L'islam promeut-il la violence?

Cependant, l'islam reconnaît aussi la réalité. Dans un monde où existent l'injustice, l'oppression et l'agression, l'islam fournit des directives pratiques et éthiques sur quand et comment la force peut être légitimement utilisée. Il insiste sur le fait que ces mesures sont un dernier recours et strictement régulées par la justice, la proportionnalité et la miséricorde. Plutôt que de promouvoir la violence, l'islam interdit explicitement l'agression injuste et les dommages inutiles.

En effet, l'islam condamne les actes violents contre des individus innocents avec la plus grande fermeté. Le Prophète Muhammad (PBUH) a averti clairement : « Quiconque tue une personne protégée par un traité (accord de paix) ne sentira pas le parfum du Paradis. » (Sahih Al-Bukhari). Ainsi, loin de promouvoir la violence, l'islam s'oppose fermement à l'injustice, la cruauté et l'effusion de sang innocent.

En même temps, l'islam reconnaît que les conflits et l'agression existent dans le monde réel. Plutôt que d'ignorer ces dures réalités, il fournit des lignes directrices morales et pratiques pour répondre de manière éthique et juste lorsque c'est nécessaire. Cette approche équilibrée guide clairement les musulmans : la violence est permise uniquement en dernier recours, strictement régulée, et toujours subordonnée aux principes généraux de justice, miséricorde et réconciliation.

Alors, comment concilier les versets sur le combat dans le Coran avec le message de paix de l'islam ? Dans cet article, nous explorerons cette question importante. Nous verrons ce que le Coran enseigne réellement sur la violence, examinerons les contextes historiques et textuels, et apprendrons comment le Prophète Muhammad (PBUH) et des savants islamiques respectés ont compris et appliqué ces enseignements. À la fin, vous verrez clairement que l'islam est fondamentalement une religion de compassion, justice et paix, et non de cruauté ou d'agression.

Comprendre la violence dans la religion

Pourquoi la religion (ou tout système moral) doit-elle parler de violence ? La raison est que la violence fait partie de la réalité humaine : guerres, crimes et oppressions ont malheureusement toujours existé. Une vraie religion doit guider l'humanité sur comment gérer la violence et l'injustice de manière juste. Si une religion enseignait seulement « soyez pacifiques et aimants » (ce qui est bien), mais n'abordait jamais ce qu'il faut faire si vous êtes attaqué ou si des innocents sont blessés, alors ses fidèles seraient laissés sans défense ou confus. À l'autre extrême, si une religion encourageait la violence sans limites, cela mènerait au chaos et à la cruauté. L'islam suit la voie du milieu : il encourage la paix, le pardon et la patience, mais donne aussi la permission de combattre contre l'oppression et l'injustice quand il n'y a pas d'autre option.

Pensez aux lois dans n'importe quel pays aujourd'hui, nous sommes tous d'accord que l'autodéfense est un droit moral. Empêcher un tyran ou un criminel de nuire aux autres est en réalité une bonne chose. La police et les forces de maintien de la paix doivent parfois utiliser la force pour protéger les innocents. De même, l'islam enseigne que s'opposer à l'oppression est nécessaire. Le Coran dit :

Et qu'avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d'Allah et pour les opprimés, hommes, femmes et enfants qui crient : « Notre Seigneur, fais-nous sortir de cette ville des injustes... » ? - Coran 4:75

Dans ce verset, le Coran exhorte les croyants à se lever contre l'injustice et à aider ceux qui sont opprimés. C'est un appel à secourir les victimes de persécution. Cela montre que le combat n'est pas pour un gain personnel ou par haine, mais pour établir la justice et protéger les vulnérables.

L'islam enseigne que faire du tort aux autres est interdit (cela s'appelle zulm, ou oppression). Le Prophète Muhammad (PBUH) a dit : « Aide ton frère qu'il soit oppresseur ou opprimé. » Ses compagnons ont demandé : « Comment pouvons-nous l'aider s'il est un oppresseur ? » Le Prophète répondit : « En l'empêchant d'opprimer les autres, c'est cela l'aide. » (Sahih al-Bukhari). Cet enseignement profond montre que permettre à quelqu'un de commettre de la violence lui nuit aussi ; arrêter l'injustice est une faveur à la fois pour la victime et pour le coupable (en l'empêchant d'accumuler le péché).

L'islam reconnaît l'obligation morale de se défendre soi-même et les autres. Si quelqu'un vous attaque physiquement ou votre famille, il ne serait ni sensé ni moral de laisser faire. L'islam permet l'autodéfense. En fait, le Prophète (PBUH) a dit : « Quiconque est tué en défendant sa famille ou ses biens est un martyr. » Cela signifie que mourir en protégeant ses proches ou ses biens est considéré comme un honneur, pas un péché. Ainsi, bien que l'islam préfère la paix, ce n'est pas une religion pacifiste qui dit « ne jamais combattre en aucune circonstance ». Au contraire, il dit que le combat est permis pour l'autodéfense, la protection de la communauté et le maintien de la justice, mais même alors, avec des règles strictes et de la compassion.

Il est important de noter que lorsque l'islam aborde la guerre ou la violence, il la lie toujours à des directives éthiques. Comme nous le verrons, le Coran et les hadiths (enseignements du Prophète) insistent sur des limites : ne pas nuire aux civils, ne pas dépasser ce qui est nécessaire, et rechercher la paix quand c'est possible. Ce cadre éthique était révolutionnaire pour son époque et reste très pertinent aujourd'hui. Beaucoup de ces principes ont anticipé ce que nous appelons aujourd'hui la « théorie de la guerre juste » ou le droit international humanitaire.

En résumé, la violence est abordée dans l'islam non pas pour la promouvoir, mais pour la gérer. La position de l'islam est que la paix est l'état par défaut (« Allah invite à la demeure de la paix », Coran 10:25), mais que la justice est vitale. Si la paix est rompue par des agresseurs, les musulmans sont autorisés à se défendre eux-mêmes et les autres dans les limites morales. Cet équilibre entre justice et miséricorde est ce que nous explorerons à travers les textes fondamentaux de l'islam.

Versets coraniques liés à la violence

Le Coran, que les musulmans croient être la parole de Dieu, contient plusieurs versets sur le combat et la guerre. Ces versets ont été révélés dans des contextes historiques spécifiques, souvent adressés à la jeune communauté musulmane de Médine qui faisait face à l'agression d'ennemis. Pour comprendre « L'islam promeut-il la violence ? », nous devons examiner ces versets attentivement, ainsi que leur contexte et leur langage. Ci-dessous, nous listons les principaux versets coraniques sur ce sujet, expliquons leur sens, et montrons comment ils s'insèrent dans le message global de l'islam.

Permission pour l'autodéfense et la justice

Les premiers versets permettant aux musulmans de combattre ont été révélés après des années de persécution. Les premiers musulmans à La Mecque ont subi abus et même torture de la part des polythéistes mecquois. Ils n'étaient pas autorisés à riposter du tout pendant cette période, ils enduraient patiemment ou migraient pour échapper au mal. Ce n'est qu'après la migration des musulmans à Médine et que les agresseurs les menaçaient toujours que Dieu a donné la permission de prendre les armes en défense. Cette permission cruciale est donnée dans la Sourate Al-Hajj (Chapitre 22) :

La permission [de combattre] est accordée à ceux qui sont combattus, parce qu'ils ont été lésés. Et certes, Allah est capable de leur donner la victoire. - Coran 22:39

Ce verset explique clairement pourquoi les musulmans étaient autorisés à combattre : « parce qu'ils ont été lésés ». En d'autres termes, ils étaient victimes d'injustice et d'attaque. Le verset suivant (22:40) continue en disant que ces personnes ont été chassées de leurs maisons injustement « seulement pour avoir dit : ‘Allah est notre Seigneur.’ » Il déclare aussi que si Dieu n'autorisait pas les opprimés à se défendre, les monastères, églises, synagogues et mosquées seraient détruits, ce qui signifie que tous les lieux de culte doivent être protégés. Ainsi, loin de promouvoir la violence, le Coran reconnaît la réalité de la tyrannie et donne aux opprimés le droit de se défendre et de défendre leur liberté religieuse.

Un autre verset souligne la justice dans la rétribution :

Voilà la prescription d'Allah. Et quiconque riposte d'une manière équivalente à l'injustice qui lui a été faite, puis qu'on lui fait encore du tort, Allah l'aidera certainement. Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. - Coran 22:60

Ici, le Coran dit que si vous devez riposter contre un agresseur, ne dépassez pas ce qui vous a été fait (la justice doit être proportionnelle). Il suggère aussi que pardonner (pardonner) l'offenseur est une vertu (« Allah est Pardonneur »), encourageant les musulmans à ne pas chercher vengeance au-delà de l'équité. Cela établit un principe important : la rétribution limitée et juste est permise, mais le pardon et la patience sont loués comme meilleurs quand c'est possible.

En fait, la patience et le pardon sont encouragés à plusieurs reprises. Par exemple :

Et si vous ripostez, ripostez d'une manière équivalente à ce qui vous a été infligé. Mais si vous endurez patiemment, cela est meilleur pour les patients. - Coran 16:126

Ce beau verset rappelle doucement aux croyants que bien que repousser le mal avec une force égale soit permis, choisir la patience (si cela ne mène pas à leur annihilation ou à plus de mal) est supérieur aux yeux de Dieu. Il montre la supériorité morale de la miséricorde chaque fois que possible.

De même, la sacralité de la vie est fortement affirmée :

Et ne tuez pas l'âme qu'Allah a rendue sacrée, sauf en droit. Et quiconque est tué injustement, Nous avons donné à son héritier autorité [pour demander justice]. Mais qu'il ne dépasse pas les limites dans la prise de vie, car il est aidé [par la loi]. - Coran 17:33

Ce verset nous rappelle que la vie est sacrée. Personne ne peut être tué sauf avec un droit dû (par exemple, comme une punition ultime pour meurtre, ce qui est similaire aux lois dans de nombreuses sociétés). Si quelqu'un est assassiné, sa famille a le droit de demander justice, mais même alors, elle ne doit pas dépasser les limites (par exemple, nuire à d'autres que le meurtrier). L'islam interdit donc la justice privée ou la punition collective. Il établit la primauté de la loi : seuls les coupables doivent être punis, et seulement proportionnellement à leur crime.

Un autre passage clé souvent cité est tiré de la Sourate Al-Ma'idah (Chapitre 5), qui illustre à quel point la vie humaine est précieuse :

...Quiconque tue une personne sauf en rétribution d'un meurtre ou pour avoir semé la corruption sur terre - c'est comme s'il avait tué toute l'humanité. Et quiconque sauve une vie, c'est comme s'il avait sauvé toute l'humanité. - Coran 5:32

Ce verset (bien qu'adressé aux Enfants d'Israël dans son contexte) est adopté en islam pour signifier que le meurtre est un crime énorme : prendre une vie injustement revient à attaquer toute l'humanité. De même, sauver une vie équivaut à sauver le monde. Il transmet puissamment la valeur de chaque vie humaine. Juste après, les versets suivants (5:33-34) parlent des punitions pour ceux qui font la guerre à la société (bandits, terroristes, etc., décrits comme « semeurs de corruption »). Ils listent des peines sévères pour ces crimes graves, montrant que bien que la vie individuelle soit sacrée, ceux qui menacent la vie de beaucoup peuvent faire face à une justice forte. Même alors, le verset 5:34 ajoute que si ces criminels se repentent avant d'être capturés, la miséricorde peut être accordée. Ainsi, le Coran équilibre la nécessité de protéger la société avec des opportunités de repentance et de réforme.

Règles d'engagement et retenue

Les enseignements islamiques dans le Coran ne donnent pas seulement la permission de combattre les oppresseurs, mais posent aussi des règles d'engagement pour prévenir la cruauté. Un verset célèbre à cet égard est :

Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent mais ne transgressez pas les limites. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs. - Coran 2:190

Ce verset a été révélé concernant les batailles auxquelles les musulmans faisaient face. C'est essentiellement la version islamique de la théorie de la guerre juste : ne combattez que les combattants/ennemis (« ceux qui vous combattent »), et ne dépassez pas les limites (pas de brutalité ni de nuisance injuste). La transgression pourrait inclure tuer des non-combattants, torturer, mutiler des corps, etc., tout cela étant interdit comme nous le verrons dans les hadiths. Les versets suivants (2:191-193) expliquent que les musulmans pouvaient combattre les forces ennemies partout où ils les rencontraient en guerre, parce que ces ennemis les avaient chassés de leurs maisons et persécutés. Il est dit que « la persécution est pire que le meurtre », signifiant que l'oppression et la persécution religieuse subies par les musulmans étaient pires aux yeux de Dieu que le fait de combattre les oppresseurs en retour. Cependant, même dans ce contexte, le Coran dit immédiatement : « S'ils cessent (le combat), alors Allah est Pardonneur et Miséricordieux » (2:192) et « S'ils cessent, alors il n'y a plus d'agression que contre les oppresseurs » (2:193). En termes simples : arrêtez de combattre si l'ennemi cesse, et ne poursuivez pas l'agression. Cela établit que le combat en islam est conditionné par l'hostilité de l'ennemi ; ce n'est pas une guerre sainte sans fin. Quand l'oppression cesse et que la paix est offerte, les musulmans doivent aussi arrêter de combattre.

En fait, le Coran ordonne explicitement aux musulmans d'accepter la paix si l'ennemi la souhaite :

Et s'ils inclinent à la paix, alors incline vers elle aussi, et place ta confiance en Allah. Certes, c'est Lui l'Audient, l'Omniscient. - Coran 8:61

Ce verset a été révélé en période de conflit, pourtant Allah ordonne au Prophète (PBUH) que si l'adversaire montre une ouverture à la paix, les musulmans doivent aussi la poursuivre. Cela détruit le mythe que l'islam veut le combat pour le combat. Au contraire, la paix est préférée chaque fois qu'elle peut être obtenue honorablement.

Traiter avec les agresseurs et oppresseurs

Certains des versets les plus mal compris sont ceux qui ordonnent aux musulmans de combattre certains groupes, notamment dans la Sourate At-Tawbah (Chapitre 9) et la Sourate Al-Anfal (Chapitre 8). Examinons-les avec leur contexte :

La Sourate At-Tawbah (Chapitre 9) fut l'une des dernières parties du Coran révélées, à une époque où la communauté musulmane était devenue forte en Arabie. Elle traite des ennemis perfides qui ont rompu des traités de paix et attaqué les musulmans. Par exemple :

Ne combattez-vous pas un peuple qui a rompu ses serments, qui a voulu chasser le Messager, et qui vous a attaqués le premier ? Craignez-les ? Mais Allah mérite plus que vous de Le craindre, si vous êtes croyants. Combattez-les ; Allah les châtiera par vos mains, les couvrira d'ignominie, vous donnera la victoire sur eux et guérira le cœur d'un peuple croyant. - Coran 9:13-14

Ces versets décrivent clairement les coupables : ils ont violé des accords, comploté pour bannir le Prophète Muhammad (PBUH), et ont attaqué les musulmans en premier. Ainsi, Allah exhorte les croyants à se lever contre ces agresseurs perfides. C'est un appel à riposter contre la trahison et l'agression, pas un ordre général de combattre tout le monde. En fait, il fait appel à leur conscience (« Ne combattrez-vous pas… ? ») soulignant que répondre à une telle oppression est moralement juste.

Maintenant, le Coran 9:5, parfois appelé par les critiques le « verset de l'épée », est souvent cité hors contexte. Il dit :

Puis, lorsque les mois sacrés seront passés, tuez les polythéistes où que vous les trouviez, capturez-les, assiégez-les et guettez-les. Mais s'ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent la zakat, laissez-leur la voie libre. Certes, Allah est Pardonneur et Miséricordieux. - Coran 9:5

À première vue, cela semble très dur (« tuez les polythéistes où que vous les trouviez »), mais de qui parle-t-on et quand ? Pour comprendre, il faut le contexte historique. Plus tôt dans ce passage (9:1-4), le Coran déclare la fin des traités avec certaines tribus païennes d'Arabie qui avaient à plusieurs reprises rompu leurs pactes de paix avec les musulmans. Ces tribus ont trahi les musulmans et les ont attaqués malgré leurs promesses. Le verset 4 exempte en fait ces tribus païennes qui sont restées fidèles à leurs traités : « Sauf ceux des polythéistes avec qui vous avez conclu un pacte et qui ne vous ont pas violé… respectez vos accords avec eux. » Donc, 9:5 s'adresse uniquement à ces groupes hostiles qui avaient violé leurs accords et combattu les musulmans. Ils ont reçu un avertissement de quatre mois pour cesser les hostilités (9:2). Après cette période, les musulmans seraient en guerre contre eux, d'où le verset qui ordonne aux croyants d'engager les forces ennemies « où que vous les trouviez » (ce qui est normal en guerre, signifiant où que le champ de bataille vous mène). Cela ne signifie pas de traquer n'importe quel non-musulman n'importe où dans le monde. C'était spécifique aux militants païens restants en Arabie à cette époque.

Crucialement, juste après 9:5, le Coran 9:6 dit :

Et si l'un des polythéistes cherche ta protection, accorde-lui protection afin qu'il entende la parole d'Allah. Puis conduis-le en lieu sûr. Cela, parce qu'ils sont des gens qui ne savent pas. - Coran 9:6

Ce verset montre le côté miséricordieux : même parmi ces polythéistes ennemis, si quelqu'un se rend ou demande l'asile, les musulmans doivent le protéger et le conduire en lieu sûr, pour qu'il puisse apprendre l'islam pacifiquement. Cela n'aurait aucun sens si 9:5 était un ordre général de tuer tous les non-musulmans, clairement il s'agit d' ennemis actifs en état de guerre. Les enseignements islamiques ont toujours distingué entre combattants et non-combattants, et même les combattants qui se rendent doivent être épargnés. Les savants classiques notent que 9:5 ne s'appliquait pas aux communautés non hostiles comme les chrétiens et les juifs vivant sous domination musulmane (qui avaient leur propre règle dans 9:29 concernant le paiement d'un impôt au lieu du service militaire), ni à quiconque faisait la paix.

En parlant de Coran 9:29, ce verset dit :

Combattez ceux parmi les Gens du Livre (c'est-à-dire juifs et chrétiens) qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et qui ne pratiquent pas la religion de la vérité, jusqu'à ce qu'ils versent la jizyah (tribut) de leur propre main, tout en étant humiliés. - Coran 9:29

Ce verset a aussi été mal interprété. Il a aidé à établir les relations entre l'État musulman et les populations non musulmanes voisines. Il ne signifie pas « combattez tous les juifs et chrétiens parce qu'ils ne croient pas en l'islam ». Dans l'histoire islamique, cela a été compris comme combattre ceux qui vous combattent ou représentent une menace imminente, et soumettre les territoires hostiles à un traité de paix appelé dhimmah. La jizyah est un impôt en échange de la protection et de l'exemption du service militaire (les citoyens musulmans payaient une autre taxe appelée zakat et étaient tenus de servir à la défense). En essence, 9:29 permettait à l'État musulman naissant de combattre les forces byzantines ou perses (qui étaient des Gens du Livre) si elles étaient agressives ou pour lever leur oppression sur les peuples, et si ces populations choisissaient de ne pas se convertir à l'islam, elles pouvaient signer un traité et payer la jizyah à la place. Ceux qui payaient la jizyah devenaient des citoyens protégés (dhimmis) sous le gouvernement musulman, conservant leur religion et leur sécurité. Beaucoup de savants disent que ce verset était spécifique à certains conflits de l'époque et que les générations ultérieures de dirigeants musulmans pouvaient choisir des traités de paix plutôt que le conflit. Tout au long de l'histoire islamique, des millions de chrétiens, juifs et autres ont vécu paisiblement sous domination musulmane grâce à ce système, ils n'étaient pas combattus tant qu'ils respectaient les conditions du traité. Donc encore une fois, le verset ne parle pas de conversion forcée (l'islam interdit la contrainte en religion — « Nulle contrainte en religion » (Coran 2:256)). Il s'agissait de gérer des puissances hostiles puis d'offrir une coexistence pacifique (via l'accord de jizyah) s'ils ne voulaient pas combattre.

Dans la Sourate Al-Anfal (Chapitre 8), nous avons aussi des versets révélés autour de la bataille de Badr, lorsque les musulmans affrontaient l'armée mecquoise :

Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de fitnah (persécution) et que la religion soit entièrement à Allah. Mais s'ils cessent, alors certes Allah voit ce qu'ils font. Et s'ils tournent le dos, sachez qu'Allah est votre Protecteur, un excellent Protecteur et un excellent Secoureur. - Coran 8:39-40

« Fitnah » en arabe ici signifie persécution ou oppression, spécifiquement la persécution des musulmans par les Mecquois pour leur foi. Donc l'ordre est de combattre jusqu'à ce que cette persécution cesse et que les gens soient libres de vouer un culte à Allah. Encore une fois, il est dit immédiatement si l'ennemi cesse son agression, alors arrêtez de combattre. Le but n'est pas de tuer ; le but est de mettre fin à l'oppression et d'établir la liberté religieuse. Une fois cela accompli, le combat n'est plus nécessaire.

Un autre verset dans le même chapitre :

Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force et chevaux de guerre pour effrayer l'ennemi d'Allah et votre ennemi, ainsi que d'autres en dehors d'eux que vous ne connaissez pas mais qu'Allah connaît. Tout ce que vous dépensez dans le sentier d'Allah vous sera pleinement remboursé, et vous ne serez pas lésés. - Coran 8:60

Ce verset conseille aux musulmans d'être bien préparés et forts pour dissuader leurs ennemis. L'expression « effrayer l'ennemi » peut sembler inquiétante en français, mais cela signifie instiller la peur chez les agresseurs potentiels comme moyen de dissuasion. En termes modernes, on pourrait dire « maintenir une défense forte pour décourager toute attaque ». Il est important de noter que cela concerne la préparation militaire, pas le fait de nuire aux civils. Le contexte est clair : il s'agit de la guerre entre armées. Une défense forte peut prévenir la guerre, car les ennemis réfléchiront à deux fois avant d'attaquer. Ce verset est donc souvent mal compris ; il s'aligne en réalité avec l'idée de maintenir une force dissuasive pour la protection.

Enfin, le Coran reconnaît aussi que le combat est difficile. Il ne glorifie jamais la guerre en soi. Les musulmans ne sont pas invités à aimer la violence. En fait, un verset dit :

Le combat vous a été prescrit, bien qu'il vous soit odieux. Mais peut-être détestez-vous une chose alors qu'elle est un bien pour vous... - Coran 2:216

Cela montre que les compagnons du Prophète Muhammad (PBUH) n'aimaient pas le combat — qui aimerait le sang versé ? Mais parfois, ils n'avaient pas le choix car la justice et la survie étaient en jeu. Le Coran les réconforte en disant que même s'ils détestent la guerre, Dieu sait qu'elle peut être nécessaire pour un bien plus grand (comme mettre fin à l'oppression). Ce verset implique que la violence est un dernier recours, pas un premier choix. Les croyants ne doivent pas être des bellicistes ; ils ne doivent combattre que lorsque les circonstances et le devoir moral l'exigent.

Résumé des directives coraniques sur la violence

En compilant les directives de tous ces versets, un tableau clair émerge :

• Combattez uniquement pour des causes justes : défendre contre l'agression, protéger les opprimés, assurer la liberté de croyance. Ne combattez jamais par simple haine ou pour la conquête de richesses. « La permission de combattre est parce qu'ils ont été lésés ».
• Même en combattant, ne pas aller à l'extrême : ne pas cibler les innocents, ne pas torturer, ne pas détruire plus que nécessaire. « Ne transgressez pas les limites. Allah n'aime pas les transgresseurs » (2:190).
• Si l'ennemi incline à la paix, acceptez la paix (8:61). La guerre doit cesser dès que ses objectifs justifiés (comme arrêter l'oppression) sont atteints.
• La vie humaine est sacrée : tuer un innocent = tuer toute l'humanité (5:32). La violence injuste est l'un des pires péchés.
• Appliquez la justice équitablement : la rétribution doit être proportionnelle (œil pour œil au maximum, pas œil pour vie), et le pardon est recommandé partout où c'est possible (16:126).
• Respectez les traités et promesses : le Coran ordonne à plusieurs reprises que les accords doivent être honorés (ex. 9:4). Un traité ne peut être annulé que si l'autre partie le viole.
• Pas de contrainte en religion : on ne peut forcer personne à se convertir (2:256). Les combats dans l'islam primitif n'ont jamais eu pour but de forcer la foi, mais de garantir la sécurité et mettre fin à la persécution.

À la lumière de ces points, nous voyons que les écritures islamiques ne promeuvent pas la violence aléatoire ou injuste. Elles régulent l'usage de la force, la limitant à des causes légitimes et dans des limites éthiques. C'est pourquoi, historiquement, de nombreux non-musulmans ont vécu sous domination musulmane pendant des siècles en conservant leur religion, ils n'ont pas été exterminés. Si le Coran avait vraiment promu la violence indiscriminée, cela n'aurait pas été le cas.

Ensuite, nous examinerons les hadiths (paroles et actions du Prophète Muhammad (PBUH)) pour voir comment il a mis en pratique ces principes coraniques.

Hadiths sur la violence et la justice

Les hadiths (rapports des paroles et actes du Prophète) sont la deuxième source la plus importante en islam après le Coran. Ils nous donnent un aperçu de la manière dont le Prophète Muhammad (PBUH) a réellement traité les questions de guerre et de paix, et comment il attendait que ses disciples se comportent. Il est important de noter que le Prophète incarnait la miséricorde et la justice, même en temps de conflit. Il est décrit dans le Coran comme « une miséricorde pour les mondes » (21:107). Ici, nous listons des hadiths authentiques (Sahih) liés à la violence, au combat et à la justice. Ces hadiths montrent clairement que l'islam ne cautionne pas la cruauté ou la violence insensée, au contraire, le Prophète Muhammad (PBUH) a activement limité la violence et encouragé la compassion.

• Définition d'un musulman : Le Prophète ﷺ a défini un vrai musulman comme quelqu'un qui ne fait pas de mal aux autres. Comme mentionné plus haut, « Un musulman est celui dont la langue et la main rendent les gens en sécurité. » Ce hadith se trouve dans les recueils de Bukhari et Muslim. Cela signifie qu'un musulman pratiquant ne doit pas abuser des autres — ni verbalement (langue) ni physiquement (main). Dans une autre narration, le Prophète ajouta : « Et un croyant est celui en qui les gens ont confiance pour leur vie et leurs biens. » Ainsi, causer de la violence ou de la terreur dans la société est absolument contraire aux qualités d'un croyant.

• Pas de désir de guerre : Le Prophète Muhammad (PBUH) n'était pas sanguinaire ni avide de combat. Il conseilla à ses compagnons : « Ô gens ! Ne souhaitez pas rencontrer l'ennemi (au combat). Demandez plutôt à Allah la sécurité et le bien-être. Mais si vous rencontrez l'ennemi, soyez fermes, et sachez que le Paradis est sous l'ombre des épées. » (Sahih al-Bukhari & Muslim). Dans ce puissant conseil, nous voyons deux choses : Premièrement, le Prophète leur dit de ne pas souhaiter le conflit, mais d'espérer la paix (« demandez à Allah l'‘afiyah », c'est-à-dire la sécurité). La guerre n'est qu'une nécessité, pas quelque chose à rechercher. Deuxièmement, s'ils sont forcés au combat, ils doivent rester fermes et se rappeler que leur cause est juste (d'où « le Paradis sous l'ombre des épées » — une assurance que combattre en autodéfense ou pour la justice peut être un acte noble). Ce hadith résume l'attitude équilibrée de l'islam : éviter le combat si possible, mais si nécessaire, l'affronter avec courage et foi.

• Protection des non-combattants : Le Prophète ﷺ interdit strictement de cibler les non-combattants (personnes ne combattant pas activement, comme femmes, enfants, personnes âgées, etc.). Il existe plusieurs narrations authentiques à ce sujet. Par exemple : « Lors d'une des batailles, une femme fut trouvée tuée, et le Messager d'Allah ﷺ condamna le meurtre des femmes et des enfants. » (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim). Dans une autre narration, il est dit qu'il interdit le meurtre des femmes et des enfants. Cela était sans précédent à cette époque où de nombreuses armées massacraient sans distinction. Le compagnon du Prophète et deuxième calife, `Umar ibn al-Khattab, vit une femme tuée lors d'une bataille et fut extrêmement bouleversé, disant « Comment cela a-t-il pu arriver ? » — indiquant que c'était contraire aux règles islamiques. Le Prophète a aussi dit : « Ne tuez pas les vieux, les faibles, ni les moines dans leurs ermitages » (rapporté dans les livres d'histoire et de hadith).

  Dans le Sunan Abu Dawud (Hadith 2614), il y a un incident où le Prophète vit des gens rassemblés lors d'une expédition. Il envoya quelqu'un voir ce qui se passait. L'homme rapporta : « C'est une femme qui a été tuée. » Le Prophète ﷺ dit : « Elle ne combattait pas ! » En d'autres termes, cette femme n'était pas une combattante. Le Prophète envoya alors d'urgence un message au commandant de l'armée (Khalid bin Walid à l'époque) pour arrêter de nuire aux femmes ou aux serviteurs. Cela montre la préoccupation immédiate du Prophète pour les non-combattants ; même en pleine bataille, il tenait ses soldats responsables de l'éthique islamique.

  Les premiers califes suivirent de près cet enseignement. Il est rapporté qu'Abu Bakr, le premier calife, donna ces instructions à son armée : « Ne tuez pas les femmes, les enfants ou les personnes âgées. Ne détruisez pas les arbres fruitiers ni les terres fertiles. Ne tuez pas les moutons ou les chameaux sauf pour la nourriture. Ne nuisez pas aux moines dans les monastères. » Ces directives reflètent ce que le Prophète enseigna et devinrent essentiellement les règles d'engagement en droit islamique.

• Pas de trahison ni de mutilation : Le Prophète Muhammad (PBUH) a aussi dit : « Ne trahissez pas, ne soyez pas perfides, et ne mutilez pas (les corps des ennemis morts). » (Sahih Muslim). « Ne pas trahir » signifie que si vous avez un traité ou si des individus ont reçu la promesse de sécurité, vous ne devez pas trahir cette confiance. Malheureusement, certains extrémistes aujourd'hui commettent des trahisons en nuisant aux civils ou en violant des accords — ces actes violent complètement les commandements du Prophète. Quant à la mutilation, certaines cultures à l'époque mutilaient les corps ennemis par vengeance ou terreur ; le Prophète l'interdit absolument, même si son propre oncle fut mutilé par l'ennemi lors de la bataille d'Ouhoud. L'islam enseigne le respect même pour les morts ennemis.

• Pas de suicide ni de meurtre d'innocents : L'islam interdit aussi le suicide et par extension les attaques suicides. Le Prophète ﷺ a dit que quiconque se suicide sera puni par Dieu. Les savants classiques interdisent unanimement les attentats-suicides et le meurtre de civils. Ils fondent cela sur le Coran et les hadiths. De nos jours, les savants musulmans du monde entier condamnent le terrorisme comme étant non islamique pour ces raisons. Un hadith dit : « Un croyant ne tue pas les autres. La foi est un frein au meurtre. »

  Cela signifie qu'un vrai croyant serait empêché par sa conscience et sa foi de commettre un meurtre ou une trahison. Le Prophète a aussi dit : « Quiconque tue une personne sous un traité ou une alliance ne sentira pas le parfum du Paradis. » (Hadith sahih, rapporté par al-Bukhari et d'autres). Une « personne sous alliance » désigne tout non-musulman vivant en paix avec les musulmans (comme les citoyens non-musulmans dans les pays à majorité musulmane aujourd'hui, ou tout non-combattant ayant un accord de sécurité). Tuer une telle personne est un grand péché qui ferme les portes du Paradis, un avertissement très fort contre la violence injustifiée.

• Douceur et miséricorde : Dans sa conduite générale, le Prophète (PBUH) encourageait la douceur plutôt que la dureté. Il a dit : « Allah est doux et aime la douceur en toutes choses. » et « Celui qui n'est pas miséricordieux envers les autres ne recevra pas la miséricorde (de Dieu). » (Sahih al-Bukhari). Une fois, certains compagnons demandèrent au Prophète de maudire les ennemis païens, mais il répondit : « Je n'ai pas été envoyé pour maudire les gens, mais comme une miséricorde. » Même lorsqu'il avait des occasions de vengeance, il faisait preuve de miséricorde. Un exemple célèbre est la Conquête de La Mecque : après des années de guerre des Mecquois contre les musulmans, lorsque les musulmans entrèrent victorieux à La Mecque, le Prophète (PBUH) ne chercha pas vengeance. Il pardonna aux mêmes personnes qui l'avaient persécuté lui et ses compagnons. Il déclara : « Aucun mal ne vous sera fait aujourd'hui. Allez, vous êtes tous libres. » Cet acte de pardon envers des milliers d'anciens ennemis est une preuve historique de la préférence de l'islam pour le pardon plutôt que la violence.

• Justice dans l'application : Il existe des hadiths où le Prophète insiste sur la justice dans les punitions et décourage la justice privée. Par exemple, un cas fut rapporté où un musulman tua un homme d'une communauté non musulmane avec laquelle les musulmans avaient un traité de paix. Lorsque cela fut rapporté, le Prophète (PBUH) fut très contrarié et il payât le sang à la famille de la victime et réaffirma que la vie des alliés non musulmans est sacrée. Il dit : « Quiconque fait du tort à une personne sous alliance, je serai son adversaire (au Jour du Jugement). » (Rapporté dans Abu Dawud). Ces déclarations montrent l'engagement du Prophète pour la justice pour tous, musulmans ou non.

• Le meilleur jihad : Le terme « jihad » revient souvent dans les discussions sur l'islam et la violence. Littéralement, jihad signifie « lutter » ou « s'efforcer ». Le Prophète l'a utilisé dans de nombreux contextes, pas seulement la guerre. Un beau hadith dit : « Le meilleur jihad est de dire une parole de vérité devant un dirigeant oppresseur. » (Sunan al-Nasa'i, classé Hasan). Cela signifie que se lever pour la justice par la parole, même si cela met en danger, est une grande forme d'effort dans la cause de Dieu. C'est essentiellement une résistance non violente contre l'injustice. Ce hadith élargit notre compréhension : le jihad n'est pas synonyme de combat ; il inclut toute lutte pour le bien, comme dire la vérité, combattre son ego et ses tentations, faire la charité, chercher la connaissance, etc. L'aspect militaire du jihad (souvent appelé qital dans le Coran, signifiant combat) n'en est qu'une partie, et il a des conditions strictes comme nous l'avons vu.

• Étiquette au combat : Un autre hadith des instructions du Prophète au combat : « Marchez au nom d'Allah… Ne tuez aucun vieillard, personne faible ou enfant. Ne dépassez pas les limites. Faites le bien, car Allah aime ceux qui font le bien. » (Rapporté dans Abu Dawud). « Faire le bien » au combat ? Comment peut-on faire le bien en guerre ? Cela signifie maintenir une conduite honorable — par exemple, bien traiter les captifs, enterrer les morts ennemis, ne pas piller ni détruire les biens sans nécessité. Il existe des récits montrant comment le Prophète (PBUH) et ses compagnons faisaient preuve de miséricorde même en guerre. Par exemple, après la bataille de Badr, les vainqueurs musulmans traitèrent les captifs avec bonté ; certains captifs remarquèrent que les musulmans leur donnaient à manger tout en mangeant peu eux-mêmes. Une telle compassion était inconnue à cette époque.

En résumé, la littérature des hadiths renforce fortement que l'islam n'autorise la violence que dans des cas justifiés, et même alors, elle doit être limitée et empreinte de compassion. Le Prophète Muhammad (PBUH) a constamment défendu les valeurs de miséricorde, même envers les ennemis. Il interdit de tuer des innocents, encourage le pardon, et vivait selon le principe de justice. Ses compagnons et les premiers califes ont perpétué cet héritage, établissant une tradition de guerre éthique très avancée pour leur époque.

Il est intéressant de noter que durant les 23 années de mission du Prophète, le nombre d'ennemis tués dans toutes les batailles est estimé assez faible (certains historiens parlent d'environ quelques centaines au total, ce qui est minime comparé à d'autres conflits de cette ampleur). Cela indique que le but n'a jamais été la violence de masse ; les conflits étaient limités et défensifs. Chaque fois que la paix était une option, le Prophète la saisissait (comme le traité de Hudaybiyyah, un traité de paix avec les Mecquois).

Perspectives des savants

Comprendre le Coran et les hadiths dans leur contexte a toujours été la tâche des savants islamiques. Depuis les premières générations, les savants traditionnels ont expliqué ces versets et hadiths selon les principes de justice et de miséricorde que nous avons évoqués. Voyons ce que des savants largement respectés (classiques et modernes) ont dit sur la question de la violence et du jihad (guerre juste) en islam.

Savants classiques (les quatre écoles de pensée) : L'islam compte quatre grandes écoles juridiques (madhhabs) : hanafite, malikite, chaféite et hanbalite. Les quatre écoles, malgré des différences mineures dans les détails juridiques, s'accordent sur les règles fondamentales concernant le combat :

• La guerre doit être pour une cause juste et déclarée par une autorité légitime. Par exemple, l'imam Al-Bahuti (savants hanbalite) a noté que la guerre ne doit être lancée que par la décision du dirigeant musulman, pas par des individus agissant seuls. Cela vise à prévenir le chaos et assurer un jugement approprié.
• Pas de meurtre de non-combattants : Cela est explicitement indiqué dans tous les manuels de jurisprudence des écoles. L'imam Ash-Shafi'i a écrit que l'interdiction du Prophète de tuer femmes et enfants est contraignante, donc les armées doivent les éviter. La seule exception mentionnée par tous les savants est si les non-combattants participent activement au combat (ex. une femme tirant des flèches en bataille, etc., alors elle devient combattante). Mais même alors, si elles cessent, elles ne peuvent pas être blessées. L'imam Nawawi, grand savant chaféite, a dit qu'il y a un consensus (ijma') sur cette interdiction.
• Traitement humain des captifs : Les savants classiques comme l'imam Malik ibn Anas enseignaient que les prisonniers de guerre doivent être traités avec bonté. Les options en droit islamique pour les prisonniers étaient soit l'échange, la libération, la rançon, ou si nécessaire, la punition de certains criminels de guerre — mais la bonté était encouragée, surtout s'ils pouvaient être guidés vers l'islam par l'exemple.
• Respect des traités : Toutes les écoles insistent sur le fait que si un traité de paix ou un cessez-le-feu existe, les musulmans ne doivent pas le rompre. Le juriste hanafite Ibn Abidin a écrit que la trahison est haram (interdite) ; même si quelqu'un est dans un pays ennemi avec un visa (conduite sûre), il ne peut pas trahir cette confiance. Cela signifie qu'un musulman vivant dans un pays non musulman ne doit pas nuire à ce pays de l'intérieur — car en y résidant pacifiquement, il a un pacte implicite de paix. Ces idées montrent comment les savants appliquaient les principes islamiques à toutes les situations pour prévenir la violence injuste.
• Le jihad n'est pas une « guerre sainte » contre tous les non-musulmans, mais une lutte juste. Les savants définissent le jihad principalement comme défensif ou pour éliminer l'oppression. Bien que certains juristes médiévaux aient discuté du jihad offensif (expansion des territoires musulmans) dans leur contexte, même ces discussions comportaient des conditions (comme offrir à l'ennemi une chance de paix ou de traité d'abord). Beaucoup de savants modernes notent que dans le monde d'aujourd'hui des États-nations et du droit international, la guerre agressive contredit l'intention islamique ; le jihad est désormais essentiellement défensif ou pour aider les opprimés, en accord avec le contexte coranique.
• Miséricorde et pardon : Les commentaires classiques soulignent souvent les histoires de la miséricorde du Prophète. Par exemple, en expliquant le Coran 9:5, les exégètes comme Ibn Kathir précisent qu'il s'adressait à des tribus spécifiques qui avaient trahi la paix. Ils citent aussi juste après le verset 9:6 (pour accorder l'asile) pour montrer que l'islam n'autorisait pas à tuer tout polythéiste cherchant la paix ou non hostile. Les savants classiques connaissaient bien le contexte, ils n'ont jamais enseigné aux musulmans d'attaquer tous les infidèles comme certains islamophobes l'affirment. Au contraire, des savants comme l'imam Al-Tabari et l'imam Al-Qurtubi (commentateurs célèbres du Coran) expliquaient que ces versets étaient circonstanciels et que les principes généraux de justice et de paix restent primordiaux.

Savants modernes : Aujourd'hui, les savants et organisations mainstream continuent d'insister sur le fait que l'islam ne promeut pas la violence ni le terrorisme :

• Des savants tels que Shaykh Abdullah bin Bayyah, Mufti Menk, Yasir Qadhi, Hamza Yusuf, et bien d'autres ont donné des conférences et écrit des articles dénonçant les interprétations extrémistes. Ils répètent que aucun savant légitime n'a jamais sanctionné la cible des civils ou la violence indiscriminée.
• Les Grands Muftis de pays comme l'Égypte, l'Arabie Saoudite, la Turquie, etc., citent fréquemment les versets coraniques et hadiths ci-dessus pour rappeler aux musulmans que l'extrémisme et le terrorisme sont de graves péchés. Par exemple, le Dar al-Ifta d'Égypte (conseil des fatwas) a publié « Jihad : Mythes et Réalités » expliquant la vraie signification du jihad et l'interdiction de nuire aux innocents.
• Le Message d'Amman (2005), une déclaration de 200 savants musulmans de 50 pays, a affirmé les enseignements corrects de l'islam et condamné la violence illégitime faite en son nom. Il a mis l'accent sur la compassion, la justice et le respect de la vie.
• Des institutions comme l'Université Al-Azhar (la plus ancienne université islamique) publient régulièrement des déclarations affirmant que les attentats suicides et les meurtres fanatiques n'ont « aucune base dans la charia ». Ils citent souvent le hadith « Un croyant ne tue pas un autre (injustement) » et le verset « Ne transgressez pas, Allah n'aime pas les transgresseurs. »
• Le Yaqeen Institute et d'autres organismes de recherche ont produit des documents accessibles pour musulmans et non-musulmans, montrant que les groupes terroristes violent toutes les règles de la guerre juste en islam. Comme l'a noté un article de Yaqeen : « Les actes de violence indiscriminée contre les civils… n'ont aucun précédent dans les enseignements islamiques ». Il ajoute : « Aucun savant musulman classique n'a jamais cautionné le meurtre de civils, même en pleine guerre justifiée. » C'est un fait bien documenté.

En comparant les quatre écoles, les différences sont des détails techniques mineurs (comme la distribution du butin de guerre, ou l'autorisation de certains types d'armes). Sur l'éthique fondamentale de la guerre, les quatre écoles s'accordent : les non-combattants sont hors limites, les traités doivent être respectés, la torture est interdite, la destruction doit être limitée, et la guerre ne doit être entreprise qu'avec une cause juste. Elles s'accordent aussi à dire que les traités de paix et les trêves peuvent être même à long terme ; l'islam ne requiert pas un combat perpétuel.

Une vue philosophique intéressante de certains savants : certains ont décrit la conduite militaire du Prophète comme préventive et minimale. Il n'engageait la bataille que lorsque nécessaire, et souvent le résultat fut bien moins sanglant que des guerres comparables. Par exemple, quand il entra à La Mecque sans combattre (une conquête pacifique), cela empêcha une bataille massive. Beaucoup voient là la sagesse (hikmah) de la guidance islamique, visant à arrêter une plus grande violence par une moindre violence.

Les savants historiques comme l'imam Al-Ghazali et l'imam Ash-Shawkani ont aussi écrit que le but du jihad n'est pas de tuer les autres, mais d'enlever les obstacles à l'écoute du message de l'islam. Si ces obstacles (comme les tyrans ou armées agressives) sont éliminés, et que les gens vivent sous protection musulmane, alors il n'y a plus besoin de combattre. Cette perspective montre encore que la violence n'est pas un but ; répandre la justice et la vraie religion pacifiquement est le but.

Arguments logiques et philosophiques

Au-delà des citations scripturaires et des savants, on peut aussi examiner logiquement : comment la vision de l'islam sur la violence se compare-t-elle à d'autres perspectives ? Est-elle raisonnable et éthique ?

Comparaison avec d'autres visions du monde : Chaque société et religion a dû traiter la question de la guerre et de la paix :

• Les nations laïques ont aujourd'hui des armées et des lois de la guerre. Elles autorisent la violence en autodéfense, en défense des alliés, ou pour faire respecter la justice (comme arrêter un génocide). Cela est considéré comme moralement acceptable, voire nécessaire. La position de l'islam est très similaire — les causes défensives et justes sont permises. En revanche, meurtre, terrorisme ou agression sont des crimes dans toute société, et l'islam les qualifie aussi de péchés. L'islam n'est donc pas un cas à part ; il s'aligne sur des principes universels de justice.
• Le christianisme dans les Écritures bibliques a des enseignements pacifistes stricts attribués à Jésus (« tends l'autre joue »), mais historiquement, les sociétés chrétiennes ont développé la « théorie de la guerre juste » (par saint Augustin et Thomas d'Aquin) pour permettre le combat dans certaines conditions. L'islam a fourni dès le départ une théorie de la guerre juste dans le Coran. La différence est que l'islam ne glorifie pas le fait de tendre l'autre joue aux tyrans qui massacrent ensuite les innocents — l'islam dit lève-toi contre les tyrans. Fait intéressant, un des Dix Commandements dans la Bible est « Tu ne tueras point (meurtre). » Le Coran porte le même message en 5:32 sur le fait que tuer une personne revient à tuer toute l'humanité. La valeur de la vie est donc partagée. En pratique, les royaumes chrétiens médiévaux et musulmans ont tous deux mené des guerres, mais souvent les règles musulmanes de la guerre étaient plus avancées (par exemple, des dirigeants musulmans comme le sultan Salahuddin (Saladin) étaient connus pour leur chevalerie et leur épargne des civils, tandis que certains croisés commettaient des massacres — dû, sans doute, à des différences d'enseignement ou d'interprétation).
• Autres religions : La Bhagavad Gita (écriture hindoue) est célèbre pour se situer sur un champ de bataille et encourager un guerrier à accomplir son devoir dans une guerre juste. L'hindouisme reconnaît donc aussi que le combat peut être un devoir pour la justice. Le bouddhisme prêche la non-violence, mais historiquement il y a eu des généraux bouddhistes et même de la violence dans des contextes bouddhistes (ex. certains conflits en Asie de l'Est), montrant que face à l'agression, même ceux avec des idéaux pacifistes ont parfois combattu. Le point est : l'islam n'est pas « violent » par nature — il est en réalité modéré et sensé à cet égard, reconnaissant la réalité mais posant des limites éthiques.

Équilibrer justice et miséricorde : L'éthique islamique cherche à équilibrer deux valeurs : Justice ('adl) et Miséricorde (rahmah). Face au mal ou à la violence, montrer seulement de la miséricorde (en ne ripostant pas) pourrait encourager l'agresseur, ce qui serait une injustice envers les victimes. À l'inverse, être uniquement juste sans miséricorde pourrait mener à la cruauté. La solution de l'islam est nuancée :

• Dans les torts personnels, l'islam encourage le pardon. Si quelqu'un vous insulte ou blesse vos sentiments, la patience et le pardon sont meilleurs.
• Dans les torts sociaux (comme l'oppression d'une communauté), l'islam penche vers la justice — arrêter l'oppresseur — car le mal est collectif.
• Même quand la justice (par la force) est appliquée, l'islam ne perd jamais de vue la miséricorde. Par exemple, les prisonniers de guerre pouvaient être libérés par miséricorde, ou traités avec bonté pour gagner leur cœur. Le but est d'arrêter l'agression, pas d'infliger la douleur par vengeance.

Philosophiquement, on pourrait se demander : « L'islam n'aurait-il pas pu être une religion purement pacifiste, n'autorisant jamais la violence ? » Pensez-y ainsi : si le Prophète et les premiers musulmans ne s'étaient pas défendus, la communauté aurait été détruite par la puissante armée mecquoise ou d'autres ennemis. La religion islamique n'aurait peut-être pas survécu au-delà de ses premières années. Plus important encore, tous ces opprimés (mentionnés en 4:75) seraient restés sous la tyrannie. Une position purement pacifiste, bien que noble au niveau individuel (comme certaines petites sectes l'ont essayé), est malheureusement impraticable à grande échelle, sauf si tout le monde dans le monde était pacifique. Mais comme l'histoire et les événements actuels le montrent, l'agression cible souvent les faibles. Par conséquent, la permission de l'islam d'utiliser la force contrôlée pour freiner l'agression est logiquement justifiée. Elle cherche à minimiser la violence globale : parfois la force est nécessaire pour arrêter une plus grande force (par exemple, la police doit parfois tirer sur un tireur actif pour sauver des vies innocentes).

Un autre argument : enseigner à ses fidèles à être courageux au combat pour une cause juste (promettant le Paradis à ceux qui se sacrifient dans une guerre juste) sert en fait à protéger la communauté et dissuader les ennemis. Une communauté qui ne voudrait jamais riposter serait une cible facile. L'islam a cultivé le courage non pour la conquête, mais pour que les musulmans ne soient pas facilement anéantis ou intimidés. Ce courage a permis aux musulmans de se défendre avec succès dans des batailles comme Badr, même en étant en infériorité numérique, ce qui a dissuadé les attaques ultérieures pendant un temps.

Miséricorde même en victoire : Historiquement, une preuve philosophique forte que l'islam n'est pas violent par nature est la conduite des musulmans lorsqu'ils ont eu le pouvoir. Prenez l'exemple de Jérusalem : lorsque le deuxième calife `Umar entra à Jérusalem, la ville se rendit pacifiquement ; il assura la sécurité de la population chrétienne et refusa célèbrement de prier dans l'église du Saint-Sépulcre (pour que les musulmans futurs ne la convertissent pas en mosquée par imitation). Cette tolérance en victoire contraste avec ce qui était courant à l'époque (massacres ou conversions forcées par les conquérants ailleurs). De même, la domination musulmane en Espagne (Andalousie) pendant des siècles a vu coexister musulmans, chrétiens et juifs, avec une harmonie relative comparée à d'autres parties de l'Europe médiévale. Ces exemples montrent que, hors menace, les musulmans ne se livraient pas à une violence débridée, mais créaient souvent des sociétés multiculturelles prospères. La violence était généralement limitée aux champs de bataille, non dirigée contre les civils.

Qu'en est-il des épisodes de violence dans l'histoire islamique ? Il est vrai que les musulmans, étant humains, n'ont pas toujours été à la hauteur des idéaux. Il y a eu des guerres civiles, luttes de pouvoir, etc. Mais ce furent des luttes politiques, pas des enseignements de l'islam. Il est important de distinguer ce que l'islam enseigne de ce que certains musulmans ont pu faire par colère ou ambition. L'islam fixe l'idéal ; les musulmans doivent s'efforcer de l'atteindre. En évaluant une philosophie ou une religion, il faut regarder ses principes. Par ses principes, la position de l'islam sur la violence est éthiquement solide et similaire à ce que la plupart des gens souhaiteraient (c'est-à-dire être protégés du mal et que les coupables soient punis).

Comparé aux normes modernes comme les Conventions de Genève, qui interdisent de cibler les civils, assurent un traitement humain des prisonniers, etc., les enseignements de l'islam (il y a 1400 ans) sont remarquablement similaires. En fait, de nombreux historiens notent que la conduite musulmane en guerre était en avance sur son temps en matière de chevalerie.

Ainsi, philosophiquement, on peut soutenir que la guidance de l'islam sur la violence n'est pas seulement moralement permise, elle est moralement nécessaire dans certains cas, tout comme un chirurgien doit parfois opérer (causer de la douleur) pour enlever un cancer (un mal plus grand). L'islam permet une violence limitée pour éliminer l'injustice ou prévenir un plus grand effusion de sang. Dès que le « cancer » de l'oppression est enlevé, « l'opération » (le combat) doit cesser.

Contexte historique et miracles

Pour mieux comprendre, revisitons brièvement quelques exemples historiques et événements notables qui illustrent l'approche de l'islam :

• Période mecquoise initiale : Pendant les 13 premières années de l'islam à La Mecque, les musulmans furent persécutés : battus, boycottés, et certains même tués (comme Sumayyah, la première martyre, une femme tuée pour sa foi). Pendant toute cette période, les musulmans ne ripostèrent pas par la violence. Ils furent instruits à faire preuve de patience, prier, et éviter la confrontation. Cela montre qu'au départ, l'islam ne promouvait pas la violence ; il enseignait la résilience et la foi face à la souffrance. Cette phase établit un principe important : quand les musulmans sont une minorité persécutée sans force, ils doivent être patients et ne pas recourir à la violence. (Cela est pertinent aujourd'hui pour les minorités musulmanes dans certains endroits — leur modèle est la patience du Prophète à La Mecque.)

• Migration (Hijrah) : Les musulmans migrèrent à Médine pour échapper à la violence. Ce fut une solution pacifique — quitter leur terre plutôt que de riposter. Ce n'est qu' après que l'ennemi les poursuivit même à Médine que le combat défensif devint nécessaire. La bataille de Badr fut le premier grand conflit armé, essentiellement imposé aux musulmans alors que l'armée mecquoise marchait pour les attaquer. Malgré une infériorité numérique d'environ 3 contre 1, les musulmans remportèrent la victoire. Le Coran mentionne que cette victoire fut aidée par des anges — une aide miraculeuse (Coran 3:123-125). Cela peut être vu comme un signe que Dieu approuvait la défense des musulmans, qui protégeaient la vérité contre l'agression. Ce jour est appelé le « Jour du Critère » dans le Coran, signifiant le jour où la vérité fut distinguée du mensonge. Un miracle ici ne fut pas seulement les anges, mais comment l'issue de la bataille influença l'histoire — elle donna à la petite communauté musulmane la survie et la confiance.

• Traité de Hudaybiyyah : Peut-être l'un des plus grands exemples de choix de la paix plutôt que la guerre fut le traité de Hudaybiyyah. La 6e année après la migration, le Prophète (PBUH) partit avec 1 400 musulmans non armés pour accomplir le pèlerinage à La Mecque. Les Mecquois (toujours hostiles) les arrêtèrent à l'extérieur. Les tensions étaient fortes et la guerre aurait pu éclater. Mais le Prophète négocia et accepta un traité de paix, même si certains termes semblaient défavorables aux musulmans. Par exemple, les musulmans durent rebrousser chemin sans accomplir le pèlerinage (pour revenir l'année suivante), et si un Mecquois voulait rejoindre les musulmans, ceux-ci devaient le renvoyer (ce qui contraria certains musulmans comme injuste). Pourtant, le Prophète (PBUH) accepta ces termes pour éviter le sang versé et bâtir la confiance. Ce traité mena à 10 ans de paix nominale. Pendant ce temps, l'islam se répandit plus par la dawah (invitation) et l'exemple que par des années de conflit — montrant que l'islam prospère dans la paix. Le Coran qualifia ce traité de « victoire claire » (48:1), bien qu'il ne s'agisse pas d'une victoire militaire. La leçon : la paix et le dialogue peuvent accomplir ce que la guerre ne peut pas. En effet, deux ans plus tard, les Mecquois violèrent le traité en attaquant un allié des musulmans, ce qui conduisit les musulmans à marcher sur La Mecque avec une grande force. Mais grâce au traité de Hudaybiyyah, La Mecque se rendit presque sans combat, et comme mentionné, le Prophète pardonna aux Mecquois. Beaucoup d'entre eux embrassèrent alors l'islam volontairement, voyant la miséricorde et la vérité de la religion.

• Conquête de La Mecque (630 ap. J.-C.) : Ce fut un moment clé. Les musulmans entrèrent dans leur ancienne ville, désormais victorieuse. Les polythéistes craignaient la rétribution. Au lieu de cela, le Prophète (PBUH) annonça une amnistie générale. Seuls quelques criminels de guerre furent punis, et même la plupart furent pardonnés lorsqu'ils demandèrent le pardon. La Kaaba, le sanctuaire sacré, fut purifiée des idoles mais aucune personne ne fut blessée dans ce processus. Cette victoire pacifique est souvent citée comme un miracle de la clémence du Prophète. Elle transforma les cœurs — beaucoup de Mecquois qui avaient été des ennemis farouches devinrent des musulmans loyaux après avoir goûté au pardon du Prophète.

• Guerres de Ridda : Après la mort du Prophète, certaines tribus d'Arabie se rebellèrent ou refusèrent de payer la zakat (l'impôt de charité) et certains faux prophètes apparurent. Le calife Abu Bakr dut gérer cela lors des guerres de Ridda (apostasie). Bien que regrettables, ce furent des luttes politiques pour unifier l'État, pas pour forcer la religion (car ces tribus se disaient encore musulmanes mais ne voulaient pas suivre la loi). La résolution d'Abu Bakr de les combattre visait à empêcher la jeune nation musulmane de se fragmenter et de sombrer dans le chaos ou de revenir à l'injustice préislamique. Encore une fois, une mesure de force pour préserver une paix et une justice plus grandes. Une fois l'unité rétablie, l'énergie se tourna vers l'extérieur.

• Premières expansions : Dans les décennies suivantes, les musulmans affrontèrent les deux superpuissances de l'époque — les empires byzantin et sassanide. L'histoire rapporte que souvent les armées musulmanes furent accueillies par les populations locales (comme en Syrie ou en Égypte) qui étaient opprimées par leurs dirigeants, ou qu'elles se rendirent rapidement. Pourquoi ? Parce que les musulmans avaient alors la réputation (déjà) d'une justice relative et de clémence comparée aux Byzantins ou Perses. Par exemple, lorsque Jérusalem fut prise, ce fut par traité, pas par massacre. En Égypte, les coptes chrétiens subirent moins de harcèlement sous domination musulmane que sous les Byzantins qui les considéraient comme hérétiques. Donc, bien que ce furent des conquêtes (et impliquèrent donc la guerre), elles ne furent pas des destructions gratuites. Beaucoup considèrent comme un miracle la rapidité de la propagation de l'islam, mais en grande partie elle s'explique par son message et le traitement comparativement meilleur sous la loi islamique, pas par la conversion forcée. En fait, des siècles après la domination musulmane, de larges portions de la population en Égypte, Syrie, Irak, et plus tard en Inde restèrent non musulmanes par choix (et certaines le sont encore aujourd'hui). Cela prouve que la domination islamique n'a pas « tué ou converti tout le monde » — la vie continuait généralement normalement pour les civils après les guerres initiales de conquête.

• Chevalerie de Saladin : Un exemple célèbre souvent cité est Salahuddin Ayyubi (Saladin) pendant les croisades. Lorsqu'il reprit Jérusalem aux croisés en 1187, il épargna notablement la population. Cela contrastait fortement avec la prise de Jérusalem par les croisés en 1099, où ils massacrèrent les habitants musulmans et juifs. Le comportement de Saladin était guidé par l'éthique islamique (et il admirait spécifiquement l'exemple du Prophète à La Mecque). Il permit même aux chrétiens de partir en sécurité ou de rester librement, et traita les prisonniers avec bonté. Les histoires européennes s'émerveillaient de sa miséricorde. Ce genre de conduite reflète l'influence de l'islam — les dirigeants qui suivaient vraiment le modèle du Prophète étaient souvent plus miséricordieux et justes.

• Conversions miraculeuses par le caractère, pas par l'épée : Il existe de nombreuses histoires où l'islam s'est répandu sans aucun combat — ce qui contredit fortement l'idée qu'il « promeut la violence ». Par exemple, l'Indonésie, le plus grand pays musulman aujourd'hui, fut convertie par le commerce et les missionnaires soufis, pas par une armée. De même, de larges régions d'Afrique de l'Ouest adoptèrent l'islam par les commerçants et enseignants, pacifiquement. Ces cas montrent la beauté des enseignements islamiques attirant les gens, sans aucune violence. Une religion qui « promeut la violence » ne gagnerait pas les cœurs ainsi.

On pourrait dire que le vrai « miracle » de l'islam concernant la violence est comment il a transformé des tribus guerrières brutales en une société avec des lois et une éthique. Les Arabes préislamiques étaient connus pour leurs querelles et raids. Après l'islam, beaucoup de ces mêmes personnes devinrent des champions de la miséricorde et de la justice. Le Coran et le Prophète inculquèrent même de l'empathie envers l'ennemi parfois. Par exemple, un guerrier ennemi, Thumamah ibn Uthal, fut capturé et amené à la mosquée du Prophète. Le Prophète le traita bien, lui permit de voir les musulmans de près, puis le libéra sans rançon. Thumamah fut tellement touché par cette bonté qu'il embrassa l'islam, disant « Ô Muhammad, il n'y avait pas de visage sur terre que je haïssais plus que le tien, maintenant c'est le plus cher à mes yeux... » Ce genre de changement de cœur arriva souvent. L'islam conquit les cœurs, pas seulement les terres. Voilà le vrai miracle, une religion accusée de violence s'est en réalité largement répandue par sa force morale et la bonne conduite de ses adeptes.

Aller de l'avant (Conclusion)

En conclusion, l'islam ne promeut pas la violence, il promeut la paix et la justice. Cependant, l'islam est réaliste : il permet de combattre uniquement dans la mesure nécessaire pour affronter l'injustice ou défendre la communauté. Le Coran et les hadiths fixent des normes éthiques très élevées dans la guerre, que les musulmans doivent suivre. Loin d'être une idéologie violente, l'islam cherche à minimiser la violence : en empêchant l'oppression, en dissuadant les agresseurs, et en encourageant la paix à chaque occasion.

Pour les musulmans d'aujourd'hui, que signifient ces enseignements ?

Cela signifie que si nous suivons vraiment notre religion, nous devons rejeter toutes formes de violence injuste. Le terrorisme, la justice privée, viser des innocents, cela n'a pas sa place en islam et doit être condamné sans équivoque. Malheureusement, dans chaque communauté ou nation, certains éléments marginaux déforment les enseignements pour justifier le mal. Notre responsabilité est de nous éduquer et d'éduquer les autres sur les vrais enseignements. La grande majorité des musulmans dans le monde vivent paisiblement et respectent la loi du pays, comme notre foi nous l'enseigne. Les actions négatives des extrémistes violent le Coran et l'exemple prophétique que nous avons discutés. Comme le Prophète (PBUH) l'a dit : « Méfiez-vous de l'extrémisme en religion, car il a détruit ceux qui vous ont précédés. » Nous devons être équilibrés et compatissants.

Les musulmans doivent aussi être fiers de l'accent mis dans nos écritures sur la miséricorde et la justice. En même temps, nous devons être prêts à clarifier les idées fausses. Par exemple, si quelqu'un cite un verset comme 9:5 pour prétendre « votre religion dit de tuer tous les non-musulmans », nous devons expliquer calmement le contexte et citer les autres versets qui montrent le tableau complet. Le contexte est la clé, on ne peut pas prendre une ligne isolée et ignorer le reste, tout comme on ne jugerait pas un livre entier par un seul paragraphe hors contexte.

Dans le monde d'aujourd'hui, le concept de jihad est souvent mal compris. Nous devons nous rappeler et rappeler aux autres que « jihad » signifie principalement lutter pour le bien. Cela peut être une lutte spirituelle (comme vaincre son ego, souvent appelée jihad an-nafs), ou une lutte intellectuelle (répandre la vérité, combattre l'ignorance), ou une lutte sociale (aider les pauvres, enjoindre le bien). Le jihad armé est une sous-partie plus petite destinée à protéger les droits des opprimés. Les savants islamiques modernes l'appellent souvent le « petit jihad » et la lutte spirituelle intérieure le « grand jihad » (basé sur un hadith célèbre). Que ce hadith soit authentique ou non, le concept reste vrai : le par défaut en islam n'est pas la violence ; c'est l'amélioration personnelle et sociale.

Pour les lecteurs non musulmans, il est important de différencier entre les enseignements de l'islam et les actions de certains groupes politiques ou empires historiques. La violence commise par certains musulmans ne définit pas l'islam, tout comme la violence de personnes d'autres confessions ne définit pas leurs religions. Il faut juger une religion par ses écritures et par le comportement de ses modèles (comme le Prophète et ses plus proches compagnons), pas par ceux qui s'en éloignent clairement.

Comment les musulmans doivent-ils avancer avec ces enseignements ? Nous devons :

• Vivre selon ces principes : être des personnes qui défendent la paix et la justice dans nos propres vies. Cela signifie être de bons voisins, s'opposer au harcèlement ou à l'oppression dans nos communautés (par des moyens légaux et pacifiques), et ne pas transgresser contre quiconque.
• Éduquer la jeunesse : Les jeunes musulmans doivent apprendre la vue équilibrée du jihad et de la justice. Ainsi, ils ne tomberont pas dans les idéologies extrémistes qui sélectionnent des versets hors contexte. Ils doivent savoir que notre Prophète ﷺ était courageux mais aussi pardonneur, et que le vrai courage réside souvent dans la retenue, pas dans l'agression.
• Engager un dialogue positif : Quand d'autres ont des peurs ou des idées fausses, répondre avec patience et connaissance. Le Coran dit de « débattre de la meilleure manière » (16:125) — avec sagesse et bonnes manières.
• Être actif dans la promotion de la justice : Cela peut signifier soutenir des politiques qui réduisent la guerre et les conflits, aider les réfugiés et victimes de guerre (quelle que soit leur religion), etc. Le Prophète nous a enseigné à prendre soin de toute l'humanité. Un hadith dit : « Toutes les créatures sont les dépendants de Dieu, et le plus aimé de Dieu est celui qui est bon envers Ses dépendants. »
• Répondre à la haine par la bonté : Le Coran dit magnifiquement : « Le bien et le mal ne sont pas égaux. Repousse le mal par ce qui est meilleur, et tu verras que celui entre toi et lui était inimitié deviendra un ami proche. » (41:34). Cela signifie que les musulmans doivent répondre à l'hostilité non pas par plus d'hostilité, mais par patience, bonté et équité — souvent cela transforme les ennemis en amis.

Aujourd'hui, les musulmans sont souvent sous surveillance. En incarnant les vrais enseignements (être pacifiques, mais fermes pour la justice), nous pouvons montrer par l'exemple ce que l'islam représente vraiment. Par exemple, les musulmans dans les pays occidentaux peuvent servir la société en tant que citoyens respectueux des lois et contribuer, tout en dénonçant les injustices comme le racisme, la pauvreté ou les conflits à l'étranger par des moyens démocratiques. Les deux font partie de notre devoir.

Les récits médiatiques présentent parfois l'islam comme intrinsèquement violent. Nous devons changer ce récit en partageant la connaissance : des articles comme celui-ci, des initiatives interconfessionnelles, et en mettant en lumière des héros musulmans de la paix (ils sont nombreux, des lauréats du prix Nobel de la paix aux individus ordinaires sauvant des vies). Rappelez-vous, l'ignorance engendre la peur. L'éducation et les interactions personnelles brisent ces peurs.

Enfin, il est crucial de se rappeler que la paix est la norme en islam. La vision de l'islam est un monde où les gens peuvent vivre avec dignité, liberté de croyance et sécurité. Les salutations des musulmans, la fin de nos prières (« paix sur vous »), et notre espoir ultime (entrer au Paradis, décrit comme la « demeure de la paix ») tournent tous autour de la paix. L'usage occasionnel de la force est comme le scalpel d'un chirurgien, regrettable mais parfois nécessaire pour sauver le patient. Une fois guéri, le but est une société paisible et saine.

Avançons avec l'exemple du Prophète comme guide : montrons la miséricorde partout où c'est possible, levons-nous contre l'oppression partout où c'est nécessaire, et préférons toujours la réconciliation au conflit. Ce faisant, nous poursuivons la mission de présenter la vérité et la beauté de l'islam au monde par la parole et l'action.

Lectures recommandées

Pour ceux qui souhaitent en savoir plus sur les enseignements de l'islam concernant la violence, la paix et la justice, voici quelques livres et ressources grand public, très appréciés :