Quand la Hijrah est-elle obligatoire: émigration pour la foi

Que signifie « Hijrah »?

Le terme Hijrah (هجرة) en arabe signifie littéralement « quitter, abandonner ou migrer ». Dans le contexte islamique, la Hijrah fait référence au fait de quitter un lieu pour un autre pour la cause d’Allah, en particulier lorsqu’il s’agit de passer d’un pays où un musulman ne peut pas pratiquer sa religion librement à un endroit où il le peut. Les savants notent que le mot vient d’une racine signifiant séparer ou rompre des liens. En essence, une personne qui fait la Hijrah « rompt » avec une vie d’oppression ou de péché et cherche un meilleur environnement. Dans le sens de la charia (loi islamique), les définitions classiques décrivent la Hijrah comme le déplacement d’un territoire non musulman (souvent appelé Dar al-Kufr, ou « terre de mécréance ») vers un territoire musulman (Dar al-Islam, « terre d’Islam ») pour la cause de sa religion.

Il est important de souligner que la Hijrah n’est pas seulement un voyage physique, mais porte aussi une dimension spirituelle. Le Prophète Muhammad (ﷺ) a élargi le concept de Hijrah pour inclure le fait de laisser derrière soi les voies du péché. Il a dit dans un hadith célèbre :

Un musulman est celui dont la langue et la main sont sûres pour les autres musulmans, et un Muhajir (émigrant) est celui qui quitte ce qu’Allah a interdit. (Prophète Muhammad (ﷺ), rapporté dans Sahih al-Bukhari)

Dans ce propos, Muhajir, littéralement « celui qui fait la Hijrah », est défini comme quelqu’un qui abandonne les mauvaises habitudes et les péchés pour la cause d’Allah. Cela nous enseigne que simplement se déplacer physiquement n’est pas le but ultime ; nous devons aussi « migrer » loin du mal. L’islam met l’accent à la fois sur le voyage extérieur et le voyage intérieur. Des savants comme l’Imam Ibn Hajar ont expliqué que les premiers musulmans furent instruits de ne pas se reposer uniquement sur le fait d’avoir émigré de leur terre natale, mais aussi d’obéir aux commandements d’Allah et d’éviter le péché après leur déplacement. Cette double signification montre la beauté des enseignements de l’islam : la vraie Hijrah implique d’améliorer sa vie spirituellement tout en cherchant un lieu plus sûr.

La Hijrah du Prophète: un voyage de foi

L’exemple le plus emblématique de la Hijrah est l’émigration du Prophète Muhammad (ﷺ) de La Mecque à Médine. Cet événement fut si décisif dans l’histoire islamique que le calendrier musulman (le calendrier Hijri) commence à partir de l’année de la Hijrah du Prophète. Comprendre l’histoire qui la sous-tend aide à illustrer quand et pourquoi la Hijrah devient nécessaire.

Au début du VIIe siècle, le Prophète (ﷺ) et sa petite communauté de musulmans à La Mecque étaient soumis à une persécution intense. Ils étaient moqués, boycottés, torturés et même menacés de mort simplement pour croire en un Dieu unique (Allah) et rejeter l’idolâtrie de la tribu des Quraysh. Malgré des années de patience, l’oppression ne fit que s’aggraver. Il devint clair qu’à La Mecque, les musulmans ne pouvaient pas pratiquer leur foi en sécurité ni ouvertement. Leur vie et leurs croyances étaient constamment en danger.

Au départ, le Prophète Muhammad (ﷺ) conseilla à certains fidèles de faire une petite Hijrah vers l’Abyssinie (Éthiopie), un royaume chrétien dont le roi était juste. Cette première migration sauva beaucoup de la torture. Elle établit un précédent selon lequel la foi vaut la peine d’être migrée, une idée révolutionnaire à l’époque. Mais la migration ultime eut lieu en l’an 622 de l’ère commune. Après que les chefs mecquois eurent comploté pour assassiner le Prophète (ﷺ), Allah lui donna la permission de quitter La Mecque. Le Prophète (ﷺ) partit secrètement de nuit avec son proche compagnon, Abu Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui). Les Quraysh envoyèrent des groupes de recherche dans toutes les directions. À un moment donné, le Prophète et Abu Bakr se réfugièrent dans la grotte de Thawr, tandis que leurs poursuivants les traquaient jusqu’à l’entrée même de la grotte. Remarquablement, l’entrée était couverte d’une toile d’araignée et de colombes nichant, donnant l’impression que personne n’était entré depuis longtemps. Les chasseurs supposèrent que la grotte était vide et s’en allèrent. Cette protection miraculeuse fut un signe du soutien d’Allah durant ce voyage périlleux.

Après une traversée dangereuse du désert, le Prophète Muhammad (ﷺ) et les émigrants de La Mecque (appelés les Muhajirun) furent chaleureusement accueillis à Médine par les habitants musulmans (les Ansar, ou « aides »). À Médine, le Prophète (ﷺ) établit une communauté où l’islam pouvait être pratiqué librement, et où régnaient justice et fraternité. Cette Hijrah réussie transforma les musulmans d’une minorité persécutée en une société florissante. Le Coran honore ceux qui ont fait ce sacrifice :

Les premiers à avoir cru parmi les Emigrants (Muhajirun) et les Aides (Ansar), ainsi que ceux qui les ont suivis dans la bonté - Allah est satisfait d’eux et ils sont satisfaits de Lui. Il leur a préparé des jardins sous lesquels coulent des rivières, où ils demeureront éternellement. (Coran 9:100).

Quitter La Mecque (le lieu de naissance bien-aimé de l’islam) ne fut pas facile pour le Prophète (ﷺ) ni pour ses compagnons. Pourtant, cela devint obligatoire car rester à La Mecque était devenu impossible pour pratiquer la foi. Une fois que La Mecque devint plus tard une ville musulmane (après sa conquête pacifique), cette obligation spécifique fut levée. Le jour de la libération de La Mecque, le Prophète Muhammad (ﷺ) annonça :

Il n’y a plus de Hijrah (migration) après la conquête [de La Mecque], mais le Jihad et la bonne intention [demeurent]. (Prophète Muhammad (ﷺ), Sahih al-Bukhari)

Par cette parole, il signifiait que désormais que La Mecque était une terre d’islam, les musulmans n’avaient plus à émigrer de là. Cependant, le combat dans la cause d’Allah et la sincérité d’intention restent essentiels. Cette déclaration souligne que la Hijrah est obligatoire uniquement tant qu’un lieu reste hostile à la pratique ouverte de l’islam. En d’autres termes, la migration était une nécessité à ce moment-là, mais lorsque la situation changea (La Mecque devint sûre pour les musulmans), le devoir de migrer de ce lieu particulier prit fin. Le concept général de Hijrah pour la foi, cependant, resterait pertinent chaque fois que des conditions similaires se présenteraient ailleurs.

L’orientation coranique sur l’émigration pour la foi

Le Coran parle abondamment de la Hijrah. De nombreux versets louent ceux qui ont émigré pour la cause d’Allah, leur promettant récompense et pardon. D’autres avertissent ceux qui refusèrent de migrer face à la persécution sans excuse valable. En examinant ces versets, nous pouvons comprendre quand la Hijrah est requise et pourquoi elle est si méritoire.

D’abord, Allah décrit le haut rang de ceux qui quittent leur foyer purement par foi :

En vérité, ceux qui ont cru, ceux qui ont émigré et lutté dans le sentier d’Allah - ils espèrent la miséricorde d’Allah. Et Allah est Pardonneur, Très Miséricordieux. (Coran 2:218).

Ceux qui ont cru, émigré et combattu de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier d’Allah ont le plus haut rang auprès d’Allah. Ce sont eux qui triompheront. (Coran 9:20)

Dans ces versets, migrer pour la cause d’Allah est mentionné aux côtés de la croyance et de l’effort intense (même le combat en défense de la foi) comme des actes qui méritent la miséricorde d’Allah et un rang élevé. Cela montre que quitter son foyer pour préserver la foi est un sacrifice extrêmement valorisé. La promesse de pardon et de miséricorde d’Allah pour les Muhajirun indique que les difficultés de la migration ne sont pas vaines, elles sont reconnues et récompensées par Allah.

D’autre part, le Coran lance un avertissement sévère à ceux qui pourraient migrer pour fuir la persécution mais choisissent de ne pas le faire. Dans la Sourate An-Nisa (Chapitre 4), Allah révèle une scène dramatique où les anges interrogent les âmes de ceux qui se sont fait du tort en restant parmi les mécréants dans un état d’oppression religieuse :

En vérité, quant à ceux que les anges prennent en mort alors qu’ils s’infligent du tort [en restant parmi les mécréants], les anges diront : « Quelle était votre condition ? » Ils répondront : « Nous étions opprimés sur la terre. » Les anges diront : « La terre d’Allah n’était-elle pas assez vaste pour que vous puissiez émigrer dedans ? » Pour eux, le refuge est l’Enfer - quel mauvais lieu d’arrivée ! Sauf les opprimés parmi les hommes, les femmes et les enfants qui ne peuvent pas concevoir de plan ni trouver de voie de sortie. (Coran 4:97-98).

Ce passage puissant montre clairement que lorsqu’un croyant est vraiment incapable de vivre selon l’islam dans un certain lieu, il est attendu qu’il cherche la « terre vaste » d’Allah ailleurs. Les seules personnes excusées sont celles véritablement impuissantes, qui n’ont ni moyens ni capacité de migrer (comme les faibles, malades, âgés ou emprisonnés). Allah qualifie le fait de rester dans un état d’oppression religieuse alors qu’on a la possibilité de partir de « s’infliger du tort à soi-même », car cela met en danger la foi et prive du devoir d’adoration. Selon les commentateurs coraniques, ce verset fut révélé à propos de certains musulmans mecquois qui ne rejoignirent pas la Hijrah du Prophète à Médine et restèrent sous la domination des non-croyants sans nécessité. Ils moururent dans cet état, et le Coran indique que leur échec à fuir fut un péché. Cela établit que la Hijrah devient obligatoire pour tout musulman qui est persécuté pour sa religion ou incapable de pratiquer sa foi ouvertement, tant qu’il a les moyens de partir. Rester délibérément dans un environnement qui écrase votre foi est un grave tort en islam.

Juste après cet avertissement sévère, Allah offre encouragement et espoir à ceux qui migrent. Dans les versets suivants, Il dit :

Quiconque émigre pour la cause d’Allah trouvera sur la terre beaucoup de refuges et d’abondance. Et quiconque quitte sa maison, migrant vers Allah et Son Messager, puis la mort le saisit - sa récompense est déjà due auprès d’Allah. Et Allah est Pardonneur, Très Miséricordieux. (Coran 4:100).

Ici Allah souligne deux points clés :

• Des opportunités ailleurs : Un croyant ne doit pas craindre de quitter son foyer pour l’islam, car la terre d’Allah est vaste. Celui qui part sincèrement chercher un lieu pour adorer Allah trouvera « beaucoup de refuges et de ressources abondantes » par la bénédiction d’Allah. L’histoire montre en effet que lorsque les musulmans émigraient, Allah leur ouvrait de nouvelles portes de façons inimaginables.
• Récompense garantie : Si une personne entreprend la Hijrah pour Allah mais meurt avant d’atteindre la sécurité, Allah promet que la récompense de cette personne est assurée auprès de Lui. En d’autres termes, l’intention compte – une fois que vous avez quitté votre foyer purement pour Allah, vous êtes récompensé même si vous ne voyez pas l’achèvement du voyage. C’est une grande miséricorde d’Allah et cela souligne qu’aucun effort fait pour Sa cause n’est perdu.

Dans un autre chapitre, Sourate An-Nahl (16:41), Allah réitère une promesse similaire :

Et ceux qui ont émigré pour [la cause d’]Allah après avoir été lésés - Nous les installerons sûrement dans ce monde en un lieu agréable ; mais la récompense de l’au-delà sera encore plus grande, s’ils savaient. (Coran 16:41).

Allah assure aux croyants persécutés qui migrent qu’Il leur fournira une bonne demeure dans cette vie. La ville de Médine fut en effet un bien meilleur lieu pour les musulmans que La Mecque à cette époque, plus sûre et plus favorable. Allah nous rappelle que la récompense dans l’au-delà pour avoir enduré de telles épreuves est bien au-delà de tout ce que ce monde offre. Cette perspective réconforte le croyant que tout sacrifice fait pour la religion est temporaire et faible comparé au bonheur éternel à venir.

Pour ceux qui font la Hijrah et perdent leur vie dans le processus, que ce soit par maladie ou même tués par des ennemis, Allah a également révélé de bonnes nouvelles. Ces personnes sont comptées parmi les martyrs pieux. Dans la Sourate Al-Hajj, Allah dit :

Ceux qui ont émigré dans la cause d’Allah puis ont été tués ou sont morts - Allah leur accordera certainement une bonne provision. Certes, Allah est le Meilleur des pourvoyeurs. Il les fera sûrement entrer par une porte [du Paradis] qui leur plaira. Car Allah est certes Omniscient, Indulgent. (Coran 22:58-59).

Cela signifie que si quelqu’un meurt en fuyant l’oppression (ou est tué par un tyran en s’échappant), Allah garantit la subsistance pour sa famille laissée derrière et promet que la personne sera admise au Paradis dans l’au-delà. Cela souligne que mourir dans le cadre de la Hijrah n’est pas une tragédie mais un honneur aux yeux d’Allah. Cette personne s’efforçait d’obéir à Allah, et Allah ne laissera pas son intention sans récompense.

Le Coran nous donne aussi un aperçu de la règle historique concernant les musulmans qui ne migrèrent pas quand cela était nécessaire. À l’époque du Prophète (ﷺ), après que la plupart des musulmans eurent émigré à Médine, quelques croyants traînèrent et restèrent parmi les polythéistes à La Mecque sans raison valable. Le Coran aborda la manière dont la communauté musulmane devait traiter ces individus :

En vérité, ceux qui ont cru, émigré et lutté de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier d’Allah, et ceux qui leur ont donné asile et aide - ils sont alliés les uns des autres. Mais ceux qui ont cru et n’ont pas émigré - vous n’avez aucune obligation de les protéger jusqu’à ce qu’ils émigrent. Et s’ils vous demandent de l’aide pour la religion, alors il vous incombe de les aider…* (Coran 8:72).

Ce verset de la Sourate Al-Anfal clarifia que les bénéfices complets de la communauté musulmane (comme la protection politique et le soutien militaire) à cette époque étaient réservés à ceux qui avaient rejoint la société islamique par la Hijrah. Les croyants valides qui étaient restés à La Mecque par choix n’avaient pas droit à la même loyauté de la part de l’État islamique, car ils n’avaient pas accompli le devoir de migration. Cependant, si ces individus avaient ensuite besoin de secours purement pour des raisons religieuses, les musulmans devaient toujours les aider autant que possible. Ce verset souligne que la Hijrah était considérée comme une ligne de démarcation entre engagement sérieux et négligence à cette époque. C’était un fard (obligation) de migrer de La Mecque à Médine une fois que le Prophète (ﷺ) avait déménagé, sauf excuse légitime. Ce n’est que lorsque La Mecque devint une ville musulmane sûre que cette règle changea.

Enfin, le Coran honore les Muhajirun (émigrants) avec un statut spécial. Nous avons vu en 9:100 comment Allah est satisfait des premiers Muhajirun et Ansar. Un autre verset loue les Muhajirun pour leur sincérité et pureté de foi :

[Une partie de la charité est] pour les pauvres émigrants qui ont été expulsés de leurs maisons et de leurs biens, cherchant la faveur d’Allah et Son agrément, et soutenant Allah et Son Messager. Ce sont eux les véridiques. (Coran 59:8)

Qualifier les émigrants de « véridiques » (ou vrais croyants) est une approbation profonde d’Allah. Ces personnes ont prouvé leur foi en sacrifiant tout ce qui leur était familier (leurs maisons, leurs richesses, et même en risquant leur vie) uniquement pour plaire à Allah. C’est pourquoi la Hijrah est parfois décrite comme une épreuve de l’iman (foi) : seul quelqu’un qui aime vraiment Allah et Lui fait confiance peut faire un tel saut.

De tous ces versets coraniques, nous apprenons que la Hijrah devient obligatoire (fard) lorsqu’un musulman ne peut plus adorer Allah, accomplir les obligations de l’islam et éviter les grands péchés, et qu’il a les moyens de partir. Si une personne peut vivre paisiblement en musulman là où elle est, le Coran ne lui ordonne pas d’émigrer inutilement ; elle peut rester et pratiquer sa foi ouvertement. Mais si l’environnement rend pratiquement impossible d’être un bon musulman, par exemple un gouvernement ou une société qui force les gens à renier l’islam ou à commettre du shirk (idolâtrie), ou interdit la prière, le jeûne, etc., alors quitter ce lieu n’est pas seulement permis, c’est un devoir. La réprimande d’Allah dans 4:97 montre qu’un croyant ne doit pas rester passivement dans des circonstances qui détruisent sa religion. Comme un savant classique l’a résumé : le monde entier appartient à Allah, donc si tu ne peux pas Le servir en un lieu, va en un autre.

Il est aussi évident que l’aide et les bénédictions d’Allah accompagnent ceux qui migrent pour Sa cause. Il promet la facilité dans ce monde (de trouver beaucoup de lieux et d’abondance) et de grandes récompenses dans l’au-delà. Cela renforce que l’islam ne demande pas de souffrir inutilement dans l’oppression ; il offre une solution (la Hijrah) et donne l’espoir qu’une vie meilleure attend ceux qui la prennent.

Enseignements prophétiques sur la Hijrah

En plus du Coran, les paroles du Prophète Muhammad (ﷺ), les Hadiths, fournissent des orientations précieuses sur la Hijrah. Les paroles du Prophète clarifient les intentions derrière la Hijrah, sa pertinence durable, et les conditions qui la rendent obligatoire. Voyons quelques hadiths authentiques directement liés à l’émigration pour la foi.

L’un des hadiths les plus célèbres en islam raconte l’histoire d’un homme qui fit la Hijrah pour une raison personnelle (se marier) plutôt que purement pour Allah. Cela poussa le Prophète (ﷺ) à rappeler à tous l’importance de l’intention (niyyah) derrière chaque acte. Ce hadith est si fondamental que l’Imam Nawawi le plaça au tout début de sa célèbre collection Riyad as-Salihin :

Les actions ne valent que par leurs intentions. Ainsi, celui dont la migration est pour Allah et Son Messager, sa migration est vraiment pour Allah et Son Messager. Mais celui qui migre pour un gain mondain ou pour épouser une femme, sa migration sera pour ce pour quoi il a migré. (Prophète Muhammad (ﷺ), Sahih al-Bukhari)

Cette déclaration profonde enseigne que la récompense de la Hijrah (et de toutes les actions) dépend de la motivation. Si vous quittez votre foyer sincèrement pour chercher le plaisir d’Allah et suivre Son Messager, alors vous obtiendrez la récompense spirituelle d’un vrai Muhajir. Mais si quelqu’un migre pour un but mondain (richesse, emploi, mariage), ce n’est pas une Hijrah pour Allah, c’est essentiellement un déménagement ordinaire et il n’obtiendra que le bénéfice matériel qu’il visait, rien de plus. Dans l’histoire islamique, cela fut illustré par un homme surnommé « le Migrant d’Umm Qays » (d’après la femme qu’il épousa), son voyage ne fut pas compté parmi les honorables Muhajirun car son intention n’était pas de servir la cause d’Allah. Ainsi, l’intention sépare une Hijrah sacrée d’un simple déménagement. Ce hadith est un rappel intemporel que notre cœur doit être fixé sur la foi lorsque nous faisons de tels sacrifices ; le faire pour Allah donne sa valeur.

Un autre hadith souligne l’incroyable bénéfice spirituel de faire la Hijrah sincèrement. Lorsque Amr ibn al-'As, un compagnon converti à l’islam, demanda si ses péchés passés seraient pardonnés, le Prophète (ﷺ) le rassura par une triple comparaison :

Ne sais-tu pas que l’islam efface tous les péchés passés, que la Hijrah efface tous les péchés passés, et que le Hajj efface tous les péchés passés ? (Prophète Muhammad (ﷺ), Sahih Muslim)

Ici, la Hijrah est listée comme un événement transformateur qui purifie une personne de ses fautes antérieures (tout comme accepter l’islam ou accomplir le pèlerinage). Cela signifie que si quelqu’un entreprend la Hijrah vraiment pour Allah, c’est comme s’il recevait un nouveau départ, ses fautes passées sont pardonnées par la grâce divine. Cela a du sens car la Hijrah implique souvent de quitter un ancien environnement de péché ou d’incroyance pour commencer une vie nouvelle dans un cadre pieux. C’est, en quelque sorte, une forme de repentir par l’action. Beaucoup de nouveaux musulmans à l’époque du Prophète durent migrer dans le cadre de leur conversion, et ce hadith leur apportait la bonne nouvelle que tous les sacrifices faits (même la perte de leur ancienne vie) seraient plus que compensés par le pardon et la miséricorde d’Allah. Cela souligne combien la Hijrah faite pour les bonnes raisons est aimée d’Allah.

Nous avons déjà mentionné le hadith, « Il n’y a plus de migration après la conquête de La Mecque… », qui clarifia une règle historique. Ce hadith spécifique ne signifie pas que la Hijrah n’est plus possible ou nécessaire en général, mais qu’à partir de La Mecque (devenue ville musulmane) il n’est plus nécessaire d’émigrer. En fait, le Prophète (ﷺ) et ses compagnons continuèrent à encourager la migration depuis d’autres lieux où les musulmans étaient opprimés. La porte de la Hijrah reste ouverte tant que l’oppression existe dans le monde. Le Prophète Muhammad (ﷺ) insista aussi sur le fait que la vraie Hijrah continuera jusqu’à la fin des temps, chaque fois que de vrais croyants devront se déplacer pour protéger leur religion.

Le Prophète (ﷺ) avertit fermement les musulmans de ne pas vivre dans un pays où ils risquent de perdre leur foi. Dans un hadith authentique, rapporté dans Sunan Abu Dawood et At-Tirmidhi, il dit :

Je renie tout musulman qui vit parmi les polythéistes. (Prophète Muhammad (ﷺ), Sunan Abu Dawood)

Cette déclaration brutale – « Je me désolidarise de tout musulman qui s’installe parmi les mushrikeen » – montre à quel point le Prophète (ﷺ) prenait au sérieux le danger qu’un musulman réside volontairement dans un environnement hostile au shirk (idolâtrie). Il expliqua en outre que le feu d’un musulman et celui d’un polythéiste (signifiant leurs foyers ou communautés) ne devraient pas être visibles l’un de l’autre. En d’autres termes, un musulman doit éviter de vivre si près de l’influence de la mécréance ouverte qu’il en devienne indiscernable ou trop familier avec elle. Si la foi et la pratique sont en danger, partir est la solution prophétique. Ce hadith ne prône pas l’isolationnisme sans raison, mais fait référence à des situations où vivre parmi les polythéistes implique d’adopter leurs manières ou d’être incapable de pratiquer l’islam. Le Prophète (ﷺ) voulait que les musulmans forment leurs propres communautés fortes et fidèles ou rejoignent des communautés existantes dans des zones plus sûres, plutôt que de se mêler à des groupes qui les pousseraient à des compromis religieux. Cela implique que lorsque la pratique ouverte de l’islam devient impossible dans un lieu, un musulman ne doit pas y rester passivement.

Un autre rapport porte un sens similaire : « Celui qui se mêle aux polythéistes et vit avec eux est comme eux. » Cela signifie que si quelqu’un choisit de s’immerger dans un environnement non islamique sans nécessité, il risque de s’y fondre et de perdre sa distinction islamique. Les compagnons du Prophète comprenaient bien ces avertissements. Ils soutenaient que la Hijrah (se déplacer pour l’islam) était obligatoire tant qu’une région du monde empêchait les musulmans de vivre selon leur foi. Ce n’est que lorsque la religion d’Allah peut être pratiquée librement que la migration devient optionnelle.

Il est intéressant de noter que le Prophète Muhammad (ﷺ) parla aussi d’une forme interne de Hijrah, que nous avons évoquée plus haut : quitter les péchés. Par exemple, lorsqu’on lui demanda « Quel genre de migration est le meilleur ? », il répondit : « Que tu laisses derrière toi ce que ton Seigneur déteste. » (Rapporté dans An-Nasa’i). L’amélioration continue de soi en abandonnant les mauvaises habitudes est une Hijrah morale que tout musulman devrait s’efforcer de faire, même s’il ne déménage jamais physiquement dans une autre ville. Ce concept complète bien la Hijrah physique, il est possible que quelqu’un migre vers un nouveau lieu mais doive encore « migrer » loin des anciens péchés ou mauvaises influences en lui-même. Les Hadiths encouragent les deux : migrer loin des mauvais lieux et migrer loin des mauvaises actions. Les deux types de Hijrah sont faits « pour la cause d’Allah » et rapprochent d’une vie de foi.

En résumé, les Hadiths renforcent l’orientation coranique : la Hijrah est obligatoire quand un musulman ne peut pas pratiquer sa religion en sécurité, et elle doit être faite avec une intention pure pour Allah. Les paroles du Prophète (ﷺ) louent ceux qui entreprennent ce voyage, promettent le pardon des péchés, et insistent sur l’importance de ne pas s’attacher à un environnement nuisible. Ils nous rappellent aussi que l’essence de la Hijrah (choisir la foi plutôt que l’attachement mondain) est une valeur aux yeux d’Allah, que l’on voyage à travers le monde ou que l’on change simplement son mode de vie. La Hijrah physique n’est peut-être pas nécessaire pour tous en tout temps, mais l’esprit de la Hijrah (sacrifier pour la foi) est toujours pertinent.

Perspectives et règles savantes sur la Hijrah

Les savants islamiques à travers l’histoire, y compris les fondateurs des grandes écoles sunnites, ont discuté en détail de la règle de la Hijrah. Ils s’accordent généralement sur le principe large : si rester dans un lieu met en danger ta religion, alors la Hijrah de ce lieu devient obligatoire (wajib). Si l’on peut pratiquer l’islam en sécurité, la Hijrah n’est pas un devoir absolu, bien qu’elle puisse être recommandée pour d’autres raisons. Décomposons le consensus savant et les légères différences :

Consensus sur l’obligation de fuir l’oppression : Il y a un accord unanime qu’un musulman ne doit pas rester indéfiniment dans une situation où il est opprimé pour sa foi et incapable d’accomplir les obligations fondamentales de l’islam. Les savants classiques disent qu’il est haram (interdit) pour une personne capable de vivre sous une persécution religieuse active sans tenter de s’échapper. L’Imam Ibn Kathir, dans son tafsir (commentaire coranique) du verset 4:97, note que s’installer parmi les mécréants tout en étant incapable de pratiquer l’islam est considéré comme un grand péché, et cite le consensus (ijma’) des savants sur ce point. La raison est simple : notre premier devoir est envers Allah, donc si un environnement rend presque impossible d’adorer Allah ou force une personne à des pratiques non islamiques, il faut soit changer cet environnement, soit le quitter. Quand changer est hors de portée (comme ce fut le cas pour les premiers musulmans à La Mecque), la seule option est la Hijrah. Ainsi, quand et où une communauté musulmane fait face à une persécution sévère comme la torture, la conversion forcée, ou une interdiction de prier ou d’accomplir d’autres piliers de l’islam, la migration vers un refuge plus sûr devient obligatoire tant qu’elle est possible. Des exemples historiques incluent les musulmans migrant des régimes hostiles en Andalousie (Espagne) vers l’Afrique du Nord après la chute du pouvoir islamique là-bas, ou plus récemment, des communautés quittant des régions en guerre ou oppressives pour protéger leur foi et leurs familles.

Différences en temps de paix : Les savants discutent avec nuance des musulmans vivant dans un pays non musulman où ils ne sont pas persécutés et peuvent pratiquer l’islam ouvertement. La Hijrah est-elle encore nécessaire ou non ? Sur ce point, les avis savants peuvent se résumer ainsi :

• Opinion majoritaire (Hanafi, Shafi’i, Hanbali) : Si un musulman peut pratiquer sa religion sans crainte – c’est-à-dire qu’il peut prier, jeûner, donner la zakat, éviter le haram (interdit), élever ses enfants en musulmans, et accomplir ses devoirs – alors la Hijrah de ce lieu n’est pas obligatoire. Elle reste permise ou même recommandée (mustahabb) pour migrer vers un meilleur environnement islamique, mais ce n’est pas un devoir. On peut rester dans le pays non musulman tant que sa foi est assurée. Cette opinion est attribuée explicitement aux écoles Shafi’i et Hanbali, et à de nombreux savants hanafites, sur la base de la jurisprudence classique. Ils soutiennent que le but de la Hijrah est d’éliminer la difficulté de pratiquer l’islam ; si cette difficulté n’existe pas, la personne n’est pas obligée de partir.
• Opinion malikite : Certains savants de l’école malikite adoptent une position plus stricte – même si vous pouvez pratiquer l’islam ouvertement dans un pays non musulman, vous êtes toujours obligé de faire la Hijrah vers une terre musulmane. Les malikites craignaient que vivre parmi les non-croyants puisse graduellement influencer la morale d’un musulman ou qu’on soit témoin de méfaits qu’on ne peut changer. Ils préféraient que les musulmans résident dans un environnement entièrement gouverné par les principes islamiques. Un juriste malikite éminent, l’Imam Abu Bakr ibn al-‘Arabi, souligna que le devoir de migrer reste pour « quiconque craint pour sa religion ou sa personne », et que la seule migration qui cessa fut celle de La Mecque à Médine après que La Mecque fut sûre.

En termes pratiques, la vue majoritaire est que si vous êtes en sécurité dans votre foi, la Hijrah n’est pas un impératif absolu, mais peut être vertueuse. Par exemple, si un musulman vit dans un pays laïc mais a la liberté de prier, d’aller à la mosquée, de manger halal, d’éviter le mal, et même de propager l’islam, il ne pèche pas en restant. Cependant, si la situation change, par exemple de nouvelles lois ou pressions sociales rendent difficile de rester un bon musulman (ex. interdiction du vêtement islamique ou assimilation forcée à des pratiques contraires à l’islam), alors l’obligation de considérer la Hijrah renaîtrait.

Pour clarifier ce que signifie « pouvoir pratiquer ouvertement », des savants contemporains comme le Shaykh Ibn ‘Uthaymeen définissent cela comme : pouvoir accomplir la prière, payer la zakat, jeûner le Ramadan, assister à la prière du vendredi (Jumu’ah), enseigner l’islam à sa famille, et ne pas être contraint à faire le haram. Si ces conditions sont remplies, le lieu n’est pas considéré comme oppressif pour la foi.

Dawah et rester vs partir : Un autre aspect discuté par les savants est l’intention ou le but de rester dans un pays non musulman. Si un musulman reste non pas par amour du mode de vie des mécréants mais pour appeler les autres à l’islam (dawah) ou servir la communauté musulmane locale, beaucoup de savants disent que cela est non seulement permis mais peut être louable. Par exemple, historiquement, certains Sahabah (compagnons du Prophète) voyagèrent ou s’installèrent temporairement dans des terres lointaines (même non musulmanes) pour diffuser le message de l’islam ou servir d’exemples moraux. Ils ne fuyaient pas la persécution, mais apportaient l’islam à de nouvelles régions. Comme le note une fatwa contemporaine, si une personne est savante et forte en foi et va vivre parmi les non-musulmans avec l’intention de les appeler à l’islam ou d’aider les musulmans à rester fermes, c’est une noble cause qui peut mériter une grande récompense. Cela est fondamentalement différent de vivre parmi les non-musulmans uniquement pour des gains mondains ou le confort. Donc si la présence d’un musulman dans un pays non musulman a un but islamique positif et qu’il n’est pas lui-même en danger de perdre sa foi, cela peut justifier de rester. Dans ce cas, partir (Hijrah) n’est pas obligatoire ; au contraire, partir pourrait signifier abandonner une mission de dawah.

Inversement, les savants mettent en garde contre le fait de vivre dans un pays non musulman sans nécessité ni bénéfice, surtout si la foi risque de se détériorer. Si une personne poursuit juste un salaire plus élevé ou un style de vie luxueux mais se retrouve dans un environnement de tentation (ex. alcool omniprésent, immoralité, absence de communauté musulmane), ce déménagement est spirituellement dangereux. Certains juristes considèrent migrer vers un lieu de mécréance pour des raisons futiles comme au moins makruh (détesté) voire péché si cela conduit à la chute religieuse. Ainsi, la raison de la migration compte : migrer d’un mauvais environnement vers un bon est béni, tandis que migrer d’un bon/environnement islamique vers un lieu plus pécheur sans nécessité est déconseillé.

En résumé, les savants classiques et modernes ont établi plusieurs scénarios :

• Hijrah obligatoire : Quand rester = persécution religieuse ou abandon des obligations. Il faut essayer de quitter cette situation.
• Hijrah recommandée : Quand on peut survivre religieusement en restant, mais migrer améliorerait la vie religieuse ou protégerait les générations futures. Il est louable de déménager vers un environnement plus islamique même si on n’est pas opprimé.
• Permis de rester (pas de Hijrah nécessaire) : Quand le pays, bien que non musulman, permet la liberté religieuse complète et même des opportunités de faire le bien. Si les intentions sont bonnes (comme chercher la connaissance, gagner sa vie licitement tout en gardant la foi, ou aider la communauté), on peut rester. Il faut cependant rester vigilant et fort dans la pratique.
• Migration interdite : Il est considéré comme mauvais de déménager vers un lieu où l’on sait qu’on sera poussé au péché ou à la mécréance (par exemple, émigrer d’une terre musulmane vers un endroit où l’on perdra forcément sa religion, juste pour gagner plus d’argent ou par caprice). C’est l’inverse de la Hijrah – c’est s’exposer inutilement à la fitnah (tentation).

Les quatre écoles sunnites (mazhabs) s’accordent sur le principe fondamental que préserver sa foi est la priorité ultime. Elles diffèrent légèrement sur la prudence ou la rigueur à avoir pour vivre dans une société non musulmane. Comme noté, les savants malikites penchent pour exiger la Hijrah plus largement, tandis que les hanafites, shafi’ites et hanbalites la considèrent obligatoire seulement en cas de peur réelle pour la religion. Cette différence tient souvent au contexte et à l’interprétation de la sécurité. Malgré ces nuances, aucun savant réputé n’a jamais encouragé à vivre parmi des mécréants hostiles si cela nuit au deen. Le conseil unanime serait : si tu sens que ton environnement t’éloigne de l’islam, prépare ta sortie pour la cause d’Allah.

L’Imam Ash-Shawkani, juriste éminent, résuma : « La Hijrah était obligatoire à l’époque du Prophète et reste obligatoire pour quiconque craint pour sa religion ou sa personne. La seule Hijrah qui cessa fut celle de La Mecque à Médine après que La Mecque fut conquise et devint une terre d’islam. » En d’autres termes, la règle générale de la Hijrah comme échappatoire à l’oppression religieuse continue jusqu’au Jour du Jugement. Il n’y a peut-être plus un point géographique unique comme à l’époque du Prophète, mais chaque fois que des conditions similaires apparaissent, la règle est la même.

Les savants soulignent aussi la sagesse et les bienfaits spirituels de la Hijrah. Beaucoup ont noté que ceux qui font la Hijrah reçoivent souvent des bienfaits inattendus d’Allah dans leurs nouvelles terres, accomplissant la promesse du Coran 4:100 qu’Allah leur donnera « l’abondance ». Historiquement, quand les musulmans ont quitté quelque chose pour la cause d’Allah, Allah les récompensa par quelque chose de meilleur. Par exemple, le Prophète Ibrahim (Abraham, paix sur lui) quitta sa terre pleine d’idolâtrie ; Allah lui donna une nouvelle demeure dans la terre bénie du Sham (Syrie/Palestine) et fit de lui le patriarche de nombreux prophètes. Le Prophète Moussa (Moïse, paix sur lui) conduisit les Israélites hors d’Égypte, fuyant la persécution du Pharaon ; Allah leur donna un refuge sûr et la victoire finale. Le Prophète Muhammad (ﷺ) et ses Muhajirun quittèrent La Mecque ; Allah leur donna Médine, et plus tard La Mecque elle-même entra dans l’islam et les accueillit en tant que leaders honorables. Ces exemples, souvent cités par les savants, montrent que la Hijrah est souvent un canal de l’aide d’Allah, c’est un saut de foi auquel Allah répond par Sa providence. Cet argument logique et théologique démontre l’accent mis par l’islam sur la priorité de la religion : d’autres philosophies diraient « reste où tes perspectives matérielles sont meilleures » ou « ta patrie quoi qu’il arrive », mais l’islam enseigne « ta foi vient d’abord, et Allah pourvoira où que tu ailles ». Cette priorité du principe sur le lieu est unique et montre la vérité et la beauté des valeurs islamiques. Elle libère le croyant de l’attachement à un environnement toxique ; la terre entière est ouverte par la permission d’Allah pour s’y déplacer, tant que nous cherchons un lieu pour Lui plaire.

Les savants modernes reprennent généralement les règles classiques avec des applications contemporaines. Ils encouragent les musulmans dans les pays non musulmans à former des communautés fortes, établir des mosquées et des écoles islamiques, et à ne considérer la Hijrah que s’ils se sentent eux-mêmes ou leurs enfants s’éloigner de l’islam ou faire face à une hostilité active. Beaucoup soulignent que dans le monde globalisé d’aujourd’hui, les interdictions absolues de pratiquer la religion sont relativement rares dans certains pays, tandis que les pressions subtiles (matérialisme, sous-cultures immorales, etc.) sont courantes partout, même dans certains pays à majorité musulmane. Ainsi, la décision de faire la Hijrah doit être fondée sur une évaluation sincère de ce qui protégera et renforcera le mieux son iman (foi) et celui de sa famille. Pour certains, rester et œuvrer à améliorer leur situation locale peut être la meilleure option. Pour d’autres, déménager vers un cœur musulman ou au moins une zone plus accueillante pour les musulmans peut être nécessaire pour leur bien-être spirituel.

Il est aussi utile de noter que l’obligation de Hijrah peut parfois être remplie en déménageant d’une région à une autre au sein du même pays. Par exemple, si un musulman vit dans une ville où il subit du harcèlement ou ne trouve aucun moyen de subsistance halal, il n’a peut-être pas besoin de franchir des frontières internationales ; déménager dans une autre ville où il y a une population musulmane florissante pourrait être sa Hijrah. L’essence est simplement de passer d’un mauvais environnement à un meilleur pour l’islam. Dans certains cas (comme la guerre civile ou la persécution ciblée), les musulmans ont même dû fuir en tant que réfugiés vers n’importe quel pays sûr disponible. Aider ces personnes est une responsabilité communautaire, tout comme les Ansar aidèrent les Muhajirun.

Conclusion: garder la foi en priorité

Les enseignements sur la Hijrah portent un message profond pour les musulmans : notre loyauté envers Allah et notre devoir de L’adorer passent avant tous les liens mondains. Si la foi d’un musulman est en danger, l’islam ne dit pas « cède simplement » ou « cache tes croyances » ; il dit d’agir – même si cela signifie entreprendre un voyage difficile vers une nouvelle terre. Cette priorité donnée à la croyance plutôt qu’au confort est ce qui rend l’islam si principiel et fort. C’est une religion qui reconnaît la dignité humaine dans la capacité à adorer librement, et qui nous demande de valoriser cela au-dessus de la commodité matérielle.

Dans le monde d’aujourd’hui, la plupart d’entre nous ne feront peut-être jamais face à la même épreuve que les premiers Muhajirun. Alhamdulillah (louange à Dieu), beaucoup de pays garantissent aujourd’hui une certaine liberté religieuse, et les voyages sont plus accessibles que jamais si nous devions déménager. Cependant, le concept de Hijrah reste très pertinent :

• Pour les minorités musulmanes opprimées (par exemple, des communautés victimes de nettoyage ethnique ou religieux), l’option de la Hijrah peut sauver des vies. Nous avons vu les musulmans Rohingyas fuir la persécution au Myanmar, ou les musulmans Ouïghours chercher refuge face à l’oppression – ce sont des échos modernes de la Hijrah du Prophète (ﷺ). En tant que frères musulmans, nous devons compatir avec eux et les soutenir, en nous rappelant comment les Ansar aidèrent les Muhajirun.
• Pour les individus dans des environnements irréligieux, l’idée de Hijrah peut signifier déménager vers une ville ou un pays plus accueillant pour les musulmans, ou même une « petite hijrah » en quittant un cercle d’amis nuisible ou un lieu de travail contraire à l’éthique. Parfois, déménager d’un quartier à un autre peut changer radicalement son exposition à l’islam ou au vice, et peut donc être une mini-Hijrah en pratique.
• Pour ceux qui peuvent pratiquer l’islam partout, la Hijrah physique n’est peut-être pas une nécessité, mais l’esprit de la Hijrah nous appelle toujours : nous devons être prêts à nous détacher des pratiques et environnements non islamiques. Un musulman doit se demander : « Ma situation actuelle aide-t-elle ma foi ou la nuit-elle ? » Si elle nuit, quelque chose doit changer – sinon la migration, alors la réforme ou la distance vis-à-vis des influences négatives. En un sens, chaque jour où nous choisissons de faire le bien et d’éviter le mal, nous accomplissons un acte de Hijrah dans notre cœur.

Le concept de Hijrah nous enseigne aussi à ne pas être excessivement attachés aux biens matériels ou au nationalisme. Cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas aimer notre patrie (le Prophète (ﷺ) aimait profondément La Mecque) mais cela signifie que si la loyauté envers la patrie entre en conflit avec la loyauté envers Allah, un musulman choisit Allah. Cette disposition à quitter même son lieu de naissance pour la vérité est quelque chose d’unique que l’islam cultive. Elle fait de la communauté musulmane une communauté transnationale et fondée sur la foi, non sur la race ou la terre. Comme dirait un philosophe, le passeport d’un musulman est son iman. C’est pourquoi où qu’un musulman aille, il peut trouver frères et sœurs en foi.

Surtout, la Hijrah n’est pas un abandon de l’espoir de réformer une société ; c’est une voie quand la réforme est impossible. Les premiers musulmans firent de leur mieux pour inviter les Mecquois à l’islam pendant 13 ans avant qu’Allah ne leur ordonne de partir. Ce n’est que lorsque la situation dépasse notre contrôle que nous prenons la voie de la Hijrah. Cela enseigne patience et sagesse : nous ne fuyons ni au premier obstacle, ni ne restons obstinément jusqu’à tout perdre. Nous évaluons et agissons dans l’intérêt de notre deen.

Pour nous musulmans aujourd’hui, l’héritage de la Hijrah porte plusieurs inspirations :

• Nous devons être reconnaissants si nous vivons dans un lieu où nous pouvons pratiquer notre religion librement. C’est une bénédiction à ne pas prendre à la légère, sachant que beaucoup avant nous durent tout quitter pour l’obtenir.
• Nous devons être solidaires de ceux qui doivent émigrer pour la foi. Qu’il s’agisse de convertis quittant un foyer hostile ou de réfugiés persécutés pour leur foi, ils méritent notre aide comme les Muhajirun avaient besoin des Ansar.
• Nous devons continuer à faire une Hijrah intérieure du péché et de la désobéissance. Tout comme le Prophète (ﷺ) quitta La Mecque pour une nouvelle vie à Médine, nous pouvons quitter nos péchés passés et commencer un nouveau chapitre d’obéissance. Chacun de nous a une « patrie des mauvaises habitudes » dont il peut tenter de migrer.
• Nous devons faire confiance à la promesse d’Allah que si nous abandonnons quelque chose pour Sa cause, Il le remplacera par mieux. Cela s’applique à la Hijrah et à tout sacrifice. Parfois, un jeune musulman quitte un emploi haram ou une relation non islamique – cela peut sembler une perte, mais c’est une Hijrah de l’âme, et Allah fournira mieux en retour. La terre de notre Seigneur est « vaste » en opportunités, comme le dit le Coran (4:100).

En conclusion, la Hijrah nous enseigne la détermination, la confiance en Allah, et le courage de mettre notre foi au-dessus de tout. C’est un exemple éclatant de la vérité et de la beauté de l’islam, qu’un groupe de croyants sincères, en migrant pour Allah, ait pu transformer le cours de l’histoire est tout simplement inspirant. Les musulmans d’aujourd’hui héritent de cet esprit. Nous ne faisons peut-être pas tous une Hijrah physique, mais nous sommes tous appelés à placer notre religion en premier où que nous soyons. Et si le jour vient où nous devons choisir entre foi et foyer, l’islam nous guide avec amour à choisir la foi et promet que ce sera pour notre bien ultime.

Il est révélateur que le calendrier islamique soit appelé calendrier Hijri, datant de la migration du Prophète, notre comptage du temps commence par un acte de foi. Chaque nouvelle année, nous nous rappelons que cette religion fut bâtie sur les sacrifices de gens qui quittèrent tout pour Allah. Qu’Allah nous fasse parmi ceux qui valorisent toujours l’iman au point de faire des choix difficiles. Et qu’Il ne nous place jamais dans une situation trop dure à supporter, sans nous fournir une issue. Si jamais vous vous trouvez dans une position où votre islam est menacé par votre environnement, souvenez-vous de la leçon de la Hijrah : il y a toujours une « toile d’araignée » de la protection d’Allah et une Médine accueillante au-delà des épreuves de La Mecque. Notre voyage dans ce monde est, après tout, un voyage vers Allah. En tant que musulmans, nous gardons nos cœurs prêts à migrer vers Lui, quoi qu’il arrive.

La foi vient d’abord, c’est la vérité intemporelle que la Hijrah éclaire pour nous. Et quand nous mettons la foi en premier, nous avançons, individuellement et en tant qu’ummah (communauté), avec la lumière et l’aide d’Allah.

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Sources