Ali ibn Abi Talib y la Fitnah (Conflicto Civil)

Ali ibn Abi Talib: ¿Quién fue?

Ali ibn Abi Talib (RA) fue más que una figura histórica, fue un hombre de fe notable, valentía y conocimiento. Nacido en La Meca alrededor del año 600 d.C., Ali fue el joven primo del Profeta Muhammad (ﷺ) y uno de los primeros hombres en aceptar el Islam. El Profeta lo acogió en su hogar desde niño, criándolo como a un hijo. Esta cercanía fomentó el carácter de Ali y su profundo amor por el Islam. De joven, Ali mostró una dedicación intrépida: es famoso por haber dormido en la cama del Profeta la noche de la Hégira (migración) a Medina, arriesgando su vida para ayudar al Profeta a escapar de un complot de asesinato. Durante toda la misión del Profeta, Ali permaneció a su lado, ganándose la reputación de "Asadullah" (León de Dios) por su valor en batalla y "Bab-ul-Ilm" (Puerta del Conocimiento) por su sabiduría.

El matrimonio de Ali con Fatimah (RA), la amada hija del Profeta, lo honró aún más como parte del hogar del Profeta (los Ahl al-Bayt). Tuvieron dos hijos, Hasan y Husayn, a quienes el Profeta (ﷺ) amaba como a sus propios nietos. Numerosos dichos del Profeta Muhammad (ﷺ) elogian las virtudes de Ali. En un hadith auténtico, el Profeta declaró: "Nadie ama a Ali excepto un creyente, y nadie lo odia excepto un hipócrita." (Sunan an-Nasa'i 5022, Sahih) Este estatus especial era evidente para todos. Ali era conocido por su conducta justa y humilde, a menudo vestido con ropas sencillas, ayudando a los pobres y dictando juicios sabios como juez durante el califato de Umar (RA).

Tras la muerte del Profeta, la comunidad musulmana fue liderada por una secuencia de cuatro califas justos conocidos como los Khulafa ar-Rashidun (Califas Bien Guiados). Ali fue el cuarto de ellos, después de Abu Bakr, Umar y Uthman (que Allah esté complacido con todos). Cada uno de los tres primeros califas gobernó con justicia y difundió el mensaje del Islam más allá de Arabia. El turno de Ali para liderar llegó en el año 656 d.C., y con él uno de los mayores desafíos en la historia musulmana, la Fitnah, un período de guerra civil y discordia. Ali, un hombre de profunda fe, tuvo que guiar a una nación dividida de regreso al camino recto, guiado por el Corán y las enseñanzas del Profeta. Su liderazgo y las pruebas que enfrentó contienen poderosas lecciones sobre justicia, paciencia y unidad en el Islam.

El significado de Fitnah (Conflicto Civil)

La palabra árabe fitnah (فتنة) significa literalmente prueba, test o aflicción. En el Corán y los hadices, fitnah puede referirse a pruebas de fe, tentaciones o tiempos de caos cuando la verdad se oscurece. Se dice que la fitnah puede ser como un fuego que separa el metal puro de las impurezas, una prueba severa que revela lo que es verdad y quién permanece firme. El Corán advierte a los creyentes que tengan cuidado con la fitnah que puede afectar no solo a los malhechores sino a todos a su alrededor:

"Y temed una prueba que no afectará solo a los que han cometido injusticias entre vosotros, y sabed que Allah es severo en el castigo." - Corán 8:25.

En la historia islámica, la agitación y guerra civil que estalló entre los musulmanes tras el asesinato del Califa Uthman se conoce a menudo como "al-Fitnah al-Kubra" - la Gran Prueba. Este período fue una enorme prueba para la unidad y la fe de la comunidad musulmana. Por primera vez, los musulmanes empuñaron armas contra otros musulmanes a gran escala. Esta discordia fue profundamente dolorosa; la generación que había estado unida por el mensaje del Profeta se encontró dividida por desacuerdos políticos y malentendidos.

Ali ibn Abi Talib (RA), como califa durante esta crisis, se refirió a ella como una fitnah, una calamidad que ponía a prueba a los creyentes. Instó a la gente a aferrarse firmemente a la cuerda de Allah (Su guía) para evitar ser desgarrados. Como dice el Corán:

"Y aferráos todos juntos a la cuerda de Allah y no os dividáis." - Corán 3:103.

Este versículo, entre otros, recordaba a los musulmanes que la unidad y la fe en Allah deben superar la ambición personal o la ira. Sin embargo, durante la Fitnah, las emociones estuvieron a flor de piel y se cometieron errores. En medio del caos, la prioridad de Ali fue restaurar la paz e implementar la justicia según los principios islámicos. Comprender las causas y eventos de esta fitnah es clave para aprender cómo el Islam nos enseña a responder a tales pruebas.

Causas de la Primera Fitnah

Para entender cómo comenzó la Fitnah, debemos examinar los eventos previos al califato de Ali. Bajo el califa Uthman (RA), el tercer califa, los territorios musulmanes se expandieron enormemente. Pero con la expansión llegaron nuevos desafíos: problemas administrativos, política tribal y quejas de varios grupos. Algunas personas sentían que los gobernadores de Uthman no hacían lo suficiente por la justicia, mientras otros difundían rumores falsos para incitar disturbios. El descontento creció, alimentado en parte por individuos con ambiciones personales. Algunos historiadores sunitas posteriores mencionan que un agitador llamado Abdullah ibn Saba' sembró confusión, aunque se debate cuánto influyó realmente. Lo que está claro es que grupos de rebeldes de Egipto, Kufa y Basora marcharon hacia Medina, descontentos con el gobierno de Uthman.

En 656 d.C., esta tensión estalló. Los rebeldes sitiaron la casa del Califa Uthman en Medina, exigiendo cambios en el gobierno. A pesar de las negociaciones, la situación se salió de control. Uthman (un compañero amable y anciano amado por el Profeta) se negó a derramar sangre musulmana para salvarse, ordenó a sus guardias no luchar contra los rebeldes. Trágicamente, los insurgentes irrumpieron y el Califa Uthman ibn Affan (RA) fue asesinado mientras recitaba el Corán en su casa. Su asesinato conmocionó al mundo musulmán. Fue la primera vez que un líder musulmán, uno de los compañeros mayores, fue asesinado por otros musulmanes. El Profeta (ﷺ) había predicho este triste evento; hay un hadith donde le dijo a Uthman que enfrentaría una gran prueba e incluso le ofreció la opción de abandonar el califato, pero Uthman eligió quedarse y fue martirizado.

Con la muerte de Uthman, Medina quedó en caos. La comunidad musulmana de repente no tenía califa, y los rebeldes estaban esencialmente a cargo de la ciudad. Los compañeros sabían que necesitaban un nuevo líder inmediatamente para restaurar el orden. Todas las miradas se volvieron hacia Ali ibn Abi Talib. Ali inicialmente dudó en aceptar el liderazgo. Hombre humilde, comprendía cuán pesada era esta responsabilidad, especialmente en tales circunstancias. Pero las masas musulmanas en Medina insistieron, veían a Ali como la persona más digna, siendo uno de los primeros musulmanes y parte de la familia del Profeta. Finalmente, Ali (RA) aceptó y fue juramentado como el cuarto Califa. Tenía alrededor de 56 años y una reputación de integridad y valentía.

Ali heredó una situación tensa. Uno de sus primeros desafíos fue cómo tratar con los rebeldes que habían matado a Uthman. Aún estaban acampados en Medina y en posiciones de influencia tras el golpe. Ali condenó el asesinato, pero castigar inmediatamente a todos los culpables era difícil, no se conocían las identidades de todos los conspiradores y Ali carecía de una fuerza policial organizada en ese momento. Su prioridad era estabilizar el gobierno y evitar más derramamiento de sangre entre musulmanes. Ali trasladó la sede del califato de Medina a Kufa en Irak, donde tenía fuerte apoyo. Kufa también lo acercaba a los centros de disturbios para poder abordar los problemas directamente.

Sin embargo, muchos compañeros, especialmente familiares y partidarios de Uthman, estaban profundamente molestos porque los asesinos de Uthman aún no habían sido llevados ante la justicia. Temían que si pasaba demasiado tiempo, los asesinos escaparían del castigo. Esto se convirtió en un punto clave de disputa. Tanto Ali como estos compañeros querían justicia, pero diferían en cuándo y cómo buscarla. Ali (RA) quería consolidar primero la unidad musulmana, para evitar sumergir al naciente estado en otra guerra civil mientras estaba débil. Por otro lado, líderes como Muawiya ibn Abi Sufyan, el poderoso gobernador de Siria (y primo de Uthman), se negaban a reconocer la autoridad de Ali hasta que los asesinos fueran castigados. Este desacuerdo preparó el escenario para la confrontación. Es importante notar que todas las partes afirmaban tener objetivos islámicos: Ali priorizaba la unidad y estabilidad como camino para sostener la justicia, mientras que Muawiya y otros argumentaban que la justicia por el asesinato de Uthman era condición necesaria para la unidad. Desafortunadamente, en lugar de resolver estos asuntos pacíficamente mediante diálogo, creció la desconfianza. Malentendidos y temperamentos exaltados permitieron que esta disputa política escalara a un conflicto armado.

El Profeta Muhammad (ﷺ) advirtió fuertemente a sus compañeros evitar el derramamiento de sangre interno. Dijo en un hadith famoso: "Si dos musulmanes se enfrentan con espadas, tanto el asesino como el asesinado estarán en el Fuego." (Sahih Muslim) Esto significaba que luchar contra otros musulmanes es un pecado grave, porque destruye la hermandad del Islam. El Corán también dice:

"Los creyentes son hermanos, así que reconciliad a vuestros hermanos y temed a Allah para que seáis misericordiosos." - Corán 49:10.

Sin embargo, en el calor del momento, incluso personas nobles pueden fallar. El escenario estaba listo para la primera fitnah, una prueba trágica que mostraría cuán rápido la división puede dañar a la comunidad musulmana, y cómo los principios islámicos, si se ignoran, conducen a consecuencias dolorosas. Ali ibn Abi Talib ahora tenía que navegar esta tormenta con sabiduría y coraje, para reunir a los musulmanes bajo la bandera del Islam una vez más.

Se desarrolla la Primera Guerra Civil Musulmana (Fitnah)

Bajo el liderazgo de Ali, la joven nación musulmana se sumergió en una guerra civil que duró varios años. Este conflicto tuvo varias fases y batallas importantes. Cada enfrentamiento involucró a Compañeros del Profeta en ambos bandos, una situación que causó gran tristeza y confusión entre los creyentes. Aquí están los conflictos clave que ocurrieron durante la Fitnah:

• La Batalla del Camello (656 d.C.) - Un enfrentamiento en Basora, actual Irak, entre las fuerzas de Ali y las fuerzas de Aisha (la viuda del Profeta), junto con los compañeros Talha y Zubair.
• La Batalla de Siffin (657 d.C.) - Una gran batalla en el Éufrates en Siria entre el ejército de Ali y las fuerzas sirias de Muawiya, que terminó en un estancamiento y arbitraje.
• La Batalla de Nahrawan (658 d.C.) - Una batalla entre Ali y los Jariyíes, una facción extremista que se separó del campamento de Ali.
• El Asesinato de Ali (661 d.C.) - El asesinato de Ali ibn Abi Talib por un asesino jariyí, que puso fin a la Fitnah y llevó a una unidad temporal bajo Muawiya.

Veamos cada uno de estos eventos para entender qué ocurrió y qué lecciones nos dejaron.

La Batalla del Camello (656 d.C.)

No mucho después de que Ali se convirtiera en Califa, estalló la tensión en Basora (en el sur de Irak). Aisha bint Abi Bakr (RA), una de las viudas del Profeta Muhammad (ﷺ) y respetada Madre de los Creyentes, inicialmente se opuso al califato de Ali, no por malicia personal, sino porque ella, junto con los compañeros Talha y Zubair (dos sahaba senior), estaban indignados porque los asesinos de Uthman no habían sido castigados aún. Exigían acción inmediata. Ali (RA) en realidad estuvo de acuerdo en que los asesinos merecían castigo, pero suplicó paciencia hasta que se pudiera restaurar el orden. Malentendidos y rumores llevaron a estos compañeros a creer que Ali podría estar protegiendo o demorando la acción contra los culpables (lo cual no era cierto, Ali no tenía interés en proteger a ningún criminal).

Aisha, Talha y Zubair reunieron un ejército y se dirigieron hacia Basora, inicialmente con el objetivo de reunir apoyo para la justicia por Uthman. Cuando Ali se enteró, salió con su ejército desde Kufa para encontrarse con ellos, esperando evitar derramamiento de sangre mediante el diálogo. Ambos bandos acamparon fuera de Basora y se llevaron a cabo negociaciones. Es alentador notar que Ali y Aisha se comunicaron y supuestamente llegaron a un entendimiento básico, ninguno de los dos realmente quería la guerra. Se dieron cuenta de que gran parte del problema surgió de malentendidos. Zubair ibn al-Awwam (RA), primo del Profeta y uno de los generales del lado de Aisha, incluso se retiró de la batalla después de que Ali le recordara un dicho del Profeta. (El Profeta había profetizado que Zubair algún día lucharía injustamente contra Ali, y al recordarlo, Zubair abandonó el campo de batalla, no queriendo oponerse a Ali al darse cuenta del error). Esto muestra que en el fondo ninguno de estos grandes compañeros deseaba pelear entre sí. Todos intentaban hacer lo que creían correcto bajo circunstancias difíciles.

Sin embargo, había elementos en ambos bandos, especialmente algunos de los mismos rebeldes que habían matado a Uthman, que no querían la paz. Según informes históricos, esos alborotadores temían que si Ali y Aisha se reconciliaban, todos se unirían contra los rebeldes. Así que, durante la noche, algunos conspiradores atacaron sigilosamente el otro campamento para provocar confusión. En la oscuridad, ambos bandos pensaron que habían sido traicionados y se atacaron mutuamente. Al amanecer, estalló la batalla completa sin que Ali o Aisha lo desearan. Este enfrentamiento se llama la Batalla del Camello porque Aisha (RA) montaba un camello durante la batalla, dirigiendo sus fuerzas. Los soldados de Ali, por respeto, no querían hacerle daño, pero la lucha alrededor del camello creció intensa. Ali (RA) ordenó a sus hombres bajar el camello con seguridad como forma de terminar el conflicto sin herir a Aisha. Finalmente, el ejército de Ali prevaleció. Talha y Zubair (RA) habían abandonado la lucha, Zubair se retiró y Talha fue tristemente muerto en la confusión por una flecha perdida.

Cuando terminó la batalla, Ali se acercó a Aisha con el máximo respeto. A pesar de haber estado en lados opuestos horas antes, Ali la trató como la esposa honrada del Profeta y su propia suegra (ya que Ali estaba casado con Fatimah, Aisha era como una figura materna). Aisha (RA) no fue dañada; Ali organizó suavemente que fuera escoltada de regreso a Medina con dignidad. Él la visitó personalmente y ambos se perdonaron mutuamente, reconciliándose de manera fraternal. Ali incluso hizo que el hermano de Aisha, Muhammad ibn Abi Bakr (quien era uno de los comandantes de Ali), la acompañara a casa para protección. Ali (RA) luego declaró una amnistía general para los soldados oponentes. No ejecutó prisioneros ni buscó venganza; en cambio, se enfocó en sanar la división. Cuando Aisha llegó a Medina, llevó una vida tranquila y no volvió a involucrarse en disputas políticas. Más tarde, a menudo lloraba al recordar la tristeza de esa batalla, y Ali también expresó solo respeto hacia ella. Esta compasión y perdón que Ali mostró establecen un poderoso ejemplo: incluso en la guerra civil, mantuvo la ética islámica honrando la dignidad de un musulmán y enfatizando el perdón sobre la venganza.

La Batalla del Camello fue un evento desgarrador, murieron alrededor de 10,000 musulmanes en este choque de malentendidos. Fue la primera vez que compañeros lucharon entre sí a tal escala, cumpliendo la advertencia del Profeta de que "Si mis Compañeros lucharan, sería un rayo de Allah" (significando que sería una calamidad severa). Muchos musulmanes estaban confundidos y tristes: ¿cómo podían aquellos que oraban hombro con hombro ahora derramar la sangre del otro? El mandato del Corán era claro:

"Si dos grupos de creyentes luchan entre sí, entonces reconciliadlos. Pero si uno de ellos transgrede contra el otro, entonces luchad contra el que transgrede hasta que vuelva al mandato de Allah. Y si vuelve, entonces reconciliadlos con justicia y sed equitativos. En verdad, Allah ama a los que actúan con justicia." - Corán 49:9.

La victoria de Ali en Basora, seguida de su trato justo a los derrotados, fue su intento de actuar conforme a este versículo, para reconciliar y reunir a los musulmanes. Ahora era la autoridad indiscutible en Irak y Persia, pero Siria seguía fuera de su alcance, bajo el gobierno de Muawiya. El escenario estaba listo para la siguiente confrontación, ya que Muawiya (RA) aún se negaba a jurar lealtad a Ali hasta que los asesinos de Uthman fueran castigados.

La Batalla de Siffin (657 d.C.) y los Árbitros

Después de pacificar Basora, el Califa Ali dirigió su atención a Muawiya ibn Abi Sufyan (RA) en Siria. Muawiya era un líder astuto y también compañero del Profeta (ﷺ), había sido nombrado gobernador de Sham (Gran Siria) por Umar (RA) y continuó bajo Uthman (RA). Dado que Uthman era pariente de Muawiya (ambos del clan Omeya), Muawiya tomó muy personalmente el asesinato de Uthman. Exigió públicamente justicia y se negó a reconocer el gobierno de Ali, usando el pretexto de "Oh Ali, entrega a los asesinos de Uthman." En verdad, la postura de Muawiya tenía también una dimensión política: era un líder fuerte que gobernaba una provincia poderosa y quizás no quería someterse a una nueva autoridad central sin condiciones. Ali, por su parte, insistía en que como Califa debía ser obedecido primero, y que luego él aseguraría que la justicia se cumpliera en el debido proceso. Ali y Muawiya intercambiaron cartas durante meses sin resolver nada. Finalmente, la guerra se volvió inevitable al no ceder ninguno.

A mediados de 657 d.C., Ali marchó hacia el norte con un gran ejército desde Irak para enfrentar a las fuerzas de Muawiya que bajaban de Siria. Los dos ejércitos se encontraron en un lugar llamado Siffin, a orillas del río Éufrates. Esta fue una de las batallas más grandes entre musulmanes hasta ese momento. La lucha duró días, en gran parte indecisa, ambos bandos estaban cansados de derramar sangre musulmana, por lo que hubo largos períodos de estancamiento e incluso intentos de negociación. Según algunos relatos históricos, la fuerza total de cada lado era de decenas de miles. Muchos compañeros del Profeta estaban presentes en las filas de Ali, mientras que el lado de Muawiya incluía algunos compañeros y muchos árabes sirios leales a él. El ejército de Ali inicialmente tenía la ventaja debido a sus renombrados generales como Malik al-Ashtar. El combate fue feroz y hubo grandes pérdidas en ambos bandos. El dolor de este conflicto fue notado por los observadores, la gente vio compañeros recitando versos del Corán entre sí en el campo de batalla, cada uno convencido de estar en lo correcto. Fue verdaderamente una fitnah en el sentido de que la verdad estaba nublada por reclamos y contra reclamos.

Durante una fase crucial de la batalla, las fuerzas de Ali estaban cerca de la victoria. En ese momento, buscando evitar la derrota total, el astuto general de Muawiya, Amr ibn al-As, ideó una táctica dramática. El ejército sirio levantó copias del Corán en las puntas de sus lanzas, clamando por que el Corán fuera usado como árbitro entre ambos bandos. Este gesto repentino creó confusión en las filas de Ali. Ali (RA) sabía que probablemente era una estratagema para detener su avance, incluso gritó a sus tropas que era un truco. De hecho, la posición de Ali era que ya estaba siguiendo la guía del Corán para sofocar una rebelión. Sin embargo, un número significativo de soldados de Ali, muchos de ellos piadosos pero quizás no tan astutos en estrategia, dudaron. No querían ser vistos como "rechazando el llamado del Corán". Instaron a Ali a aceptar el arbitraje. Bajo la presión de parte de su propio ejército, Ali accedió a negociar en lugar de luchar hasta el final. Esta decisión tendría serias repercusiones. Históricamente, el acuerdo de Ali a la arbitraje se ve como un acto de buena voluntad que desafortunadamente fracasó debido al engaño de los hombres.

Ambos bandos designaron árbitros para decidir el asunto entre Ali y Muawiya basándose en principios islámicos. Ali eligió a Abu Musa al-Ash'ari, un compañero anciano y respetado conocido por su sabiduría (aunque políticamente quizás demasiado blando para el astuto que enfrentaría). Muawiya eligió a Amr ibn al-As, un negociador famoso por su astucia. Los dos árbitros se reunieron en un lugar llamado Dumat al-Jandal. Lo que ocurrió después fue esencialmente un fiasco político: según informes, el acuerdo fue que tanto Ali como Muawiya renunciarían temporalmente y la comunidad musulmana podría elegir un nuevo líder. Abu Musa (representante de Ali) anunció públicamente la disposición de Ali a renunciar a su califato por el bien de la unidad. Pero Amr ibn al-As traicionó el plan, anunció que Ali había sido depuesto pero astutamente confirmó a Muawiya como líder. Abu Musa se indignó por la traición de Amr, pero el daño ya estaba hecho. El arbitraje terminó en desorden sin resolver nada.

El impacto inmediato de Siffin y este arbitraje fallido fue un golpe desmoralizador para el campamento de Ali. Detuvo efectivamente el impulso de Ali contra Muawiya, quien regresó a Siria manteniendo el poder. Ninguno de los dos fue declarado vencedor, pero en muchos sentidos Muawiya emergió políticamente más fuerte, mientras que la autoridad de Ali fue socavada entre algunos de sus propios seguidores. La situación empeoró cuando un grupo de antiguos combatientes leales a Ali se desilusionaron con el arbitraje. Esta facción creía que Ali cometió un grave error al aceptar un arbitraje humano en lo que, según ellos, debería haber quedado solo en manos de Allah. Argumentaban: "¿Por qué Ali aceptó el juicio de los hombres (hukm) en asuntos de la religión de Allah?" Su lema se volvió "La hukma illa lillah", "No hay juicio excepto el de Allah." Este grupo se separó de Ali y llegó a ser conocido como los Jariyíes ("los que salieron"). Su partida fue otra capa de fitnah dentro de la fitnah, un grupo extremista que consideraba errados, incluso pecadores, tanto a Ali como a Muawiya por el arbitraje.

Vale la pena señalar que el Profeta Muhammad (ﷺ) había predicho la aparición de tal grupo. Describió a fanáticos que surgirían en tiempos de discordia: "Recitarán el Corán pero no pasará de sus gargantas. Abandonarán la religión como una flecha atraviesa su objetivo. Matarán a los musulmanes y perdonarán a los idólatras." (Sahih Muslim) Esta profecía se refería a los Jariyíes, y Ali pronto tendría que enfrentarlos. La Batalla de Siffin terminó sin una conclusión militar decisiva, pero confirmó una profecía del Profeta. Durante la construcción de la Mezquita del Profeta años antes, el Profeta (ﷺ) había dicho sobre uno de sus compañeros: "¡Ay de Ammar! Será asesinado por un grupo rebelde." Ammar ibn Yasir (RA) fue un compañero amado que luchó del lado de Ali en Siffin, incluso en edad avanzada. De hecho, Ammar fue asesinado durante la batalla por las fuerzas de Muawiya, cumpliendo las palabras del Profeta. Los seguidores de Ali tomaron este hadith como señal de que estaban del lado correcto, ya que "el grupo rebelde" en la profecía solo podía referirse al ejército de Muawiya. Este hadith está registrado en Sahih Bukhari:

Que Allah tenga misericordia de Ammar. Será asesinado por el grupo rebelde; Ammar los invitará al Paraíso y ellos lo invitarán al Infierno. - (Sahih Bukhari) [Esta profecía se cumplió en Siffin].

La Batalla de Siffin enseñó a los musulmanes duras lecciones sobre el costo de la desunión. Se dice que decenas de miles de musulmanes en ambos bandos murieron o resultaron heridos. También demostró cómo la maniobra política (como levantar los Coranes) puede confundir incluso a buenas personas si no tienen cuidado. Ali (RA) lamentó el resultado, pero se mantuvo fiel a sus principios. Incluso después de Siffin, Ali no recurrió a la falsedad ni a la traición; continuó buscando una solución justa. Muawiya, mientras tanto, comenzó a afirmarse como califa rival en Siria, aunque no reconocido universalmente. La unidad de la Ummah musulmana quedó gravemente fracturada.

Los Jariyíes y la Batalla de Nahrawan (658 d.C.)

Tras Siffin, Ali enfrentó una nueva amenaza interna: los Khawarij (Jariyíes). Eran extremistas que originalmente formaban parte del ejército de Ali pero se separaron debido a su visión fanática. Eran devotos en apariencia (conocidos por orar y recitar el Corán frecuentemente) pero tenían una interpretación muy dura y distorsionada del Islam que los llevaba a considerar apóstata a cualquier musulmán que no estuviera de acuerdo con ellos. Los Jariyíes estaban enfadados porque Ali había sometido el conflicto con Muawiya a arbitraje. A sus ojos, esto equivalía a poner el juicio humano por encima del mandato de Dios (aunque la intención de Ali era usar el Corán y la Sunnah como base para cualquier arbitraje). Su mentalidad rígida no aceptaba esta sutileza. Por eso se rebelaron contra Ali, declarando que ni Ali ni Muawiya eran legítimos. Acamparon en un lugar llamado Nahrawan en Irak y comenzaron a aterrorizar aldeas cercanas, incluso asesinando musulmanes a quienes acusaban de no compartir sus puntos de vista.

Ali ibn Abi Talib intentó razonar primero con los Jariyíes. Envió a Ibn Abbas (primo del Profeta y erudito) para debatir con ellos. Algunos Jariyíes vieron su error y regresaron a Ali, pero la mayoría persistió. Se volvieron violentos, supuestamente incluso emboscaron y mataron a inocentes, incluidas mujeres, a quienes veían como "incrédulos" por no unirse a su causa. En el Islam, matar a una persona inocente es un pecado grave; el Profeta (ﷺ) advirtió explícitamente sobre estos extremistas para que los musulmanes supieran oponerse a ellos. Una vez que los Jariyíes comenzaron a atacar musulmanes, Ali (como Califa) no tuvo más opción que enfrentarlos militarmente para mantener la ley y el orden.

En 658 d.C., las fuerzas de Ali se enfrentaron a los Jariyíes en la Batalla de Nahrawan. A pesar de su fervor, los Jariyíes eran relativamente pocos (unos pocos miles). Ali (RA) intentó una vez más llamarlos a abandonar su extremismo. Les dio una última oportunidad, supuestamente diciendo: "Quien de vosotros abandone este extravío, le garantizo seguridad." Solo unos pocos se fueron; el resto estaba decidido a luchar. La batalla fue rápida y decisiva. El ejército de Ali aplastó la rebelión y la mayoría de los Jariyíes murieron en el campo de batalla. Los soldados de Ali notaron algo notable después: entre los cadáveres de los Jariyíes encontraron el cuerpo de un hombre con una deformidad extraña, su brazo era como una pequeña mano marchita con un trozo de carne parecido a un pecho o un bulto. Ali, al verlo, se prosternó ante Allah en agradecimiento, porque el Profeta Muhammad (ﷺ) había profetizado esta señal exacta. El Profeta había hablado de los Jariyíes en un hadith:

Entre ellos habrá un hombre negro cuyo brazo será como el pezón del pecho de una mujer. (Sahih Muslim)

Encontrar a este hombre (conocido como Dhu al-Thadaya) entre los muertos probó que estos eran efectivamente los Jariyíes profetizados. Esto fue un cumplimiento milagroso de la advertencia del Profeta, reforzando la fe de los creyentes en que Muhammad (ﷺ) era veraz y que Ali tenía razón al eliminar a este grupo peligroso. El hadith sobre ellos también decía: "Ellos (los Jariyíes) matarán a los musulmanes y perdonarán a los idólatras. Si yo (el Profeta) viviera para verlos, ciertamente los eliminaría como se eliminó al pueblo de Aad." En esencia, el Profeta comparó luchar contra los Jariyíes con luchar contra una fuerza antiislámica. La victoria de Ali en Nahrawan libró a la comunidad musulmana de una gran amenaza, al menos por ese tiempo.

Sin embargo, la mentalidad jariyí no desapareció por completo. Algunos extremistas que sobrevivieron o escaparon continuaron albergando odio hacia Ali y Muawiya por igual. Tramarían venganza. En el año 661 d.C., un grupo de tres Jariyíes conspiró para asesinar simultáneamente a Ali, Muawiya y Amr ibn al-As, esperando "terminar la guerra civil" matando a sus líderes. Programaron los ataques durante la madrugada de Ramadán cuando esos líderes podrían estar desprevenidos. Los ataques no salieron como esperaban: el complot contra Muawiya solo lo hirió y el contra Amr ibn al-As falló (matando a otra persona por error). Pero trágicamente, en Kufa, cuando Ali (RA) fue a la mezquita para la oración del alba (Fajr), el asesino Abdul-Rahman ibn Muljam le asestó un golpe con una espada envenenada. El golpe impactó a Ali en la cabeza.

Gravemente herido, Ali ibn Abi Talib pasó dos días de dolor. Incluso en sus últimos momentos, Ali ejemplificó la nobleza islámica. Instruyó a su familia y seguidores a no buscar venganza indiscriminada. Cuando Ibn Muljam fue capturado, Ali dijo a su hijo: "Si sobrevivo, decidiré su caso. Si muero, entonces ejecútalo justamente por asesinato, pero no lo mutiles ni dañes a otros en represalia." Ali (RA) expiró el 21 de Ramadán del año 661 d.C., entregando su alma a Allah como mártir. El mundo musulmán quedó sumido en el duelo. Un gigante del Islam (el último de los cuatro Califas Bien Guiados) había partido. Ali gobernó aproximadamente 4 años y 9 meses, todo durante uno de los períodos más difíciles imaginables. Tenía aproximadamente 60 o 61 años.

El funeral del Imam Ali fue asistido por su familia y seguidores en Kufa; fue enterrado discretamente, y más tarde la ubicación exacta de su tumba se mantuvo oculta para evitar que fuera objetivo de enemigos. (Hoy, la ciudad de Najaf en Irak es tradicionalmente considerada el lugar donde Ali está enterrado, y es un sitio de reverencia). La muerte de Ali marcó el fin de la Primera Fitnah. En ese momento, Hasan ibn Ali (RA), el hijo mayor de Ali y el amado nieto del Profeta, fue elegido por el pueblo de Kufa como el siguiente califa. Hasan heredó el noble carácter de su padre y el amor por la paz de su abuelo. Sin embargo, Muawiya en Siria aún reclamaba el califato. En lugar de prolongar la guerra civil, Hasan (RA) decidió una acción notable, que en realidad había sido profetizada por el Profeta Muhammad (ﷺ). El Profeta una vez miró al joven Hasan y dijo:

Este hijo mío es un líder, y quizás Allah reconciliará a través de él a dos grandes grupos de musulmanes. - (Sahih Bukhari).

En 661 d.C., esa profecía se cumplió. El Imam Hasan (RA) negoció con Muawiya y acordó abdicar su propia reclamación al liderazgo por el bien de la unidad, con la condición de que Muawiya gobernara justamente y que ciertos derechos de la comunidad fueran respetados. La decisión desinteresada de Hasan llevó a un tratado. Muawiya (RA) se convirtió entonces en el único líder (estableciendo la dinastía Omeya), y el mundo musulmán, desgarrado durante cinco años, finalmente estuvo en paz nuevamente, al menos temporalmente. El año 661 d.C. es conocido como el "Año de la Unidad" (Aam al-Jama'ah) porque los musulmanes, que habían estado divididos en campos rivales, se reunieron bajo un solo liderazgo. Aunque el estilo de gobierno de Muawiya marcó el inicio de una monarquía hereditaria en el Islam (en lugar del califato electivo anterior), el cese de la guerra fue un alivio para la Ummah.

Tanto Ali como su hijo Hasan demostraron con sus acciones que la unidad de los musulmanes y la prevención del derramamiento de sangre son más valiosas que cualquier título político. Ali luchó solo para sostener la autoridad legítima y la justicia, no por codicia personal. Y cuando el conflicto continuado solo significaría más sufrimiento musulmán, Hasan renunció a su posición legítima como califa para evitar ese dolor. Esto nos enseña el principio islámico de elegir el bien mayor y minimizar el daño.

Versículos del Corán sobre Unidad y Discordia

El Corán proporciona una guía atemporal sobre cómo los musulmanes deben manejar el conflicto, la unidad y la discordia (fitnah). Durante las pruebas que enfrentaron Ali y la Ummah en la discordia civil, varios principios coránicos fueron especialmente relevantes. Aquí hay algunos versículos del Corán directamente relacionados con la situación de Ali y la Fitnah, enfatizando la justicia, la unidad y la reconciliación entre creyentes:

"Y si dos grupos de creyentes luchan, entonces reconciliadlos. Pero si uno de ellos oprime al otro, entonces luchad contra el que oprime hasta que vuelva al mandato de Allah. Y si vuelve, entonces reconciliadlos con justicia y actuad justamente. En verdad, Allah ama a los que actúan justamente." - Corán 49:9.

"Los creyentes son hermanos, así que reconciliad a vuestros hermanos. Y temed a Allah para que recibáis misericordia." - Corán 49:10.

"Y aferráos todos juntos a la cuerda de Allah y no os dividáis. Y recordad la gracia de Allah sobre vosotros: cómo erais enemigos y Él unió vuestros corazones y os hicisteis, por Su gracia, hermanos." - Corán 3:103.

"La fitnah (persecución y tumulto) es peor que matar." - Corán 2:191 (Este versículo nos recuerda que causar tumulto religioso o esparcir discordia es una ofensa peor que incluso la guerra abierta, porque corrompe el alma y la sociedad. La guerra civil fue de hecho una terrible fitnah peor que las bajas que causó.).

"Obedeced a Allah y a Su Mensajero, y no disputéis para no perder el ánimo y que se os vaya la fuerza. Sed pacientes; ciertamente, Allah está con los pacientes." - Corán 8:46.

"Temed la fitnah que no afectará solo a los que han cometido injusticias entre vosotros, y sabed que Allah es severo en el castigo." - Corán 8:25.

"Muhammad es el Mensajero de Allah, y los que están con él son firmes contra los incrédulos, misericordiosos entre ellos…" - Corán 48:29 (Este versículo elogia la unidad y la misericordia mutua de los Compañeros. La tragedia de la Fitnah fue que la misericordia entre ellos se rompió. Sirve como recordatorio de que los creyentes deben permanecer misericordiosos y amables entre sí.).

"Allah ha prometido perdón y una gran recompensa a quienes creen y hacen el bien, y ningún daño hecho a ellos será perdonado. Así que sed tolerantes y mandad lo que es correcto…" - Corán 49:5 (Este es un principio general de perdón y paciencia ante el daño.).

"Y los primeros pioneros en la fe entre los Muhajirun y los Ansar, y quienes los siguieron en bondad - Allah está complacido con ellos y ellos están complacidos con Él, y les ha preparado Jardines bajo los cuales fluyen ríos, en los que habitarán para siempre." - Corán 9:100 (En este versículo, Allah honra a los primeros compañeros del Profeta. Ali, Muawiya, Aisha, Talha, Zubair y todos los involucrados en la Fitnah seguían siendo compañeros y personas de fe. Creemos que Allah perdonó a quienes entre ellos erraron, y que en última instancia están incluidos en esta promesa de Paraíso para quienes tuvieron fe y realizaron buenas obras. Este versículo nos enseña a respetar y tener esperanza en todos los compañeros del Profeta y no difamarlos.).

Cada uno de estos versículos proporcionó guía que, si hubiera sido seguida perfectamente por todos, la Fitnah podría haberse evitado o minimizado. El Corán llama a la reconciliación, justicia, paciencia y hermandad. Condena la opresión y división. Ali (RA) hizo todo lo posible por implementar estos versículos, instando a la unidad, luchando solo contra los opresores (como los Jariyíes) y buscando la reconciliación con los oponentes siempre que fue posible. Estos principios coránicos siguen siendo cruciales para nosotros hoy: cada vez que surge la discordia en la comunidad musulmana, volver a las palabras de Allah es la clave para encontrar la paz.

Hadices sobre Ali y el Tiempo de Tribulación

El Profeta Muhammad (ﷺ) dejó numerosos hadices (dichos) que predijeron o abordaron los eventos de la Fitnah y las virtudes de Ali y otros compañeros. Estos hadices auténticos sirven como guía y advertencia para la Ummah. Aquí hay importantes hadices sahih directamente relacionados con Ali ibn Abi Talib y la discordia civil:

El Profeta Muhammad (ﷺ) dijo: Cuando dos musulmanes se enfrentan con espadas, tanto el asesino como el asesinado estarán en el Infierno. (Sahih Muslim)

Este hadith advierte cuán grave es que los musulmanes peleen entre sí. Subraya la desaprobación del Profeta hacia el conflicto interno, que tristemente ocurrió durante la Fitnah.

El Mensajero de Allah (ﷺ) se volvió hacia la gente y dijo: No volváis a la incredulidad después de mí matándoos unos a otros. (Sahih Bukhari & Muslim)

Aquí, el Profeta advirtió fuertemente a sus compañeros que no cayeran en las formas de la ignorancia preislámica (incredulidad) matándose entre sí. Desafortunadamente, a pesar de esta advertencia, la tentación del poder y la venganza llevó a algunos a ese mismo pecado, mostrando cómo la fitnah puede hacer que la gente olvide la guía clara.

Sobre el amor a Ali: El Profeta (ﷺ) hizo un pacto conmigo que nadie me amará excepto un creyente, y nadie me odiará excepto un hipócrita. - Ali ibn Abi Talib (RA) narrando un hadith (Sahih Muslim).

Este hadith bien conocido establece que el amor por Ali es señal de verdadera fe. Todos los musulmanes sunitas tienen a Ali en alta estima y amor. Durante la Fitnah, a pesar de las diferencias políticas, los verdaderos creyentes nunca odiaron a Ali; quienes albergaban malicia o enemistad extrema hacia él mostraban un rasgo de hipocresía. Nos recuerda que cualquier odio hacia Ali o hacia cualquier compañero justo es inaceptable en el Islam.

Sobre el martirio de Ammar: Que Allah tenga misericordia de Ammar. Será asesinado por el grupo rebelde. Ammar los invitará al Paraíso y ellos lo invitarán al Infierno. (Sahih Bukhari)

Esta fue una profecía del Profeta (ﷺ) sobre Ammar ibn Yasir (RA), un venerado compañero. Se cumplió en la Batalla de Siffin cuando Ammar, luchando junto a Ali, fue asesinado por las fuerzas de Muawiya. Las palabras del Profeta "grupo rebelde" indicaban qué lado estaba equivocado (el de Muawiya, en este caso). Este hadith dio confianza moral al campamento de Ali de que estaban en la verdad. También es un milagro del Profeta, que predijo las circunstancias exactas de la muerte de Ammar años antes.

Sobre la pacificación de Hasan: Narrado por Abu Bakra: Vi al Mensajero de Allah (ﷺ) en el púlpito señalando a Hasan (su nieto), diciendo: 'Este hijo mío es un líder (sayyid), y quizás Allah reconciliará a través de él a dos grandes grupos de musulmanes.' (Sahih Bukhari)

En efecto, en 661, Hasan ibn Ali hizo la paz con Muawiya, reconciliando a la nación musulmana tal como el Profeta predijo. Este hadith resalta la virtud de Hasan y la importancia de la pacificación. Muestra que, aunque hubo lucha, el Profeta esperaba y previó la eventual reconciliación entre sus seguidores, que es exactamente lo que el Islam fomenta cuando ocurren divisiones.

Sobre los Khawarij (extremistas): El Profeta (ﷺ) dijo: Surgirá un pueblo que recitará el Corán pero no pasará de sus gargantas. Se desviarán del Islam como una flecha atraviesa su presa. Matarán a los musulmanes y perdonarán a los idólatras. Si vivo para verlos, los destruiré como se destruyó a la nación de Aad. (Sahih Muslim)

Agregó: Su señal será un hombre con un brazo defectuoso (como el pecho de una mujer). (Sahih Bukhari & Muslim)

Estos hadices fueron una descripción clara de los Jariyíes que surgieron en la época de Ali. El Profeta caracterizó su celo, su falta de verdadera comprensión, su violencia mal dirigida contra musulmanes, e incluso dio una señal física para reconocerlos. Ali (RA) los enfrentó en Nahrawan siguiendo la instrucción del Profeta (para eliminarlos por la seguridad de la Ummah). El hallazgo del hombre deformado entre los muertos fue exactamente como se profetizó, reafirmando la verdad de la guía del Profeta. Esto es una advertencia severa en las enseñanzas islámicas: los fanáticos extremistas que atacan a sus propios musulmanes son un mal peligroso, y enfrentarlos es un servicio al Islam.

Hadith sobre la duración del califato: El califato en mi Ummah durará treinta años. Luego habrá monarquía después de eso. (Reportado en Sunan At-Tirmidhi)

Esta fue una profecía contada por el Profeta (ﷺ) y narrada por un compañero llamado Safinah. Se cumplió notablemente: la era de los primeros cuatro califas (Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali) más el breve califato de Hasan sumaron unos 30 años (11 AH a 41 AH). Después de eso, Muawiya estableció una monarquía dinástica (la dinastía Omeya). Este hadith es otro milagro que validó el estatus especial de esos treinta años de liderazgo guiado. También insinuó que después de ese período, el gobierno cambiaría de naturaleza. Los musulmanes a menudo reflexionan sobre este hadith para recordar el ejemplo dorado del Profeta y los Califas Bien Guiados, y para entender que el poder político posterior no siempre coincidiría con ese modelo ideal.

Sobre no abusar a los Compañeros: El Profeta (ﷺ) dijo: No insultéis a mis Compañeros. Por Aquel en Cuya Mano está mi alma, si uno de vosotros gastara oro igual al Monte Uhud, no equivaldría ni a un mudd (puñado) de uno de ellos, ni siquiera a la mitad. (Sahih Bukhari & Muslim)

En este hadith, el Profeta deja absolutamente claro que sus compañeros —que incluyen a Ali, Aisha, Muawiya, Talha, Zubair y todos los demás— son extremadamente valiosos y honrados ante Allah. Ninguna cantidad de buenas obras posteriores de otros podría alcanzar el nivel de virtud de los Compañeros, debido a su servicio único al Islam junto al Profeta. Por lo tanto, no se nos permite hablar mal de ellos ni maldecirlos. Incluso si algunos compañeros discreparon o incluso lucharon, creemos que aún eran personas de fe intentando hacer lo correcto. Dejamos cualquier juicio sobre ellos a Allah. Este hadith es una enseñanza fundamental para Ahlus-Sunnah: honramos a todos los Sahaba y asumimos que tenían buenas intenciones, incluso si algunos cometieron errores. Nos enfocamos en sus virtudes y evitamos explorar sus disputas con amargura.

Hadith sobre los Califas Bien Guiados: El Profeta (ﷺ) dijo: "Debéis seguir mi Sunnah y la Sunnah de los Califas Bien Guiados (al-Khulafa' ar-Rashideen) después de mí. Aferráos firmemente a ella… Cuidado con las novedades (en la religión)." (Sunan Abu Dawud, Tirmidhi)

Al nombrar a los "Califas Bien Guiados," el Profeta (ﷺ) se refería al liderazgo de Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali. Instó a los musulmanes a seguir su ejemplo. A pesar de la turbulencia durante el tiempo de Ali, su conducta —devota a la justicia, paciencia y consulta— se considera parte de esa Sunnah ejemplar. Aprendemos de este hadith que el enfoque y las decisiones de Ali (como intentar negociaciones primero, su justicia hacia los oponentes, etc.) son generalmente un modelo a emular. Su perseverancia en sostener la verdad incluso cuando fue difícil es un faro para nosotros. Este hadith también implica que lo ocurrido en su época lleva lecciones importantes y debe abordarse con apego a la guía profética en lugar de nuestros caprichos personales.

Estos hadices juntos pintan un cuadro completo: El Islam enfatiza la unidad, condena la violencia interna, alaba a Ali y a los compañeros justos, advierte contra los extremistas y profetiza eventos que validan la verdad del mensaje del Profeta. Para quienes vivieron la Fitnah, estas palabras del Profeta (ﷺ) habrían sido fuentes de guía y consuelo si se hubieran atendido. Para nosotros hoy, siguen siendo recordatorios críticos. Nos enseñan a amar y respetar a Ali y a todos los compañeros, a evitar los errores que conducen a la división y a estar alerta contra ideologías extremistas que se apartan del camino equilibrado del Islam.

Perspectivas de los Eruditos Sunitas y Lecciones Aprendidas

Tras la Fitnah, los eruditos sunitas clásicos y modernos han reflexionado profundamente sobre estos eventos para extraer lecciones para la comunidad musulmana. La erudición mayoritaria enfatiza que todos los compañeros involucrados fueron musulmanes honrados que enfrentaron una prueba muy compleja. La posición de Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah (la comunidad sunita) es de equilibrio: no difamamos a ningún Compañero, ni afirmamos que fueran infalibles, decimos que hicieron su mejor ijtihad (juicio independiente). Quienes estuvieron correctos en intención y acción tienen doble recompensa, y quienes erraron en juicio aún reciben recompensa por la intención, y Allah los ha perdonado. Este principio se basa en un hadith del Profeta (ﷺ) que dice que un gobernante o juez que se esfuerza por decidir correctamente, si acierta, recibe dos recompensas; si se equivoca, recibe una recompensa (por el esfuerzo) y no es pecador por el error no intencionado.

Los eruditos sunitas a lo largo de la historia han concluido generalmente que Ali ibn Abi Talib (RA) fue el Califa legítimo y estuvo más cerca de la verdad en estos conflictos. Ali fue juramentado por la mayoría de los musulmanes y estaba implementando la Shariah como la entendía. El hadith sobre la muerte de Ammar, las obligaciones de obedecer al gobernante legítimo y el carácter ejemplar de Ali apuntan a que Ali estaba del lado correcto. En cuanto a Muawiya (RA), los eruditos dicen que él y su campamento actuaron mal al rebelarse contra el gobierno de Ali, pero lo atribuyen a un error político más que a malicia hacia el Islam. Creemos que Muawiya fue motivado por lo que consideraba justicia para Uthman, aunque su enfoque no estaba justificado. Es importante que los sunitas se abstengan de abusar de Muawiya o de cualquier compañero. Dejamos su asunto al juicio de Allah, creyendo que Muawiya y otros finalmente se reconciliaron y murieron como musulmanes. De hecho, una vez que se convirtió en califa indiscutido en 661, Muawiya logró traer estabilidad y continuó el trabajo administrativo iniciado por los califas anteriores, aunque el ideal del califato temprano había cambiado a monarquía.

Un principio guía enseñado por los eruditos clásicos es: "Fue un período de derramamiento de sangre del que Allah mantuvo puras nuestras manos, así que mantengamos puras nuestras lenguas de ello también." En otras palabras, dado que no participamos en esas batallas, no debemos involucrarnos en culpas ni maldiciones. Esta cita se atribuye a menudo a imames sunitas tempranos que aconsejaban no avivar el odio sobre el pasado. Imames como Ahmad ibn Hanbal, Al-Shafi'i, Malik y Abu Hanifa (fundadores de las cuatro escuelas sunitas de jurisprudencia) tenían profundo respeto por los Sahaba y desalentaban ahondar en las disputas. Por ejemplo, se dice que el Imam Abu Hanifa (RA) afirmaba que hablar mal de cualquier compañero está prohibido. El Imam Malik (RA) disciplinaba a quien maldecía a los compañeros, considerándolo signo de desviación. Esto se basa en la creencia islámica de que todos los compañeros (a pesar de errores) tenían méritos inmensos y desempeñaron roles insustituibles en la fundación del Islam.

Desde una perspectiva teológica, los eruditos sunitas incluyen como parte del credo sunita el amor a todos los compañeros y abstenerse de discutir sus desacuerdos de manera negativa o juzgadora. Una declaración clásica de fe del Imam al-Tahawi (siglo III AH) dice: "Guardamos nuestras lenguas de (decir algo malo sobre) lo que ocurrió entre ellos." En cambio, rutinariamente decimos "Radhi Allahu 'anhum" (Que Allah esté complacido con ellos) para todos los compañeros, confiando en que Allah los perdonó y les concedió alto estatus en el Paraíso. Este enfoque preserva la unidad y santidad de la imagen de la generación temprana musulmana, lo cual es importante para la fe de la comunidad. Si los musulmanes gastaran energía en discutir sin fin sobre culpas en la Fitnah, podría reavivar la división, justo lo que queremos evitar.

Los eruditos sunitas también analizan la Fitnah para extraer lecciones prácticas. Una lección principal es la importancia de la shura (consulta) y la justicia. Algunos señalan que si las quejas durante el tiempo de Uthman se hubieran atendido con más transparencia, la rebelión podría no haber ocurrido. Por ello, se insta a los líderes a escuchar a su comunidad y corregir los errores antes de que se descontrolen. El compromiso de Ali con la justicia es frecuentemente destacado, por ejemplo, cuando se convirtió en Califa, removió gobernadores injustos aunque fueran poderosos, e insistió en la igualdad y en escuchar a la gente común. La decisión de Ali de luchar contra quienes se rebelaron injustamente (como los Jariyíes) se ve como la aplicación de las órdenes coránicas de combatir la transgresión. Por otro lado, la indulgencia de Ali tras la Batalla del Camello y su paciencia general muestran la importancia de la misericordia. Los eruditos elogian el carácter de Ali: incluso cuando fue opuesto, se comportó con generosidad y evitó la animosidad personal. Esta es una gran lección, odiar el pecado pero no al pecador. Ali no demonizó a sus oponentes; de hecho, lloró sobre los cuerpos de algunos de ellos y oró por los que murieron en ambos bandos, diciendo que eran creyentes engañados por el diablo. Tal magnanimidad es rara y muestra la belleza de las enseñanzas islámicas en la práctica.

Otra lección enfatizada es cuán peligrosa es la fitnah y, por tanto, cuán cuidadosos deben ser los musulmanes cuando surgen conflictos internos. Muchos compañeros como Abdullah ibn Umar, Sa'd ibn Abi Waqqas, Muhammad ibn Maslamah y otros eligieron no participar en ningún bando durante la Fitnah. Recordaron las advertencias del Profeta de que en tiempos de tal confusión podría ser más seguro quedarse en casa y no empuñar la espada. Hay un hadith donde el Profeta (ﷺ) dijo durante las próximas tribulaciones: "Sed como el mejor de los dos hijos de Adán", refiriéndose a Abel, quien se negó a luchar contra su hermano Caín incluso si fue atacado (por temor al pecado). Algunos compañeros adoptaron este principio y por eso no lucharon. Los eruditos a menudo mencionan esto para ilustrar que cuando la verdad y la falsedad se vuelven muy difíciles de distinguir, abstenerse de la violencia puede ser más sabio. Al mismo tiempo, no culpan a quienes lucharon con principios correctos (como Ali y sus seguidores); diferencian entre quienes lucharon por justicia y unidad y quienes lo hicieron por error o fines mundanos.

En términos de fiqh (ley islámica), la Fitnah también llevó a los eruditos a desarrollar reglas sobre la rebelión y la guerra civil. El Corán (49:9) y los hadices los guiaron a decir: un grupo que se rebela contra un gobernante musulmán legítimo sin causa justa debe primero ser advertido, luego si persiste, ser combatido hasta que regrese a la obediencia, pero una vez que cesa la lucha, no debe ser perseguido ni castigado severamente. Ali aplicó exactamente esto: no castigó a la gente después de que dejaron de luchar (por ejemplo, perdonó a los rebeldes de Basora tras la batalla). Las escuelas de derecho islámico (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) incorporan estas éticas en sus enseñanzas sobre cómo tratar los conflictos internos, enfatizando el uso mínimo de la fuerza, la protección de inocentes y la magnanimidad en la victoria. Notablemente, las cuatro escuelas sunitas veneran a Ali como un gran califa e Imam. Consideran sus juicios y liderazgo como guiados. No hubo diferencias entre las escuelas respecto al estatus de Ali o el enfoque hacia las disputas de los compañeros; todas coinciden en respetarlos y entender la Fitnah como un capítulo único y desafortunado.

Los eruditos sunitas modernos a menudo comparan la Fitnah con los problemas actuales. Advierten contra caer en nuevas formas de división (ya sean nacionalistas, sectarias o políticas) que hacen que los musulmanes peleen entre sí. Señalan que los enemigos del Islam a lo largo de la historia se benefician cuando los musulmanes están ocupados peleando internamente. De hecho, durante la Fitnah, la expansión del imperio islámico se detuvo; se desperdició energía que podría haberse usado para fines positivos. De manera similar, hoy cualquier lucha interna debilita a la Ummah. La historia de Ali y la Fitnah se usa como recordatorio de que los musulmanes deben resolver sus desacuerdos mediante diálogo, conocimiento y arbitraje basado verdaderamente en el Corán y la Sunnah, no en el ego o en empuñar armas apresuradamente. El Profeta (ﷺ) dijo: "La fitnah está dormida; que Allah maldiga a quien la despierte." Esto significa que instigar fitnah es un acto maldito. La paz y la unidad son inmensamente valoradas en el Islam.

Otra lección crucial es sobre la verdad versus la falsedad: la verdad no siempre gana instantáneamente en el campo de batalla. Ali estaba del lado de la verdad, pero por un tiempo los resultados parecieron favorecer a sus oponentes (ya que Muawiya no fue derrotado y luego asumió el poder). Pero al final, la historia registra a Ali como uno de los califas bien guiados y entre los más grandes compañeros, mientras que la rebelión de Muawiya se ve como un error perdonado por Allah. Esto enseña que los creyentes deben estar con la verdad y la justicia aunque la victoria no esté garantizada, confiando en Allah para el resultado. También muestra que la "victoria" mundana no es medida del favor divino; la victoria temporal de Muawiya no significó que estuviera correcto ante los ojos de Dios, sino que fue una prueba más para que la nación musulmana soportara la monarquía tras la era de los califas.

Conclusión: Avanzando con Unidad y Sabiduría

La historia de Ali ibn Abi Talib (RA) y la Fitnah es un capítulo conmovedor en la historia islámica, lleno de tragedia y lecciones a partes iguales. Nos muestra que incluso la mejor generación de musulmanes, bendecida por la compañía del Profeta, no estuvo exenta de conflictos internos cuando los malentendidos y deseos se impusieron. Sin embargo, en medio de la turbulencia, la belleza del Islam brilló en las acciones de los justos: en el compromiso inquebrantable de Ali con la justicia, en su paciencia y perdón, en la pacificación de Hasan y en la sincera fe de innumerables musulmanes que anhelaban la unidad nuevamente. Como musulmanes hoy, somos herederos de esta historia y debemos tomar su guía en serio.

¿Cómo nos afecta esto y cómo debemos avanzar? Nosotros, como musulmanes, debemos esforzarnos por no repetir los errores del pasado. Las divisiones internas son una debilidad que nuestros adversarios (y Satanás) buscan explotar. Allah y Su Mensajero (ﷺ) han enfatizado tanto la unidad que es prácticamente una piedra angular para la supervivencia de nuestra fe. El Profeta (ﷺ) dijo: "Los creyentes en su mutua bondad, compasión y simpatía son como un solo cuerpo", cuando una parte duele, todo el cuerpo reacciona. Durante la Fitnah, el cuerpo musulmán sufrió. Hoy, cada vez que sintamos ira o conflicto entre nosotros, debemos recordar el ejemplo de Ali y estas enseñanzas.

Aquí algunos puntos clave para avanzar:

• La unidad es fuerza: Debemos priorizar la hermandad del Islam por encima de intereses personales o faccionales. Allah nos ordena no estar divididos. Ya sean diferencias entre grupos islámicos, escuelas de pensamiento o naciones, debemos buscar puntos en común y sanar las divisiones. Podemos tener desacuerdos, pero debemos manejarlos con respeto y nunca permitir que se vuelvan violentos u odiosos. Los primeros musulmanes lamentaron profundamente la división; debemos aprender de sus arrepentimientos y no repetirlos.

• Justicia y paciencia: Ali (RA) mostró que defender la justicia a veces significa soportar dificultades. Nosotros también debemos siempre sostener la justicia, pero con paciencia y sabiduría. En tiempos de conflicto, la prisa y la emoción son peligrosas. Es mejor deliberar, consultar a personas sabias y buscar resolución pacífica —como Ali intentó frecuentemente— que actuar precipitadamente. Si surgen quejas en nuestras comunidades, abórdalas justamente antes de que se enquisten. Muchos conflictos modernos entre musulmanes podrían resolverse siguiendo procesos islámicos de shura (consulta) y comunicación honesta, en lugar de dejar crecer la desconfianza.

• Evitar vilipendiar a nuestros predecesores: Hablar mal de los Sahaba o alimentar narrativas sectarias sobre estos eventos históricos no beneficia a nadie y solo perpetúa el ciclo de discordia. Podemos discutir la historia objetivamente y aprender lecciones, pero debemos mantener el adab (respeto adecuado), especialmente hacia personas que Allah y Su Profeta (ﷺ) amaron. Como musulmanes, debemos contrarrestar cualquier discurso de odio hacia compañeros como Ali, Aisha o Muawiya con un recordatorio de su estatus como creyentes que contribuyeron al Islam. Dejamos su juicio a Allah y asumimos lo mejor de ellos. La unidad entre sunitas y chiíes hoy, por ejemplo, solo puede mejorar si dejamos de maldecir o insultar a figuras veneradas por cada lado. Desde una perspectiva educativa estrictamente sunita como en este artículo, fomentamos la unidad honrando a todos los compañeros y enfocándonos en principios, no en personalidades.

• Rechazar el extremismo: La mentalidad jariyí —rígida, dura y rápida para etiquetar a otros musulmanes como desviados— aún aparece en varias formas. Debemos estar vigilantes contra cualquier ideología que anime a musulmanes a matar u odiar a otros musulmanes en nombre de la religión. El verdadero Islam es equilibrado, misericordioso y guiado por erudición sólida, no por takfir impulsivo (declarar a otros incrédulos). Los extremistas a menudo seleccionan textos religiosos sin comprensión adecuada, como los Jariyíes que "recitaban el Corán pero no pasaba de sus gargantas." La mejor protección es educarnos con conocimiento auténtico y seguir la comprensión de eruditos reconocidos y mayoritarios, no voces marginales.

• Valorar la reconciliación y el perdón: Después de que se asentó el polvo de la batalla, Ali perdonó a sus enemigos, y Hasan perdonó aún más al ceder su derecho por la paz. Este espíritu de perdón es algo que necesitamos desesperadamente. Guardar rencores solo prolonga la fitnah. Dentro de nuestras familias, comunidades y la Ummah en general, debemos practicar el perdón y avanzar. El Corán nos dice que quienes reprimen su ira y perdonan a la gente son amados por Allah. Si Ali (RA) pudo perdonar a quienes lucharon contra él, ciertamente nosotros podemos perdonar a nuestros hermanos y hermanas en disputas menores.

• Confiar en la sabiduría de Allah: La Fitnah fue una prueba severa, pero los musulmanes creen que Allah la permitió por sabiduría. Distinguió las verdaderas intenciones de los creyentes, cumplió profecías que fortalecen nuestra fe y proporcionó lecciones eternas. De igual modo, cualquier prueba que enfrentemos —ya sea conflictos comunitarios o pruebas personales— debe acercarnos a Allah. La frecuente oración de Ali durante las dificultades fue: "Oh Allah, ayúdame en mi dificultad y recompénsame por mi paciencia." Debemos tener una actitud similar, buscando la ayuda de Allah y esperando recompensa por cualquier fitnah que soportemos, en lugar de perder la fe o recurrir a respuestas no islámicas.

En conclusión, la vida de Ali ibn Abi Talib y la Fitnah que navegó nos dejan un rico legado de guía. Ali (RA) dijo una vez: "El creyente es probado, así que sé como el oro que es probado por el fuego, solo se purifica y no se quema." La discordia civil fue de hecho un fuego que probó a la Ummah. Vimos heroísmo, sabiduría y también algunos errores, todo lo cual podemos aprender. Nuestro deber ahora es mantener fuerte a la Ummah musulmana permaneciendo unidos, resolviendo nuestras diferencias con sabiduría y sin olvidar nunca las lecciones escritas en nuestra historia con la sangre y lágrimas de nuestros antepasados.

Sobre todo, reafirmamos que las enseñanzas del Islam sobre unidad, justicia, misericordia y paciencia son la cura para las enfermedades de la división y el odio. Si nos apegamos al Corán y la Sunnah como Ali y los mejores compañeros lo hicieron, encontraremos luz incluso en la oscuridad y mantendremos la hermandad incluso cuando seamos puestos a prueba. Que Allah nos guíe para evitar la discordia, nos proteja de nuevas fitnah y nos permita seguir el brillante ejemplo de Ali ibn Abi Talib (RA) y todos los justos predecesores. La verdad y belleza del Islam reside en mantener firme la fe durante las pruebas (como hizo Ali) y salir de ellas con nuestros corazones aún unidos en el amor a Allah y Su Mensajero.

Avancemos con ese espíritu, haciendo de nuestra comunidad una encarnación del versículo coránico: *"Y recordad la gracia de Allah sobre vosotros: erais enemigos y Él unió vuestros corazones, así que por Su gracia os hicisteis hermanos."* Unidos, compasivos y firmes, así deben los musulmanes, iluminados por las lecciones del pasado, enfrentar el futuro.

اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا - Oh Allah, reconcilia nuestros corazones y arregla nuestros asuntos entre nosotros. Amén.

Fuentes