Controverses sur la vaccination dans les contextes musulmans

Qu'est-ce qu'un vaccin et pourquoi la controverse?

Un vaccin est un outil médical simple qui entraîne notre système immunitaire (le système qu'Allah a créé dans nos corps pour combattre la maladie) à reconnaître et combattre des maladies spécifiques. Il contient généralement une forme très faible ou inactive d'un germe (virus ou bactérie) qui ne cause pas la maladie mais stimule l'immunité. En termes simples, un vaccin prépare les défenses de votre corps à l'avance, afin que si la vraie maladie survient, votre corps puisse la vaincre rapidement. Les vaccins ont sauvé des millions de vies dans le monde en prévenant des épidémies mortelles.

Alors pourquoi y a-t-il une controverse sur les vaccins chez certains musulmans ? Quelques raisons se distinguent :

• Ingrédients halal : Certains vaccins contenaient par le passé de petites quantités d'ingrédients provenant de porc ou d'autres sources impures (comme la gélatine utilisée comme stabilisant). Cela a soulevé des questions : Est-il permis d'utiliser un médicament dérivé de sources haram ?
• Confiance et destin : D'autres se demandent si se faire vacciner montre un manque de tawakkul (confiance en la volonté d'Allah). Ils demandent : « Si Allah a décrété la maladie ou la santé, devons-nous intervenir avec une injection ? »
• Rumeurs et théories du complot : Dans certaines communautés, de fausses rumeurs circulent sur les vaccins — affirmations selon lesquelles les vaccins nuiraient secrètement aux gens, ou seraient un complot pour causer l'infertilité chez les populations musulmanes. Ces affirmations non prouvées ont créé la peur. Par exemple, une rumeur selon laquelle le vaccin contre la poliomyélite était un complot occidental a conduit certains parents à le refuser, provoquant une recrudescence des cas de poliomyélite.
• Craintes de sécurité : Comme tout un chacun, les musulmans entendent aussi des débats sur la sécurité des vaccins ou leurs effets secondaires. Si l'information est confuse ou provient de sources non vérifiées, cela peut susciter le doute.

Il est important de noter que les savants islamiques, médecins et dirigeants majoritaires soutiennent largement la vaccination comme moyen de protéger la santé. Les controverses proviennent souvent de malentendus ou d'opinions marginales, et non des enseignements réels de l'islam. Tournons-nous vers le Coran et les enseignements du Prophète Muhammad (PBUH) pour voir comment l'islam nous guide sur les questions de santé, de prévention et de confiance en Allah.

La valeur islamique de la préservation de la vie

Un des premiers principes à comprendre est que l'islam accorde une très grande importance à la préservation de la vie humaine. Le Coran enseigne que sauver une vie est un acte extrêmement vertueux :

...Et quiconque sauve une vie, c'est comme s'il avait sauvé toute l'humanité. (Coran 5:32).

Ce verset montre combien chaque vie est précieuse. Prévenir la maladie par un vaccin peut littéralement sauver des vies, non seulement celle de la personne vaccinée, mais aussi celles des autres dans la communauté qui pourraient contracter cette maladie. En vaccinant, un parent pourrait empêcher la propagation d'une maladie mortelle, sauvant ainsi de nombreuses vies par la grâce d'Allah.

L'islam nous met aussi en garde de ne pas nous faire du mal ou de ne pas nous tuer par nos propres actions (ou par négligence) :

Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. (Coran 2:195)

Et ne vous tuez pas vous-mêmes [ni les uns les autres]. Certes, Allah est Miséricordieux envers vous. (Coran 4:29)

Ces enseignements impliquent que nous ne devons pas consciemment nous mettre en danger, ni mettre les autres en danger. Refuser une protection prouvée (comme les vaccins) puis souffrir ou propager une maladie mortelle pourrait être considéré comme se jeter dans le danger. En islam, éviter le mal est aussi important que faire le bien. Le Prophète Muhammad (PBUH) a souligné cela avec une règle simple mais puissante : « La darar wa la dirar », ce qui signifie « Il ne doit y avoir ni nuisance ni réciprocité de nuisance ». Ce hadith établit le principe qu’un musulman ne doit ni se nuire à lui-même ni nuire aux autres. Utiliser les vaccins pour prévenir la maladie s’inscrit parfaitement dans ce principe, c’est une manière d’éviter le mal.

L'islam considère la vie comme un dépôt sacré (amanah) confié par Allah. Nous sommes les gardiens de nos propres corps. Le Prophète (PBUH) a dit un jour à un compagnon qui se surmenait dans le culte : « Ton corps a un droit sur toi. » Cela signifie que nous devons prendre soin de notre santé, nous reposer suffisamment, bien manger, et par extension, nous protéger contre la maladie. La vaccination peut faire partie de l’accomplissement du droit que notre corps a sur nous, en le protégeant contre des maladies évitables.

Confiance en Allah et utilisation des moyens

Certaines personnes craignent que se fier aux médicaments ou aux vaccins montre une faible confiance en la volonté d'Allah (tawakkul). Mais l'islam enseigne en réalité que le vrai tawakkul inclut l'utilisation des moyens et ressources qu'Allah a fournis, tout en sachant que la guérison ultime vient uniquement de Lui. Une histoire célèbre illustre cet équilibre :

Un homme demanda un jour au Prophète Muhammad (PBUH) s'il devait attacher son chameau ou simplement faire confiance à Allah et le laisser libre. Le Prophète (PBUH) répondit : « Attache-le et fais confiance à Allah. » En d'autres termes, fais ta part pour sécuriser ton chameau (prends des précautions), et en même temps, fais confiance à Allah pour le résultat. Ce conseil sage montre que faire confiance à Dieu ne signifie pas agir avec négligence. Nous devons prendre des mesures sensées pour nous protéger (comme fermer la porte la nuit, porter la ceinture de sécurité ou se faire vacciner) puis nous fier au plan d'Allah.

Le Coran exprime magnifiquement comment les croyants perçoivent la maladie et la guérison. Le Prophète Ibrahim (Abraham) est cité disant :

Et quand je suis malade, c’est Lui [Allah] qui me guérit. (Coran 26:80)

Remarquez qu'Ibrahim ne dit pas « Je ne prends jamais de médicament », il reconnaît que la guérison vient en dernier lieu d'Allah. Les musulmans croient que la shifa' (guérison) vient de Dieu. Mais nous croyons aussi qu'Allah fournit souvent cette guérison à travers des moyens terrestres comme des médecins compétents, des médicaments, et oui, des vaccins. Rejeter ces moyens n’est pas de la piété ; c’est comme refuser un cadeau qu’Allah a envoyé pour notre bien.

Le Prophète Muhammad (PBUH) encourageait fortement l’usage des médicaments et traitements. Quand des nomades du désert lui demandèrent s’ils devaient soigner leurs chameaux malades, il répondit : « Oui, ô serviteurs d’Allah, cherchez le traitement, car Allah n’a fait descendre aucune maladie sans en faire descendre aussi le remède. » (rapporté dans Musnad Ahmad et autres). Ce hadith nous donne de l’espoir, chaque maladie a un remède ou une cure, connue ou à découvrir, et il nous incite à chercher activement ces remèdes. Prendre des moyens comme les médicaments ou les vaccins fait partie de notre confiance en Allah, ce n’est pas une contradiction. Nous attachons notre chameau puis faisons confiance à Allah pour le résultat.

Orientation coranique sur la santé et la connaissance

Le Coran ne mentionne pas les « vaccins » (une invention moderne), mais il fournit des principes directeurs sur la santé, l’hygiène et la recherche de la connaissance très pertinents. Voici quelques enseignements clés du Coran liés à notre approche des questions comme la vaccination :

• Éviter le mal et l’autodestruction : Nous avons vu des versets (2:195 et 4:29) qui interdisent clairement l’automutilation et le comportement imprudent. Cela nous encourage à prendre des précautions contre les dangers, y compris les maladies. Nous ne devons pas être négligents face à quelque chose qui pourrait détruire notre santé ou celle des autres.

• Propreté et hygiène : Le Coran insiste à plusieurs reprises sur la propreté (tahara). Par exemple, « Certes, Allah aime ceux qui se repentent et Il aime ceux qui se purifient. » (2:222). Bien que ce verset concerne la pureté spirituelle et physique en général, l’insistance de l’islam sur la propreté a posé les bases d’une vie saine. Historiquement, les musulmans qui pratiquaient les ablutions régulières (wudu') et le bain avaient de meilleurs résultats lors des épidémies. Une bonne hygiène va de pair avec la vaccination pour prévenir la maladie.

• Guérison par les aliments naturels : Le Coran indique des remèdes naturels, comme le miel. Allah dit à propos des abeilles : « De leurs ventres sort une boisson (le miel) de différentes couleurs, dans laquelle il y a une guérison pour les gens. » (Coran 16:69). Cela montre que l’utilisation de substances naturelles bénéfiques pour guérir est encouragée. De même, si la recherche scientifique découvre un moyen préventif bénéfique comme un vaccin, cela s’aligne avec l’idée d’utiliser ce qu’Allah a fourni sur terre pour la guérison.

• Vérifier l’information et éviter les rumeurs : Une des raisons de la controverse sur les vaccins est la désinformation. Le Coran nous avertit : « Ô vous qui croyez ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, vérifiez-la, de peur que vous ne portiez atteinte à des gens par ignorance... » (Coran 49:6). C’est un puissant rappel de vérifier les faits. Si quelqu’un répand une rumeur effrayante disant que « les vaccins font ceci, cela », les musulmans ne doivent pas la partager ou agir dessus sans vérification auprès d’experts dignes de confiance. Agir sur des affirmations non vérifiées peut causer du tort aux autres, ce que le verset interdit.

• Chercher la connaissance et consulter les experts : Le Coran encourage la recherche de la connaissance. Il dit : « Demandez aux gens du savoir si vous ne savez pas. » (Coran 16:43). En matière de religion, nous consultons les savants, et en matière de médecine, nous devons consulter des médecins qualifiés et des experts médicaux. L’islam est une religion de savoir et d’apprentissage ; historiquement, les savants musulmans étaient aussi experts en médecine, astronomie et autres sciences. En suivant cette orientation, un musulman confronté à une décision de santé comme la vaccination doit consulter des professionnels de santé (les « gens du savoir » dans ce domaine) tout en comprenant la guidance religieuse. Demander conseil à un médecin sur la sécurité et les bénéfices d’un vaccin est conforme aux enseignements coraniques.

En résumé, le Coran nous guide à protéger la vie, utiliser les moyens de guérison fournis par la nature, vérifier les informations et chercher la connaissance auprès des experts. Ces principes ensemble construisent un argument solide que rien dans l’islam n’est contraire à la vaccination, au contraire, cela peut être une application sage des valeurs islamiques.

Enseignements prophétiques sur la médecine et les épidémies

Les hadiths (paroles et actions du Prophète Muhammad (PBUH)) fournissent des orientations claires supplémentaires sur la gestion de la maladie et la prévention du mal. Le Prophète (PBUH) a vécu il y a 1400 ans, pourtant ses enseignements étaient étonnamment en avance sur leur temps concernant les épidémies et l’hygiène. Voici quelques hadiths authentiques qui concernent directement la protection des gens contre la maladie, vous verrez comment ils soutiennent l’idée des vaccins et des soins préventifs :

1. « Toute maladie a un remède », encouragement à chercher le traitement :
Le Prophète Muhammad (PBUH) a dit :

Il n’y a pas de maladie qu’Allah ait fait descendre sans qu’Il ait aussi fait descendre son remède. (Sahih al-Bukhari)

Dans une autre narration, il déclara :

Pour chaque maladie, il y a un médicament, donc quand le médicament approprié est appliqué à la maladie, elle est guérie par la permission d’Allah. (Sahih Muslim)

Ces paroles inspirent les musulmans à croire que des remèdes existent pour les maladies, même si nous ne les connaissons pas encore. C’est un encouragement à la recherche et à la découverte médicale. Le vaccin contre la variole, le vaccin contre la poliomyélite, le vaccin contre la COVID-19, tous ont été découverts au fil du temps, et du point de vue islamique, cela fait partie de la révélation d’Allah aux hommes. Le hadith ne dit pas que nous connaîtrons le remède sans effort ; il nous pousse à le trouver. La vaccination est l’une des grandes découvertes médicales qui a guéri ou prévenu de nombreuses maladies par la permission d’Allah. Loin d’être contraire à l’enseignement islamique, les vaccins peuvent être vus comme la réalisation de la promesse prophétique que les remèdes aux maladies sont donnés par Allah.

2. « Cherchez le traitement, mais n’utilisez pas le haram », usage de médicaments licites :
Alors que le Prophète (PBUH) encourageait à chercher le traitement, il donnait aussi des conseils sur l’utilisation de remèdes licites (halal) :

Allah a fait descendre la maladie et le remède, et pour chaque maladie Il a fait un remède. Cherchez donc le traitement, mais ne cherchez pas le traitement avec ce qui est illicite (haram). (Sunan Abi Dawud 3874)

Ce hadith établit deux points : (a) encore une fois, chaque maladie a un remède, ce qui nous encourage à soigner les maladies, et (b) nous devons éviter les substances haram comme médicament si possible. Certains musulmans ont cité ce hadith en s’inquiétant des vaccins contenant des ingrédients haram comme la gélatine de porc. Le principe islamique général est que le remède doit être recherché par des moyens halal. Cependant, les savants notent une importante exception : si le seul médicament disponible contient un ingrédient haram, et qu’il n’existe pas d’alternative halal efficace, il peut être utilisé par nécessité (cela relève du principe juridique islamique al-darurat tubih al-mahdhurat, les nécessités rendent licite ce qui est interdit). Nous en discuterons davantage dans la section sur les avis des savants. L’essentiel est que l’islam privilégie la recherche de remèdes et traitements, dans la mesure du possible dans les limites du halal.

3. Quarantaine prophétique : prévention de la propagation des épidémies :
À l’époque du Prophète Muhammad (PBUH), des épidémies comme la peste étaient connues dans certaines régions. Le Prophète donna des instructions très sages qui ressemblent aux mesures modernes de quarantaine :

Si vous entendez parler d’une épidémie de peste dans un pays, n’y entrez pas ; mais si la peste éclate dans un lieu où vous êtes, n’en sortez pas. (Sahih al-Bukhari)

Cet enseignement empêche la propagation d’une épidémie contagieuse en limitant les déplacements, en gros, ne pas sortir pour ne pas transporter la maladie ailleurs, et ne pas entrer pour ne pas la contracter. Il est remarquable que, il y a 1400 ans, sans microscope ni théorie des germes, le Prophète (PBUH) enseignait la limitation des épidémies. Cela montre que l’islam reconnaît pleinement les maladies contagieuses et enseigne des mesures proactives pour en minimiser les dégâts. La vaccination est, en quelque sorte, un outil moderne pour atteindre un objectif similaire, empêcher une épidémie de se propager en développant l’immunité des gens. L’esprit du hadith sur la peste s’aligne donc avec l’utilisation des vaccins pour protéger les communautés des nouvelles épidémies. Le calife Umar ibn Al-Khattab, compagnon proche du Prophète, voyageait une fois vers une région où la peste avait éclaté ; il décida de faire demi-tour. Quelqu’un lui demanda : « Fuis-tu le destin d’Allah ? » Umar répondit : « Nous fuyons du destin d’Allah vers le destin d’Allah. » Il voulait dire que prendre des précautions (éviter la peste) fait partie du plan d’Allah, c’est un choix permis et sensé. Cette histoire souligne que prendre des précautions (comme les vaccins ou la quarantaine) n’est pas « fuir le décret d’Allah », c’est utiliser la sagesse et les moyens qu’Allah nous a permis.

4. Contagion et propreté dans les hadiths :
Le Prophète Muhammad (PBUH) donna aussi des conseils qui reconnaissent que les maladies peuvent se propager et encouragent un comportement préventif :

• Il dit, « Ceux qui ont des maladies contagieuses ne doivent pas se mêler aux personnes saines. » (Sahih Muslim). Dans une autre narration, il conseilla, « Ne placez pas un malade avec une personne saine (par précaution). » Ces instructions soulignent encore l’isolement des malades pour protéger les autres. C’est l’autre face de la vaccination — si vous ne pouvez pas prévenir la maladie, au moins isolez-la. Avec la vaccination, on essaie de protéger préventivement les sains pour qu’ils ne tombent pas malades même en cas d’exposition.

• Concernant la lèpre, une maladie contagieuse chronique, le Prophète (PBUH) avertit : « Fuyez le lépreux comme vous fuiriez un lion. » (rapporté dans Musnad Ahmad et autres). Il permit aussi, à une autre occasion, à une personne atteinte de prêter allégeance de loin plutôt que de venir en personne, pour éviter le contact rapproché. Ces exemples montrent que le Prophète (PBUH) prenait la santé publique au sérieux. Les musulmans étaient enseignés à ne pas s’exposer inutilement à des contagions connues. C’est exactement la logique derrière les vaccins : si vous savez qu’une maladie est dangereuse et courante, vous prenez des mesures sûres à l’avance (comme un vaccin) pour éviter d’en être victime.

• Le Prophète (PBUH) insista sur la propreté et décrivit même certains remèdes. Il dit « La graine noire est un remède pour toute maladie sauf la mort. » (Sahih al-Bukhari). Cela fait référence à la graine de cumin noir, utilisée en médecine traditionnelle. Bien que ce ne soit pas littéralement un remède universel, cela montre que le Prophète encourageait les remèdes à base de plantes de son époque et laissait la porte ouverte à différents traitements pour différentes maladies (avec cette expression hyperbolique pour susciter l’espoir). Il recommandait aussi le miel pour guérir les maux d’estomac et la hijama (thérapie par ventouses) pour certaines affections. Ce sont toutes des formes de traitement et de prévention connues à son époque.

5. Aspect spirituel de la guérison :
Tout en encourageant la médecine, le Prophète (PBUH) enseignait aussi des remèdes spirituels comme la dua (prière) et la reliance à Allah. Chaque fois qu’il visitait un malade, il suppliait : « Ô Allah, Seigneur des hommes, enlève la maladie, guéris la maladie. Tu es le Guérisseur ; il n’y a pas de guérison en dehors de Ta guérison, une guérison qui ne laisse pas de maladie. » Il montrait compassion et combinait la prière avec le traitement pratique. Cette vision holistique est importante : les musulmans croient à la fois en la guérison du corps et en la nourriture de l’âme. Se faire vacciner ne nie pas notre croyance que la santé vient d’Allah, c’est une étape que nous prenons tout en priant pour le bien-être. Le Prophète (PBUH) enseigna qu’avec le traitement médical, notre intention doit être de chercher l’aide et la bénédiction d’Allah dans ce traitement.

En résumé, les enseignements prophétiques soutiennent fortement la prise de moyens pour prévenir et traiter les maladies. Nous trouvons des directives sur la quarantaine, sur le fait de ne pas exposer les autres au mal, sur la recherche de remèdes licites, et sur l’équilibre entre moyens matériels et reliance spirituelle. Aucun de ces hadiths ne suggère que nous devrions accepter passivement la maladie ou éviter les innovations bénéfiques. Au contraire : les musulmans se sont historiquement sentis inspirés par ces enseignements pour être des pionniers en médecine et santé publique.

Un héritage de santé: contributions musulmanes et vaccination précoce

Comprendre comment les musulmans anciens géraient la médecine peut aider à situer la vaccination moderne dans son contexte. La vision positive de l’islam sur la recherche de remèdes a conduit les civilisations musulmanes à valoriser grandement le savoir médical. Historiquement, les savants et médecins musulmans furent à la pointe de la médecine pendant des siècles. Cet héritage est important car il montre que l’adoption de nouvelles mesures sanitaires comme les vaccins n’est pas étrangère à la mentalité islamique, c’est la continuité d’une longue tradition de santé et science au service de la foi.

• Hôpitaux et innovations médicales : Saviez-vous que certains des premiers hôpitaux et écoles de médecine au monde furent fondés dans le monde musulman ? Dans des villes comme Bagdad, Damas et Le Caire, des hôpitaux appelés Bimaristans prospéraient. Des médecins musulmans comme Ibn Sina (Avicenne) et Al-Razi écrivirent des encyclopédies médicales utilisées en Europe pendant des centaines d’années. L’attitude était que savoir guérir les maladies était une forme de service à l’humanité et de gratitude envers Allah pour le don de l’intellect. À l’Âge d’or de l’islam, loin de toute opposition à la science, chercher des remèdes était considéré comme un acte méritoire. C’est dans cet esprit que nous devons voir les avancées médicales nouvelles — comme la poursuite de cette quête de remèdes que le Prophète (PBUH) encourageait.

• Inoculation précoce contre la variole : Un des points historiques les plus frappants souvent méconnus est que les musulmans pratiquaient une forme de vaccination (inoculation) avant qu’elle ne soit courante en Europe. Au XVIIIe siècle, la variole était une maladie mortelle dans le monde entier. La pratique de la variolisation (utiliser une petite quantité de matière de variole pour construire l’immunité) fut observée dans l’Empire ottoman. Lady Mary Wortley Montagu, épouse de l’ambassadeur britannique en Turquie ottomane, vit des femmes turques inoculer leurs enfants contre la variole dès 1717. Elle fut tellement impressionnée qu’elle fit inoculer ses propres enfants à Istanbul. De retour en Angleterre, elle promut cette pratique. Initialement, elle rencontra de la résistance, mais ses efforts aidèrent finalement à introduire le concept en Europe. Cette histoire vraie est fascinante : elle montre que la société musulmane d’Istanbul avait une coutume d’inoculation préventive, et qu’une observatrice occidentale l’a apprise d’eux ! Ce n’était pas encore appelé « vaccination » (ce terme vint plus tard avec le vaccin de la vaccine d’Edward Jenner en 1796), mais l’idée de prévenir une maladie grave par une exposition légère était déjà connue. Les sultans ottomans et les savants approuvaient généralement ces efforts car ils sauvaient des vies — une application du principe islamique de préservation de la vie.

• Campagnes modernes de vaccination dans les pays musulmans : Plus récemment, les pays à majorité musulmane ont activement participé aux campagnes de vaccination. Par exemple, la vaccination contre la variole fut largement mise en œuvre dans les terres musulmanes au milieu du XXe siècle, contribuant à l’éradication mondiale de la variole en 1980. De nombreux pays à forte population musulmane, comme l’Indonésie, la Malaisie et des pays du Moyen-Orient, incluent les vaccinations infantiles dans les soins de santé standards. En fait, à la fin du XXe siècle, les 57 pays membres de l’Organisation de la coopération islamique (OCI) avaient adopté les vaccins comme mesures vitales de santé publique. Cette approche unifiée montre qu’il n’y a rien de fondamentalement controversé dans les vaccins en principe à travers le monde musulman — ils ont été adoptés pour le bien commun.

• Défis et conspirations : Cependant, il y a eu des défis. Au début des années 2000, certaines communautés dans le nord du Nigeria hésitaient à prendre le vaccin contre la poliomyélite à cause de rumeurs disant qu’il était dangereux ou faisait partie d’un complot. De même, au Pakistan et en Afghanistan, de fausses informations (comme l’affirmation que les vaccins étaient un complot occidental ou nuiraient à la fertilité) ont causé de la méfiance. Ces incidents ont prolongé la persistance de la poliomyélite dans ces régions. Des experts en santé et des savants musulmans ont dû intervenir pour dissiper les mythes. Des laboratoires indépendants ont testé les vaccins pour prouver leur sécurité. La confiance a été progressivement rétablie grâce à des leaders religieux locaux et des médecins expliquant les bénéfices. Malheureusement, certains agents de santé ont même perdu la vie à cause de peurs irrationnelles — ce qui a été fortement condamné par les autorités musulmanes. Ces épisodes ont enseigné une leçon importante : les musulmans doivent être vigilants contre les rumeurs infondées et s’appuyer sur des savants et scientifiques compétents. La désinformation peut coûter des vies, et la combattre est une responsabilité communautaire.

• Renaissance du leadership savant : Tirant les leçons de ces défis, des institutions islamiques de premier plan ont agi. En 2013, un corps mondial de savants, l’Académie internationale de fiqh islamique (IIFA) (branche de l’OCI), a émis une fatwa importante concernant la poliomyélite. Ils ont déclaré que vacciner les enfants contre la poliomyélite est une obligation (wajib) pour les parents et les communautés, en raison de la nécessité prouvée de protéger la vie et la communauté. Ils ont aussi condamné les attaques contre les travailleurs de la vaccination et exhorté les gens à voir la vaccination comme un devoir envers les générations futures. L’Université Al-Azhar (une des plus hautes autorités de la science islamique en Égypte) et de nombreux conseils de fatwa nationaux ont repris cette position. Cela montre que les savants contemporains ne restent pas silencieux — ils soutiennent activement la vaccination et combattent les discours nuisibles avec des arguments islamiques.

En résumé, l’engagement historique et moderne des musulmans avec la médecine montre un schéma d’acceptation des connaissances bénéfiques. La vaccination s’inscrit dans l’histoire islamique comme une avancée bienvenue : un moyen donné par Dieu pour lutter contre la maladie. Lorsque des controverses surgissent, elles sont souvent dues à des facteurs externes (politique, méfiance, manque de sensibilisation) plutôt qu’à la religion. En regardant notre héritage, nous, musulmans, pouvons être confiants que promouvoir la santé par les vaccins est conforme à notre foi et à l’exemple de nos ancêtres.

Avis des savants et fiqh (droit islamique) sur les vaccins

La science islamique (classique et moderne) soutient généralement l’utilisation des vaccins, à condition que certaines conditions soient remplies. Examinons les principaux points que les savants considèrent, ainsi que les différences éventuelles entre les grandes écoles sunnites :

1. La préservation de la vie comme priorité absolue :
Toutes les écoles sunnites (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) s’accordent sur les Maqasid al-Shariah, les objectifs supérieurs de la loi islamique. L’un des cinq objectifs fondamentaux est la préservation de la vie (hifz al-nafs). Cela signifie que de nombreux jugements en islam sont conçus pour protéger la vie humaine. Les savants utilisent ce principe pour justifier fortement la vaccination, puisque les vaccins sauvent clairement des vies en prévenant des maladies mortelles. La prévention est souvent considérée comme meilleure que la guérison. Comme l’a dit un savant : « Prévenir le mal avant qu’il ne survienne est une priorité en islam. » Nous avons vu comment le Prophète (PBUH) encourageait les mesures préventives (comme les dattes Ajwa contre le poison/la magie, ou ne pas entrer dans les zones de peste).

Certains savants de premier plan ont explicitement statué sur les vaccins :

• Cheikh Abdul Aziz ibn Baz (ancien Grand Mufti d’Arabie Saoudite) — On lui demanda s’il était permis de prendre un traitement avant de tomber malade (essentiellement la vaccination). Il répondit qu’il n’y a « aucun mal à chercher un traitement pour prévenir une maladie s’il y a une épidémie ou quelque chose qui fait craindre la maladie. » Il cita même le hadith des sept dattes Ajwa comme preuve que l’islam permet les remèdes préventifs. L’avis d’Ibn Baz a du poids dans la science salafiste/hanbalite, et il autorise clairement les vaccins comme prévention quand c’est nécessaire. Son raisonnement est fondé sur l’objectif de la charia de prévenir le mal avant qu’il ne frappe.

• Cheikh Ali Gomaa (ancien Grand Mufti d’Égypte) — Il fut interrogé sur la permissibilité de la vaccination des enfants. Il répondit que vacciner les enfants pour prévenir la maladie n’est pas seulement permis, c’est « ordonné par la loi islamique » et même obligatoire pour les musulmans de coopérer. En d’autres termes, protéger les enfants contre des maladies connues par la vaccination est un devoir, pas une option. Ce langage fort d’un savant égyptien senior (issu de la jurisprudence shafi’ite) montre le sérieux de la question. Lorsqu’une chose devient cruciale pour la santé publique, les savants peuvent la classer comme wajib (obligatoire) car la négliger causerait du mal, ce que l’islam interdit.

• Autres savants contemporains : Des savants du monde entier — comme Cheikh Yusuf al-Qaradawi, des conseils de fatwa nationaux en Malaisie, Indonésie, Turquie, Pakistan et ailleurs — ont publié des déclarations soutenant les vaccins. Par exemple, le Comité national de fatwa de Malaisie a statué que les vaccins sont permis et recommandés pour protéger les enfants, même si certains vaccins contiennent des éléments impurs, tant qu’il n’existe pas d’alternative pure viable et que le vaccin est essentiel pour la santé. En Indonésie, le Conseil des Ulémas (MUI) a aussi encouragé les campagnes de vaccination, surtout après avoir examiné les ingrédients et assuré autant que possible la conformité halal. En 2018, le Groupe consultatif islamique (IAG) sur la poliomyélite (incluant des savants d’Al-Azhar et de l’OCI) a réaffirmé que les vaccins antipoliomyélitiques sont halal et nécessaires pour sauver les enfants. Ces voix collectives montrent un consensus en formation : l’islam majoritaire approuve la vaccination.

2. La question des ingrédients, halal vs haram :
Peut-être la plus grande question de fiqh a été : Que faire si un vaccin contient des ingrédients haram comme la gélatine de porc ou de l’alcool ? C’est là que les principes du droit islamique sont appliqués avec soin :

• Istihala (transformation) : Dans de nombreux cas, l’ingrédient impur dans un vaccin subit une transformation chimique. Par exemple, la gélatine dérivée du porc peut être traitée de sorte qu’elle ne soit plus la même substance au niveau moléculaire — elle devient quelque chose de nouveau. La loi islamique a un concept appelé istihala, où une impureté transformée complètement en une nouvelle substance pure est considérée comme pure et permise. Exemple classique : le vin qui devient vinaigre — une fois transformé, le vinaigre est halal à consommer. La plupart des savants hanafites, malikites, et même certains shafi’ites et hanbalites acceptent l’istihala comme principe valide. Dans le cas des vaccins, certains juristes soutiennent que la gélatine ou d’autres enzymes utilisées ont été transformées dans le processus. Le Dr Abdullah bin Yusuf Al-Judai', un savant contemporain respecté, a donné une fatwa sur un vaccin nasal contre la grippe contenant une très petite quantité de gélatine de porc. Il conclut que le vaccin est à la fois permis et pur — la gélatine minuscule n’affecte pas le jugement pour trois raisons : (1) la quantité est extrêmement faible et négligeable (comme une goutte dans l’océan, ce qui est excusé en fiqh), (2) c’est un médicament, pas un aliment — l’interdiction coranique du porc concerne la consommation alimentaire, alors qu’ici c’est un traitement, et (3) la gélatine a subi istihala (transformation) en une forme différente. Ainsi, du point de vue de la charia, un tel vaccin est autorisé. Ce raisonnement est largement utilisé pour permettre de nombreux médicaments modernes.

• Nécessité (Dharurah) : Toutes les écoles s’accordent sur le principe de nécessité : si une personne est en danger réel ou en besoin, ce qui est normalement interdit peut devenir permis dans la mesure du besoin. « Les nécessités l’emportent sur les interdictions » est un principe juridique clé. Donc même si un vaccin contient quelque chose de douteux, s’il est le seul moyen de prévenir un mal grave, il serait islamique de l’utiliser jusqu’à ce qu’une alternative halal soit trouvée. Le péché d’utiliser un ingrédient impur minime est levé dans ces cas. Les savants encouragent toujours à développer des alternatives halal — et les compagnies pharmaceutiques y travaillent (par exemple, utiliser de la gélatine bovine ou végétale, ou des technologies nouvelles évitant les ingrédients impurs). Mais en attendant, prendre le vaccin disponible pour prévenir une maladie mortelle est justifié par dharurah. Les écoles malikite et hanafite ont historiquement permis l’usage même de substances haram en médecine s’il n’existait pas d’alternative halal et si ne pas prendre le médicament risquait la mort ou un mal grave. Les savants shafi’ites et hanbalites exigeaient souvent qu’un médecin musulman compétent détermine que le médicament haram est nécessaire. En pratique, les conseils modernes (incluant des savants de toutes écoles) sont parvenus à un consensus pour les vaccins répondant à ces critères de nécessité.

• Condition d’avis d’expert : Un autre garde-fou mentionné par les savants est que l’efficacité et la nécessité du vaccin doivent être confirmées par des experts fiables. On ne doit pas prendre quelque chose à la légère. Mais les vaccins dans les programmes nationaux sont soutenus par des recherches approfondies et l’approbation d’experts. Par exemple, avant de déclarer la vaccination antipoliomyélitique obligatoire, l’IIFA a consulté des experts en santé et vu l’évidence indéniable du bénéfice par rapport au risque minime. Cette collaboration entre ulama (savants) et atra (experts médicaux) est très encouragée en islam (comme suggéré par « demandez à ceux qui savent » dans le Coran).

3. Y a-t-il des différences majeures entre les écoles ?
Sur la position fondamentale, aucune grande école sunnite ne dit « la vaccination est haram ». Les différences, si elles existent, portent sur des nuances comme le degré d’acceptation de l’istihala ou les conditions d’utilisation d’ingrédients haram :

• L’école hanafite est généralement très favorable au concept de transformation. Les juristes hanafites classiques donnaient des exemples comme l’huile impure transformée en savon devenant pure. Les hanafites considèrent donc généralement les vaccins avec ingrédients transformés comme purs. De nombreuses fatwas contemporaines de savants hanafites (en Asie du Sud, par exemple) soutiennent les vaccins, invoquant la nécessité et l’intérêt public (maslaha).

• L’école malikite a aussi beaucoup de précédents pour considérer l’intérêt public et la nécessité. Les juristes malikites insistent souvent sur l’intention et le résultat — si une action vise à prévenir le mal et a un bénéfice écrasant, elle est généralement soutenue. On ne voit pas d’autorités malikites s’opposer aux vaccins ; au contraire, des régions suivant le fiqh malikite (comme certaines parties d’Afrique) furent parmi les premières à mettre en œuvre des campagnes de vaccination à l’époque coloniale après étude par les savants.

• L’école shafi’ite était traditionnellement un peu plus stricte sur les impuretés (par exemple, certains juristes shafi’ites ne considéraient pas la gélatine comme totalement transformée sauf sous certaines conditions). Cependant, même les savants shafi’ites autorisent des exceptions par nécessité. Des savants shafi’ites modernes en Malaisie et Indonésie (principalement shafi’ites) ont délivré des certifications halal pour les vaccins quand c’est possible, ou des permissions temporaires quand nécessaire. Ils intègrent souvent à la fois les concepts d’istihala et de nécessité dans leurs fatwas.

• L’école hanbalite (qui influence de nombreux savants du Golfe) met fortement l’accent sur les preuves textuelles comme le hadith « ne pas utiliser le haram comme médicament ». Mais elle soutient aussi la vision de savants comme Ibn Qayyim (un penseur hanbalite) qui reconnaissait le principe du moindre mal et l’idée que les remèdes sont donnés par Allah sous diverses formes. Comme nous l’avons vu, un grand savant hanbalite du siècle dernier, Ibn Baz, a explicitement autorisé le traitement préventif. Un autre juriste hanbalite éminent, Cheikh Ibn 'Uthaymeen, déclara aussi que la vaccination est permise et ne contredit pas la reliance à Allah. Ainsi, chez les hanbalites, la tendance est aussi pro-vaccin, utilisant le hadith sur la peste et d’autres comme preuve que la charia encourage la prévention des maladies.

En résumé, toutes les écoles sunnites convergent vers la permissibilité et même la recommandation des vaccins, surtout quand ils protègent la vie et ne contiennent pas de substances interdites (ou seulement des quantités négligeables/transformées). L’accent est toujours mis sur l’évaluation des dommages et des bénéfices. Et dans le cas des vaccins bien établis, le bénéfice de sauver des vies et de prévenir la maladie est clair et dépasse largement toute impureté minime qui, dans de nombreux cas, est chimiquement transformée ou permise par nécessité. La loi islamique est miséricordieuse et flexible sur ces questions, elle ne demanderait jamais à une personne de souffrir ou à un enfant de mourir parce qu’un médicament contient une trace de gélatine, par exemple. Surtout quand cette trace n’est pas consommée comme aliment et sert à la conservation, les savants utilisent le bon sens et les principes de la charia pour le permettre.

Il est intéressant de noter un beau concept en fiqh : « Le mal doit être éliminé » (un grand principe). Les vaccins servent exactement cet objectif, éliminer ou réduire le mal. Ils remplissent aussi « l’intérêt public (maslahah) » de manière importante. Ainsi, les savants contemporains décrivent souvent la vaccination non seulement comme permise, mais comme une responsabilité collective. Certains la comparent même à un fard kifayah, une obligation communautaire, ce qui signifie que si suffisamment de personnes se font vacciner et que l’immunité collective est atteinte, l’obligation est remplie, mais si trop refusent, la communauté pourrait être coupable des dommages évitables.

Réponses aux préoccupations et idées reçues courantes

Même avec un fort soutien religieux, les musulmans ordinaires peuvent encore avoir des inquiétudes persistantes. Voici quelques questions et idées reçues courantes, abordées à la lumière de ce que nous avons appris :

• « La maladie ne fait-elle pas partie du plan d’Allah ? Devons-nous intervenir ? »
  Oui, la maladie peut être une épreuve d’Allah, tout comme la santé. Le plan d’Allah inclut le fait de nous donner les moyens de nous protéger. Le Prophète (PBUH) a dit de prendre des médicaments et a aussi enseigné qu’en dernier ressort, Allah est le guérisseur. Prendre un vaccin, c’est comme prendre un parapluie quand il pleut. La pluie vient d’Allah, mais vous avez le droit de vous protéger de l’humidité ! Personne ne dit « Je vais me laisser tremper parce que c’est la volonté d’Allah. » Nous savons qu’Allah attend de nous que nous utilisions la sagesse. Les enseignements du Prophète (PBUH) sur la quarantaine et la recherche de remèdes montrent clairement que prévenir la maladie est totalement compatible avec la confiance en Allah. Se faire vacciner peut même être vu comme remercier Allah de nous avoir donné un moyen d’éviter une maladie grave.

• « Les vaccins contiennent-ils des substances haram comme du porc ou des cellules fœtales ? »
  Au fil des années, la formulation des vaccins s’est beaucoup améliorée. Beaucoup de vaccins aujourd’hui ne contiennent aucun ingrédient dérivé du porc. Certains vaccins plus anciens utilisaient de la gélatine de porc ou des cellules originellement dérivées de tissus fœtaux (il y a plusieurs décennies, reproduites en laboratoire). Cela peut sembler inquiétant, mais rappelez-vous deux choses : (1) Si un ingrédient est vraiment impur, il est souvent chimiquement transformé et changé (istihala) au point de ne plus être la même substance, comme l’explique le Dr Al-Judai'. (2) S’il n’existe absolument aucune alternative et que le vaccin sauve des vies, la loi islamique permet son usage jusqu’à ce qu’une meilleure option soit disponible, par nécessité. Les quantités sont extrêmement minimes et ne sont pas consommées comme aliment. De nombreux groupes consultatifs islamiques ont étudié les vaccins pour délivrer des certifications halal quand c’est possible. Par exemple, il existe des versions halal de certains vaccins dans des pays musulmans. Le consensus général est que la présence de ces ingrédients ne rend pas la vaccination interdite, surtout compte tenu du plus grand mal de ne pas se faire vacciner. Nous devons certainement encourager plus de procédés pharmaceutiques halal (et de nombreux scientifiques musulmans y travaillent), mais en attendant, utiliser les vaccins disponibles est permis et conseillé. Vérifiez toujours auprès d’organismes de fatwa crédibles en cas de doute, vous trouverez que la plupart partagent ce point de vue.

• « J’ai entendu dire que les vaccins causent l’autisme/l’infertilité/d’autres dommages. »
  Ces affirmations ont été largement étudiées et démystifiées par la communauté médicale. L’affirmation sur l’autisme venait d’une étude désormais discréditée il y a des années. D’innombrables études ultérieures n’ont trouvé aucun lien entre vaccins et autisme. Quant à l’infertilité, c’est une rumeur infondée surtout utilisée par les opposants au vaccin antipoliomyélitique. Quand les scientifiques ont testé les vaccins, ils n’ont rien trouvé de tel. Des millions d’enfants musulmans ont été vaccinés et ont grandi avec des familles en bonne santé. L’islam nous enseigne à nous méfier de la calomnie et des allégations non fondées. Le conseil coranique de vérifier les nouvelles (49:6) est très pertinent, beaucoup de théories anti-vaccins sont des « fake news » modernes. Notre approche doit être : faire confiance à la grande majorité des médecins qualifiés musulmans et non musulmans qui affirment la sécurité des vaccins, plutôt qu’aux histoires non vérifiées sur les réseaux sociaux. Si quelqu’un a des préoccupations spécifiques (comme une allergie ou une condition), c’est un cas à discuter avec un médecin au cas par cas, islamquement, ceux exemptés pour raisons médicales valides ne sont pas blâmés. Mais pour la population générale, les vaccins sont sûrs. Et propager des peurs non prouvées qui poussent les gens à éviter les vaccins (et donc à être réellement blessés par la maladie) serait diffuser du mal, ce qui est un péché en islam. L’islam valorise la preuve empirique (preuve observable). Quand la preuve montre un bénéfice écrasant, nous devons l’accepter comme un don d’Allah, pas en avoir peur.

• « Les vaccins sont une invention occidentale — les musulmans doivent-ils s’en méfier ? »
  La vérité est que les vaccins sont une invention humaine, pas « occidentale » en soi. Des personnes de nombreux horizons ont contribué à leur développement, y compris des musulmans comme nous l’avons vu dans l’histoire de la variole. La science et la médecine n’appartiennent pas à une culture unique ; elles font partie des lois universelles d’Allah dans la nature. Dans l’histoire islamique, nous avons adopté des connaissances utiles de diverses civilisations (grecque, perse, indienne) et les avons améliorées, pour le bien de l’humanité. L’idée que quelque chose est occidental donc mauvais n’est pas un argument solide. L’islam nous enseigne à chercher la sagesse et le bénéfice où qu’ils se trouvent. Le Prophète Muhammad (PBUH) a dit : « La sagesse est la propriété perdue du croyant, où qu’il la trouve, il en a plus droit. » Si une technologie sauve des vies, peu importe qui l’a inventée ; ce qui compte, c’est si elle est conforme à l’éthique islamique. Et les vaccins s’alignent sur l’éthique islamique de sauver des vies et de prévenir le mal. Il est aussi à noter que de nombreux musulmans sont médecins, scientifiques et chercheurs dans ce domaine, donc nous sommes très impliqués dans le processus, pas de simples récepteurs passifs. L’attitude correcte est la coopération dans le bien : « Aidez-vous les uns les autres dans la bonté et la piété, et ne vous aidez pas dans le péché et la transgression. » (Coran 5:2). Développer et utiliser les vaccins est une forme de coopération dans le bien.

• « Je fais confiance à Allah pour ma santé, je n’ai jamais pris de vaccins et je vais bien. Pourquoi commencer maintenant ? »
  La confiance en Allah est merveilleuse, mais comme discuté, elle doit aller de pair avec l’action. Une personne pourrait dire : « Je n’ai jamais porté de ceinture de sécurité et je n’ai jamais eu d’accident », mais cela ne prouve pas que les ceintures sont inutiles ou qu’on ne doit pas prendre de précautions. C’est la miséricorde d’Allah qui vous a protégé jusqu’ici, mais Allah vous a aussi donné l’intellect et les ressources pour faire des choix sages. De plus, l’anecdote d’une personne n’est pas une preuve. Les décisions de santé publique sont basées sur des statistiques et des études à grande échelle. Le fait que des maladies mortelles comme la variole aient disparu ou que la poliomyélite soit presque éradiquée est grâce à la vaccination. Nous ne devons pas prendre la santé pour acquise ni supposer que nous serons les chanceux épargnés par une maladie. Se faire vacciner peut être un acte de gratitude envers Allah, reconnaissant : « Merci Allah d’avoir donné à l’humanité ce savoir ; je protégerai le don de santé que Tu m’as donné. » Et si quelqu’un n’a jamais été vacciné, il a en fait bénéficié des autres autour de lui qui l’ont été (un concept appelé immunité collective, où la maladie ne peut pas se propager parce que la plupart sont immunisés). Cette personne est protégée indirectement parce que d’autres ont agi. Islamiquement, c’est les autres qui remplissent l’obligation communautaire. Mais si tout le monde pensait ainsi, il y aurait des épidémies. Chaque individu doit donc faire sa part sauf raison médicale valable.

• « Qu’en est-il des nouveaux vaccins comme celui contre la COVID-19 ? Ils ont été développés rapidement, est-il halal de prendre quelque chose d’aussi nouveau ? »
  L’urgence d’une pandémie a poussé les scientifiques à collaborer et à travailler plus vite, mais cela ne signifie pas que la sécurité a été négligée. Des savants islamiques ont formé des comités pendant la COVID-19 pour évaluer ces nouveaux vaccins. Par exemple, des savants aux Émirats arabes unis et en Arabie Saoudite ont même participé aux essais vaccinaux pour montrer leur confiance, et des conseils de fiqh mondiaux ont examiné les ingrédients. Le verdict des grands savants fut que les vaccins COVID sont permis et recommandés pour mettre fin à la pandémie. Ils ont appliqué les mêmes principes que nous avons discutés : si quelque chose est nécessaire pour prévenir une maladie de masse et que les experts le jugent sûr, alors c’est encouragé islamiquement. Les Maqasid (objectifs) de sauver des vies et protéger la société s’appliquent ici. Beaucoup de mosquées et centres islamiques sont devenus des cliniques de vaccination, signe du soutien de la communauté musulmane. Que ce soit un vaccin ancien ou nouveau, chaque vaccin peut être évalué par les savants, mais le cadre reste le même : l’islam est pro-santé et pro-prévention.

Conclusion

En tant que musulmans, nous croyons qu’Allah est la source de toute guérison et que notre religion est une miséricorde pour toute l’humanité. La question des vaccins n’est pas seulement un enjeu médical ; c’est une épreuve de la manière dont nous appliquons les valeurs islamiques dans un contexte moderne. En explorant le Coran, les hadiths et les directives des savants, nous trouvons un message clair : protéger la vie et la santé est l’un des devoirs les plus importants en islam. La vaccination, en tant que moyen d’éviter des maladies graves, s’inscrit pleinement dans ce devoir.

Les controverses autour de la vaccination dans certaines communautés musulmanes proviennent largement de la désinformation, de la mécompréhension ou, dans certains cas, d’une prudence justifiée poussée à l’extrême. Mais la connaissance est le remède à l’ignorance. En apprenant ce que notre foi dit réellement, que nous ne devons pas nous nuire, que nous devons chercher des remèdes aux maladies, que la prévention vaut mieux que la guérison, et qu’Allah a mis à notre disposition des solutions, nous pouvons surmonter ces peurs. Nous devons nous souvenir de l’exemple du Prophète Muhammad (PBUH) : il n’était ni naïf ni négligent face à la maladie. Il enseignait la reliance à Allah et les mesures proactives. Il (PBUH) prenait soin des plus faibles de la société et soutiendrait sans aucun doute tout ce qui profite réellement au bien-être des gens.

Pour nous musulmans aujourd’hui, la voie à suivre sur ce sujet est claire :

• Restez informés et vérifiez : Nous devons nous éduquer auprès de sources fiables sur les questions de santé. En cas de doute, demandez aux médecins et aux savants érudits qui comprennent à la fois la médecine et l’islam. Ne croyez pas à chaque message WhatsApp ou publication sur les réseaux sociaux. En étant bien informés, nous suivons l’enseignement du Prophète de ne pas agir sur des rumeurs et nous assurons de prendre des décisions basées sur la vérité.

• Alliez foi et science : Il n’y a pas de conflit entre être croyant dévot et accepter la médecine scientifique — en fait, pour les musulmans, la science ne fait que dévoiler les merveilles de la création d’Allah. Se faire vacciner peut se faire avec l’intention de plaire à Allah, en protégeant ce qu’Il nous a confié (nos corps, nos enfants) et en prévenant le mal aux autres. Cela transforme une simple injection en acte d’adoration et de compassion. C’est aussi une forme de dawah — montrer au monde que l’islam est une religion de sagesse, pas de superstition, et que nous prenons des mesures pratiques pour résoudre les problèmes.

• Maintenez des normes halal et éthiques : En soutenant les vaccins, nous encourageons aussi le développement de vaccins encore plus conformes au halal et des pratiques de recherche éthiques. Des musulmans dans les domaines biomédicaux contribuent déjà à cela. En élevant nos voix, nous pouvons pousser les entreprises à utiliser des alternatives halal et des processus transparents. Cela garantit qu’à long terme, il y aura encore moins d’hésitation dans nos communautés car les préoccupations sur les ingrédients seront prises en compte. C’est notre responsabilité de viser l’excellence dans ce que nous consommons et utilisons, sans rejeter le bien que nous avons aujourd’hui.

• Considérez la vaccination comme une responsabilité sociale : En islam, nous sommes comme un seul corps — le hadith célèbre dit si une partie du corps souffre, tout le corps réagit par la fièvre et l’insomnie. Nous prenons soin de nos voisins et de la communauté au sens large. Se faire vacciner soi-même ou ses enfants n’est pas seulement un choix personnel ; cela affecte tous ceux qui nous entourent. Quand nous coopérons tous, la communauté reste en bonne santé (pensez à la façon dont la poliomyélite a été éradiquée dans la plupart des pays grâce à un effort collectif). Mais si un groupe refuse sans raison valable, il devient un maillon faible où la maladie peut réapparaître. L’éthique islamique nous dirait de ne pas être la cause de la souffrance des autres. Soyez plutôt partie prenante de la protection. C’est aimer son prochain en pratique, une valeur à la fois islamique et universelle.

• Ayez confiance dans la sagesse d’Allah : En fin de compte, un croyant fait de son mieux et laisse le reste à Allah. Après avoir pris le vaccin, continuez à faire des dua pour la bonne santé. Nous savons que la vie et la mort sont entre les mains d’Allah seul. Les vaccins, les médecins, les médicaments — ce sont des instruments. Nous les utilisons parce qu’Allah nous a ordonné de prendre soin de nous-mêmes et des autres. Nous n’adorons pas la science ; nous utilisons la science comme un outil tout en adorant Allah et en Le remerciant pour la connaissance qu’Il permet à l’humanité de découvrir. La beauté de l’islam est qu’il trouve l’harmonie entre le spirituel et le matériel. La vaccination est un excellent exemple de cette harmonie — un moyen terrestre pour accomplir un devoir spirituel de sauvegarde de la vie.

En conclusion, rien dans l’islam ne devrait faire peur à un musulman à propos des vaccins. Au contraire, les enseignements islamiques nous encouragent à utiliser la sagesse, prévenir le mal et chercher des remèdes. La vérité de l’islam brille quand nous l’appliquons : notre religion qui enseignait à se laver les mains, à se mettre en quarantaine en cas de peste, et à chercher la shifa (guérison) soutient naturellement tout ce qui sauve des vies de manière vérifiable comme les vaccins. Il nous appartient de suivre cette guidance. En le faisant, nous nous protégeons, protégeons les autres (musulmans et non musulmans) et montrons notre foi sous son meilleur jour, comme une religion de compassion, de savoir et de miséricorde. Qu’Allah nous accorde la santé, guérisse les malades et nous guide à faire les meilleurs choix pour notre bien-être. Amine.

Sources