Juramentos y Votos en el Islam

Entendiendo los Juramentos y Votos en el Islam

Definición de juramentos y votos: En el Islam, un juramento (yamin) es una promesa solemne que haces invocando el nombre de Allah para afirmarla. Por ejemplo, alguien podría decir "Por Allah, haré X" para enfatizar que es veraz o está comprometido. Un voto (nadhr) es una promesa de realizar un acto específico de adoración o buena obra por el bien de Allah, convirtiendo algo opcional en una obligación para uno mismo. Por ejemplo, alguien podría jurar, "Si Allah me concede éxito, ayunaré tres días," o incluso sin condición, "Juro dar cierta cantidad en caridad." Tanto los juramentos como los votos son voluntarios, pero una vez hechos, el Islam enseña que se convierten en compromisos moralmente vinculantes.

Seriedad de invocar el nombre de Allah: Cuando un musulmán jura por el nombre de Allah, es algo importante. Creemos que Allah siempre escucha y sabe si somos veraces o no. Invocar a Allah como testigo de una promesa significa que debemos ser muy sinceros en cumplir esa promesa. El Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) advirtió que usar juramentos a la ligera o, peor aún, mentir en juramentos es un asunto grave. Los eruditos islámicos clasifican los juramentos en tres tipos según la intención y veracidad: juramentos vanos (laghw) dichos por hábito o sin intención (como decir "¡No, por Allah!" de forma refleja en una conversación), por los cuales Allah no nos hace responsables; juramentos vinculantes hechos intencional y seriamente, que debemos cumplir o de lo contrario expiar si se rompen; y juramentos falsos jurados con engaño (conocidos como yamin ghamus, el "juramento sumergente" que sumerge a la persona en el pecado), considerados un pecado mayor que requiere arrepentimiento. La veracidad es un valor central en el Islam, tanto que un juramento mentiroso deliberado está listado entre los pecados mayores en los hadices. Se enseña a los musulmanes que su habla diaria debe ser lo suficientemente honesta como para no necesitar jurar frecuentemente. Por eso el Corán critica el hábito de jurar en exceso:

"Y no obedezcas a todo jurador habitual, calumnioso," (Corán 68:10)

En otras palabras, una persona confiable no debería sentir la necesidad de decir "Juro, juro" todo el tiempo. Nuestra palabra debe ser veraz por sí sola. Pero cuando invocamos el nombre de Allah, debemos honrar ese compromiso.

Diferencia entre juramentos y votos: Un juramento usualmente se relaciona con afirmar o prometer algo sobre uno mismo, por ejemplo jurar hacer o no hacer una acción. Un voto es específicamente dedicar un acto bueno a Allah. Si un juramento es como decir, "Prometo por Dios que haré esto," un voto es como decir "Por Dios me comprometo a hacer esto." Ambos son compromisos que involucran a Allah, pero un voto convierte directamente un acto de adoración en una obligación para ti, mientras que un juramento se usa a menudo para enfatizar la palabra o resolución propia. Islámicamente, ambos son serios, pero tienen reglas diferentes que exploraremos. Un voto solo es válido si lo prometido es un acto recto o permitido, no puedes jurar hacer algo pecaminoso o imposible. Además, aunque hacer votos está permitido, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) desalentó la práctica de votos condicionales (como "Si sucede tal cosa, donaré X en caridad"). Esto es porque debemos hacer buenas obras con sinceridad, no intentar "negociar" con Allah. Tales votos no cambian el decreto de Allah; solo cargan al que hace el voto. Como dijo el Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم):

"El Profeta (صلى الله عليه وسلم) prohibió hacer votos, y dijo: 'No trae bien, es solo un medio por el cual se saca algo del tacaño.'" [Concordado]

En otras palabras, un voto no obliga a Allah a hacer nada por nosotros; más bien, una persona que normalmente no daría caridad solo lo hace porque hizo un voto, extrayendo efectivamente una buena obra de alguien tacaño. Por esta razón, el Islam considera que la caridad o devoción voluntaria es mejor que ponerse bajo la restricción de un voto. Sin embargo, si se hace un voto, especialmente por una causa genuinamente buena, cumplirlo se vuelve importante.

Enseñanzas Coránicas sobre Juramentos y Votos

El Corán, que los musulmanes creen es la palabra directa de Dios, contiene una guía clara sobre juramentos y votos. Las palabras de Allah establecen las reglas y también proporcionan la sabiduría detrás de ellas. A continuación, algunos versículos clave relacionados con juramentos y votos:

"Y no hagáis de Allah un pretexto para no hacer el bien, ni para actuar rectamente, ni para reconciliar a la gente. Allah es Oyente, Omnisciente." (Corán 2:224)

Este versículo nos advierte que no abusemos del nombre de Allah como excusa. A veces la gente jura "Wallahi, no ayudaré a fulano otra vez" por enojo o "Por Dios, no hablaré más con esa persona." El Corán nos dice que no usemos un juramento como barrera para hacer el bien o reconciliar con otros. Si juramos algo en un momento de enfado, no debemos aferrarnos obstinadamente y abandonar una buena obra; más bien, debemos romper ese juramento (hacer el bien) y compensar el juramento roto. El siguiente versículo explica la misericordia de Allah respecto a juramentos no intencionados:

"Allah no os hará responsables de juramentos sin intención, pero os hará responsables de los juramentos que habéis jurado con intención en vuestros corazones. Y Allah es Perdonador, Indulgente." (Corán 2:225)

Aquí Allah asegura que los juramentos casuales, no intencionados (como esas expresiones habituales que decimos sin intención) son perdonados por Él. Solo cuentan las promesas deliberadas que realmente pretendemos. Allah es Indulgente, entiende los errores humanos y perdona los usos menores no intencionados de Su nombre, mientras nos recuerda que los juramentos serios son vinculantes.

El Corán luego proporciona una salida si alguien rompe un juramento vinculante:

"Allah no os hará responsables de juramentos hechos sin intención, pero sí de los juramentos que juráis con seriedad. La expiación por romper un juramento es: alimentar a diez pobres con lo que normalmente alimentáis a vuestra familia, o vestir a diez pobres, o liberar a un esclavo. Pero si no podéis, entonces ayunad tres días. Esa es la expiación por vuestros juramentos cuando los habéis jurado. Pero guardad vuestros juramentos. Así Allah os aclara Sus signos para que seáis agradecidos." (Corán 5:89)

Este versículo (Corán 5:89) es la ley principal sobre romper juramentos. Muestra la bondad y sabiduría de Allah. Si juraste hacer algo, pero luego romper ese juramento es mejor (o simplemente no lo cumples), no estás condenado. El Islam permite una forma de compensarlo, llamada kaffarah (expiación). Como se enumera en el versículo, para expiar un juramento roto se debe:

• Alimentar a diez personas necesitadas con una comida razonable cada una, o
• Proveer ropa a diez personas necesitadas, o
• Liberar a un ser humano de la esclavitud (en el pasado cuando existía),

y si realmente no puedes costear ninguna de esas opciones, entonces como último recurso, ayunar tres días. Después de mencionar estas opciones, Allah dice "guardad vuestros juramentos," lo que significa que no debemos tomar los juramentos a la ligera. Debemos esforzarnos por no romper promesas, pero si lo hacemos, esta expiación borrará el pecado de romper el juramento. Los eruditos señalan que Allah mencionó primero alimentar a los hambrientos como la forma más fácil de expiación, destacando el cuidado por los pobres. La expiación y el mandato de proteger vuestros juramentos juntos aseguran que, mientras se mantiene la honestidad, también hay un camino de arrepentimiento y corrección si uno falla.

Es importante que otro versículo reveló que los musulmanes pueden a veces romper incluso un juramento serio por una razón válida. Dirigiéndose al Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) y a los creyentes, el Corán dice:

"Allah ya ha ordenado para vosotros la absolución de vuestros juramentos. Y Allah es vuestro Protector, y Él es el Omnisciente, Sabio." (Corán 66:2)

Esto fue revelado después de que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) jurara dejar de beber miel (o en otra narración, evitar un acto permitido) solo para agradar a algunas de sus esposas, tras lo cual Allah lo reprendió suavemente por prohibirse algo halal (permitido). Allah le informó (y a todos los musulmanes por extensión) que hay una forma de ser absueltos de los juramentos: es decir, mediante la expiación mencionada arriba. El Islam no quiere que las personas se atrapen en situaciones difíciles por sus propias palabras. Nadie debe sentirse "atrapado" para siempre en un juramento, especialmente si cumplirlo causa daño o impide un bien mayor. Allah es Sabio y provee un remedio para que la devoción sea equilibrada y no autodestructiva.

Otro escenario abordado en el Corán es cuando alguien jura cortar relaciones o dejar de hacer el bien por enojo. El Corán aconseja el espíritu opuesto de perdón:

"Y que no juren aquellos de vosotros que tienen virtud y riqueza que no darán ayuda a sus parientes, a los necesitados y a los emigrantes por la causa de Allah. Que perdonen y pasen por alto. ¿No os gustaría que Allah os perdonara? Y Allah es Perdonador, Misericordioso." (Corán 24:22)

Esto fue revelado sobre un compañero, Abu Bakr (RA), que había jurado no ayudar económicamente a un pariente (que era pobre y había calumniado a la hija de Abu Bakr, Aisha). Allah le instruyó (y a todos los creyentes) a no hacer tales juramentos para retener la bondad, sino a perdonar. El mensaje: no uses un juramento como excusa para atar tus manos y no ayudar a la gente. Si hiciste tal juramento en un momento de ira, es mejor romperlo, hacer lo correcto y expiar el juramento, que aferrarte obstinadamente a una promesa "incorrecta". Esto nos enseña que mantener la bondad y la compasión es más importante que una restricción autoimpuesta.

El Corán también enfatiza la honestidad en los juramentos y condena a quienes mienten:

"En verdad, quienes venden el pacto con Allah y sus juramentos por un precio miserable no tienen parte en la otra vida. Allah no les hablará ni les mirará el Día de la Resurrección, ni los purificará. Y tendrán un castigo doloroso." (Corán 3:77)

Vender los juramentos por un pequeño beneficio se refiere a personas que juran falsamente o rompen promesas por beneficio mundano. Por ejemplo, alguien podría mentir bajo juramento para ganar una disputa o dinero. El versículo deja claro que tal comportamiento es una ofensa grave ante Allah, perdiendo la recompensa del Más Allá. La palabra de un musulmán, especialmente cuando invoca a Allah, nunca debe estar en venta. La verdad debe prevalecer sobre cualquier ganancia temporal.

Hasta ahora hablamos de juramentos. ¿Y los votos? El Corán no da tantas reglas directas sobre los votos como sobre los juramentos, pero menciona los votos en un sentido positivo al hablar de personas rectas:

"Son aquellos que cumplen sus votos y temen un Día cuyo mal se extenderá." (Corán 76:7)

Este versículo alaba a quienes cumplen los votos que han hecho por Allah. Cumplir votos legítimos es considerado una obra virtuosa que agrada a Allah. Otro versículo, dirigido a todos los creyentes que realizan la peregrinación (Hajj), dice: "Que completen los ritos prescritos para ellos, cumplan sus votos, y circunvalen la Casa Antigua (la Ka'bah)." (Corán 22:29). Esto indica que si alguien hizo algún voto relacionado con su peregrinación o en general, debe cumplirlo junto con los rituales obligatorios del Hajj. Así, mientras el Corán advierte sobre los juramentos, también encomia cumplir los votos de devoción.

En resumen, las enseñanzas del Corán sobre este tema pueden resumirse en algunos puntos clave:

• Solo jura por Allah, y hazlo con verdad. No uses juramentos para asuntos triviales o mentiras.
• No permitas que los juramentos te impidan hacer el bien. Si juraste evitar algo bueno o hiciste un juramento apresurado que lamentas, es mejor romperlo y enmendar.
• Si rompes un juramento vinculante, compensa con expiación (alimentar o vestir a los pobres, etc.) como forma de arrepentimiento y beneficio social.
• Los votos deben cumplirse, siempre que sean para actos rectos, y no para nada pecaminoso o dañino.
• Los juramentos vanos o no intencionados son perdonados por la misericordia de Allah; Él no nos carga por errores honestos.

Enseñanzas del Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) sobre Juramentos y Votos

Los dichos del Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) en la literatura de hadices dan más detalles y ejemplos sobre juramentos y votos. La vida y palabras del Profeta muestran cómo aplicar los principios coránicos. Aquí algunos hadices auténticos importantes sobre el tema:

• Jurar solo por Allah: En la cultura árabe preislámica, la gente juraba a menudo por sus ancestros, ídolos u otras cosas. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) enseñó estrictamente a los compañeros a jurar solo por Allah si debían jurar. Una narración dice:

  "El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) alcanzó a Umar bin Al-Khattab mientras estaba en una caravana y Umar juraba por su padre. El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) les llamó: 'En verdad, Allah os prohíbe jurar por vuestros padres. Así que si alguien jura, que jure por Allah o guarde silencio.'"** [Sahih Al-Bukhari & Muslim]

  Este hadiz muestra que frases como "Juro por la vida de mi madre" o "por mi honor" no tienen lugar en los juramentos de un musulmán. Reverenciamos a Allah sobre todo, y un juramento adquiere significado solo invocándolo a Él, cualquier otra cosa es pecaminosa (si se pretende elevar algo al nivel de Allah) o al menos inapropiada. En otro reporte, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo, "Quien jura por algo que no sea Allah ha cometido shirk (idolatría)." Esto subraya que un juramento es un acto de adoración en cierto sentido, por lo que debe dirigirse solo a Dios.

• Honestidad e intención en los juramentos: El Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) enfatizó la veracidad al jurar. Dijo, "No juréis por Allah a menos que digáis la verdad." Además, enseñó que cuando surgen disputas y alguien es puesto bajo juramento, el juramento debe interpretarse según la intención de la parte que lo exige. En un hadiz, "Tu juramento es sobre lo que tu oponente requiere de ti (para que te crea)" (Narrado por Abu Hurairah, en Sahih Muslim). Esto significa que no se deben usar trucos mentales o palabras engañosas en los juramentos. Por ejemplo, si te preguntan bajo juramento, "¿Tomaste este objeto?" no debes jurar "Por Allah, no lo tomé" queriendo decir "Solo lo presté" o algún giro oculto. Eso sería deshonestidad. El juramento debe ser veraz en la forma en que la otra persona lo entiende. El Islam condena juramentos evasivos o falsos — hay un término específico para un juramento falso a sabiendas: yamin ghamus, un juramento que "sumerge" a la persona en el pecado y el infierno. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo que tal perjurio es uno de los pecados mayores que destruyen el alma de una persona.

• Romper juramentos para un mejor resultado: ¿Y si juraste hacer algo, pero luego te das cuenta que algo más es mejor? El Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) dio una guía muy práctica:

  "Cuando jures un juramento y luego te des cuenta que algo más sería mejor, haz lo que es mejor y ofrece expiación por tu juramento." [Concordado]

  En otra formulación, dijo, "Haz la acción mejor y luego haz expiación por tu juramento." Esta enseñanza, registrada en Bukhari y Muslim, deja claro que cumplir un juramento no es absoluto si entra en conflicto con una mejor elección. Por ejemplo, supongamos que juraste, "Wallahi, nunca volveré a hablar con mi amigo" después de una pelea. Luego te arrepientes y ves que reconciliarse es mejor. El Islam dice: ve y reconcíliate (esa es la mejor obra), y luego compensa romper tu juramento alimentando a diez pobres o similar. El pecado de romper el juramento se perdona con la expiación, y ganas recompensa por elegir la acción moralmente superior. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) incluso comentó que si alguien insiste obstinadamente en cumplir un juramento dañino, comete un mal mayor. Dijo:

  "Por Allah, si alguien insiste en cumplir un juramento que daña a su familia, eso es más pecaminoso ante Allah que romper el juramento y expiarlo." (Sahih Al-Bukhari)

  Así, se nos anima a no usar un juramento como excusa para continuar haciendo mal o evitar lo correcto. El Islam es una religión de compasión y sabiduría, no de terquedad ciega. Incluso Abu Bakr (RA), conocido por su veracidad, inicialmente dudó en romper juramentos hasta que se reveló el permiso para la expiación. Después de eso, si mantener un juramento era imprudente, podía romperlo y hacer la expiación.

• La expiación puede hacerse antes o después de romper: Los eruditos señalan, basados en hadices, que se puede dar la expiación antes de romper el juramento o después — ambas son aceptables. Por ejemplo, si juraste hacer algo pero planeas romperlo, puedes alimentar a diez pobres primero y luego romper el juramento. Alternativamente, si ya lo rompiste, debes expiar después. El resultado es el mismo. Lo clave es que un juramento no debe violarse sin la penitencia que Allah prescribió. Como dijo un compañero, Abdullah ibn Omar (RA): "Se nos ordenó expiar los juramentos que hicimos y luego rompimos, y no persistir en ellos." En esencia: No persistas en un mal juramento; rómpelo para bien y compensa.

• No hay juramento (ni voto) en desobediencia: El Profeta (صلى الله عليه وسلم) estableció una regla importante: "Laa ta'ata li makhlooqin fi ma'siyat al-Khaaliq" — no hay obediencia a la creación en desobediencia al Creador. De igual forma, ningún juramento que implique desobedecer a Allah es válido. Si alguien jura hacer algo haram (prohibido) o dañino, no debe hacerlo. Un compañero narró: "Si alguien jura cometer un pecado, ese juramento no debe cumplirse, y su expiación es igual que la de un juramento roto." Esto es sentido común en el Islam: no puedes decir "Bueno, juré hacerlo, así que debo hacer este pecado." No — hacer el pecado es peor. En cambio, se debe romper ese juramento inmediatamente, arrepentirse incluso de haberlo hecho y expiarlo según lo requerido.

  Hay un hadiz que ilustra esto. Un hombre en la época del Profeta (صلى الله عليه وسلم) hizo un voto de sacrificar algunos camellos en un lugar llamado Bawana. Antes de proceder, preguntó al Profeta (صلى الله عليه وسلم) al respecto. El Profeta preguntó: "¿Había algún ídolo adorado allí en tiempos preislámicos?" El hombre dijo que no. "¿Se celebraba algún festival preislámico allí?" El hombre dijo que no. Entonces el Profeta le aconsejó:

  "Cumple tu voto, porque no hay cumplimiento de voto para hacer un acto de desobediencia a Allah, ni para cortar lazos familiares, ni para algo que uno no posee (o controla)." (Reportado por Abu Dawud)

  Esta respuesta profunda cubrió varios puntos. Dio luz verde para cumplir el voto ya que el lugar estaba libre de asociación pagana (así que el voto no era pecaminoso en contexto). Pero el Profeta (صلى الله عليه وسلم) también estableció un principio general: cualquier voto que implique desobediencia, romper lazos familiares o algo fuera de tu poder es nulo y no debe cumplirse. Por ejemplo, una persona no puede jurar dañar a alguien, o jurar no hablar con un pariente (eso rompe lazos familiares), o jurar donar propiedad ajena. Esos son pecaminosos o imposibles, por lo que tales votos son inválidos desde el inicio. Si se pronunciaron, deben arrepentirse y no intentar cumplirlos. Este hadiz también implica que si un voto es legítimo, se debe esforzar en cumplirlo ("cumple tu voto," dijo el Profeta al hombre). Así, el Islam busca un equilibrio: cumplir buenos votos, cancelar los malos (y expiar si es necesario).

• Votos de dificultad excesiva: A veces las personas hacen votos emocionales que son demasiado difíciles o dañinos para sí mismos. Un ejemplo interesante de la Sunnah: Una mujer en la época del Profeta había jurado hacer el Hajj (peregrinación) descalza y sin cubrirse (sin usar su niqab). Claramente, esto es una dificultad innecesaria (y no cubrirse sería contrario a las pautas islámicas). Al consultar al Profeta (صلى الله عليه وسلم), él dijo que no debía cumplir el voto de esa manera — en cambio, debía hacer la peregrinación pero montar un animal parte del camino y no someterse a ese nivel de sufrimiento. En una narración similar, una hermana de Uqbah bin Amir (RA) juró caminar descalza hasta la Ka'bah. Uqbah preguntó al Profeta (صلى الله عليه وسلم) sobre esto, y el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: "Que camine y también monte." En otras palabras, puede cumplir su peregrinación, pero no tiene que caminar todo el trayecto — puede alternar o montar cuando sea necesario. "Allah no necesita que se torture a sí misma," añadió en algunas narraciones. Esto nos enseña que el Islam no aprueba los "extremos" autoimpuestos en la devoción más allá de lo que Allah ha pedido. La adoración en el Islam se basa en la facilidad y el equilibrio — cualquier voto que convierta la devoción en una dificultad indebida debe modificarse o terminarse. La persona debe expiar si no puede cumplirlo completamente, pero al menos hacer lo razonable.

• Cumplir votos de otros (en su nombre): ¿Qué pasa si alguien hizo un voto a Allah pero murió antes de cumplirlo? El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dio orientación también. Un compañero, Sa'd ibn Ubadah (RA), preguntó por su madre que murió con un voto incumplido. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo, "Cúmplelo en su nombre." Esto indica que un voto es una especie de deuda con Allah. Así como uno puede pagar la deuda financiera de un fallecido, también puede cumplir su voto (siempre que sea un acto legítimo). Otro hadiz relata que una mujer dijo: "Mi madre falleció y había prometido ayunar (algunos días). ¿Debo ayunar en su nombre?" El Profeta (صلى الله عليه وسلم) respondió, "Sí, ayuna en su nombre. Si tu madre tuviera una deuda, ¿no la pagarías? Así paga la deuda a Allah, porque Él es quien más merece cumplimiento." Esto muestra la importancia que se da a los votos — no se hacen a la ligera, se vuelven un deber. Y aunque nosotros mismos debemos tratar de cumplir nuestros votos en vida, si por muerte o incapacidad no podemos, los parientes cercanos pueden cumplirlos para honrar ese compromiso con Allah. (Nota: Esto aplica a votos personales y ciertas obligaciones perdidas como Hajj o ayunos; no significa que podamos rezar las oraciones diarias por alguien, ya que esas son obligaciones individuales. Los votos son únicos porque surgen de la promesa personal.)

En resumen, las enseñanzas del Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) refuerzan y amplían la guía coránica:

• Jura solo por el nombre de Allah, y mantén tus juramentos veraces.
• Si rompes un juramento por una razón válida, haz la kaffarah prescrita (expiación). No la demores.
• Nunca cumplas un juramento o voto que implique pecado o daño. Rómpelo, expíalo y busca el perdón de Allah.
• No hagas la religión más difícil para ti de lo necesario. Evita votos extremos; pero si haces uno, la puerta del arrepentimiento está abierta para ajustarlo o anularlo mediante la expiación.
• En general, evita hacer votos innecesariamente. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) lo desalentó por la carga y porque uno podría arrepentirse después. Es mejor hacer el bien espontáneamente.
• Sin embargo, si se hace un voto de bondad, debe tomarse en serio y cumplirse lo mejor posible.
• Cumplir votos era algo que incluso los piadosos antes que nosotros hacían — y es parte de ser fiel a la palabra dada a Allah.

Perspectivas de los Eruditos y Diferencias de Opinión

Los eruditos islámicos a lo largo de los siglos (los fuqaha o juristas) han discutido los juramentos y votos en detalle. Todos coinciden en los principios básicos derivados del Corán y los hadices, pero hay algunas diferencias en interpretación y detalles secundarios entre las principales escuelas sunníes (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali). Estas sutilezas muestran la riqueza de la jurisprudencia islámica, que busca cubrir todos los escenarios del comportamiento humano:

• Cumplir y romper juramentos: Los eruditos dicen unánimemente que un musulmán debe intentar cumplir sus juramentos válidos, pero si romper un juramento conduce a un mejor resultado (como enseñó el Profeta (صلى الله عليه وسلم)), no solo está permitido sino recomendado romperlo y expiar. Hubo incluso un cambio histórico: en los primeros días, algunos Compañeros como Abu Bakr (RA) nunca imaginaron romper un juramento una vez hecho. Después de que Allah reveló la permisividad de la expiación, entendieron que honrar a Allah podía significar romper un juramento equivocado y alimentar a los pobres en su lugar. Eruditos como el Imam Ibn Kathir señalan que el mandato coránico de "guardar vuestros juramentos" en 5:89 significa que no se debe dejar un juramento roto sin expiar. Debemos "guardar" la santidad de los juramentos cumpliéndolos o expiándolos correctamente — no simplemente ignorar una promesa a Allah.

• Especificaciones de la expiación: Todas las escuelas coinciden en las opciones de expiación dadas en Corán 5:89 (alimentar a diez pobres, vestir a diez, liberar a un esclavo, o ayunar tres días si no se puede hacer lo anterior). Hay una pequeña diferencia sobre si los tres días de ayuno deben ser consecutivos o pueden ser días separados. El versículo no dice explícitamente consecutivos, pero algunos Compañeros (como Ubayy ibn Ka'b e Ibn Mas'ud) tenían la tradición de recitarlo con "consecutivos", y algunos juristas prefieren esa interpretación. Sin embargo, muchos eruditos dicen que el ayuno puede ser cualquier tres días. Esto es un asunto menor; lo principal son tres días de ayuno en total. Otra discusión es si una expiación puede cubrir múltiples juramentos rotos o no. Según la escuela Shafi'i (y otras), si esos juramentos eran sobre lo mismo o se rompió repetidamente el mismo juramento, una expiación basta después de la primera ruptura (porque el juramento se considera disuelto tras la primera infracción). Pero si alguien hizo juramentos diferentes no relacionados y los rompió, cada uno requiere su propia expiación. Las escuelas varían ligeramente en tecnicismos, pero todas buscan asegurar que la persona haga enmiendas y aprenda a no ser descuidada con los juramentos.

• Votos solo para buenas obras: Un punto clave en la ley islámica — acordado por los eruditos — es que un voto debe ser para algo que sea básicamente bueno y agradable a Allah (o al menos neutral). Si alguien jura hacer un acto obligatorio (como rezar cierta oración), ese voto es innecesario porque el acto ya es obligatorio. Si jura hacer una obra recomendada u opcional (como ayuno extra, caridad, peregrinación), entonces se vuelve obligatorio para él cumplirlo. Pero si jura hacer algo pecaminoso o dañino (por ejemplo, "Juro beber alcohol" — un ejemplo extremo — o "Juro cortar lazos con mi hermano"), tal voto es inválido ab initio (desde el inicio) y no debe cumplirse. Como se mencionó en hadices, "no hay voto en desobediencia a Allah". La persona debe arrepentirse de hacer un mal voto, y algunos eruditos dicen que aún debe ofrecer expiación similar a la de un juramento roto porque involucró el nombre de Allah. La sabiduría racional es: Allah no quiere que cumplamos una promesa para hacer el mal — el camino correcto es buscar perdón y deshacer esa promesa.

• Votos para hacer cosas meramente permitidas: Aquí hay una diferencia jurídica sutil. ¿Qué pasa si alguien jura hacer algo que no es un acto especial de adoración ni pecado — solo un acto mubah (permitido) cotidiano? Por ejemplo, "Juro usar solo ropa azul por un mes," o el caso de una mujer que juró nombrar a su bebé con el nombre de su hermano[34†L19-L28]. Esto no es una buena obra per se, solo una elección neutral. ¿Es ese voto vinculante? Las escuelas difieren:

  • La escuela Hanbali sostiene que tal voto es válido pero se trata esencialmente como un juramento. La persona tiene la opción: o cumple el voto o lo rompe con la expiación de un juramento[34†L21-L29]. En otras palabras, un voto sobre un acto neutral no crea una obligación estricta como un voto de adoración, pero no debe ignorarse tampoco — se puede hacer o expiar por no hacerlo (similar a romper un juramento). Esta opinión hace que un voto sobre un asunto permitido sea algo menos estricto que un voto de adoración, pero no totalmente irrelevante.

  • La posición mayoritaria Hanafi, Shafi'i y Maliki es que un voto para hacer algo permitido (sin recompensa inherente) no es un voto vinculante en absoluto[34†L33-L41]. Se considera más como una promesa no exigible. Por ejemplo, si juras beber solo cierta bebida por una semana (un acto permitido), no pecarás si no lo cumples, porque ese voto no se reconoce como acto de devoción. De hecho, algunos de estos eruditos dicen que ni siquiera se requiere expiación si rompes tal voto, ya que nunca fue un voto válido que generara responsabilidad[35†L42-L45]. Razonan que un voto debe ser idealmente un acto de obediencia. Jurar un acto mundano es más parecido a jurar un juramento que a hacer un compromiso de adoración.

  Para simplificar: todos los eruditos coinciden en que los votos para hacer el bien (como caridad, oración, ayuno, Hajj) son vinculantes y deben cumplirse, mientras que los votos para hacer el mal son inválidos y deben desecharse. La zona gris de votos "neutrales" tiene esta división: una escuela dice tratarlos como juramentos (así eliges hacerlos o expiar), otros dicen que no son vinculantes (y probablemente se desaconseja hacer tales votos). La conclusión práctica para los musulmanes es que no debemos hacer votos frívolos. Uno debe o bien tener la intención de un voto para una buena obra genuina o simplemente evitarlo; no hay virtud en jurar cosas arbitrarias. Y si alguien hizo un voto neutral y no lo cumple, según muchos eruditos no hay pecado, aunque por precaución podría hacer una pequeña expiación o pedir perdón por usar el nombre de Allah sin necesidad.

• Usar "InshaAllah" en juramentos: Quizás te preguntes, si decimos "InshaAllah" ("Si Allah quiere") al hacer una promesa, ¿cuenta como juramento? Hay un hadiz donde el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo, "Quien jura y dice 'Si Allah quiere' (In sha Allah), si lo rompe no tiene expiación." Los eruditos interpretan esto como que añadir "InshaAllah" convierte el juramento en uno condicional dependiente de la voluntad de Allah — esencialmente reconociendo que nada sucede excepto por la voluntad de Allah. Es como si uno rezara, "Haré esto si Dios me lo permite." Si no sucede, implica que Allah no lo quiso, por lo que no es una ruptura voluntaria de la persona. Sin embargo, esto no es un escape para ser descuidados. Es más una etiqueta enseñada para recordar el control de Allah sobre todos los asuntos. Aún se debe hacer solo promesas que se pretenda cumplir. Pero ciertamente, decir "InshaAllah" se recomienda siempre que hablemos de intenciones futuras (Corán 18:23-24), para humillarnos ante que Allah es quien tiene el control. Si se olvida decirlo, se debe recordar a Allah después. Así, aunque "InshaAllah" no es exactamente una "tarjeta de salida" de un juramento, es espiritualmente beneficioso y puede salvar de pecado si circunstancias imprevistas impiden cumplir una promesa jurada.

• Votos monásticos vs. enfoque islámico: Históricamente, en otras religiones, algunas personas hacen votos extremos como celibato de por vida, pobreza o silencio (por ejemplo, ciertos monjes y monjas). El Islam no fomenta tales negaciones de sí mismo mediante votos. De hecho, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) aconsejó en contra de la idea de un compañero de jurar no casarse o ayunar todos los días o rezar toda la noche sin descanso. Dijo "Tu cuerpo tiene derecho sobre ti, tu familia tiene derecho sobre ti… Así que ayuna a veces y rompe el ayuno a veces, reza en la noche pero también duerme." Esta guía profética se alinea con la desaprobación coránica de prohibirse a uno mismo lo que Allah ha permitido (ver Corán 66:1). Nuestra religión es de equilibrio — no existe el concepto de ganar santidad extra inventando votos duros sobre uno mismo. Cualquier voto que prohíba permanentemente algo halal (como un voto de celibato o no comer ciertos alimentos buenos para siempre) no es apropiado. Tenemos el ejemplo dinámico del Profeta Muhammad (صلى الله عليه وسلم) mismo, quien en un momento juró abstenerse de algo permitido (para agradar a sus esposas), y Allah lo corrigió, recordándole no prohibirse lo bueno que Allah permitió, y proveyendo una forma de liberarse de ese juramento (Corán 66:2). Por ello, la erudición islámica generalmente ve los votos extremos de abstinencia como inválidos o al menos fuertemente desaconsejados. Se nos anima a adorar a Allah dentro del marco equilibrado que Él estableció — no a inventar nuevas formas de dificultad para nosotros mismos. Esta es otra área donde el enfoque islámico es el mejor: evita tanto la actitud laxa de romper promesas sin consecuencia como el rigor excesivo de restricciones autoimpuestas innecesarias.

• "Por Allah" en el habla cotidiana: Muchos eruditos también advierten a los musulmanes que no digan habitualmente "Wallahi" todo el tiempo. Aunque debe usarse solo cuando uno está serio y veraz, en algunas culturas la gente comenzó a usar "Wallahi" en casi todas las frases, incluso para asuntos triviales o bromas. Esto es makruh (desaconsejado) porque puede caer en falsedad o al menos rebajar la reverencia debida al nombre de Allah. Se dice que el segundo Califa, Umar ibn Al-Khattab (RA), dijo: "Dejad de jurar tanto por Allah. Quien jura mucho, miente mucho." Esto refleja el sentimiento coránico que vimos en Surah Qalam (68:10) sobre el "jurador habitual". Así, aunque decir "Wallahi" no está prohibido, la meta de un musulmán es ser creído por su honestidad sin necesidad de jurar constantemente. Idealmente, reserva los juramentos para ocasiones importantes o cuando se requiera (como en testimonios judiciales o promesas solemnes), y aun así, úsalos con moderación y verdad.

Conclusión

Los juramentos y votos en el Islam nos enseñan una lección profunda sobre integridad, responsabilidad y misericordia. Cuando un musulmán dice un juramento ("Por Allah haré esto") no es solo una frase casual; está invocando al Señor de los Mundos como testigo. Tal promesa debe tomarse en serio. Asimismo, cuando hacemos un voto a Allah, estamos esencialmente imponiéndonos una nueva obligación en devoción a Él. Estos actos, cuando se hacen correctamente, pueden profundizar la piedad y el sentido de compromiso de una persona. Al mismo tiempo, Allah en Su sabiduría no quiere que caigamos en dificultades o contrariemos la moral superior por un juramento o voto. El Islam provee la solución compasiva de la expiación (kaffarah), una oportunidad para enmendar y corregir el rumbo si cometemos un error con nuestras palabras. Este equilibrio entre rigor y misericordia es parte de la belleza del Islam.

Para los musulmanes hoy, la guía es clara: cuida tu lengua. Piensa antes de decir "Wallahi" o hacer una promesa invocando a Dios. Es mejor decir "InshaAllah" y cumplir tu promesa, que jurar fuertemente y romperla. Si juras por Allah hacer algo, entonces cumple ese compromiso o, si cambian las circunstancias, sé honesto contigo mismo y con Allah, rómpelo y paga la expiación según lo indicado. No hay vergüenza en admitir un error y alimentar a los pobres como compensación; de hecho, a Allah le encanta la humildad y la caridad que implica la expiación. Lo que no le gusta es usar Su nombre en mentiras o aferrarse obstinadamente a un juramento que causa daño.

En cuanto a los votos, recuerda que Allah no nos pidió hacer votos complicados, nosotros mismos nos los imponemos. Así que vota con moderación, y solo por algo verdaderamente bueno que estés seguro de poder cumplir. El Islam no necesita que hagamos votos dramáticos para alcanzar la rectitud; necesita que obedezcamos los mandatos existentes con sinceridad. El Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo, "Los mejores de la gente son quienes cumplen sus promesas a Allah y lo hacen sin tener que hacer votos." En lugar de decir "Oh Allah, si Tú haces X por mí, haré Y a cambio," un creyente debe esforzarse por hacer el bien incondicionalmente y confiar en la sabiduría de Allah. No obstante, si te ves obligado y haces un voto, apresúrate a cumplirlo si es recto, porque ahora descansa sobre tus hombros.

Como musulmanes, ¿cómo nos afecta esto hacia adelante? Nos forma para ser personas de palabra. Nuestra comunidad debe construirse sobre la confianza, confianza en Allah y confiabilidad entre nosotros. La promesa de un musulmán debe ser tan sólida como un juramento, y un juramento tan verdadero como una promesa. Si encarnamos esto, otros verán la sinceridad y fiabilidad que el Islam fomenta. Además, siguiendo el sistema de expiación, aprendemos responsabilidad social: nota cómo la expiación por un juramento roto es básicamente alimentar o vestir a los pobres. Convierte un error personal en una oportunidad para ayudar a alguien necesitado, lo cual es una sabiduría hermosa. Nos recuerda que incluso cuando erramos, podemos generar algo bueno como arrepentimiento.

En contraste con otras actitudes, la visión del Islam destaca. No dice ni "los juramentos no significan nada, rómpelos cuando quieras" ni "si alguna vez juras, estás atrapado aunque te haga daño." En cambio, enseña responsabilidad con flexibilidad. Este enfoque moderado y práctico es una de las razones por las que muchos encuentran que el Islam es una religión que encaja con nuestra disposición natural (fitrah). Honramos profundamente el nombre de Allah, pero no estamos atrapados por nuestros propios errores, siempre que sinceramente enmendemos.

En nuestra vida diaria, practiquemos ser veraces sin necesidad de jurar. Y cuando juramos por Allah, que sea con intención. La próxima vez que sientas la tentación de decir "Wallahi" como reflejo, detente y considera: ¿es realmente necesario? Si lo es, dilo con honestidad. Si no, abstente, el nombre de Allah es demasiado sagrado para uso vacío. Y si hiciste un compromiso con Allah (como prometer rezar extra, dar caridad o cualquier voto personal), haz tu mejor esfuerzo para cumplirlo. Sentirás una dulzura especial de fe cuando cumplas un voto o mantengas una promesa difícil por Allah.

Finalmente, recuerda que Allah es Al-Haqq (La Verdad), quiere que vivamos en verdad. Cumplir nuestros juramentos y votos es parte de ser veraces en nuestra relación con Él. Al mismo tiempo, Allah es Ar-Rahman (El Más Misericordioso), entiende nuestra debilidad humana y nos da caminos suaves cuando fallamos. Al entender los juramentos y votos en el Islam, apreciamos que nuestras palabras tienen peso, nuestras intenciones importan, y nuestro Señor está listo para perdonar y guiarnos hacia lo mejor. Este equilibrio de justicia y misericordia es la marca del Islam.

Que Allah nos ayude a todos a ser veraces, a cumplir nuestras promesas con Él y con los demás, y a buscar Su perdón cuando fallamos. Como musulmanes, avanzamos con el compromiso de usar el nombre de Allah con reverencia, mantener nuestra palabra como un honor, y siempre elegir el camino del bien aunque signifique corregir humildemente nuestro rumbo. Esta integridad en el habla y la promesa es un reflejo de la verdad y la belleza que el Islam añade a nuestras vidas y al mundo.

Fuentes