Khitan (Circuncisión): Reglas Islámicas e Importancia

¿Qué es el Khitan? Significado y Significación

Khitan significa literalmente "circuncisión", el acto de remover el prepucio del órgano genital masculino. En la terminología islámica, khitan se refiere específicamente a la circuncisión de los varones, mientras que un término separado, khafd (خفض), a veces se usa para la circuncisión femenina. Los eruditos clásicos señalan que la palabra khitan puede referirse tanto al acto de circuncidar como a la parte del cuerpo que es circuncidada. Por ejemplo, un hadith dice "cuando las dos partes circuncidadas se encuentran, el ghusl (baño completo) se vuelve obligatorio", indicando que tanto el esposo como la esposa estaban circuncidados, usando la forma dual al-khitanan para sus dos partes circuncidadas. En el caso de los hombres, el procedimiento implica remover el prepucio (i'dhar en árabe), y a un hombre no circuncidado se le describe a menudo como aqlaf o aghlaf (que significa "tener prepucio").

La circuncisión tiene una gran significación religiosa en el Islam. Se considera uno de los actos de la fitrah, es decir, la disposición natural y las prácticas innatas que Allah ha implantado en la humanidad. El Profeta Muhammad (ﷺ) enseñó que ciertas prácticas, incluyendo limpiarse, arreglarse y la circuncisión, forman parte de mantener nuestro estado natural puro. Al realizar el khitan, los musulmanes buscan alcanzar tanto la limpieza física como la pureza espiritual. Remover el prepucio ayuda a prevenir la acumulación de suciedad y gérmenes y facilita la higiene personal, especialmente en preparación para la oración. Los eruditos explican que esta limpieza es importante porque un musulmán se presenta ante Allah en oración en estado de purificación. La circuncisión, por tanto, facilita mantenerse limpio (eliminando lugares donde se esconden las impurezas) y cumple un acto simbólico de obediencia a los mandatos de Dios. Es una señal visible de pertenencia a la comunidad de profetas y creyentes que se remonta al Profeta Ibrahim.

En la tradición islámica, el khitan no se ve como una mutilación dañina, sino como un rito de paso beneficioso y un acto de adoración. Los padres lo hacen a sus hijos por amor y deber para criarlos como musulmanes practicantes. Normalmente se realiza en la infancia o niñez para que el niño crezca en un estado de pureza. En muchas culturas musulmanas, la ceremonia de circuncisión es un evento festivo, acompañado de reuniones, regalos o banquetes, destacando que el acto es algo positivo y alegre. En una tradición reportada, el Compañero Salim (hijo de Abdullah ibn Umar) dijo: "Ibn Umar, Nuaym y yo fuimos circuncidados y se sacrificó un carnero en nuestro nombre. ¡Estábamos más felices por la fiesta que los otros niños!" Esta historia muestra cómo los primeros musulmanes hacían la ocasión alegre para los niños, para que se asociara con felicidad y honor, no con miedo.

Por encima de todo, la circuncisión en el Islam es un acto de obediencia a Allah. Se realiza porque fue ordenada por Dios al Profeta Ibrahim y emulada por el Profeta Muhammad (ﷺ) (PBUH). Al seguir esta práctica, un musulmán se alinea conscientemente con la millah (camino) de Ibrahim y la Sunnah (ejemplo) del Profeta Muhammad (ﷺ). Representa someter incluso nuestros cuerpos al servicio de Allah. En las siguientes secciones veremos cómo el Corán alude a esta práctica y cómo el Profeta (ﷺ) la enfatizó, así como lo que la erudición islámica dice sobre su regla y beneficios.

La Circuncisión en el Corán

Curiosamente, el Corán, el libro sagrado del Islam, no menciona explícitamente la palabra "circuncisión" (khitan) en ninguna parte. Esto suele deberse a que la circuncisión ya era conocida y practicada entre los profetas y sus comunidades, por lo que no era algo nuevo que necesitara una mención directa. Sin embargo, el Corán enfatiza fuertemente seguir al Profeta Ibrahim (Abraham), y nuestras fuentes nos dicen que la circuncisión fue una de las prácticas de Ibrahim. El Corán también habla sobre la fitrah (camino natural), que los musulmanes entienden que incluye actos como la circuncisión. A continuación, algunos versos coránicos relacionados con el concepto y orígenes del khitan:

"Luego te inspiramos ˹Oh Profeta˺: 'Sigue la manera de Abraham, el recto en la fe; él no fue de los politeístas.'" (Corán 16:123)

Este verso ordena al Profeta Muhammad (ﷺ), y por extensión a todos los creyentes, seguir la religión y el ejemplo del Profeta Ibrahim (ﷺ). Ibrahim es una figura principal que estableció el monoteísmo puro. Parte del "camino de Abraham" es el pacto de la circuncisión. De hecho, la tradición islámica sostiene que Ibrahim fue el primero en ser circuncidado y lo hizo por orden de Allah. Al instarnos a seguir el camino de Abraham, el Corán señala indirectamente prácticas como el khitan que formaron el legado de Abraham. Los primeros comentaristas islámicos notan que cuando Allah le dijo a Ibrahim "Sométete (es decir, sé musulmán)", la sumisión completa de Ibrahim incluyó someterse a la circuncisión a pesar de su avanzada edad. Así, para un musulmán, ser fiel al camino de Abraham es mantener la circuncisión entre otros actos de fe.

"Así que dirige tu rostro hacia la religión, inclinándote hacia la verdad - la fitrah de Allah sobre la cual creó a [todas] las personas. No debe haber cambio en la creación de Allah. Esa es la religión correcta, pero la mayoría de la gente no sabe." (Corán 30:30)

Este hermoso verso enseña que el Islam es la religión de la fitrah, la disposición natural y pura que Dios otorgó a la humanidad. La fitrah incluye ciertas prácticas intuitivas que mantienen a los seres humanos limpios y presentables. Aunque el verso no enumera esas prácticas, el Profeta (ﷺ) explicó los actos de fitrah en sus dichos (como veremos pronto). La circuncisión ha sido tradicionalmente considerada uno de los actos de fitrah, porque contribuye a la limpieza y pureza del cuerpo. Al realizar la circuncisión, los musulmanes sienten que están adhiriéndose a la "creación de Allah" en su forma pura y no dejando elementos innecesarios (como el prepucio, que puede albergar impurezas) presentes. La mención del Corán de que no debemos cambiar la creación de Allah no se opone a la circuncisión; más bien, la circuncisión para los varones se ve como restaurar el cuerpo a su estado óptimo y natural. Así como recortar las uñas o eliminar el vello sucio no viola el cuerpo sino que lo mantiene, la circuncisión se considera un mantenimiento positivo del cuerpo humano en línea con el diseño divino. La visión del Islam es que el cuerpo humano fue creado puro, y estas prácticas de fitrah nos ayudan a mantener esa pureza con el tiempo.

"Y recuerda cuando el Señor de Abraham lo puso a prueba con ciertos mandamientos, y él los cumplió. Allah dijo: 'En verdad, te haré líder para la gente.'..." (Corán 2:124)

En este verso, Allah recuerda cómo el Profeta Ibrahim fue probado con varios mandatos (descritos como kalimat, "palabras" o instrucciones) y los cumplió fielmente. Según nuestras enseñanzas islámicas, una de las grandes pruebas dadas a Ibrahim fue circuncidarse a sí mismo y a los varones de su casa, como señal del pacto con Allah. Se dice que se circuncidó a una edad extremadamente avanzada, pero no dudó. Debido a que Ibrahim "los cumplió", obedeció todos los mandatos difíciles de Allah, incluyendo la circuncisión, el sacrificio de su hijo, etc., y Allah lo honró haciéndolo un Imam (líder) para la humanidad. Esto resalta cuán significativa fue la circuncisión como prueba de obediencia. Aunque el Corán no enumera las pruebas en este verso, las fuentes islámicas completan los detalles, y la circuncisión es prominente entre ellas. Por lo tanto, cada vez que recitamos este verso, es un recordatorio de la obediencia inquebrantable de Ibrahim. Inspira a los musulmanes a obedecer a Allah en prácticas como el khitan, incluso si no siempre comprenden todas las sabidurías al principio. La recompensa de seguir el mandato de Allah (convertirse en líder de la rectitud, ganar el placer de Allah) supera con creces cualquier dificultad temporal.

En resumen, el Corán establece un marco para la circuncisión al vincularla con el legado del Profeta Ibrahim y el concepto de fitrah. El Islam se ve a sí mismo como la continuación de la religión monoteísta pura de Abraham. Dado que la circuncisión fue una práctica abrahámica que simboliza el compromiso con Dios, la comunidad musulmana la ha preservado como parte de nuestra identidad religiosa. El énfasis del Corán en la pureza y la disposición natural refuerza aún más que esta práctica está alineada con mantener la limpieza corporal y cumplir las instrucciones de Dios. Ahora, veamos lo que el Profeta Muhammad (ﷺ) mismo dijo e hizo respecto a la circuncisión, según lo registrado en los hadices.

Enseñanzas del Profeta Muhammad (ﷺ) sobre la Circuncisión (Hadith)

Los Hadices, los dichos y acciones recopilados del Profeta Muhammad (ﷺ), contienen referencias claras a la circuncisión. Estas narraciones ayudan a los musulmanes a entender la importancia y la práctica adecuada del khitan, ya que el ejemplo del Profeta es la luz guía para la vida islámica. A continuación, algunos hadices auténticos directamente relacionados con la circuncisión:

"Cinco prácticas son de la fitrah (disposición natural): la circuncisión, afeitar el vello púbico, recortar el bigote, cortar las uñas y eliminar el vello de las axilas." (Hadith, Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim)

En este famoso hadith narrado por Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él), el Profeta Muhammad (ﷺ) enumera la circuncisión junto con otros actos de higiene personal como parte de la naturaleza humana innata (fitrah). Este hadith muestra que el Profeta (ﷺ) alentaba mucho la circuncisión para los varones, colocándola en la misma categoría que los hábitos esenciales de aseo. Así como una persona naturalmente se corta las uñas o limpia su cuerpo, un musulmán también debe someterse a la circuncisión para mantener la pureza. El hecho de que este hadith se encuentre tanto en Sahih al-Bukhari como en Sahih Muslim (las dos colecciones de hadices más auténticas) subraya que es una enseñanza acordada. Los eruditos explican que estos cinco actos distinguen a una persona refinada y limpia. Por lo tanto, la circuncisión no se ve como algo extraño o cruel en el Islam, sino como una práctica higiénica normal y beneficiosa, parte de mantener a uno mismo en el estado saludable que Allah quiso. Al destacarla entre los cinco actos principales de fitrah, el Profeta (ﷺ) efectivamente hizo de la circuncisión una parte estándar de la vida de un varón musulmán desde temprano.

"El Profeta Ibrahim (ﷺ) se circuncidó a sí mismo cuando tenía ochenta años, y se circuncidó con un azuela (hacha)." (Hadith, Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim)

El Profeta Muhammad (ﷺ) transmitió este relato de la propia circuncisión del Profeta Ibrahim, enfatizando la extraordinaria dedicación de Ibrahim. Este hadith, también narrado por Abu Hurayrah, aparece en las dos colecciones Sahih. Enseña varios puntos importantes. Primero, la circuncisión es una práctica de los Profetas, no fue iniciada por personas posteriores sino que fue realizada por el Profeta Ibrahim por orden de Allah. La disposición de Ibrahim a circuncidarse a sí mismo a tan avanzada edad (80 años, según el hadith) muestra cuán crucial era para él la obediencia a Allah. No dijo "soy muy viejo" ni dudó; cumplió el mandato de inmediato. En algunos comentarios se menciona que Ibrahim usó una herramienta llamada azuela (al-qadum), esencialmente un hacha de carpintero, para realizar la circuncisión. Este detalle resalta la urgencia y sinceridad en la obediencia de Ibrahim, tomó lo que tenía a mano para cumplir la orden de Allah.

Eruditos islámicos como Ibn Hajar al-`Asqalani (gran experto en hadices) señalaron un relato que después de que Ibrahim hizo esto, Allah le envió un mensaje diciendo: "Te apresuraste a hacerlo antes de que te dijéramos qué herramienta usar," e Ibrahim respondió: "Oh Señor, no quise retrasar el cumplimiento de Tu mandato." Esta historia (aunque no está en el Corán, forma parte de la tradición islámica) refleja el espíritu de sumisión que los musulmanes buscan. Implica que el deseo de Ibrahim de obedecer a Allah inmediatamente (incluso si significaba dolor personal) le ganó el placer de Allah. Para nosotros, este hadith es un fuerte estímulo para mantener la circuncisión como una tradición abrahámica. También consuela a quienes la hagan en edad adulta, pues incluso el gran Profeta Ibrahim la realizó siendo adulto, enfatizando que nunca es tarde para cumplir este aspecto de la fe cuando uno puede.

Si las dos partes circuncidadas (de un hombre y una mujer) se encuentran, entonces el ghusl (baño ritual completo) se vuelve obligatorio. (Hadith del Profeta, narrado por Aisha, registrado en Jami' at-Tirmidhi y otros)

Este hadith (expresado con modestia) se refiere a las reglas de purificación después de las relaciones matrimoniales. Se incluye aquí porque el Profeta (ﷺ) habla de manera natural de ambos cónyuges como "circuncidados", usando el término dual árabe al-khitanan. En la época del Profeta Muhammad (ﷺ), la circuncisión masculina era universal entre sus compañeros, y la circuncisión femenina también se practicaba en Arabia en una forma limitada y tradicional cultural. Al decir "dos partes circuncidadas", el Profeta reconoció que tanto hombres como mujeres podían estar circuncidados. Este hadith es evidencia de que la circuncisión era la norma para los varones (y no era infrecuente para las mujeres) en la primera comunidad musulmana. Aunque el Islam no introdujo la circuncisión femenina (era una práctica cultural en ciertas regiones antes del Islam), esta narración muestra que el Profeta (ﷺ) estaba al tanto de ella. Más importante aún, refuerza que para los varones, estar circuncidado era esperado, ya que asume que el participante masculino está circuncidado al dar una regla sobre el baño.

La circuncisión femenina en el Islam tiene reglas y alcances muy diferentes a la circuncisión masculina (y lo discutiremos pronto). La mención de ambas aquí no significa que el Islam la requiera igualmente para las mujeres, pero demuestra que la terminología de khitan se aplicaba a ambos géneros en los textos clásicos. El enfoque y requisito principal del Islam está en la circuncisión masculina, como acto obligatorio o fuertemente recomendado para la inclusión en la comunidad de fe.

Más allá de estos hadices, también tenemos reportes sobre cuándo y cómo los primeros musulmanes realizaban la circuncisión. Era costumbre circuncidar al niño en la infancia o niñez, a menudo alrededor del séptimo día después del nacimiento o en cualquier momento antes de la pubertad. Hay una narración (aunque con cierta debilidad en su cadena) que el Profeta Muhammad (ﷺ) hizo circuncidar a sus nietos, Hasan y Husayn, en el séptimo día después de nacer. Esto coincide con la práctica de muchos musulmanes de hacerlo temprano, para que el niño no recuerde el dolor y sane rápido. Sin embargo, el tiempo de la circuncisión no está fijado en el Islam, puede hacerse más tarde si no se hizo de bebé. Algunas culturas la hacen a los 7 años, otras en la adolescencia; todas son aceptables mientras se haga antes de la adultez. El Profeta (ﷺ) sí instó a que se hiciera correcta y seguramente. En una narración aconsejó a una mujer que practicaba la circuncisión en niñas en Medina: "No cortes severamente, pues eso es mejor para ella y más favorable para su esposo." (Reportado en Abu Dawud). Aunque este hadith tiene autenticidad cuestionable según los eruditos, refleja el principio general del Profeta de evitar el daño y la moderación. Indica que si la circuncisión femenina se practica en una cultura, debe ser solo un corte mínimo y no las formas severas que causan daño. Esto muestra la misericordia y preocupación del Profeta (ﷺ) incluso en asuntos de costumbres antiguas. Muchos eruditos usan esta guía para enfatizar que el Islam prohíbe absolutamente la mutilación o cortes excesivos, especialmente en el caso de las mujeres, y que las prácticas dañinas conocidas hoy como "Mutilación Genital Femenina" no provienen de las enseñanzas del Profeta.

Otro reporte de la época de los Califas Correctamente Guiados nos dice que a los nuevos conversos al Islam se les esperaba someterse a la circuncisión. Ibn Shihab az-Zuhri, un renombrado erudito temprano, dijo: "Cuando un hombre se convertía al Islam, se le ordenaba circuncidarse, incluso si era viejo." El segundo Califa, `Umar bin al-Khattab, también dijo que un hombre no circuncidado no debería permanecer así una vez que abraza el Islam. Esto no se hacía para alejar a la gente, sino para hacerles ver la importancia de incorporarse plenamente a la forma de vida islámica. También tenía implicaciones prácticas, ya que la circuncisión se asociaba con la limpieza necesaria para la oración. En esos tiempos, los conversos adultos se sometían voluntariamente al procedimiento como parte de entrar en la religión, mostrando su compromiso. Esta práctica histórica continúa hoy: muchos conversos musulmanes optan por circuncidarse para alinearse con las normas islámicas. Los eruditos aconsejan a los conversos hacerlo si pueden hacerlo de forma segura, aunque si representa un riesgo serio para la salud o si la persona tiene mucho miedo, se da cierta flexibilidad. La sunnah general, sin embargo, es que abrazar el Islam incluye adoptar el símbolo del pacto abrahámico (es decir, la circuncisión) como señal de purificación de la ignorancia pasada y un nuevo comienzo.

En resumen, la literatura hadiz deja claro que la circuncisión está firmemente establecida en la Sunnah del Profeta Muhammad (ﷺ). Se describe como parte de nuestra religión natural, fue enfatizada a través del ejemplo del Profeta Ibrahim, y era una práctica esperada para todos los varones musulmanes. El propio Profeta (ﷺ) fue circuncidado (ya sea por costumbre de su pueblo o, según algunas narraciones, milagrosamente al nacer), y aseguró que sus hijos y nietos también lo fueran. Los compañeros y primeros musulmanes la veían como un rito esencial, hasta el punto de celebrarla y urgir a los nuevos musulmanes a someterse a ella. A través de los hadices también obtenemos la actitud islámica de moderación y cuidado en la implementación de la circuncisión, especialmente respecto a las mujeres o personas mayores, siempre priorizando el bienestar y evitando el daño.

A continuación, examinaremos qué dice la jurisprudencia islámica (fiqh) sobre la regla de la circuncisión, si se considera obligatoria o solo recomendada. También veremos si hay diferencias de opinión entre las escuelas de pensamiento respetadas, y cómo los eruditos antiguos y modernos han entendido la sabiduría detrás del khitan.

Reglas y Opiniones de los Eruditos (Fiqh del Khitan)

Los eruditos islámicos a lo largo de los siglos han discutido el khitan (circuncisión) en detalle, incluyendo su regla legal (si es obligatorio, recomendado, etc.), el momento preferido y su aplicación a las mujeres. Todos los eruditos coinciden en que la circuncisión es parte de la tradición islámica y es al menos un acto altamente recomendado para los musulmanes. Las diferencias surgen en cómo clasifican su obligatoriedad. Aquí un resumen de las opiniones principales de los eruditos:

• Obligatoria (Wajib/Fard) para los varones: Un gran número de eruditos sostiene que circuncidar a los niños varones es obligatorio en el Islam. Esto significa que es un deber que los tutores del niño deben cumplir, similar a otros actos requeridos. La escuela de pensamiento Shafi'i es bien conocida por esta postura: el Imam al-Shafi'i consideraba la circuncisión obligatoria para todo varón musulmán (e incluso para las mujeres en su opinión). La escuela Hanbali (al menos según muchas autoridades) también tiende a considerarla obligatoria para los niños. Eruditos como el Imam Ahmad ibn Hanbal, y juristas posteriores como Ibn Taymiyyah e Ibn al-Qayyim, favorecieron fuertemente la obligatoriedad. Argumentan que, dado que la circuncisión fue parte del pacto abrahámico y el Profeta (ﷺ) ordenó a muchos hacerla, debe ser un acto requerido para la inclusión en la fe. Algunas evidencias que citan incluyen el hadith de la fitrah — la expresión "cinco son de la fitrah" implica una importancia enfática. También señalan que los grandes compañeros insistían en ella para los conversos, indicando que no se veía como algo meramente opcional. Desde el punto de vista de la purificación, consideran que un varón no circuncidado podría no poder mantenerse tan limpio de la orina (que puede quedar atrapada bajo el prepucio), afectando potencialmente la validez de sus oraciones. Por estas razones, muchos eruditos concluyeron que es mandatorio para los musulmanes varones.

• Altamente recomendado (Sunnah Mu'akkadah) para los varones: Algunos otros eruditos no la llaman estrictamente obligatoria, pero aún la ven como una Sunnah muy enfatizada (práctica profética). La escuela Hanafi tradicionalmente toma esta postura: la circuncisión no se lista como fard en la jurisprudencia hanafí, pero se considera una sunnah esencial que no debe ser descuidada. De hecho, los hanafíes a menudo usan el término "wajib" para ella, que en su terminología está muy cerca de obligatorio, aunque técnicamente un poco menor que "fard". Así, prácticamente, los juristas hanafíes esperan que todos los varones musulmanes estén circuncidados, aunque no consideren pecaminoso al no circuncidado si no se hizo por circunstancias. La escuela Maliki también sostiene generalmente que la circuncisión masculina es una sunnah confirmada (Sunnah Mu'akkadah) y una marca de identidad islámica, pero no la categorizan como un requisito absoluto para la validez de la fe. Se dice que el Imam Malik ibn Anas la consideraba un ritual importante pero no una obligación estricta. Estos eruditos destacan que el Corán no la mandó explícitamente por nombre, lo que usualmente sería el caso para un acto fard. También señalan que en algunas situaciones raras el Profeta (ﷺ) no forzó la circuncisión inmediatamente (por ejemplo, si un converso era muy viejo o débil). Por lo tanto, la tratan como una norma casi obligatoria para la comunidad, pero con algo de flexibilidad en la clasificación. Importante, incluso quienes la llaman "sunnah" nunca quisieron decir que fuera poco importante — en la ley islámica una "sunnah confirmada" del Profeta (ﷺ) es algo que un musulmán devoto debe hacer. De hecho, históricamente las comunidades musulmanas que siguen la jurisprudencia hanafí o maliki tienen una circuncisión masculina casi universal, igual que otros grupos, demostrando que en la práctica todos la consideraban esencial.

• Circuncisión femenina: El tema de la circuncisión femenina (a menudo llamada khitan al-inath o khafd para mujeres) es más matizado. Es fundamental notar que el Islam no requiere la circuncisión femenina como lo hace para los varones. No hay evidencia de que el Profeta Muhammad (ﷺ) haya circuncidado a sus hijas ni que haya ordenado hacerlo para sus seguidoras. Sin embargo, debido a que algunas culturas árabes y africanas tenían la tradición de corte genital femenino, los eruditos clásicos la discutieron. Según la escuela Shafi'i, porque consideraban la circuncisión obligatoria en general, técnicamente incluían a las mujeres en esa regla también — definiéndola como la remoción de un pequeño trozo de piel de la parte superior del órgano femenino (lo que se conoce como el prepucio clitoriano). Otras escuelas como Hanafi y Maliki no consideraban la circuncisión femenina obligatoria; en el mejor de los casos la veían como un acto permisible o una costumbre noble cuando se hace moderadamente, pero ciertamente no un deber religioso. Los eruditos Hanbali tenían opiniones variadas, con muchos diciendo que es recomendable u honorable para las mujeres pero no obligatorio. La posición Shafi'i se cita a menudo en libros de fiqh como "la circuncisión es obligatoria para hombres y mujeres". Pero es crucial entender que esto fue dentro del contexto de un procedimiento mínimo para las mujeres que no les causa daño. El Islam prohíbe absolutamente cualquier forma de circuncisión femenina que sea dañina, extensa o abusiva. En tiempos modernos, eruditos de todas las escuelas han aclarado que si se hace la circuncisión femenina, debe limitarse a un corte simbólico menor y nunca involucrar las prácticas dañinas que desafortunadamente se ven en algunas culturas (que preceden al Islam). Muchos países islámicos hoy han prohibido las formas faraónicas y dañinas de mutilación genital femenina, y los principales eruditos han apoyado esta medida, diciendo que las enseñanzas islámicas de "no hacer daño ni causar daño" prevalecen sobre cualquier permiso clásico para la circuncisión femenina. En resumen, para las mujeres, la circuncisión no es una obligación en el Islam y no se practica universalmente entre los musulmanes — se ve como una práctica cultural opcional permitida solo si es inofensiva. El enfoque de la religión está realmente en la circuncisión masculina, que tiene un claro respaldo profético.

En cuanto al momento, la ley islámica no prescribe una edad exacta por texto escritural, pero los eruditos recomiendan no retrasarla innecesariamente. Debe hacerse en un momento seguro y culturalmente adecuado. Muchos prefieren la infancia (por ejemplo, el séptimo día después del nacimiento es un momento popular de Sunnah, análogo a la celebración del `aqiqah en el séptimo día). Otros la hacen un poco más tarde en la niñez. El Profeta Muhammad (ﷺ) nombró el séptimo día en algunas narraciones sobre niños, y algunos compañeros lo hicieron así, pero no es un requisito estricto. Lo importante es que para cuando un niño se acerca a la pubertad, idealmente debería estar circuncidado para poder participar plenamente en la oración y el ayuno sin problemas. Algunas sociedades musulmanas tienen ceremonias tradicionales alrededor de los 7-10 años o en la pubertad para celebrar la circuncisión del niño, tratándola casi como un rito de paso a la juventud. Por ejemplo, en partes del sudeste asiático y África, se realizan ceremonias grupales de circuncisión cuando los niños tienen alrededor de 7 años o justo antes de la adolescencia. En otros lugares, los hospitales la realizan poco después del nacimiento. Todas estas costumbres están dentro de la flexibilidad que permite el Islam. La única desalentación que algunos eruditos mencionan es evitar momentos muy riesgosos (por ejemplo, un bebé débil podría esperar a fortalecerse, etc.) y evitar imitar rituales no musulmanes. Históricamente, algunos juristas musulmanes incluso dijeron que no se hiciera exactamente en el séptimo día (para no imitar la costumbre judía del octavo día), pero esto fue una opinión por precaución, no una regla estricta. Generalmente, se considera mejor hacerlo temprano para facilitar la curación. Se anima a los padres a elegir un momento que cause el menor daño y dolor al niño, y a que lo realice un profesional capacitado.

Desde una perspectiva de comentario erudito, muchos renombrados eruditos islámicos han escrito sobre la sabiduría e importancia de la circuncisión. Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, un erudito del siglo XIV, dedicó un capítulo completo a la circuncisión en su libro Tuhfat al-Mawdud (Regalo para el Recién Nacido). Explica que la circuncisión sirve para "perfeccionar la sumisión a Allah", removiendo simbólicamente una parte del cuerpo por amor a Dios, así como uno elimina las impurezas espirituales obedeciendo a Dios. Escribe que Allah probó a Ibrahim con muchos mandatos, y Ibrahim los cumplió perfectamente, así que Allah lo hizo líder para la humanidad. La circuncisión fue una de esas pruebas, una señal del pacto que Ibrahim cumplió. Ibn al-Qayyim y otros también mencionan algunos beneficios para la salud reconocidos en su época, como prevenir el exceso de esmegma y la irritación. La ciencia moderna ha ampliado esto, señalando que la circuncisión masculina puede reducir el riesgo de ciertas infecciones. Es notable que lo que fue ordenado como un ritual religioso también conlleva beneficios pragmáticos, señal de la sabiduría divina (hikmah) en las reglas islámicas.

Eruditos contemporáneos continúan sosteniendo la circuncisión masculina como una práctica integral del Islam. Por ejemplo, el fallecido erudito Shaykh Ibn `Uthaymeen declaró: "La opinión correcta es que es obligatoria para los hombres y un honor (sunnah) para las mujeres." Él y muchos otros enfatizan que ningún varón musulmán debe abandonar intencionalmente la circuncisión. Si un hombre adulto se convierte o no fue circuncidado de niño, se le aconseja hacerlo con profesionales médicos. El consenso de médicos y eruditos musulmanes hoy es que la circuncisión, cuando se realiza en condiciones estériles por expertos, es segura y beneficiosa. La Organización Mundial de la Salud y varios estudios médicos también han notado ventajas para la salud (como tasas más bajas de infecciones urinarias en bebés y reducción de transmisión de VIH y otras ETS en áreas de alta prevalencia). Para los musulmanes, estos hallazgos de salud se ven como una feliz coincidencia que refuerza nuestra fe; son un beneficio adicional, mientras que nuestra intención principal es seguir el mandato de Allah y el ejemplo del Profeta.

En resumen, las cuatro escuelas sunníes de jurisprudencia coinciden en que la circuncisión masculina es parte del Islam; solo difieren en si llamarla obligatoria o fuertemente recomendada. Ningún erudito sunní respetable ha dicho que sea meramente opcional o poco importante, siempre se ha enfatizado. Los eruditos Shafi'i son los más estrictos (exigiéndola para todos, hombres y mujeres, como deber religioso), mientras que los hanafíes y malikíes la requieren para los varones en la práctica pero la describen con una terminología un poco más suave ("sunnah mu'akkadah"). Los hanbalíes en gran medida la alinean como obligatoria para los varones y a lo sumo recomendada para las mujeres. En términos prácticos, la Ummah (comunidad musulmana global) ha mantenido la práctica de la circuncisión masculina unánimemente como un sello distintivo de la vida islámica. En cuanto a las mujeres, el Islam no la impone, y cualquier práctica cultural que involucre a mujeres no debe contradecir los principios islámicos de no causar daño. Donde hay riesgo o costumbre de mutilación genital femenina dañina, los líderes islámicos han hablado con fuerza en contra, aclarando que el Islam solo permitió una forma muy leve (comparable a un corte simbólico) en ciertas culturas y nunca respaldó las formas abusivas que se ven hoy. Esta aclaración es importante para la da'wah (difusión), para eliminar el malentendido de que el Islam oprime a las mujeres mediante la circuncisión; por el contrario, el Islam mejoró la situación de las mujeres regulando y desalentando costumbres dañinas.

Sabiduría y Beneficios de la Circuncisión en el Islam

Ahora que hemos cubierto los textos religiosos y las reglas, uno podría preguntar: ¿Cuáles son las sabidurías detrás de la circuncisión? ¿Por qué Allah y Su Mensajero nos animarían a hacer esto? El Islam enseña que incluso si no comprendemos completamente las razones de un mandato divino, siempre hay sabiduría en él. Con el tiempo, muchos beneficios del khitan se han hecho evidentes, ilustrando cómo la guía del Islam es lo mejor para nosotros en esta vida y en la próxima. Aquí algunos puntos clave que resaltan la sabiduría y belleza de la circuncisión:

• Significado espiritual y obediencia: La circuncisión es fundamentalmente un acto de obediencia a Allah. Es un símbolo físico de someter los deseos propios a la orden de Dios. Así como la oración y el ayuno son actos de adoración con nuestro tiempo y cuerpo, la circuncisión es un acto único de adoración con una parte del cuerpo. Marca la entrada del varón en el pacto de Ibrahim. En cierto modo, es análoga al bautismo en el cristianismo o al Brit Milah en el judaísmo — pero para los musulmanes no es solo un ritual cultural, está ligada a seguir el camino monoteísta puro. A través del khitan, una familia musulmana demuestra que está dispuesta a seguir la guía de Allah incluso en asuntos personales. Es notable que el Islam no prescribe ninguna "marca" en el cuerpo como tatuajes o cicatrices para mostrar la fe; en cambio, prescribe este procedimiento muy discreto que tiene beneficios reales. Así, el cuerpo del varón musulmán lleva una señal de taharah (pureza) y dedicación a Dios. Esto cultiva una actitud de obediencia en el niño a medida que crece — sabiendo que incluso desde la infancia fue ingresado al servicio de Allah. Es una sunnah de incontables profetas (Ibrahim, Ismail, Ishaq, Moisés, todos fueron circuncidados según la tradición islámica), y seguirla ayuda al musulmán a sentirse conectado con esa noble línea.

• Limpieza física e higiene: El Islam pone gran énfasis en la limpieza — "la pureza es la mitad de la fe," dijo el Profeta (ﷺ). La circuncisión ayuda mucho a mantener la limpieza del cuerpo masculino. El prepucio puede acumular gotas de orina, secreciones y bacterias. Al removerlo, se vuelve más fácil mantener limpia el área privada, especialmente para los requisitos del wudu y ghusl (abluciones para la oración). Muchos eruditos musulmanes, incluidos médicos, señalaron que la circuncisión reduce las probabilidades de infecciones como la inflamación del glande (balanitis) y las infecciones urinarias en bebés. La investigación médica moderna ha confirmado algunos de estos puntos. Por ejemplo, estudios muestran que los niños circuncidados tienen un riesgo significativamente menor de infecciones urinarias en el primer año de vida. También elimina prácticamente el riesgo de fimosis (incapacidad dolorosa para retraer un prepucio estrecho). Incluso en la adultez, algunas investigaciones han indicado tasas más bajas de transmisión de VIH y ciertas otras enfermedades entre hombres circuncidados, particularmente en ambientes con higiene limitada. Aunque los beneficios para la salud son una consideración secundaria para los musulmanes, resaltan cómo las prácticas islámicas a menudo se alinean con una vida saludable. Es como si Allah, nuestro Creador, hubiera ordenado esta práctica como una forma de cuidado preventivo. De hecho, las comunidades musulmanas históricamente notaron que los niños y hombres circuncidados tendían a tener menos problemas relacionados con la higiene, lo que reforzó su compromiso con el khitan.

• Moderación y naturaleza humana: Otra sabiduría es que la circuncisión en el Islam se realiza de manera equilibrada y humana. El procedimiento para los varones, cuando se hace en la infancia, es rápido y el bebé sana muy rápido — a menudo en una semana aproximadamente. Los musulmanes tradicionalmente evitan la exageración: no removemos más de lo necesario, ni la retrasamos a una edad que cause trauma innecesario si puede hacerse antes. Esto refleja el principio general del Islam de facilidad y evitar el daño. Vale la pena notar que la circuncisión masculina, especialmente al nacer o en la infancia, no tiene efectos negativos significativos a largo plazo; por el contrario, la persona crece sin extrañar el prepucio. El niño no tiene memoria del procedimiento, a diferencia de si se hiciera adulto. Al fomentar la circuncisión temprana, el Islam muestra consideración por el individuo. Compárese esto con algunos otros rituales en el mundo que implican mucho más dolor o incluso ceremonias peligrosas de paso a la adultez — la circuncisión islámica es relativamente leve y segura. También se realiza de manera privada y respetuosa, usualmente por una persona capacitada, a menudo en un entorno médico hoy, lo que preserva la dignidad del niño. Todo esto resuena con la idea de que el Islam es una religión "que no impone dificultad sobre vosotros" (como dice el Corán 22:78 en el contexto de seguir el camino de Abraham). Aunque a un ojo no entrenado la circuncisión pueda parecer dura, en la práctica es un procedimiento muy rápido con beneficios de por vida, y el Islam mitiga cualquier daño potencial promoviendo la gentileza (como se ve en el hadith a la circuncidadora femenina) y el cuidado profesional.

• Identidad y vínculo comunitario: La circuncisión también tiene el efecto de dar al musulmán un sentido de pertenencia. A lo largo de la historia, la circuncisión ha sido un sello distintivo de la identidad musulmana (así como de la identidad judía). Las comunidades musulmanas a menudo pueden identificarse por esta práctica. Por ejemplo, cuando los primeros musulmanes interactuaban con otras naciones, esta era una de las marcas físicas que los distinguía como seguidores de Abraham. Hay una historia famosa del emperador romano Heraclio, quien, al recibir una carta del Profeta Muhammad (ﷺ), quiso verificar si Muhammad era realmente un profeta. Se dice que revisó si el emisario árabe estaba circuncidado (ya que muchos romanos cristianos no lo estaban). Al encontrar que sí, Heraclio comentó que esta era una señal del "rey de los circuncidados" que surgía. Aunque es una anécdota histórica, muestra que la circuncisión se asociaba con los creyentes en un solo Dios. Hasta hoy, cuando un no musulmán abraza el Islam, el momento de la circuncisión (si no estaba circuncidado) puede ser muy emotivo y significativo — lo une visible y físicamente a la fraternidad de musulmanes y profetas. Incluso puede ser una forma de da'wah en sí misma: la práctica generalizada de la circuncisión entre musulmanes a veces despierta interés en otros sobre por qué la hacemos, abriendo la puerta para explicar las enseñanzas islámicas.

• Lección psicológica y moral: Algunos eruditos también derivan una lección moral sutil de la circuncisión: enseña que para alcanzar un estado espiritual superior, a veces la persona debe hacer un sacrificio o soportar una pequeña dificultad. Así como un niño puede soportar un momento de dolor por la circuncisión para disfrutar de una vida de limpieza e identidad, un creyente puede sacrificar ciertos placeres o comodidades inmediatas por el placer de Allah y obtener una recompensa mucho mayor después. En cierto sentido, la circuncisión es una metáfora de la disciplina — remover un pedazo de carne significa controlar los deseos más bajos (las cosas "extra") para vivir una vida pura. También inculca el valor de seguir fielmente las tradiciones proféticas, incluso si uno no las comprende completamente al principio. A menudo, como hemos visto, la sabiduría se vuelve más clara con la reflexión y el aumento del conocimiento (como la ciencia confirmó beneficios que se desconocían en siglos pasados). Esto reafirma la confianza del musulmán en los mandatos de Allah: creemos que Allah sabe lo que es mejor para Su creación. Es similar a cómo no comprendemos todos los aspectos de, por ejemplo, las leyes dietéticas o los tiempos de oración, pero con el tiempo vemos beneficios en la disciplina, la salud y la espiritualidad.

• Refutando conceptos erróneos: En tiempos modernos, hay debates sobre la circuncisión, con algunos argumentando en contra. Desde una perspectiva islámica, la mayoría de estos argumentos pueden ser respondidos lógicamente. Por ejemplo, algunos dicen que viola la autonomía del niño. Sin embargo, los padres toman muchas decisiones por el bienestar del niño (como vacunas, educación, etc.) — la circuncisión es igualmente una decisión hecha en el mejor interés del niño tanto física como religiosamente. Otros la califican de cruel, pero cuando se hace correctamente en las edades recomendadas, es una molestia breve que previene daños potenciales mucho mayores (como una inyección o un procedimiento médico necesario). La prueba está en que millones de hombres musulmanes (y judíos y otros) viven vidas felices y saludables habiendo sido circuncidados, a menudo sin siquiera recordarlo. Otro concepto erróneo es etiquetar la circuncisión masculina como "mutilación genital" al igual que la mutilación genital femenina — esto es una falsa equivalencia. Islámicamente y médicamente, la circuncisión masculina no es mutilación: no afecta la función (de hecho, algunos estudios sugieren que podría incluso reducir ciertos riesgos sin afectar negativamente la vida marital normal), mientras que la mutilación genital femenina (como la condena el Islam) sí causa daño severo y reduce la función normal. La sabiduría del Islam es que distingue entre ambas: exige la primera y prohíbe la segunda. Esta distinción a menudo no se hace en críticas seculares, pero como musulmanes podemos aclararla y mostrar que el Islam promueve lo que es beneficioso y prohíbe lo dañino. Al hacerlo, sostenemos que la visión islámica es la mejor y más equilibrada: preserva una tradición antigua importante que conlleva identidad y beneficios para la salud, mientras evita extremos o injusticias.

Conclusión: Abrazando el Khitan como Musulmanes Hoy

En conclusión, el khitan (circuncisión) es una parte integral de la vida y la identidad islámica. Es una práctica establecida por el Profeta Ibrahim (ﷺ) como señal de su pacto con Allah y reforzada por el Profeta Muhammad (ﷺ) como parte de la religión natural del Islam. Al explorar el Corán y los hadices, hemos visto que la circuncisión está ligada a los conceptos de pureza (taharah) y fitrah, y tiene un profundo significado espiritual además de beneficios prácticos. Todas las comunidades musulmanas, desde la época de los compañeros hasta hoy, han mantenido la circuncisión para sus hijos varones como práctica normativa. Es una de las cosas que une a la ummah a través de diferentes culturas, ya sea en el mundo árabe, África, Asia, Europa o América, los bebés musulmanes varones suelen someterse al khitan como algo natural. Esta continuidad es un hermoso ejemplo de la unidad de la fe islámica y su transmisión de generación en generación.

Para nosotros como musulmanes en el mundo moderno, la circuncisión sigue siendo tan relevante como siempre. Es un recordatorio de quiénes somos: seguidores de la religión de Abraham y Muhammad (la paz sea con ellos). Es un acto que nos distingue externamente pero también nos disciplina internamente para valorar la limpieza y la obediencia. En una época en que algunas personas cuestionan tradiciones religiosas antiguas, el khitan destaca como una tradición que no solo tiene justificación religiosa sino también respaldo científico considerable y apoyo en salud pública. Como musulmanes, debemos estar confiados y orgullosos de esta práctica, explicando a otros que refleja la sabiduría del Islam. Es parte de cómo el Islam cuida a la persona completa, cuerpo y alma.

Prácticamente, los padres musulmanes deben asegurarse de circuncidar a sus hijos, eligiendo el momento adecuado y profesionales calificados para hacerlo de forma segura. Las comunidades pueden facilitarlo proporcionando orientación e incluso apoyo financiero para quienes lo necesiten (por ejemplo, nuevos conversos o refugiados que no tuvieron acceso). Para los conversos al Islam que no fueron circuncidados previamente, los eruditos los animan a hacerlo si pueden, pero también aconsejan hacerlo con sabiduría (consultar a un médico, asegurar el cuidado adecuado). Puede ser un tema sensible, pero las comunidades pueden ofrecer apoyo y perspectiva, recordándoles que muchos antes, incluido el propio Profeta Ibrahim, lo hicieron por amor a Allah. La alegría y el sentido de pureza que viene después es algo que muchos conversos han atestiguado, casi como una culminación física de su re-conversión.

También es importante que eduquemos a nuestros hermanos musulmanes y no musulmanes por igual sobre la diferencia entre la circuncisión islámica y los abusos culturales. Debemos afirmar que el Islam prohíbe dañar a nadie, especialmente a los niños. Cualquier práctica cultural que vaya más allá de la forma leve de "circuncisión" femenina hacia un daño es no islámica. Las comunidades musulmanas en países donde la MGF es un problema están trabajando activamente (con la guía de eruditos) para eliminar esas prácticas, y esto es un desarrollo positivo alineado con nuestra fe. Mientras tanto, la circuncisión masculina islámica debe presentarse como un rito humano y beneficioso que ha resistido la prueba del tiempo. Al compartir tanto las enseñanzas religiosas como los datos científicos, podemos ayudar a corregir malentendidos. Esto es parte de nuestro deber de da'wah, mostrar la sabiduría y misericordia en las prácticas islámicas para que otros vean la verdad y belleza del Islam, incluso en cosas que al principio pueden parecerles extrañas.

Al final, el khitan es un aspecto de vivir una forma de vida islámica. Cuando un niño musulmán es circuncidado, suele ser uno de los primeros actos realizados en su vida conforme a la Shari'ah, una señal de que desde el nacimiento somos educados para estar en estado de sumisión a Allah. Y cuando un hombre muere, habiendo vivido una vida de adoración, incluso su cuerpo lleva la marca de esa sumisión (la circuncisión) hasta la tumba, un testimonio de que siguió el camino de los profetas. Pedimos a Allah que recompense a los padres que cumplen esta responsabilidad con sus hijos, que la convierta en fuente de bondad y salud, y que mantenga nuestras prácticas siempre dentro de los límites de Su misericordia y sabiduría. Como musulmanes, debemos avanzar con confianza con tales tradiciones, entendiéndolas, implementándolas correctamente y explicándolas sabiamente a otros. Al hacerlo, sostenemos la Sunnah del Profeta Muhammad (ﷺ) y el camino del Profeta Ibrahim (ﷺ), y contribuimos a la preservación de la identidad pura de la Ummah musulmana para las generaciones venideras.

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Fuentes