia clásica aquí. El fiqh Hanafi y Hanbali requiere que una mujer tenga un Mahram que la acompañe para el Hajj (y cualquier viaje largo) - tanto que si no tiene mahram disponible, el Hajj no es obligatorio para ella hasta que encuentre uno. El fiqh Maliki y Shafi'i, sin embargo, permiten que una mujer viaje para el Hajj sin mahram si el viaje es seguro y está con un grupo confiable de otras mujeres o peregrinos. Basan esto en casos de Sahabiyaat (compañeras femeninas) que hicieron Hajj bajo circunstancias seguras. En tiempos modernos, este tema se debate porque el viaje es mucho más rápido y posiblemente más seguro (con grupos organizados). La mayoría de los eruditos aún animan a tener un mahram si es posible, pero muchas autoridades (incluyendo en Arabia Saudita) ahora permiten que mujeres mayores o en grupos realicen el Hajj sin un pariente masculino. Todos coinciden en que la seguridad y mantener la modestia y seguridad son las principales preocupaciones.

• Orden de los rituales en el día de Eid: Hay una ligera divergencia sobre si seguir el orden exacto (lapidación -> sacrificio -> afeitado -> tawaf) es obligatorio o solo Sunnah. Por ejemplo, los Hanafis tradicionalmente decían que el orden es un poco más importante, mientras que Shafi'is y Hanbalis son bastante flexibles debido al hadith "No hay daño, no hay culpa" cuando la gente hizo fuera de orden. Hoy en día, esencialmente todos los eruditos permiten realizar las cuatro acciones en cualquier orden si el control de multitudes o la situación personal lo requiere, basado en la permisividad profética.

• Cuándo hacer Tawaf al-Ifadah y Sa'i: Existieron algunas diferencias sobre el tiempo. Por ejemplo, los Hanafis prefieren hacerlo el día de Eid pero permiten retrasarlo, mientras que otros permiten hacerlo en cualquier momento del 10 al 12. Todos dicen que debe hacerse antes de salir definitivamente de Makkah. También, como se señaló, Shafi'i y Hanbali requieren un Sa'i separado para el Hajj Tamattu' (lo cual es estándar) mientras que en algunos escenarios los Hanafis permiten un solo Sa'i para cubrir ambos si se combinan por intención - pero eso es un detalle avanzado. Generalmente, las especificaciones de cada forma son bien manejadas por guías hoy.

• Tiempo para lanzar las piedras (Rami): Según la mayoría, la lapidación del primer día (10) debe hacerse entre el amanecer y el atardecer (algunos permiten después del atardecer si es necesario). La lapidación del 11 al 13 debe hacerse después de Zawal (cuando el sol pasa el mediodía) hasta el atardecer - los Hanafis se adhieren estrictamente a esto. Algunas opiniones Shafi'i y Hanbali permiten lapidar un poco antes o después si es necesario (como toda la noche hasta Fajr) para reducir daños por aglomeraciones. Por eso las autoridades pueden emitir fatwas para acomodar las grandes multitudes, que los eruditos de todas las escuelas suelen respaldar por seguridad.

Estas diferencias son usualmente matices menores y rara vez afectan la experiencia de un peregrino no erudito, porque las operaciones del Hajj están organizadas para cubrir las acciones necesarias dentro de ventanas de tiempo aceptables para todas las escuelas.

Es hermoso notar que a pesar de ligeras variaciones, todas las cuatro escuelas coinciden en la esencia:

• El Hajj es fard una vez en la vida si se puede.
• Los pilares: Ihram (intención), Wuquf en Arafat, Tawaf al-Ifadah, Sa'i (excepto una antigua opinión Hanafi que consideraba Sa'i wajib no pilar, pero prácticamente es requerido).
• Los Wajibat (deberes necesarios): como quedarse en Muzdalifah hasta Fajr, lapidación, afeitado, etc.
• Las Sunnahs: como pasar el 8 en Mina, el khutbah de Arafat, etc.

Difieren en clasificaciones técnicas y detalles pequeños (como números, tiempos precisos o importancia de la secuencia).

Para un peregrino, el mejor enfoque es seguir la guía de su grupo organizado o un erudito conocedor que pueda asegurar que todos los requisitos se cumplan de manera válida por consenso. El Hajj es indulgente en muchos aspectos, si uno olvida un wajib sin intención, hay expiaciones como sacrificar una oveja o ayunar, así que un error no arruina el Hajj. Los eruditos han provisto estos remedios para aliviar dificultades.

La conclusión es que las escuelas sunitas, aunque diversas, todas buscan facilitar un Hajj Mabrur (Hajj aceptado) para el creyente. Las diferencias resaltan la flexibilidad que Allah ha dado, el Islam puede acomodar diversas circunstancias, y los juristas hicieron lo mejor para derivar fallos que mantengan el Hajj seguro y espiritualmente gratificante.

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Conclusión: Lecciones y Vivir el Espíritu del Hajj y la Umrah

Realizar el Hajj y la Umrah a menudo se describe como una experiencia que cambia la vida. No es un ritual único sin impacto duradero; más bien, está destinado a transformar cómo vivimos y adoramos después. Como musulmanes, ya sea que hayamos realizado el Hajj/Umrah o planeemos hacerlo en el futuro, debemos llevar adelante las lecciones que nos enseñan:

• Fe renovada y pureza: El Hajj nos limpia de pecados como un recién nacido. El verdadero desafío es mantener esa pureza al regresar a casa. Esto significa evitar volver a malos hábitos, mantener la salah, evitar ingresos y acciones prohibidas, y vivir generalmente una vida islámica más consciente. El éxito de un Hajj Mabroor se muestra en el carácter mejorado y la devoción post-Hajj. Un erudito dijo, "La señal del Hajj aceptado es que regresas desligado de los pecados del mundo como un bebé está libre de suciedad."

• Unidad y hermandad: Ver a la Ummah unida en Ihram, todas las diferencias anuladas, debe hacernos más humildes y conectados con los demás musulmanes. Debemos dejar el racismo, nacionalismo y arrogancia material. Así como en el Hajj estuviste hombro con hombro con ricos y pobres, en casa debemos tratar a todos - sin importar raza o clase - con igual respeto y hermandad. Nos damos cuenta a través del Hajj que el Islam es un gran igualador. Es una cura para los prejuicios que aquejan a la sociedad. Seamos embajadores de esa unidad en nuestras comunidades.

• Paciencia y sacrificio: Las dificultades físicas del Hajj entrenan en sabr (paciencia). Caminatas largas, calor, multitudes, retrasos - un peregrino soporta todo por Allah. Después del Hajj, debemos enfrentar las pruebas de la vida con paciencia similar, sabiendo que podemos resistir por Allah. También aprendemos sacrificio - renunciar al confort, gastar riqueza por Allah (el Hajj puede ser caro y agotador). Esto debe hacernos más generosos y desinteresados después: más dispuestos a sacrificar tiempo y dinero para buenas causas, ayudar a otros y priorizar la fe sobre la conveniencia.

• Desapego del materialismo: En el Hajj, vestiste ropa simple, quizá dormiste en el suelo, y sobreviviste sin lujos del hogar. Viste sinceramente que la vida puede vivirse con lo mínimo si el corazón está lleno de recuerdo de Allah. Esto debe inspirar zuhd (moderación) en las búsquedas mundanas. Aunque el Islam no prohíbe tener riqueza, la experiencia del Hajj nos recuerda no ser esclavos de nuestras posesiones o estatus. Los verdaderos valores son las obras y la relación con Allah, que llevamos a la otra vida - no nuestros autos, casas o cuentas bancarias. Un Hajji debe regresar menos apegado al dunya y más enfocado en acumular las riquezas del iman y la buena conducta.

• Gratitud y obediencia: Cuando completas el Hajj o la Umrah, sientes una inmensa gratitud a Allah por honrarte con esa oportunidad. Muchos desean ir pero no pueden; si Allah te permitió, te hizo un gran favor. La forma de mostrar gratitud es mediante la obediencia continua. Allah dice, "Si sois agradecidos, os aumentaré." Debemos agradecer a Allah usando nuestra vida renovada en Su servicio: obedeciendo Sus mandatos, evitando Sus prohibiciones y siendo agradecidos en palabras y acciones. Parte de la gratitud por la experiencia es también compartir los beneficios - contar a tu familia y amigos los cambios positivos que sentiste, animarlos a ir, y quizás perdonar a quienes te hicieron daño ahora que deseas el perdón de Allah para ti.

• Mantener el espíritu de la dua: En Arafat, lloramos y suplicamos a Allah como quizás nunca antes. Debemos mantener vivo ese espíritu de dua. El Profeta (ﷺ) enseñó que la dua es la esencia de la adoración. Después del Hajj, no dejes que la dua sea algo raro. Haz dua a menudo - en sujood, después de la salah, en el último tercio de la noche. Siéntete cercano a Allah como te sentiste en Arafat, porque Él siempre está cerca. Y recuerda las preocupaciones globales por las que pudiste haber orado en Makkah - por la unidad de la Ummah, por la paz, por la guía para la humanidad. Continúa esas oraciones; sé una persona cuyo corazón late con preocupación por la comunidad más amplia.

• Difundir el mensaje: El Hajj es una fuerte dawah al mundo. Las imágenes de millones circunvalando la Kaaba o estando en Arafat intrigan a muchos no musulmanes. Algunos aceptan el Islam inspirados por la demostración de fe y igualdad del Hajj. Como alguien que lo ha presenciado, puedes compartir cómo el Hajj muestra la belleza del Islam - que adoramos a un solo Dios sin ídolos, que el Islam une razas, que llama a la paz y la reforma personal. Incluso si no has ido, entender el significado del Hajj te permite explicar a otros por qué el Islam tiene tal peregrinación y cómo cambia a las personas para mejor. En cierto sentido, el Hajj prueba que el Islam puede unir a las personas como ninguna otra fuerza - este es un gran mensaje para un mundo dividido.

Para quienes aún no han ido al Hajj o Umrah: mantengan viva la intención y comiencen a prepararse. Es exigente financiera y físicamente, así que trabajen para ahorrar dinero y mejorar su salud. El Profeta (ﷺ) dijo que "apuréis el Hajj" si podéis, no lo retrasen innecesariamente. La vida es impredecible, si tienes los medios, aprovecha la oportunidad para cumplir este pilar cuanto antes. Hay profunda sabiduría en ir temprano: tus pecados se borran y la vida puede vivirse de nuevo en un mejor camino, insha'Allah. Y al ir, inspiras a tu familia y comunidad a ir también.

Si no puedes costear el Hajj aún, puedes hacer Umrah, que es más barata y puede hacerse en cualquier momento. La Umrah tiene su propia dulzura y a menudo es un paso hacia el Hajj. Como vimos, hacerla en Ramadán da la recompensa de un Hajj (aunque no sustituye la obligación del Hajj). Además, aunque no puedas ir físicamente, participa con el temporada del Hajj cada año, por ejemplo, ayuna el Día de Arafat, haz el sacrificio de Eid, y sigue las noticias de los peregrinos. Siéntete conectado como una Ummah.

También se recomienda leer libros o ver documentales sobre el Hajj para apreciar verdaderamente su magnitud. Cuanto más sabes, más ansioso te vuelves por participar. Muchas personas se arrepienten de esperar demasiado para ir; quienes fueron suelen desear haberlo hecho antes.

Finalmente, recuerda que el destino último de todos estos esfuerzos es buscar el placer de Allah y alcanzar el Paraíso. En cierto modo, el Hajj es una metáfora del viaje de nuestra vida hacia el Más Allá. Pasamos por pruebas (calor, multitudes), tenemos provisiones (dinero, salud) que usamos, nos apoyamos mutuamente en el camino (conociendo gente buena), y esperamos al final ser recibidos con la misericordia y el perdón de Allah. Cuando lanzamos esas piedras, es como si arrojáramos nuestros pecados. Cuando estamos en Arafat suplicando, es como el ensayo del Día del Juicio. Y cuando circunvalamos la Kaaba, es como imitar a los ángeles circunvalando el Trono de Allah, glorificándolo continuamente. El Hajj nos enseña a centrar a Allah en nuestras vidas ("Allahu Akbar" en cada paso) y a purificarnos para el encuentro con Él.

En conclusión, el Hajj y la Umrah están entre los actos más hermosos y profundos del Islam. Muestran la sabiduría, misericordia y grandeza de Allah, que reúne a la gente para perdonarla, que nos conecta con el legado de tawhid de nuestro antepasado Ibrahim, y que nos hace vivir prácticamente los ideales del Islam (paciencia, unidad, igualdad, caridad) en unos pocos días intensos. Como musulmanes, debemos amar estos ritos, incluso si aún no hemos ido, porque nuestro Señor los eligió para nosotros. Distinguen a esta Ummah y cumplen la oración de Ibrahim para hacer de los musulmanes una comunidad peregrina de monoteístas puros.

Que Allah Todopoderoso invite a cada uno de nosotros a Su Casa para el Hajj y la Umrah, acepte esas obras de nosotros y las haga un medio para que todos nuestros pecados pasados sean lavados. Que nos conceda Hajj Mabrur, y para quienes lo hayan realizado, que lo acepte y permita que sus efectos positivos permanezcan con nosotros toda la vida.

Avancemos con el compromiso de encarnar las lecciones del Hajj: permanecer devotos solo a Allah, levantarnos contra el mal (simbólicamente "lanzando piedras" al Shaitan en nuestras decisiones diarias), cuidar a la humanidad y mantener nuestros corazones apegados a los lugares y tiempos sagrados que Allah ha honrado. Si lo hacemos, vivimos el espíritu del Hajj cada día, y eso, en cierto sentido, es la meta última.

Como solemos orar: "¡Oh Allah, concédenos bien en este mundo y bien en el Más Allá, y protégenos del Fuego!" Amén. Y envía paz y bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad (ﷺ), quien nos enseñó cómo adorar a nuestro Señor de la mejor manera.

El Hajj y la Umrah (un viaje a la Casa de Allah) terminan, pero el viaje hacia Allah mismo continúa hasta que Lo encontremos.

Esforcémonos por llevar la luz de esta adoración hasta nuestro último aliento. Amén.

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Fuentes

: Nota: Aunque repetir el Hajj/'Umrah es meritorio, el Profeta (ﷺ) también advirtió que una persona debe asegurarse de cumplir sus obligaciones familiares y que su intención sea puramente para Allah, no por prestigio. El equilibrio es clave, no se requiere hacer Hajj cada año y no se debe ir a extremos. El Islam anima a la moderación en actos voluntarios para no descuidar otros deberes.