Le Concept de Jihad en Fiqh

Dans cet article, nous allons explorer ce que signifie réellement le jihad en droit islamique (fiqh). Nous verrons comment le Coran et les enseignements du Prophète Muhammad (PBUH) définissent le jihad, et comment les savants classiques et les grandes écoles de droit islamique le comprenaient. Vous découvrirez que les règles de l'Islam concernant le jihad mettent l'accent sur la miséricorde, la justice et la discipline de soi. Loin d'être une « guerre sainte » imprudente, le jihad en fiqh est un devoir soigneusement réglementé destiné à maintenir la paix et à protéger les opprimés. En comprenant correctement le concept de jihad, nous pouvons apprécier la sagesse des enseignements islamiques et voir l'équilibre que l'Islam établit entre courage et compassion.

Que signifie « Jihad »?

Jihad (جهاد) est un mot arabe signifiant « effort » ou « lutte ». Il vient de la racine j-h-d, qui signifie fournir un effort ou lutter. En terminologie islamique, le jihad a un sens large. Il désigne toute lutte entreprise pour la cause de Dieu et du bien. Cela peut prendre plusieurs formes :

• Jihad personnel : s'efforcer de résister à ses propres mauvaises inclinations, tentations et ego. Par exemple, combattre l'envie de mentir ou se pousser à accomplir les prières quotidiennes sont des formes de jihad personnel.
• Jihad verbal : dire la vérité, diffuser le message de l'Islam ou s'opposer à l'injustice par la parole. Enseigner l'Islam aux autres ou dire une parole juste à un tyran est considéré comme un type de jihad.
• Jihad physique : cela inclut l'effort avec son corps ou ses biens sur le chemin d'Allah. Cela peut signifier un travail caritatif, un service communautaire, ou dans un sens plus restreint, combattre pour défendre la communauté lorsqu'elle est attaquée.

Il est important de savoir que jihad ne signifie pas automatiquement guerre ou combat. Le concept est beaucoup plus large, et le jihad armé n'est qu'un type de jihad, engagé dans des conditions spécifiques. Le Prophète Muhammad (PBUH) a enseigné que le plus grand jihad est contre les désirs de son propre âme. Dans un hadith authentique, il a dit :

Le mujahid (vrai combattant) est celui qui lutte contre son propre soi (nafs) pour obéir à Allah. (Source : Sunan al-Tirmidhi 1621)

Ce hadith souligne que notre premier champ de bataille est en nous-mêmes. Surmonter l'orgueil, la cupidité, la colère et l'égoïsme afin de devenir une meilleure personne est une forme de jihad que chaque musulman doit entreprendre quotidiennement. De même, le Prophète (PBUH) a aussi dit :

Le meilleur jihad est une parole de vérité devant un dirigeant tyrannique. (Source : Sunan al-Nasa'i 4209)

Dire la vérité au pouvoir et défendre la justice, même lorsque c'est dangereux, est considéré comme une forme suprême de jihad. Cela montre la dimension morale du jihad : il s'agit de faire ce qui est juste et de défendre les droits d'autrui, pas d'agression.

Ainsi, au cœur, jihad signifie s'efforcer sur le chemin de Dieu. Il englobe à la fois la lutte spirituelle intérieure et l'effort extérieur. À bien des égards, le jihad peut être vu comme l'acte de vivre sa foi avec diligence et de surmonter les défis qui en découlent. Chaque musulman est appelé au jihad sous une forme ou une autre, car la vie elle-même est une épreuve qui exige un effort pour rester sur le chemin de la vérité et de la droiture.

Le Jihad dans le Coran

Le Coran parle du jihad dans de nombreux versets, abordant ses différents aspects. Certains versets parlent de combattre les oppresseurs, d'autres de s'efforcer avec ses biens et soi-même, et d'autres encore de patience et persévérance dans le jihad. Pour comprendre la perspective coranique, examinons quelques versets clés du Coran relatifs au jihad (lutte et combat dans la cause d'Allah) :

Combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent, mais ne transgressez pas. Certes, Allah n’aime pas les transgresseurs. - (Coran 2:190).

(Ce verset établit que le combat n'est permis que contre les agresseurs — ceux qui vous combattent — et même alors, les musulmans sont commandés de ne pas dépasser les limites appropriées.)

Et tuez-les où que vous les rencontriez, et chassez-les d'où ils vous ont chassés, car la persécution est plus grave que le meurtre. Et ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée, à moins qu'ils ne vous y combattent. Mais s'ils vous combattent, tuez-les donc : telle est la rétribution des mécréants. Mais s'ils cessent, alors Allah est Pardonneur et Miséricordieux. - (Coran 2:191-192).

(Ces versets ont été révélés concernant une injustice particulière : les ennemis avaient chassé les musulmans de leurs foyers et les avaient persécutés. Le Coran a dit aux musulmans de riposter pour arrêter la persécution (« fitnah », qui signifie oppression ou persécution religieuse). Pourtant, si l'ennemi cesse son agression, les musulmans doivent aussi cesser le combat, montrant pardon et miséricorde.)

Combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de persécution et que la religion soit entièrement à Allah. Mais s’ils cessent, alors il n’y a plus d’hostilité, sauf contre les injustes. - (Coran 2:193).

(L'objectif du combat est clairement énoncé : mettre fin à la persécution et permettre la liberté de culte. Le verset insiste encore que si les oppresseurs cessent leur agression, les musulmans doivent aussi arrêter — tout combat supplémentaire serait une agression, ce que l'Islam interdit.)

Il vous a été prescrit le combat, alors qu’il vous est odieux. Peut-être détestez-vous une chose alors qu’elle est un bien pour vous, et peut-être aimez-vous une chose alors qu’elle est un mal pour vous. Allah sait, tandis que vous ne savez pas. - (Coran 2:216).

(Ce verset reconnaît que le combat est difficile et naturellement détesté. Pourtant, il y a des moments où il devient nécessaire et moralement bon — par exemple, pour se défendre contre la tyrannie. Dieu connaît la sagesse derrière ces épreuves même si nous les trouvons dures.)

Et qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d’Allah et pour les opprimés, hommes, femmes et enfants, qui disent : « Notre Seigneur, fais-nous sortir de cette cité dont les gens sont injustes, et désigne-nous de Ta part un protecteur, et désigne-nous de Ta part un secoureur » ? - (Coran 4:75).

(Ici, le Coran appelle les croyants à combattre pour protéger les opprimés — ces personnes faibles (hommes, femmes et enfants) qui souffraient sous la persécution. Combattre dans la cause d’Allah inclut sauver les gens de l’injustice et de la tyrannie.)

Ceux qui croient combattent dans le sentier d’Allah, et ceux qui ne croient pas combattent dans le sentier du Taghut (le mal). Combattez donc les alliés de Satan. Le stratagème de Satan est certes faible. - (Coran 4:76).

(Ce verset oppose les motivations : les vrais croyants combattent pour la cause de Dieu (justice, vérité, paix), tandis que les ennemis à cette époque combattaient pour de fausses causes ou l’oppression. Il rappelle aux musulmans que lorsqu’ils combattent, leur intention doit être pure — pour la cause d’Allah, pas pour un gain mondain.)

Ne sont pas égaux, parmi les croyants, ceux qui restent assis, sans subir de tort, et ceux qui luttent de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier d’Allah. Allah a préféré ceux qui luttent par leurs biens et leurs personnes à ceux qui restent en arrière, d’un degré. Et à chacun, Allah a promis le bien. Mais Allah a préféré les combattants à ceux qui restent en arrière par une énorme récompense. - (Coran 4:95).

(Ce verset honore les mujahidîn — ceux qui luttent et font des sacrifices — en disant qu’ils ne sont pas égaux à ceux qui ne font rien en temps de besoin. Bien que tous les croyants fidèles recevront du bien, ceux qui se portent volontaires et s’efforcent pour la cause d’Allah atteignent un statut et une récompense plus élevés.)

Certes, Allah a acheté aux croyants leurs personnes et leurs biens en échange du Paradis. Ils combattent dans le sentier d’Allah, tuent et sont tués. C’est une promesse véritable à laquelle Il est tenu dans la Torah, l’Évangile et le Coran. - (Coran 9:111).

(Ce verset puissant décrit la dévotion des vrais croyants : ils sont prêts à donner leur vie et leurs biens pour la cause d’Allah, et en retour Allah leur promet le Paradis. Il souligne que le jihad, lorsqu’il est entrepris sincèrement pour Allah, est un acte de grand sacrifice et de valeur — un accomplissement de la promesse divine à travers les Écritures.)

Ô vous qui avez cru, qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d’Allah, et pour les opprimés parmi les hommes, les femmes et les enfants qui disent : « Notre Seigneur, fais-nous sortir de cette cité dont les gens sont injustes, et désigne-nous de Ta part un protecteur, et désigne-nous de Ta part un secoureur » ? - (Coran 4:75).

(Le Coran interpelle ici les croyants pour qu’ils combattent afin de protéger les opprimés — hommes, femmes et enfants — qui souffrent sous la tyrannie. Le jihad dans la cause d’Allah inclut le sauvetage des victimes d’injustice.)

Ô Prophète, lutte fort contre les mécréants et les hypocrites, et sois ferme contre eux. Leur demeure est l’Enfer... - (Coran 9:73).

(Ici, Allah ordonne au Prophète Muhammad (PBUH) de lutter (jahid) contre les ennemis ouverts (mécréants hostiles en guerre contre la communauté musulmane) et les hypocrites (ceux qui prétendent être musulmans tout en trahissant la communauté). Lutter contre les hypocrites signifiait souvent exposer leurs complots et les admonester, pas forcément combattre physiquement, car ils vivaient parmi les musulmans. Ce verset montre que le jihad peut aussi signifier faire preuve de fermeté, de discipline et prendre position contre la trahison et le mensonge en interne.)

Et si un des polythéistes cherche protection auprès de toi [Ô Muhammad], accorde-lui protection afin qu’il entende les paroles d’Allah. Puis conduis-le en lieu sûr. Cela, parce qu’ils sont des gens qui ne savent pas. - (Coran 9:6).

(Ce verset remarquable vient juste après des versets de la sourate 9 ordonnant de combattre les ennemis polythéistes traîtres. Il ordonne que si un combattant ennemi se rend ou demande asile, les musulmans doivent le protéger, lui transmettre les enseignements de l’Islam, puis l’escorter en lieu sûr. En d’autres termes, même en pleine guerre, l’Islam commande miséricorde et justice : aucun mal ne doit être fait aux non-combattants ou à quiconque dépose les armes.)

Et s’ils inclinent à la paix, incline-toi vers elle aussi, et place ta confiance en Allah. Car c’est Lui l’Audient, l’Omniscient. - (Coran 8:61).

(Ce verset ordonne au Prophète (PBUH) et aux musulmans que si l’ennemi montre une inclination vers la paix, les musulmans doivent l’accepter et faire la paix également. La guerre en Islam n’est pas une extermination — elle doit cesser dès que l’ennemi est prêt à la paix. Allah encourage la confiance en Lui lors de la conclusion de la paix, signifiant que les musulmans ne doivent pas craindre que faire la paix les affaiblisse ; faire ce qui est juste est toujours soutenu par Allah.)

Ne vous soumettez donc pas aux mécréants, et luttez contre eux d’un grand combat. - (Coran 25:52).

(Ce verset a été révélé à La Mecque avant que tout combat physique ne soit permis. Il montre une autre forme de jihad : utiliser le message du Coran pour lutter contre le faux. À cette période, les musulmans étaient instruits de résister à l’oppression par la patience, la prédication et le courage moral. « Lutter avec le Coran » signifie contrer les arguments et pressions des mécréants par la vérité du Coran — un grand jihad par la foi et la parole, non par l’épée.)

Et ceux qui luttent pour Nous, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Et Allah est assurément avec les bienfaisants. - (Coran 29:69).

(C’est un verset général sur la lutte (jihad) dans la cause de Dieu. Il promet que quiconque lutte et fait effort pour Allah trouvera la guidance. Allah ouvrira les chemins du bien pour eux. C’est un verset réconfortant montrant que toute forme de jihad sincère — spirituelle, intellectuelle ou physique — rapproche de la satisfaction d’Allah et de Son aide.)

Ô croyants ! Voulez-vous que je vous indique un commerce qui vous sauvera d’un châtiment douloureux ? [C’est que] vous croyiez en Allah et en Son Messager, et que vous luttiez dans le sentier d’Allah de vos biens et de vos personnes. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez. Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent les rivières... - (Coran 61:10-12).

(Ces versets décrivent le jihad comme un précieux marché ou pacte avec Allah. Un croyant « échange » son effort et ses sacrifices dans cette vie, et Allah le récompense par le Paradis dans l’au-delà. Lutter dans la cause d’Allah avec ses biens et sa vie — c’est-à-dire dépenser en charité, soutenir les bonnes causes, et si nécessaire, combattre pour défendre la foi — est présenté comme ce qui sauve une personne du châtiment et lui vaut le pardon d’Allah et la félicité éternelle. Cela souligne encore la grande récompense spirituelle du jihad sincère.)

Certes, Allah aime ceux qui combattent dans Son sentier en rangs serrés comme s’ils formaient un édifice bien consolidé. - (Coran 61:4).

(Ce verset met en lumière la vertu de l’unité, de la discipline et de la détermination. Lorsque les musulmans doivent combattre, ils doivent se tenir fermement ensemble, comme un mur solide. Allah aime le courage et la fraternité des croyants qui se soutiennent face à l’ennemi. Historiquement, le Prophète Muhammad (PBUH) redressait les rangs des soldats, insistant sur l’organisation et l’équité même en guerre.)

Il a été permis à ceux qui sont combattus de se défendre, parce qu’ils ont été lésés. Et certes, Allah est capable de leur accorder la victoire. Ceux qui ont été expulsés de leurs demeures sans droit, seulement parce qu’ils disaient : « Notre Seigneur est Allah ». Si Allah ne repoussait pas les gens par d’autres, les monastères, les églises, les synagogues et les mosquées, où le nom d’Allah est beaucoup invoqué, seraient détruits. Et Allah aidera certes ceux qui L’aident. Allah est Fort et Puissant. - (Coran 22:39-40).

(Ce sont parmi les premiers versets révélés autorisant les musulmans à riposter après des années de persécution. Le Coran précise que la raison de cette permission est que les musulmans ont été lésés et chassés injustement pour leur foi. Il révèle aussi un principe magnifique : en résistant aux tyrans agressifs, non seulement les mosquées mais aussi les églises, synagogues et autres lieux de culte sont protégés. En d’autres termes, le jihad en Islam n’est pas pour imposer la religion — c’est pour assurer la liberté de culte et protéger les lieux de culte de la destruction. Ce verset montre la tolérance de l’Islam et son souci pour toutes les communautés religieuses attaquées.)

Chacun de ces versets coraniques ajoute une pièce au puzzle du vrai but du jihad. Nous pouvons résumer l’enseignement coranique sur le jihad ainsi :

• Pas d’agression : les musulmans ne doivent combattre que ceux qui initient le combat contre eux ou les oppriment (2:190). La transgression et l’injustice sont interdites même en temps de guerre.
• But défensif : l’objectif principal est de mettre fin à la persécution et de permettre aux gens de pratiquer librement leur foi (2:193, 22:39-40). La guerre est vue comme un moyen de restaurer la paix et la liberté religieuse, non d’imposer l’Islam par la force.
• Combat pour la justice : le jihad est décrit comme combattre « fi sabilillah » (sur le chemin d’Allah), ce qui inclut défendre les opprimés et établir la justice (4:75).
• Éthique stricte : même en bataille, l’Islam commande la miséricorde, comme on le voit lorsque le Coran dit de cesser le combat si l’ennemi arrête son agression (2:192, 2:193) et de protéger ceux qui cherchent la paix ou l’asile (9:6, 8:61). Il est interdit de nuire aux non-combattants (nous verrons plus dans la section Hadith).
• Sacrifice et récompense : le jihad exige un sacrifice personnel (biens, confort ou vie), mais Allah promet une immense récompense et honore ceux qui luttent avec des intentions sincères (4:95, 9:111, 61:11-12).
• La paix avant la guerre : la paix est toujours préférable si elle peut être obtenue (« S’ils inclinent à la paix, incline-toi vers elle aussi » - 8:61). L’Islam ne veut pas la guerre pour la guerre ; il la permet en dernier recours pour assurer la paix et protéger les droits.
• Force et unité : les croyants sont encouragés à être courageux et unis quand le jihad devient nécessaire (61:4), et à ne pas être paresseux ou lâches face à l’injustice (9:38-39).

Il devient clair que le concept coranique de jihad est lié à des objectifs nobles : défendre la foi, la vie, la dignité, et assurer la justice. En fait, un savant moderne, Mahmoud Shaltut (ancien Grand Imam de l’Université Al-Azhar), a étudié tous ces versets et conclu que les enseignements de l’Islam sur la guerre reflètent « son désir de paix et son aversion contre le sang versé et le meurtre pour des gains mondains ou par cupidité ». En d’autres termes, l’Islam ne permet de combattre que pour arrêter l’oppression et l’agression ; sinon, la paix est l’état par défaut entre les nations en Islam.

Le Jihad dans les Hadiths (Enseignements du Prophète Muhammad (PBUH))

Pour saisir pleinement le jihad, nous regardons non seulement le Coran mais aussi les Hadiths, les paroles et actions rapportées du Prophète Muhammad (PBUH). Les enseignements et l’exemple du Prophète clarifient comment ces principes coraniques ont été appliqués. Voici des hadiths authentiques relatifs au jihad, qui soulignent ses vertus, règles et sens en pratique :

Rapporté par Abu Musa : Un homme est venu voir le Prophète (PBUH) et a demandé : Un homme combat pour le butin, un autre combat pour la renommée, un autre combat pour se montrer — lequel d’entre eux combat dans la cause d’Allah ? Le Prophète (PBUH) répondit : Celui qui combat pour que la parole d’Allah soit la plus haute est celui qui combat dans la cause d’Allah. - (Sahih al-Bukhari 2810).

(Ce hadith insiste sur la pureté de l’intention. Le combat dans le jihad doit être uniquement pour Allah et la vérité — pas pour un gain matériel, le nationalisme ou la gloire personnelle. Toute autre motivation ne compte pas comme « fi sabilillah » (dans la cause d’Allah).)

Rapporté par 'Aisha (épouse du Prophète) : Elle demanda au Prophète (PBUH), Ô Messager d’Allah, nous considérons le jihad comme la meilleure action. Ne devons-nous pas (nous, les femmes) participer au jihad ? Il répondit : Le meilleur jihad pour vous (femmes) est un Hajj accepté. - (Sahih al-Bukhari, Livre 52, Hadith 43).

(Dans ce hadith, le Prophète (PBUH) explique doucement que pour les femmes (qui à l’époque n’étaient généralement pas obligées de combattre), la plus grande lutte est spirituelle — accomplir le pèlerinage du Hajj avec sincérité et dévotion. Cela montre que le jihad ne se limite pas à la bataille ; il dépend de la condition de chacun. Chacun a ses propres luttes importantes dans la vie. Pour les femmes, l’effort, la patience et la piété impliqués dans le Hajj peuvent équivaloir à la récompense du jihad.)

Le Prophète (PBUH) a dit : Le Mujahid est celui qui lutte contre lui-même (son nafs) en obéissance à Allah. - (Sunan al-Tirmidhi 1621, classé Sahih).

(Cela répète l’idée que le jihad intérieur est crucial. Notre plus grand ennemi peut être notre propre ego ou nos mauvais désirs. Les surmonter est une forme de jihad que chaque croyant doit continuellement mener.)

Le Prophète (PBUH) a dit : La meilleure forme de jihad est de dire une parole de vérité devant un dirigeant injuste. - (Sunan al-Nasa'i 4209, classé Sahih).

(Ce hadith, mentionné plus haut, met en lumière le courage moral. Affronter l’oppression et l’injustice avec la vérité — même lorsque c’est dangereux — est l’une des luttes les plus louables. C’est une forme non violente de jihad mais qui demande un immense courage et une foi profonde.)

Rapporté par Sahl bin Sa’d : Le Prophète (PBUH) a dit, Garder la garde une nuit dans la cause d’Allah (ribat) vaut mieux que mille mois de prières et de jeûnes. - (Sunan al-Nasa'i, Sahih).

(Ribat signifie garder les frontières ou veiller pour protéger la communauté. Ce hadith illustre la grande récompense spirituelle pour ceux qui risquent leur vie pour la sécurité des autres. Même une nuit de sacrifice et de vigilance vaut mieux que de nombreuses années d’adoration personnelle. Cela souligne que protéger la communauté et sa foi est un grand acte d’adoration en Islam.)

Rapporté par Abu Hurairah : Le Messager d’Allah (PBUH) a dit, Quiconque est tué en défendant ses biens est martyr ; quiconque est tué en défendant sa famille est martyr ; quiconque est tué en défendant sa religion est martyr ; quiconque est tué en défendant sa vie est martyr. - (Sunan Abi Dawud & al-Tirmidhi, Sahih).

(Cet enseignement montre que l’auto-défense et la protection des autres sont des formes légitimes de jihad. Si une personne meurt en combattant un voleur pour protéger sa famille ou sa maison, ou est tuée par un oppresseur en défendant sa foi ou sa sécurité personnelle, l’Islam honore cette personne comme un martyr (shahid). Cela signifie qu’elle est morte sur le chemin de la justice et de la vérité, et qu’elle a un statut élevé devant Allah. Le jihad ne se limite pas toujours à un champ de bataille ; il peut être toute situation où l’on tient ferme pour protéger ce qui est juste, même dans la vie quotidienne.)

Le Prophète (PBUH) a dit : Quiconque meurt sans avoir combattu ou sans avoir pensé à combattre (pour la cause d’Allah) est mort sur une branche de l’hypocrisie. - (Sahih Muslim 1910).

(Ce hadith peut sembler fort, mais il souligne l’importance de l’intention et de la volonté de sacrifice. Cela ne signifie pas que chaque musulman doit forcément combattre. Cela signifie plutôt que si quelqu’un ne pense jamais à défendre la vérité et protéger les innocents quand c’est nécessaire, il lui manque quelque chose dans sa foi. Un croyant sincère espère que si jamais le devoir l’appelle, il se lèvera pour le jihad pour Allah. Vivre une vie complètement indifférent aux luttes de la communauté (ummah) et à la justice — comme si on ne bougerait jamais le petit doigt même si d’autres sont blessés — est comparé à l’hypocrisie. La vraie foi inclut la préparation au sacrifice pour la droiture, même si on ne fait jamais face à cette situation.)

Rapporté par Abdullah ibn Amr : Le Prophète (PBUH) a dit, Quiconque est tué en défendant ses biens est martyr. - (Sahih al-Bukhari 2480, Sahih Muslim 141).

(Une version plus courte du concept précédent, soulignant que même combattre des voleurs ou des agresseurs dans la vie personnelle — et mourir dans ce combat — confère le statut de martyr. L’Islam considère cela comme une mort noble parce que vous êtes mort en défendant le droit.)

Rapporté par Anas ibn Malik : Le Prophète (PBUH) a dit, Personne qui meurt et entre au Paradis ne voudrait jamais revenir dans ce monde — même s’il pouvait avoir tout ce qui est sur terre — sauf le martyr. Le martyr souhaiterait revenir dans ce monde et être tué dix fois de plus pour l’honneur et la récompense qu’il reçoit (au Paradis). - (Sahih Muslim 1877).

(Ce hadith souligne l’immense honneur accordé à ceux qui meurent dans un vrai jihad (martyrs). Il peint un tableau : le Paradis est si merveilleux que les âmes ne veulent pas en partir, mais un martyr, après avoir vu les récompenses et le rang spéciaux qu’Allah lui a donnés, serait prêt à revenir et à se sacrifier dix fois de plus ! Cela montre que le martyre en Islam n’est pas vu comme une tragédie mais comme un grand honneur — à condition que la personne soit morte en combattant dans la cause d’Allah (justice, vérité, défense de la foi).)

Rapporté par Abu Musa : Un bédouin demanda au Prophète (PBUH), Ô Messager d’Allah, qu’est-ce que combattre dans la cause d’Allah ? Car certains d’entre nous combattent par colère ou pour l’honneur tribal. Le Prophète répondit : Celui qui combat pour que la parole d’Allah soit la plus haute est celui qui combat dans la cause d’Allah. - (Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim).

(Ceci est similaire au hadith précédent d’Abu Musa. Le Prophète (PBUH) a clairement dit que seul le combat fi sabeelillah (pour la cause d’Allah) compte comme jihad. Les rancunes personnelles, la vengeance, le nationalisme ou d’autres motifs mondains ne peuvent pas être qualifiés de « jihad ». Ce point est crucial : l’intention transforme un combat en acte d’adoration. Les savants musulmans en ont déduit qu’un jihad valide doit avoir des intentions justes et être autorisé pour des causes justes, pas n’importe quelle guerre.)

Pendant une bataille, le Prophète (PBUH) vit le corps d’une femme sur le champ de bataille et dit : « Elle ne combattait pas. » Il interdit alors de tuer les femmes et les enfants. - (Sahih Muslim 1744).

(Dans cet incident, après la bataille de Hunayn, le Prophète (PBUH) trouva qu’une femme du camp ennemi avait été tuée. Il fut visiblement contrarié car elle n’était pas combattante. Il interdit alors strictement à l’armée de jamais viser femmes ou enfants. Cela devient une règle fondamentale en droit islamique : les non-combattants ne doivent pas être blessés. Plus tard, les juristes inclurent dans cette catégorie les personnes âgées, moines, paysans non impliqués dans le combat, et autres civils. Cet ordre prophétique montre la miséricorde et la retenue dans le jihad. Il y a plus de 1400 ans, bien avant les Conventions de Genève modernes, l’Islam établissait des règles d’éthique de la guerre.)

Il est rapporté qu’Abu Bakr al-Siddiq (le premier Calife) conseillait son armée : Ne trahissez pas et ne commettez pas de perfidie. Ne tuez aucune femme, enfant ou vieillard. Ne coupez pas les arbres fruitiers ni ne détruisez les récoltes. Ne tuez pas les moutons, vaches ou chameaux sauf pour la nourriture. Vous rencontrerez des moines dans les monastères ; laissez-les en paix et ne leur faites aucun mal... - (Enregistré dans al-Muwatta' de l’Imam Malik).

(Ce n’est pas un hadith du Prophète, mais les instructions de son plus proche compagnon et successeur, Abu Bakr, à l’armée musulmane se dirigeant vers la Syrie. Cela reflète magnifiquement les enseignements du Prophète et montre comment les premiers musulmans menaient le jihad avec discipline et éthique. Ils furent explicitement instruits de ne pas nuire aux innocents, de ne pas ruiner la terre ou les animaux inutilement, et même de laisser les ermites et moines en paix. Ces directives montrent que le jihad n’a jamais été une licence pour la brutalité — c’était un concept de guerre juste avec un code moral fort. Les archives historiques montrent que des commandants musulmans, comme Salahuddin (Saladin) des siècles plus tard, donnaient souvent des instructions similaires.)

Ces hadiths confirment et développent ce que nous avons appris du Coran :

• Les intentions doivent être pures : le combat doit être uniquement pour la justice d’Allah, sinon ce n’est pas un vrai jihad.
• Différentes formes de jihad : le Prophète (PBUH) a souligné le grand jihad du contrôle de soi et le jihad de dire la vérité. Tout jihad n’est pas combat ; le jihad armé n’est qu’un aspect sous conditions spécifiques.
• Grande récompense pour le sacrifice : le statut des martyrs et des combattants est extrêmement élevé. Ils ont la promesse du pardon et de l’honneur dans l’au-delà.
• Pas de mal aux innocents : il interdit de tuer femmes, enfants et autres non-combattants. Cela établit le principe de distinction entre combattants et civils — un concept très avancé pour son époque et toujours central dans les règles modernes d’engagement.
• Pas d’abus ni d’excès : les premiers califes renforçaient que les musulmans ne doivent pas commettre d’injustices en guerre — pas de trahison, pas de mutilation des corps, pas de destruction excessive. La bienveillance envers les prisonniers et le respect des engagements étaient aussi fortement soulignés dans d’autres récits.
• Jihad comme défense : de nombreux hadiths montrent le jihad comme défense de la vie, des biens, de la famille et de la religion. Mourir en défense est aussi honorable que mourir sur un champ de bataille officiel pour un État. Cela relie encore le jihad au concept de combattre l’oppression et l’agression, pas d’initier la violence.

En résumé, les Hadiths présentent le jihad comme une entreprise équilibrée et principielle. Il s’agit de courage et d’altruisme d’une part, et de miséricorde et de retenue d’autre part. En tant que musulmans, nous admirons des figures comme Ali ibn Abi Talib (le cousin du Prophète) qui, selon l’histoire, a épargné la vie d’un ennemi parce que celui-ci lui avait craché dessus ; Ali craignait que s’il le tuait dans la colère, ce ne serait plus purement pour Allah. De telles histoires illustrent à quel point les compagnons prenaient au sérieux l’éthique du jihad et la sincérité des intentions.

Le Jihad en Fiqh (Droit Islamique)

Le terme fiqh désigne la jurisprudence islamique, la compréhension de la charia (loi islamique) par les savants. Au fil des siècles, les juristes musulmans ont étudié le Coran et les Hadiths sur le jihad (comme ceux que nous avons vus) et formulé des directives légales sur quand et comment le jihad (en particulier le jihad armé) peut être mené. En fiqh, le jihad désigne principalement la guerre légale pour la cause d’Allah, sous conditions spécifiques. Les points clés du jihad en droit islamique incluent :

Types de Jihad et Obligation

Les savants ont généralement classé le jihad en différents niveaux et types :

• Jihad al-nafs (jihad contre soi-même) : la lutte personnelle contre le péché. C’est considéré comme une obligation individuelle en tout temps — chaque musulman doit faire ce jihad pour purifier son cœur et ses actions.
• Jihad par la connaissance et la parole : diffuser le message de l’Islam, enseigner, enjoindre le bien et interdire le mal. C’est aussi une obligation, bien qu’elle puisse être remplie collectivement (tout le monde ne doit pas être érudit ou orateur, mais la communauté ne doit pas la négliger).
• Jihad par les biens : financer et soutenir les bonnes causes, aider les pauvres, ou financer la défense de la communauté. Le Coran associe souvent « lutter avec vos biens et vos personnes » — donc donner en charité pour la cause d’Allah est une forme de jihad.
• Jihad par l’épée (combat) : combattre physiquement les agresseurs ou oppresseurs. C’est ce que l’on entend généralement par jihad dans le contexte des livres de droit islamique.

En jurisprudence islamique, le jihad armé est généralement considéré comme une obligation collective (fard kifayah). Cela signifie que si un nombre suffisant de personnes dans la communauté y participent, le devoir est accompli pour tous. Chaque musulman n’est pas obligé d’aller au combat. Par exemple, si le pays est sûr et bien défendu par son armée, les autres citoyens n’ont pas à s’enrôler. Cependant, si personne ne remplit ce devoir quand il est nécessaire, alors tout le monde est coupable de négligence.

Il y a certaines situations où le jihad devient un fard 'ayn (devoir individuel). Les savants classiques ont mentionné ces cas :

• Défense de la patrie : si un ennemi attaque une terre musulmane, alors défendre sa maison devient un devoir individuel pour ceux qui sont attaqués. Chaque personne capable doit combattre pour défendre sa famille et sa terre, comme dans toute nation qui attend de ses citoyens qu’ils défendent contre une invasion.
• Quand l’Imam (chef) appelle directement le peuple : dans les temps anciens, si le calife ou le dirigeant légitime déclarait une mobilisation générale pour le jihad parce que c’était nécessaire, alors ceux qui étaient appelés devaient répondre (sauf excuse valable comme maladie). Le dirigeant devait être responsable dans ces appels — seulement quand c’était nécessaire.
• Quand on est physiquement présent au front : si un combat éclate soudainement ou si on se trouve dans un lieu attaqué, cette personne doit riposter car elle est directement impliquée — elle ne peut pas dire « les autres s’en occuperont ».

En dehors de ces scénarios, les campagnes de jihad armé (en particulier les expéditions offensives) étaient généralement menées par une partie de la communauté (comme une armée professionnelle ou des volontaires), pas en entraînant chaque citoyen dans la guerre.

Il est important de noter que le droit islamique interdit le vigilantisme ou le jihad « freelance ». Le jihad n’est pas une entreprise personnelle que n’importe qui peut déclarer seul. Il doit être sous la direction du dirigeant musulman ou de l’autorité étatique. Le Prophète (PBUH) et ses successeurs à Médine étaient chefs d’État ; ils organisaient et déclaraient le jihad de manière centralisée. Les savants classiques insistent sur le fait que seul un leader légitime peut annoncer un jihad offensif, afin qu’il soit fait avec ordre et justice. Cela prévient le chaos et l’abus du concept. Malheureusement, à l’époque moderne, des groupes extrémistes se disant « djihadistes » ignorent souvent ce principe et prennent les armes sans autorité légitime ni cause juste, ce qui est fondamentalement contraire au fiqh classique du jihad.

Règles et Éthique du Jihad

Le fiqh islamique met un fort accent sur les règles d’engagement. Le Prophète Muhammad (PBUH), comme nous l’avons vu, a établi des directives strictes qui sont devenues la base de l’éthique militaire islamique. Parmi les règles principales :

• Interdiction de tuer les non-combattants : femmes, enfants, personnes âgées, malades, moines et ermites non impliqués dans le combat, et autres civils ne doivent pas être ciblés. L’interdiction explicite du Prophète est rapportée, et les savants de toutes les écoles l’ont unanimement confirmée — nuire aux innocents est un grand péché, pas une vertu.
• Interdiction de la torture ou mutilation : le Prophète (PBUH) interdit de mutiler les corps des ennemis. De plus, les prisonniers de guerre doivent être traités humainement. Des récits historiques mentionnent comment les commandants islamiques devaient donner de l’eau aux captifs, les nourrir, et ne pas leur faire de mal. Par exemple, après une bataille, le Prophète (PBUH) répartit les captifs entre ses compagnons en leur disant : « Traitez-les bien. » Beaucoup de prisonniers ont témoigné que les musulmans leur donnaient une meilleure nourriture que la leur. Ce traitement compatissant a souvent conduit les prisonniers à comprendre l’Islam et même à l’accepter volontairement.
• Pas de trahison et respect des traités : l’Islam commande de respecter les accords. S’il y a eu trêve ou traité de paix (hudna), les musulmans y sont liés. Le Coran dans la sourate 9 réprimanda les polythéistes de La Mecque pour avoir rompu leur traité, et ce n’est qu’ensuite qu’il permit de les combattre. Le Prophète (PBUH) a dit : « Quiconque tue une personne ayant un traité avec les musulmans ne sentira jamais le parfum du Paradis. » — ce qui signifie que c’est un grand péché de nuire à ceux avec qui on a un accord de paix.
• Proportionnalité et nécessité : la destruction gratuite est interdite. Comme l’illustrent les instructions d’Abu Bakr, les musulmans ne doivent pas détruire les vergers, les récoltes ou les infrastructures sauf si c’est nécessaire militairement. Ils ne doivent pas tuer le bétail sauf pour se nourrir. Cela montre un souci pour l’environnement et les ressources civiles — très proche du concept moderne d’éviter les dommages collatéraux. Les musulmans doivent utiliser seulement la force nécessaire pour atteindre des objectifs légitimes.
• Appel à l’Islam ou conditions de paix d’abord : dans de nombreux récits historiques, les armées musulmanes étaient instruites de présenter à l’ennemi des options avant l’engagement : (1) embrasser l’Islam (et devenir partie de la communauté musulmane, après quoi il n’y a plus de conflit), ou (2) sinon, au moins cesser l’hostilité et accepter de vivre sous la protection musulmane avec un impôt (jizya), ou (3) si les deux options sont refusées, alors combattre. Bien que ce fût une pratique lors des expansions, l’esprit était que la guerre n’était pas le premier recours. L’ennemi avait la possibilité d’éviter la guerre en acceptant l’Islam ou en concluant un accord de paix. S’il choisissait de combattre, alors la guerre avait lieu.
• Pas de contrainte en religion : le Coran affirme clairement, « Nulle contrainte en religion » (2:256). Forcer quelqu’un à se convertir à l’Islam sous la menace est interdit. Le but du jihad n’a jamais été de forcer la conversion — c’était de supprimer les obstacles à la libre adoration d’Allah. Quand le Coran mentionne combattre les gens « jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a pas de divinité digne d’adoration sauf Allah » dans les hadiths ou « que la religion soit à Allah » dans le Coran, cela s’entend dans le contexte de supprimer les systèmes oppressifs qui empêchent les gens de choisir librement l’Islam, plutôt que de forcer la conversion à l’épée. Historiquement, de vastes populations dans les terres conquises sont restées non musulmanes (chrétiens, juifs, zoroastriens, hindous, etc.) pendant des siècles, vivant sous domination musulmane, ce qui montre que la conversion forcée n’était pas une politique islamique.
• Jizya (impôt protecteur) : dans le droit islamique classique, jizya était un impôt sur les sujets non musulmans (généralement les hommes valides en âge militaire) en échange de la protection de l’État et de l’exemption du service militaire. Si un peuple non musulman acceptait de payer la jizya, il devenait dhimmi (protégé) et ne devait pas être combattu. Ils conservaient leur religion, et l’armée musulmane les défendait comme ses propres citoyens. C’était essentiellement un outil diplomatique pour éviter le conflit — au lieu de combattre, un pacte était conclu. Certaines écoles islamiques (comme les Hanafites) permettaient même d’offrir ce statut aux polythéistes, pas seulement aux Gens du Livre, afin d’éviter le sang versé et d’étendre les relations pacifiques. L’existence de la jizya est en fait une miséricorde dans ce contexte : elle offrait une alternative à la guerre, et reconnaissait le pluralisme religieux. L’impôt jizya lui-même était souvent modeste et plus léger que la zakat payée par les musulmans. Et si un peuple non musulman sous domination musulmane était attaqué par une force extérieure, l’armée musulmane le protégeait ; si l’État ne pouvait pas les défendre, il leur rendait même la jizya. Cela s’est produit dans l’histoire (par exemple, lors du retrait musulman de certaines régions face aux Croisés, des remboursements de jizya furent faits parce que les musulmans ne pouvaient plus assurer la protection).

En résumé, le fiqh a assuré que le jihad reste juste et ciblé. Un célèbre savant islamique, l’Imam Ibn al-Qayyim, a écrit que le jihad en Islam passe par des étapes et est gouverné par le contexte : patience sous persécution, permission de se défendre, combattre ceux qui vous combattent, et enfin, éliminer les puissances agressives pour que la paix règne. Mais lui et d’autres n’ont jamais voulu dire que cela justifie la violence indiscriminée. Ils ont défini des catégories d’ennemis (combattants vs non-combattants) et insisté sur le respect des pactes.

Il est intéressant de noter que de nombreux principes du droit international moderne concernant la guerre (comme ne pas cibler les civils ou éviter la destruction inutile) étaient présents dans le droit islamique plus d’un millénaire plus tôt. Le Prophète Muhammad (PBUH) et ses compagnons pratiquaient un niveau d’éthique sur le champ de bataille révolutionnaire pour leur époque. C’est une source de fierté et de foi pour les musulmans : nous croyons que ces règles miséricordieuses viennent de la guidance divine et du caractère exemplaire du Messager d’Allah qui fut, comme le Coran le dit, « une miséricorde pour les mondes ».

Les Quatre Écoles Sunnites

L’islam sunnite compte quatre grandes écoles de fiqh (madhhabs) : hanafite, malikite, shafi’ite et hanbalite. En ce qui concerne le jihad, les quatre écoles s’accordent sur les enseignements de base que nous avons discutés, car ils sont clairement basés sur le Coran et les Hadiths. Il n’y a pas de différences fondamentales entre elles sur la justification du jihad ou ses objectifs principaux. Cependant, elles ont quelques différences mineures d’interprétation et de détails d’application :

• Hanafite : les Hanafites considèrent généralement que le jihad (armé) est une obligation communautaire. Une vue intéressante hanafite est qu’ils acceptaient la conclusion de trêves et traités de paix jusqu’à 10 ans (renouvelables) et même plus, en se basant sur le traité de Hudaybiyyah du Prophète (qui durait dix ans) comme modèle. Ils étaient aussi plus flexibles pour accepter la jizya de divers groupes. Par exemple, les hanafites classiques permettaient d’offrir le statut de jizya aux idolâtres (pas seulement aux Gens du Livre) pour éviter le conflit, en se référant à la manière dont le Prophète (PBUH) avait pris la jizya des zoroastriens de Perse.
• Malikite : les juristes malikites (prévalant en Afrique de l’Ouest et historiquement dans certaines parties de l’Arabie et d’Espagne) voyaient aussi le jihad comme une obligation communautaire. Ils mettaient l’accent sur la notion de « maslahah » (intérêt public) dans les décisions de guerre et de paix — c’est-à-dire que le dirigeant doit considérer le bénéfice ou le mal global pour la communauté musulmane avant d’engager le jihad. Les malikites, comme les autres, respectaient les règles protégeant les civils. Ils discutaient aussi en détail du traitement des prisonniers et du partage des gains de guerre, comme toutes les écoles.
• Shafi’ite : l’école shafi’ite, tout en étant d’accord sur les principes, était parfois plus stricte dans certaines règles classiques. Par exemple, certains juristes shafi’ites, citant certaines interprétations, disaient que la jizya ne devait être acceptée que des Gens du Livre (chrétiens, juifs et religions similaires) et des zoroastriens, mais pas des idolâtres en Arabie — ils se basaient sur des paroles prophétiques spécifiques. Historiquement, ces situations étaient rares car l’Islam s’est étendu et le contexte a changé. Les shafi’ites insistaient aussi sur le fait que le jihad doit être sous une direction légitime — un point important que nous avons noté.
• Hanbalite : l’école hanbalite (dont sont issus plus tard des savants comme Ibn Taymiyyah) était aussi d’accord sur le cadre général. Elle mettait fortement l’accent sur le suivi de l’exemple du Prophète en matière d’éthique de guerre. Ibn Taymiyyah, par exemple, écrivit des lettres interdisant de tuer les non-combattants, même dans la chaleur du conflit lors des invasions mongoles. Les hanbalites autorisaient aussi des alliances défensives avec des non-musulmans si nécessaire pour combattre un ennemi commun (ce que le Prophète (PBUH) fit aussi en concluant des alliances avec certaines tribus païennes contre d’autres forces menaçantes).

En pratique, ces différences conduisaient rarement à des résultats très différents ; elles concernaient plutôt des nuances :

• Les conditions et la durée des trêves avec des puissances hostiles.
• Exactement quels groupes peuvent être « dhimmi » (citoyens non musulmans protégés payant la jizya).
• Les détails techniques du partage des butins de guerre ou de la manière dont les invitations à l’Islam sont faites avant la bataille.
• Les détails sur le traitement des prisonniers de guerre (bien que tous autorisent généralement des options de miséricorde : libération, rançon, ou intégration des prisonniers, surtout s’ils acceptent l’Islam).

Toutes les écoles s’accordent pour dire que la violence injustifiée est haram (interdite). Elles s’accordent pour dire que le terrorisme (le meurtre d’innocents) n’est pas du jihad du tout, mais un grand péché. Elles s’accordent pour dire que le jihad n’est pas une « guerre sainte » au sens des croisades, mais un type de guerre juste, visant à établir la paix et la justice.

Il est encourageant d’observer que les savants classiques écrivaient souvent sur la compassion dans le jihad. Par exemple, l’Imam al-Nawawi (grand savant shafi’ite) déclara que même en bataille, si un soldat ennemi est capturé ou se rend, il n’est pas permis de le tuer. Une fois la menace neutralisée, la miséricorde est préférée. Beaucoup de juristes disaient aussi que les musulmans doivent toujours chercher la paix si l’ennemi y incline, citant le Coran 8:61, et que la trahison n’est jamais permise ; si l’ennemi rompt un traité, c’est à lui d’en porter la responsabilité, mais les musulmans ne doivent pas trahir.

Contexte Historique et Exemples

Comprendre le jihad nécessite aussi un peu de contexte historique. Au début du VIIe siècle en Arabie, quand l’Islam est apparu, le monde était très hostile pour la petite communauté des croyants. Les musulmans à La Mecque subissaient tortures, boycotts et même des tentatives contre la vie du Prophète. Pendant la période mecquoise (610-622 CE), les musulmans étaient interdits de riposter. Leur jihad était purement patience et prédication. Beaucoup furent martyrisés sans représailles.

Après la migration à Médine (622 CE), les musulmans formèrent un petit État. Même alors, le Prophète Muhammad (PBUH) n’initia pas le combat contre les Mecquois avant que ceux-ci ne lancent des campagnes militaires pour détruire la communauté musulmane (comme la bataille de Badr en 624 CE). La bataille de Badr fut le premier grand jihad armé pour les musulmans, et il fut purement défensif. Les musulmans (environ 313) affrontèrent une force mecquoise bien armée trois fois plus nombreuse. Miraculeusement, les musulmans remportèrent cette bataille, qu’ils virent comme un signe du soutien d’Allah (le Coran mentionne même que des anges furent envoyés pour aider les croyants à Badr). Cette victoire fut un tournant, prouvant que se lever contre l’oppression avec foi et courage, même contre de grandes chances, peut réussir par la volonté de Dieu.

Au cours des années suivantes, d’autres batailles suivirent : Uhud, Khandaq (la Tranchée), etc., toutes en réponse à l’agression mecquoise. La posture des musulmans fut essentiellement défensive jusqu’à la trêve de Hudaybiyyah (628 CE) et finalement l’ouverture pacifique de La Mecque (630 CE) lorsque le Prophète (PBUH) retourna dans sa ville natale avec une armée mais évita largement le sang versé, pardonnant presque universellement ses anciens ennemis à son entrée.

Les versets de la sourate al-Tawbah (Chapitre 9 du Coran) que nous avons listés plus haut furent révélés vers 631 CE, quand, après des années de traités et trêves, certaines tribus païennes rompirent leurs pactes et attaquèrent. Ces versets ordonnèrent au Prophète (PBUH) de répondre fermement à cette trahison finale et de mettre fin à l’hostilité organisée en Arabie. Après cela, l’Arabie fut unifiée sous l’Islam sans opposants menaçant constamment la communauté.

Après la mort du Prophète (632 CE), les premiers califats (Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali) engagèrent ce qu’ils considéraient comme un jihad à la fois défensif et expansionniste. Les empires byzantin et perse, superpuissances, avaient montré de l’agression aux frontières et parfois à l’intérieur (les Byzantins persécutaient par exemple les tribus arabes). Les musulmans, sous le calife Abu Bakr puis Umar, lancèrent des campagnes dans les territoires byzantins en Syrie et dans l’empire sassanide perse. Cela fut en partie préventif (ces empires auraient pu écraser le nouvel État musulman s’il était resté faible) et en partie pour libérer des peuples sous un régime tyrannique (certaines sectes chrétiennes accueillirent favorablement la domination musulmane car les Byzantins avaient été durs envers elles pour des différences doctrinales).

Ces conquêtes furent rapides et étonnamment réussies, ce que les musulmans attribuent à l’aide d’Allah. Mais surtout, partout où ils allaient, les musulmans offraient des conditions de paix, et quand les villes se rendaient, les habitants pouvaient généralement continuer leur vie, garder leurs biens et leur religion, sous la protection de la loi islamique. Il existe des pactes historiques célèbres, comme le Pacte d’Umar pour Jérusalem, où le calife Umar en 637 CE assura aux habitants de Jérusalem (principalement chrétiens et juifs) la sécurité, la liberté de culte, et que leurs églises et synagogues ne seraient pas prises ni détruites. Ce traitement était souvent bien plus tolérant que ce que les empires précédents offraient. Cela conduisit de nombreuses populations à embrasser progressivement l’Islam sur plusieurs générations, non par la force mais en voyant la justice et la simplicité du régime islamique.

Bien sûr, l’histoire est complexe et toutes les batailles ou politiques des dirigeants musulmans ultérieurs ne furent pas idéales. Il y eut des cas d’excès ou de luttes politiques sans rapport avec les idéaux islamiques. Mais dans l’ensemble, le concept de jihad tel que réglementé en fiqh agissait comme un frein sur la conduite musulmane. Il est révélateur que, à travers les siècles, les savants ont continué à écrire sur le jihad avec les mêmes principes de justice et de miséricorde, conseillant ou réprimandant souvent les dirigeants s’ils dépassaient les bornes.

Un exemple souvent cité de jihad historique est Salahuddin Ayyubi (Saladin) au XIIe siècle. Il combattit les Croisés pour reprendre Jérusalem. Sa conduite durant cette guerre est mémorable pour sa chevalerie, il interdit de nuire aux civils, traita les prisonniers ennemis avec bonté (envoyant même des médicaments à ses adversaires croisés malades), et lorsqu’il reprit Jérusalem après la bataille, il ne fit pas de massacre (contrairement aux Croisés lors de leur prise antérieure). Ce genre de comportement était profondément enraciné dans les valeurs islamiques issues du Coran et des Hadiths. Cela impressionna même ses adversaires chrétiens.

Un autre exemple : lors des invasions mongoles au XIIIe siècle, des savants comme Ibn Taymiyyah participèrent au jihad pour défendre les terres musulmanes. Pourtant, Ibn Taymiyyah écrivit des lettres au roi mongol lui rappelant que l’Islam n’autorise pas de tuer les innocents et que même en guerre, il faut distinguer les combattants. Il dénonçait les Mongols, qui avaient alors accepté l’Islam mais ne suivaient pas correctement les règles islamiques. Cela montre comment les savants se voyaient comme gardiens de l’éthique du jihad, pas seulement comme promoteurs de la guerre.

Le But et la Pertinence du Jihad Aujourd’hui

Pour nous, musulmans d’aujourd’hui, comprendre correctement le jihad est très important. Nous vivons à une époque où le concept de jihad est souvent mal compris par les non-musulmans et malheureusement même détourné par certains musulmans. Pour clarifier :

• Le jihad n’est pas une « guerre sainte » au sens de violence non provoquée. L’Islam ne cautionne pas le terrorisme ni le meurtre d’innocents — ces actes violent directement les enseignements que nous avons vus. Les savants musulmans reconnus dans le monde entier ont condamné ces actes comme haram (interdits) et non comme un jihad légitime.
• Le jihad est une miséricorde, pas une cruauté. Il s’agit de défendre ce qui est juste. Pensez au jihad comme à un concept similaire à la « guerre juste » en philosophie occidentale — une guerre menée pour des causes justes sous des conditions strictes. En fait, le jihad esquisse l’un des premiers cadres de la théorie de la guerre juste. Il est mené pour protéger les gens, pas pour nuire, et doit cesser lorsque ses objectifs sont atteints.
• Dans le contexte actuel, beaucoup de jihad pour la plupart des musulmans est la lutte pacifique : la lutte pour être de bonnes personnes, honnêtes, compatissantes. C’est la lutte pour éduquer les autres sur l’Islam avec sagesse et bon exemple (une forme de dawah). C’est aussi la lutte pour améliorer nos communautés, combattre la pauvreté, défendre les droits des faibles et opprimés, et s’opposer à l’injustice dans nos sociétés. Par exemple, dénoncer la corruption, aider les nécessiteux, ou militer pour la justice sociale — tout cela peut être une forme de jihad lorsqu’il est fait pour la cause d’Allah.
• Le jihad armé à l’époque moderne est un sujet délicat car le monde est organisé en États-nations et nous avons des lois internationales. Le principe islamique général reste : si une terre est occupée ou si des gens sont opprimés violemment, ils ont le droit de se défendre. Ce combat défensif est un jihad. Cela s’appliquerait, par exemple, lorsque les maisons des gens sont envahies et leurs droits niés — lutter pour repousser cela est considéré comme un jihad juste. Cependant, même dans ces cas, toutes les règles éthiques s’appliquent : pas de ciblage des civils, pas de transgression, et combat seulement en dernier recours. Les savants musulmans modernes insistent souvent sur le fait que toute déclaration de jihad armé doit venir des autorités gouvernementales légitimes ou d’un consensus de savants qualifiés, et doit respecter les traités internationaux et normes qui ne contredisent pas les principes islamiques.

En essence, autant que possible, les conflits doivent être réglés pacifiquement. Dialogue, traités et moyens légaux sont préférés. Le jihad armé n’est qu’une mesure finale quand l’oppression ne peut être arrêtée autrement. Le meilleur jihad aujourd’hui pour la plupart d’entre nous est le jihad de l’éducation, de la morale et du développement communautaire.

Jihad vs. Autres Vision du Monde

Il est utile de comparer la vision islamique du combat avec d’autres :

• Pacifisme : certaines philosophies ou religions prônent la non-violence absolue (ne jamais prendre les armes). L’Islam n’est pas pacifiste — il reconnaît que dans un monde où des gens mauvais utilisent la force, parfois la force est nécessaire pour les résister. Si les musulmans avaient été pacifistes absolus à Médine, ils auraient été anéantis par l’armée mecquoise, et les faibles en Arabie seraient restés sous des régimes oppressifs. Le jihad a fourni un moyen d’établir la justice et la liberté de croyance. Cependant, l’Islam ne glorifie pas la guerre. Il trouve un équilibre : combattez quand il le faut, mais ne dépassez jamais les limites ni ne combattez pour un gain mondain. Comme l’a dit un savant, « L’Islam appelle à la paix, mais pas au prix de la lâcheté ; il permet de combattre, mais pas pour la tyrannie. »
• Guerre totale ou militarisme : à l’opposé, certaines idéologies glorifient la conquête ou la supériorité raciale et mènent des guerres sans retenue. L’histoire a vu de nombreuses conquêtes brutales et guerres mondiales avec des pertes civiles terribles. Le jihad islamique est loin de cela. Il place la spiritualité et l’éthique au cœur du conflit. La victoire en Islam ne se mesure pas seulement par les terres gagnées, mais par le maintien d’une conduite morale. Un hadith dit qu’en revenant d’une bataille, « Nous sommes revenus du jihad mineur au jihad majeur », se référant à la lutte contre soi-même. Cette narration (bien que d’une source plus tardive) exprime une vérité : la vraie victoire est de rester droit, pas le nombre d’ennemis tués.

On pourrait dire que les règles islamiques du jihad, si elles sont suivies, entraînent moins de destruction et une paix plus rapide que les guerres totales vues ailleurs. Par exemple, les musulmans sont interdits de détruire les infrastructures nécessaires à la vie des gens ; comparez cela aux tactiques de « terre brûlée » souvent utilisées dans d’autres guerres historiques. Les musulmans étaient instruits d’arrêter le combat quand l’ennemi se rendait ; dans beaucoup de guerres européennes historiques, même une ville qui se rendait pouvait être pillée et sa population massacrée. L’Islam a donc introduit un aspect humanitaire dans la guerre qui était en avance sur son temps.

D’un point de vue théologique, nous croyons aussi que le jihad (intérieur et extérieur) est un moyen de purification et de croissance. C’est une occasion de montrer son obéissance à Allah et de préférer des idéaux élevés à son propre confort. Sans jihad, une personne ou une communauté pourrait devenir égoïste ou complaisante. Les défis du jihad, contrôler sa colère, affronter ses peurs, sacrifier ses biens, risquer sa vie, développent la patience, la confiance en Allah, le courage et la générosité. C’est là toute la beauté du jihad en tant que concept spirituel. Il unit la communauté dans la solidarité et élève l’âme de celui qui s’y engage sincèrement.

Conclusion

Le jihad en Islam est un concept multifacette de lutte pour le bien. Il inclut la lutte contre nos maux intérieurs, la prise de parole pour la justice, l’aide aux autres, et oui, la défense de la communauté lorsqu’elle est menacée. Dans le domaine du droit islamique (fiqh), le jihad désigne principalement la guerre juste, mais comme nous l’avons vu, c’est une guerre encadrée par des règles morales et spirituelles strictes. Son but n’est jamais de semer le chaos ou de contraindre la religion par la force, mais d’établir la justice et protéger les innocents.

Pour les musulmans d’aujourd’hui, les leçons du jihad sont très pertinentes. Nous apprenons que :

• Nous devons toujours vérifier nos intentions : faisons-nous quelque chose vraiment pour Allah (pour défendre la vérité et la compassion) ou pour l’ego et la colère ? Cela s’applique que l’on débatte en ligne, participe à une manifestation, ou donne en charité. L’esprit du jihad exige la sincérité.
• Nous sommes encouragés à être des personnes de courage et d’action, pas passives. Si nous voyons une injustice — dans notre âme ou dans la société — nous devons nous efforcer de la changer pour le mieux. Cela peut être par le cœur (haïr le mal), par la langue (parler), ou par la main (agir), comme un autre hadith célèbre l’enseigne. L’indifférence n’est pas une option ; c’est une forme d’hypocrisie, comme le Prophète (PBUH) l’a averti dans le hadith sur le fait de ne jamais même penser à lutter.
• Nous devons aussi être des personnes de miséricorde et de retenue. L’Islam veut que nous soyons justes même envers nos ennemis. Le Coran dit : « Ne laissez pas la haine d’un peuple vous inciter à être injustes. Soyez justes, cela est plus proche de la piété. » (Coran 5:8). Donc, que ce soit en guerre ou en paix, un musulman est commandé d’être juste et bon. Si jamais un combat nous est imposé, nous ne perdons pas notre moralité. Nous voyons de nombreux exemples du Prophète Muhammad (PBUH) pardonnant à ses ennemis (comme il pardonna aux Quraysh de La Mecque, disant « Pas de vengeance ce jour-là »). Cette attitude humaine et pardonnante est ce que nous devons perpétuer.
• De nos jours, le jihad armé est rare pour la plupart des musulmans, car beaucoup vivent dans des pays pacifiques. Notre jihad peut être engagement politique, service communautaire, diffusion du savoir, ou lutte contre la pauvreté et l’ignorance. Par exemple, un médecin musulman travaillant dans une clinique gratuite en zone pauvre peut voir son travail comme un jihad — lutter dans la cause d’Allah pour sauver des vies et soulager la souffrance. Un étudiant résistant à la pression des pairs pour faire le mal fait du jihad. Des parents travaillant dur pour élever des enfants moraux et instruits sont dans leur propre jihad. Reconnaître ces luttes quotidiennes comme jihad leur donne une dimension noble et nous rappelle qu’Allah récompense tout effort sincère.
• Concernant les idées fausses, nous, musulmans, avons un devoir (un jihad de la plume et de la langue) pour clarifier ce que signifie vraiment le jihad auprès de nos voisins non musulmans. Cela fait partie de la dawah (invitation à l’Islam) — expliquer que l’Islam n’est pas une religion de violence, mais d’équilibre. Oui, il permet de combattre pour des causes justes, mais avec compassion. Nous pouvons fièrement partager comment les règles islamiques protégeaient les civils bien avant les lois modernes, ou comment notre Prophète (PBUH) montrait de la miséricorde même envers ceux qui le combattaient. Cet effort éducatif est crucial à une époque où des termes comme « jihad » sont souvent déformés.

En conclusion, le concept de jihad en fiqh incarne certaines des plus hautes valeurs de l’Islam : engagement envers la vérité, volonté de sacrifice, défense des vulnérables, et respect des normes éthiques. C’est à travers ce prisme que les musulmans voient le jihad comme quelque chose de positif et louable, non comme une honte. Le monde a beaucoup de problèmes (oppression, injustice, décadence morale) et le jihad, dans son vrai sens, est l’effort sanctionné par Dieu pour combattre ces problèmes sur tous les fronts, en nous-mêmes et dans la société.

En tant que musulmans, nous demandons à Allah de nous guider pour accomplir le jihad qu’Il aime : lutter avec sagesse, patience et courage pour rendre ce monde meilleur, tout en ne violant jamais Ses limites de justice et de miséricorde. Ce faisant, nous suivons l’exemple du Prophète Muhammad (PBUH) et de ses compagnons, qui nous ont montré comment vivre une vie de lutte significative. Qu’Allah accepte nos efforts (aussi petits soient-ils) comme jihad dans Sa cause, et qu’Il nous accorde le succès ultime dans cette vie et dans l’au-delà. Amine.

En résumé, le jihad consiste à lutter pour le bien de toutes ses forces. C’est une pierre angulaire qui encourage les musulmans à être proactifs, résilients et principiels. Que ce soit combattre son ego, nourrir les pauvres, ou (si absolument nécessaire) combattre la tyrannie sur le champ de bataille, tout cela fait partie de la belle trame du jihad. En comprenant ce concept dans sa plénitude, nous, musulmans, pouvons pratiquer notre foi de manière plus holistique et montrer au monde le vrai esprit pacifique et principiel de l’Islam.

Sources

: Ibn al-Qayyim, cité dans Islam Q&A, décrit quatre types de jihad et note que combattre les mécréants est généralement fard kifayah (devoir collectif), devenant fard 'ayn seulement dans des cas spéciaux. Tous les savants sunnites s’accordent pour dire que le jihad armé doit être dirigé par une autorité légitime et est soumis à des conditions de capacité et de justice.
: Muhammad Asad, dans son commentaire du Coran, souligne que chaque référence coranique au combat est limitée à la légitime défense et à la lutte contre l’oppression. Le premier verset autorisant le combat (22:39) donne le ton : les musulmans combattent parce qu’ils ont été lésés, un principe maintenu tout au long des révélations coraniques sur le jihad.
: Le Professeur Rudolph Peters note que la vue de Shaltut (la paix est la norme, la guerre l’exception) représente « la grande majorité de la savante islamique dominante ». Cette approche rejette la mauvaise interprétation selon laquelle les versets ultérieurs « de l’épée » annuleraient tous les versets pacifiques. Au contraire, tous les versets sont pris dans leur contexte : l’Islam promeut d’abord la paix, et permet le combat seulement pour éliminer la tyrannie et assurer la justice.
: Le consensus sur la protection des non-combattants est bien documenté. L’Imam al-Nawawi dans Sharh Sahih Muslim écrivit : « Les savants sont unanimes pour dire qu’il est interdit de tuer femmes et enfants en guerre, sauf s’ils combattent. » Le juriste classique Abu Yusuf (hanafite) écrivit dans Kitab al-Kharaj que nuire aux paysans, commerçants et moines n’est pas permis car ce sont des non-combattants. Les instructions célèbres d’Abu Bakr et ordres similaires des califes ultérieurs montrent que c’était la politique pratiquée par l’armée musulmane.