Les serments et les vœux en Islam

Comprendre les serments et les vœux en Islam

Définition des serments et des vœux : En Islam, un serment (yamin) est une promesse solennelle que vous faites en invoquant le nom d’Allah pour l’affirmer. Par exemple, on peut dire « Par Allah, je ferai X » pour souligner qu’on est sincère ou engagé. Un vœu (nadhr) est un engagement à accomplir un acte spécifique d’adoration ou une bonne action pour la cause d’Allah, transformant souvent quelque chose d’optionnel en obligation pour soi-même. Par exemple, quelqu’un peut faire le vœu : « Si Allah me bénit par le succès, je jeûnerai trois jours », ou même sans condition : « Je fais le vœu de donner une certaine somme en charité. » Les serments et les vœux sont volontaires, mais une fois faits, l’Islam enseigne qu’ils deviennent des engagements moralement contraignants.

Gravité d’invoquer le nom d’Allah : Lorsqu’un musulman jure par le nom d’Allah, c’est une affaire sérieuse. Nous croyons qu’Allah écoute toujours et sait si nous sommes sincères ou non. Appeler Allah comme témoin d’une promesse signifie que nous devons être particulièrement sincères dans le respect de cette promesse. Le Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) a averti que l’usage léger des serments, ou pire, le mensonge sous serment, est une affaire grave. Les savants islamiques classifient les serments en trois types selon l’intention et la véracité : les serments vains (laghw) dits par habitude ou sans intention (comme dire « Non, par Allah ! » de manière réflexe dans une conversation), pour lesquels Allah ne nous tient pas responsables ; les serments contraignants faits intentionnellement et sérieusement, que nous devons accomplir ou expier si nous les brisons ; et les faux serments prêtés de manière trompeuse (appelés yamin ghamus, le « serment immergeant » qui plonge la personne dans le péché), considérés comme un grand péché nécessitant le repentir. La véracité est une valeur fondamentale en Islam, à tel point qu’un serment mensonger délibéré est listé parmi les grands péchés dans les hadiths. Les musulmans sont enseignés à ce que leur parole quotidienne soit suffisamment honnête pour ne pas avoir besoin de jurer fréquemment. C’est pourquoi le Coran critique l’habitude de jurer trop souvent :

« Et n’obéis pas à tout juron vain et habituel (dans les mensonges). » (Coran 68:10)

Autrement dit, une personne digne de confiance ne devrait pas ressentir le besoin de dire « Je jure, je jure » tout le temps. Notre parole devrait être vraie en elle-même. Mais quand nous invoquons le nom d’Allah, nous devons honorer cet engagement.

Différence entre serments et vœux : Un serment concerne généralement l’affirmation ou la promesse de quelque chose à propos de soi-même, par exemple jurer de faire ou ne pas faire une action. Un vœu consiste spécifiquement à consacrer un acte de bonté à Allah. Si un serment est comme dire « Je promets par Dieu que je ferai ceci », un vœu est comme dire « Pour Dieu je m’engage à faire cela. » Les deux sont des engagements impliquant Allah, mais un vœu rend directement un acte d’adoration dû de votre part, tandis qu’un serment est souvent utilisé pour souligner sa parole ou sa résolution. Islamiquement, les deux sont sérieux, mais ils ont des règles différentes que nous allons explorer. Un vœu n’est valable que si ce qui est promis est un acte juste ou permis, on ne peut pas faire vœu de faire quelque chose de pécheur ou d’impossible. De plus, bien que faire des vœux soit permis, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a déconseillé la pratique des vœux conditionnels (comme « Si tel événement arrive, je donnerai X en charité »). Cela parce que nous devons faire de bonnes actions sincèrement, sans essayer de « marchander » avec Allah. De tels vœux ne changent pas le décret d’Allah ; ils ne font que charger celui qui fait le vœu. Comme le Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) a dit :

« Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a interdit de faire des vœux, et a dit : ‘Cela n’apporte pas de bien, c’est seulement un moyen par lequel on prend quelque chose à l’avare.’ » [Concordant]

Autrement dit, un vœu ne force pas Allah à faire quoi que ce soit pour nous ; au contraire, une personne qui ne donnerait pas normalement en charité pourrait le faire uniquement parce qu’elle a fait un vœu, extrayant ainsi une bonne action d’un avare. Pour cette raison, l’Islam considère la charité ou la dévotion volontaire comme meilleure que de se mettre sous la contrainte d’un vœu. Néanmoins, si un vœu est fait, surtout pour une cause vraiment bonne, le respecter devient important.

Enseignements coraniques sur les serments et les vœux

Le Coran, que les musulmans croient être la parole directe de Dieu, contient des directives claires sur les serments et les vœux. Les paroles d’Allah établissent les règles et fournissent aussi la sagesse qui les sous-tend. Voici des versets clés du Coran liés aux serments et aux vœux :

« Et ne faites pas d’Allah un prétexte par vos serments pour ne pas faire le bien, ni pour être équitables entre les gens. Allah est Audient et Omniscient. » (Coran 2:224)

Ce verset nous met en garde contre l’usage abusif du nom d’Allah comme excuse. Parfois, des gens jurent « Wallahi, je n’aiderai plus untel » par colère, ou « Par Dieu, je ne parlerai plus à cette personne. » Le Coran nous dit de ne pas utiliser un serment prêté comme barrière à faire le bien ou à réconcilier les autres. Si nous avons juré un tel serment dans un moment de contrariété, nous ne devons pas nous y accrocher obstinément et abandonner une bonne action ; au contraire, nous devons rompre ce serment (faire le bien) et expier le serment brisé. Le verset suivant explique la miséricorde d’Allah concernant les serments non intentionnels :

« Allah ne vous tiendra pas rigueur des serments inconsidérés, mais Il vous tiendra rigueur des serments que vous avez l’intention de faire dans vos cœurs. Et Allah est Pardonneur et Indulgent. » (Coran 2:225)

Ici, Allah rassure que les serments occasionnels, non intentionnels (comme ces expressions habituelles que nous pouvons prononcer sans intention) sont pardonnés par Lui. Seules les promesses délibérées que nous avons vraiment l’intention de tenir comptent. Allah est Indulgent, Il comprend les erreurs humaines et pardonne les usages mineurs non intentionnels de Son nom, tout en nous rappelant que les serments sérieux sont bien contraignants.

Le Coran donne ensuite une solution si quelqu’un rompt un serment contraignant :

« Allah ne vous tiendra pas rigueur des serments faits par inadvertance, mais Il vous tiendra rigueur des serments que vous avez prêtés en toute sincérité. L’expiation pour un serment rompu est : nourrir dix pauvres avec ce que vous donnez habituellement à votre famille, ou vêtir dix pauvres, ou affranchir un esclave. Et si vous ne pouvez pas, alors vous devez jeûner trois jours. Voilà l’expiation pour vos serments lorsque vous avez juré. Mais gardez vos serments. Ainsi Allah vous expose clairement Ses signes, afin que vous soyez reconnaissants. » (Coran 5:89)

Ce verset (Coran 5:89) est la loi principale concernant la rupture des serments. Il montre la bonté et la sagesse d’Allah. Si vous avez juré de faire quelque chose, mais que plus tard rompre ce serment est préférable (ou que vous ne pouvez simplement pas le tenir), vous n’êtes pas condamné. L’Islam permet une manière de compenser, appelée kaffarah (expiation). Comme énoncé dans le verset, pour expier un serment rompu, on doit soit :

• Nourrir dix personnes dans le besoin avec un repas raisonnable chacune, ou
• Fournir des vêtements à dix personnes nécessiteuses, ou
• Affranchir un être humain de l’esclavage (à l’époque où l’esclavage existait),

et si l’on ne peut vraiment pas se permettre ces options, alors en dernier recours, jeûner trois jours. Après avoir énoncé ces options, Allah dit « gardez vos serments », ce qui signifie que nous ne devons pas prendre les serments à la légère. Nous devons faire de notre mieux pour ne pas rompre nos promesses, mais si nous le faisons, cette expiation effacera le péché de la rupture du serment. Les savants notent qu’Allah mentionne en premier le fait de nourrir les affamés comme la forme la plus facile d’expiation, soulignant ainsi le soin envers les pauvres. L’expiation et le commandement de protéger vos serments assurent ensemble que, tout en maintenant l’honnêteté, il existe aussi une voie de repentir et de correction en cas de faute.

Il est important de noter qu’un autre verset révèle que les musulmans peuvent parfois rompre même un serment sérieux pour une raison valable. S’adressant au Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) et aux croyants, le Coran dit :

« Allah vous a déjà prescrit une expiation pour vos serments. Et Allah est votre Protecteur, et Il est Omniscient et Sage. » (Coran 66:2)

Ce verset a été révélé après que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) ait juré d’arrêter de consommer du miel (ou selon une autre narration, d’éviter un acte permis) juste pour plaire à certaines de ses épouses, après quoi Allah l’a doucement réprimandé pour s’être interdit quelque chose de licite. Allah l’a informé (et tous les musulmans par extension) qu’il existe une manière d’être absous des serments : à savoir, par l’expiation mentionnée ci-dessus. L’Islam ne veut pas que les gens se piègent eux-mêmes dans des situations difficiles par leurs propres paroles. Personne ne doit se sentir « coincé » à jamais dans un serment, surtout si le respect de ce serment cause du tort ou empêche un bien supérieur. Allah est Sage et fournit un remède pour que la dévotion reste équilibrée et non autodestructrice.

Un autre scénario abordé dans le Coran est lorsqu’une personne jure de rompre les liens ou d’arrêter de faire le bien par colère. Le Coran conseille l’esprit opposé du pardon :

« Et que ceux d’entre vous qui ont la vertu et la richesse ne jurent pas de ne pas venir en aide à leurs proches, aux nécessiteux et à ceux qui ont émigré pour la cause d’Allah. Qu’ils pardonnent et qu’ils oublient. N’aimeriez-vous pas qu’Allah vous pardonne ? Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (Coran 24:22)

Ce verset a été révélé à propos d’un compagnon, Abu Bakr (RA), qui avait juré de ne pas aider financièrement un parent (pauvre et qui avait calomnié la fille d’Abu Bakr, Aïcha). Allah lui a ordonné (ainsi qu’à tous les croyants) de ne pas faire de tels serments pour retenir la bonté, mais plutôt de pardonner. Le message : ne pas utiliser un serment comme excuse pour se lier les mains et ne pas aider les gens. Si vous avez fait un tel serment dans un moment de colère, il vaut mieux le rompre, faire ce qui est juste, et expier le serment, plutôt que de s’obstiner à une promesse « mauvaise ». Cela nous enseigne que maintenir la bonté et la compassion est plus important qu’une restriction auto-imposée.

Le Coran insiste aussi sur l’honnêteté dans les serments et condamne ceux qui mentent :

« Ceux qui troquent leur engagement envers Allah et leurs serments contre un vil profit n’auront aucune part dans l’au-delà. Allah ne leur parlera pas, ne les regardera pas au Jour de la Résurrection, et ne les purifiera pas. Et ils auront un châtiment douloureux. » (Coran 3:77)

Vendre ses serments pour un petit gain fait référence aux personnes qui jurent faussement ou rompent leurs promesses pour un bénéfice mondain. Par exemple, quelqu’un peut mentir sous serment pour gagner un litige ou de l’argent. Le verset indique clairement que ce comportement est une grave offense aux yeux d’Allah, entraînant la perte de la récompense de l’au-delà. La parole d’un musulman, surtout lorsqu’elle invoque Allah, ne doit jamais être à vendre. La vérité doit l’emporter sur tout gain temporaire.

Jusqu’ici, nous avons parlé des serments. Qu’en est-il des vœux ? Le Coran ne donne pas autant de règles directes sur les vœux que sur les serments, mais il mentionne les vœux positivement en parlant des gens pieux :

« Ce sont ceux qui accomplissent leurs vœux et qui craignent un jour dont le mal se répandra. » (Coran 76:7)

Ce verset loue ceux qui accomplissent les vœux qu’ils ont faits pour la cause d’Allah. Remplir des vœux légitimes est considéré comme une bonne action qui plaît à Allah. Un autre verset, adressé à tous les croyants accomplissant le pèlerinage (Hajj), dit : « Qu’ils accomplissent les rites prescrits pour eux, qu’ils remplissent leurs vœux, et qu’ils tournent autour de la Maison Ancienne (la Ka’bah). » (Coran 22:29). Cela indique que si quelqu’un a fait un vœu lié à son pèlerinage ou en général, il doit l’exécuter avec ses rites obligatoires du Hajj. Ainsi, bien que le Coran mette en garde contre les serments, il loue aussi l’accomplissement des vœux de dévotion.

En résumé, les enseignements du Coran sur ce sujet peuvent se résumer en quelques points clés :

• Ne jurez que par Allah, et faites-le sincèrement. N’utilisez pas les serments pour des choses futiles ou des mensonges.
• Ne laissez pas les serments vous empêcher de faire le bien. Si vous jurez d’éviter quelque chose de bon ou faites un serment hâtif que vous regrettez, il vaut mieux le rompre et réparer.
• Si vous rompez un serment contraignant, compensez-le par une expiation (nourrir ou vêtir les pauvres, etc.) comme forme de repentir et de bénéfice social.
• Les vœux doivent être accomplis, à condition qu’ils concernent des actes justes, et non des choses pécheresses ou nuisibles.
• Les serments vains ou non intentionnels sont pardonnés par la miséricorde d’Allah ; Il ne nous charge pas pour des erreurs honnêtes.

Enseignements du Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) sur les serments et les vœux

Les paroles du Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) dans la littérature des hadiths donnent plus de détails et d’exemples sur les serments et les vœux. La vie et les paroles du Prophète montrent comment appliquer les principes coraniques. Voici quelques hadiths authentiques importants sur le sujet :

• Jurer uniquement par Allah : Dans la culture arabe préislamique, les gens juraient souvent par leurs ancêtres, des idoles ou d’autres choses. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a strictement enseigné aux compagnons de ne jurer que par Allah s’ils doivent jurer. Une narration dit :

  « Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) a dépassé Umar ibn Al-Khattab alors qu’il était dans une caravane et Umar jurait par son père. Le Messager d’Allah (صلى الله عليه وسلم) leur cria : ‘En vérité, Allah vous interdit de jurer par vos pères. Donc, si quelqu’un jure, qu’il jure par Allah ou qu’il se taise.’ » [Sahih Al-Bukhari & Muslim]

  Ce hadith montre que des expressions comme « Je jure sur la vie de ma mère » ou « par mon honneur » n’ont pas leur place dans les serments d’un musulman. Nous vénérons Allah au-dessus de tout, et un serment ne prend sens qu’en L’invoquant, tout autre chose est soit un péché (si l’on cherche à élever quelque chose au niveau d’Allah) soit au moins inapproprié. Dans un autre rapport, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Celui qui jure par autre chose qu’Allah a commis un shirk (association). » Cela souligne qu’un serment est un acte d’adoration en un sens, il doit donc être adressé à Dieu seul.

• Honnêteté et intention dans les serments : Le Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) a insisté sur la véracité lors du serment. Il a dit : « Ne jurez pas par Allah à moins que vous ne disiez la vérité. » De plus, il a enseigné que lorsqu’il y a des disputes et que quelqu’un est soumis à un serment, le serment doit être interprété selon l’intention de la partie qui le demande. Dans un hadith, « Ton serment concerne ce que ton adversaire exige de toi (pour te croire). » (Rapporté par Abu Hurairah, dans Sahih Muslim). Cela signifie qu’on ne doit pas utiliser des astuces mentales ou des formulations trompeuses dans les serments. Par exemple, si on vous demande sous serment : « As-tu pris cet objet ? » vous ne devez pas jurer « Par Allah, je ne l’ai pas pris » en voulant dire « Je l’ai seulement emprunté » ou un autre tour caché. Ce serait malhonnête. Le serment doit être vrai dans le sens que l’autre comprend. L’Islam condamne les serments évasifs ou faux — il existe même un terme spécifique pour un serment mensonger sciemment prêté : yamin ghamus, un serment « immergeant » qui plonge la personne dans le péché et l’enfer. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit que ce parjure est un des grands péchés qui détruisent l’âme.

• Rompre un serment pour un meilleur résultat : Que faire si vous avez juré de faire quelque chose, mais que plus tard vous réalisez qu’autre chose est mieux ? Le Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) a donné une directive très pratique :

  « Quand tu prêtes serment puis réalises qu’une autre chose serait meilleure, fais la meilleure chose et offre l’expiation pour ton serment. » [Concordant]

  Dans une autre formulation, il a dit : « Fais la meilleure action puis fais l’expiation pour ton serment. » Cet enseignement, rapporté à la fois par Bukhari et Muslim, montre clairement que respecter un serment n’est pas absolu s’il entre en conflit avec un meilleur choix. Par exemple, supposons que vous ayez juré : « Wallahi, je ne parlerai plus jamais à mon ami » après une dispute. Plus tard, vous le regrettez et voyez que la réconciliation est meilleure. L’Islam dit : allez-y et réconciliez-vous (c’est la meilleure action), puis compensez la rupture de votre serment en nourrissant dix pauvres ou autre. Le péché de rupture du serment est pardonné par l’expiation, et vous gagnez la récompense pour avoir choisi l’action moralement supérieure. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a même remarqué que si quelqu’un insiste obstinément pour respecter un serment nuisible, il commet un mal plus grand. Il a dit :

  « Par Allah, si quelqu’un insiste pour accomplir un serment qui nuit à sa famille, cela est plus pécheur aux yeux d’Allah que de rompre le serment et de l’expiation. » (Sahih Al-Bukhari)

  Ainsi, nous sommes encouragés à ne jamais utiliser un serment comme excuse pour continuer à faire le mal ou éviter ce qui est juste. L’Islam est une religion de compassion et de sagesse, pas d’entêtement aveugle. Même Abu Bakr (RA), connu pour sa véracité, hésitait initialement à rompre des serments jusqu’à ce que la permission d’expiation soit révélée. Après cela, s’il était imprudent de respecter un serment, il pouvait le rompre et faire l’expiation.

• L’expiation peut être faite avant ou après la rupture : Les savants notent, d’après les hadiths, qu’on peut donner l’expiation avant de rompre le serment, ou après — les deux sont acceptables. Par exemple, si vous avez juré de faire quelque chose mais prévoyez de le rompre, vous pouvez nourrir dix pauvres d’abord, puis rompre le serment. Ou bien, si vous l’avez déjà rompu, vous devez expier après. Le résultat est le même. L’essentiel est qu’un serment ne doit pas être violé sans la pénitence prescrite par Allah. Comme un compagnon, Abdullah ibn Omar (RA), a dit : « On nous a ordonné d’expier les serments que nous avons faits puis rompus, et de ne pas persister dans ceux-ci. » En substance : ne persistez pas dans un mauvais serment ; rompez-le pour le bien et compensez-le.

• Pas de serment (ou vœu) dans la désobéissance : Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a posé une règle importante : « Laa ta'ata li makhlooqin fi ma'siyat al-Khaaliq » — il n’y a pas d’obéissance à la création dans la désobéissance au Créateur. De même, aucun serment impliquant la désobéissance à Allah n’est valable. Si quelqu’un jure de faire quelque chose de haram (interdit) ou nuisible, il ne doit pas le faire. Un compagnon a rapporté : « Si quelqu’un jure de commettre un péché, ce serment ne doit pas être accompli, et son expiation est la même que pour (la rupture d’) un serment. » C’est un sens commun en Islam : on ne peut pas dire « J’ai juré de le faire, donc je dois faire ce péché. » Non — faire le péché est pire. Il faut rompre immédiatement ce serment, se repentir même de l’avoir fait, et expier comme requis.

  Un hadith illustre cela. Un homme à l’époque du Prophète (صلى الله عليه وسلم) avait fait le vœu d’égorger quelques chameaux à un endroit appelé Bawana. Avant d’agir, il demanda au Prophète (صلى الله عليه وسلم). Le Prophète demanda : « Cet endroit avait-il une idole adorée à l’époque préislamique ? » L’homme répondit non. « Y avait-il une fête préislamique célébrée là ? » L’homme répondit non. Puis le Prophète lui conseilla :

  « Accomplis ton vœu, car il n’y a pas d’accomplissement d’un vœu pour un acte de désobéissance à Allah, ni pour rompre les liens de parenté, ni pour quelque chose que l’on ne possède pas (ou ne contrôle pas). » (Rapporté par Abu Dawud)

  Cette réponse profonde couvre plusieurs points. Elle donne le feu vert pour accomplir le vœu puisque le lieu était exempt d’association païenne (donc le vœu lui-même n’était pas pécheur dans ce contexte). Mais le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a aussi posé un principe général : tout vœu qui implique désobéissance, rupture des liens familiaux, ou quelque chose hors de votre pouvoir est nul et ne doit pas être accompli. Par exemple, une personne ne peut pas faire vœu de nuire à quelqu’un, ou de ne jamais parler à un parent (ce qui rompt les liens familiaux), ou de donner la propriété de quelqu’un d’autre. Ce sont soit des péchés, soit impossibles, donc ces vœux sont invalides dès le départ. Si on les a prononcés, il faut se repentir et ne pas essayer de les accomplir. Ce hadith implique aussi que si un vœu est légitime, on doit s’efforcer de le remplir (« accomplis ton vœu », a dit le Prophète à l’homme). L’Islam trouve donc un équilibre : accomplir les bons vœux, annuler les mauvais (et expier si nécessaire).

• Vœux d’extrême difficulté : Parfois, les gens font des vœux émotionnels trop difficiles ou nuisibles pour eux-mêmes. Un exemple intéressant de la Sunnah : une femme à l’époque du Prophète avait fait le vœu d’accomplir le Hajj (pèlerinage) pieds nus et sans voile (niqab). Clairement, c’est une difficulté inutile (et ne pas porter une tenue appropriée serait contre les règles islamiques). En consultant le Prophète (صلى الله عليه وسلم), il lui dit qu’elle ne devait pas accomplir le vœu ainsi — elle devait faire le pèlerinage mais monter sur un animal une partie du chemin et ne pas s’imposer une telle souffrance. Dans une narration similaire, une sœur d’Uqbah bin Amir (RA) avait fait le vœu de marcher pieds nus jusqu’à la Ka’bah. Uqbah demanda au Prophète (صلى الله عليه وسلم) à ce sujet, et le Prophète (صلى الله عليه وسلم) dit : « Qu’elle marche et qu’elle monte aussi. » Autrement dit, elle peut accomplir son pèlerinage, mais elle n’a pas à marcher tout le temps — elle peut alterner ou monter quand nécessaire. « Allah n’a pas besoin qu’elle se torture, » ajouta-t-il dans certaines narrations. Cela nous enseigne que l’Islam n’approuve pas les « extrêmes » auto-imposés dans la dévotion au-delà de ce qu’Allah a demandé Lui-même. Le culte en Islam repose sur la facilité et l’équilibre — tout vœu qui transforme la dévotion en une souffrance excessive doit être modifié ou abandonné. La personne doit expier si elle ne peut pas le remplir complètement, mais au moins faire ce qui est raisonnable.

• Accomplir les vœux des autres (en leur nom) : Que faire si quelqu’un a fait un vœu à Allah mais est mort avant de l’accomplir ? Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a donné des indications aussi. Un compagnon, Sa’d ibn Ubadah (RA), demanda à propos de sa mère morte avec un vœu non accompli. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) dit : « Accomplis-le en son nom. » Cela indique qu’un vœu est une sorte de dette envers Allah. Tout comme on peut payer la dette financière d’une personne décédée, on peut aussi accomplir son vœu (tant que le vœu était pour un acte légitime). Un autre hadith rapporte une femme disant : « Ma mère est décédée et elle avait fait le vœu de jeûner (quelques jours). Dois-je jeûner en son nom ? » Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) répondit : « Oui, jeûne en son nom. Si ta mère avait une dette, ne la paierais-tu pas ? Alors paie la dette d’Allah, car Il est le plus digne d’être honoré. » Cela montre l’importance accordée aux vœux — ils ne doivent pas être faits à la légère, ils deviennent un devoir. Et bien que nous devions essayer d’accomplir nos vœux de notre vivant, si la mort ou l’incapacité empêche cela, les proches peuvent les accomplir pour honorer cet engagement envers Allah. (Note : cela s’applique aux vœux personnels et à certaines obligations manquées comme le Hajj ou les jeûnes ; cela ne signifie pas que l’on peut prier les prières quotidiennes pour quelqu’un d’autre, car ce sont des devoirs individuels. Les vœux sont uniques car ils viennent de la promesse personnelle.)

En résumé, les enseignements du Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) renforcent et développent les directives coraniques :

• Ne jurez que par le nom d’Allah, et gardez vos serments sincères.
• Si vous rompez un serment pour une raison valable, faites la kaffarah prescrite (expiation). Ne la retardez pas.
• N’accomplissez jamais un serment ou un vœu qui implique un péché ou un mal. Rompez-le, expiez-le, et demandez pardon à Allah.
• Ne rendez pas la religion plus difficile pour vous que nécessaire. Évitez les vœux extrêmes ; mais si vous en faites un, la porte du repentir est ouverte pour le modifier ou l’annuler par l’expiation.
• En général, évitez de faire des vœux inutilement. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) les a déconseillés à cause du fardeau et du risque de regret. Il vaut souvent mieux faire le bien spontanément.
• Cependant, si un vœu de bien est fait, il doit être pris au sérieux et accompli du mieux possible.
• Accomplir les vœux était une pratique même chez les pieux avant nous — c’est une partie d’être fidèle à sa parole envers Allah.

Perspectives savantes et différences d’opinion

Les savants islamiques à travers les âges (les fuqaha ou juristes) ont discuté en détail des serments et des vœux. Ils s’accordent tous sur les principes de base tirés du Coran et des hadiths, mais il existe quelques différences d’interprétation et de détails secondaires parmi les grandes écoles sunnites (Hanafi, Maliki, Shafi’i, Hanbali). Ces nuances montrent la richesse de la jurisprudence islamique, visant à couvrir tous les scénarios du comportement humain :

• Respect et rupture des serments : Les savants disent unanimement qu’un musulman doit essayer de respecter ses serments valides, mais si rompre un serment conduit à un meilleur résultat (comme enseigné par le Prophète (صلى الله عليه وسلم)), cela est non seulement permis mais recommandé de le rompre et d’expier. Il y a même eu un changement historique : au début, certains compagnons comme Abu Bakr (RA) n’imaginaient pas rompre un serment une fois fait. Après que la permission d’expiation fut révélée, ils ont compris que honorer Allah pouvait signifier rompre un serment mal avisé et nourrir les pauvres à la place. Des savants comme l’Imam Ibn Kathir notent que le commandement coranique de « garder vos serments » en 5:89 signifie qu’on ne doit pas laisser un serment rompu sans expiation. Il faut « garder » la sainteté des serments en les respectant ou en les expiant correctement — pas simplement ignorer une promesse à Allah.

• Détails de l’expiation : Toutes les écoles s’accordent sur les options d’expiation données dans le Coran 5:89 (nourrir dix pauvres, vêtir dix pauvres, affranchir un esclave, ou jeûner trois jours si on ne peut pas faire les trois premiers). Une petite différence existe sur le fait que les trois jours de jeûne doivent être consécutifs ou peuvent être séparés. Le verset ne précise pas la continuité, mais certains compagnons (comme Ubayy ibn Ka’b et Ibn Mas’ud) avaient la tradition de le réciter avec « consécutifs », et certains juristes préfèrent cette interprétation. Cependant, beaucoup de savants disent que le jeûne peut être n’importe quels trois jours. C’est un point mineur ; l’essentiel est trois jours de jeûne au total. Une autre discussion porte sur le fait qu’une expiation peut couvrir plusieurs serments rompus ou non. Selon l’école Shafi’i (et d’autres), si ces serments concernaient la même chose ou si on rompait le même serment plusieurs fois, une expiation suffit après la première rupture (car le serment est considéré comme dissous après la première infraction). Mais si quelqu’un a fait différents serments non liés et les a rompus, chacun nécessite sa propre expiation. Les écoles varient légèrement sur les détails techniques, mais elles cherchent toutes à s’assurer que la personne répare ses fautes et apprend à ne pas être négligente avec les serments.

• Les vœux uniquement pour les bonnes actions : Un point clé en droit islamique — accepté par les savants — est que le vœu doit porter sur quelque chose qui est fondamentalement bon et agréable à Allah (ou au moins neutre). Si quelqu’un fait vœu d’accomplir un acte obligatoire (comme prier une certaine prière), ce vœu est inutile car l’acte est déjà requis. S’il fait vœu d’accomplir un acte recommandé ou optionnel (comme un jeûne supplémentaire, une charité, un pèlerinage), alors cela devient obligatoire pour lui de le remplir. Mais s’il fait vœu de faire quelque chose de pécheur ou nuisible (par exemple « Je fais le vœu de boire de l’alcool » — un exemple extrême — ou « Je fais le vœu de couper les liens avec mon frère »), un tel vœu est invalide ab initio (dès le départ) et ne doit pas être accompli. Comme mentionné dans les hadiths, « pas de vœu dans la désobéissance à Allah ». La personne doit se repentir d’avoir fait un mauvais vœu, et certains savants disent qu’elle doit quand même offrir une expiation similaire à celle d’un serment rompu parce qu’elle a impliqué le nom d’Allah. La sagesse rationnelle est : Allah ne veut pas que nous accomplissions une promesse pour faire le mal — la bonne voie est de demander pardon et d’annuler cette promesse.

• Vœux pour des choses simplement permises : Voici une différence juridique subtile. Que se passe-t-il si quelqu’un fait vœu de faire quelque chose qui n’est pas un acte spécial d’adoration ni un péché — juste un acte mubah (permis) de la vie quotidienne ? Par exemple, « Je fais le vœu de ne porter que des vêtements bleus pendant un mois », ou le cas d’une femme qui a fait vœu de nommer son bébé d’après son frère[34†L19-L28]. Ce n’est pas une bonne action en soi, juste un choix neutre. Ce vœu est-il contraignant ? Les écoles divergent :

  • L’école Hanbali considère qu’un tel vœu est valide mais il est essentiellement traité comme un serment. La personne a le choix : soit accomplir le vœu, soit le rompre avec l’expiation d’un serment[34†L21-L29]. Autrement dit, un vœu portant sur un acte neutre ne crée pas une obligation stricte comme un vœu d’adoration, mais on ne doit pas non plus l’ignorer — on peut le faire ou expier pour ne pas le faire (comme pour un serment). Cette position rend un vœu sur une chose permise un peu moins contraignant qu’un vœu d’adoration, mais pas totalement sans importance.

  • La position majoritaire des écoles Hanafi, Shafi’i et Maliki est qu’un vœu de faire quelque chose de permis (sans récompense particulière) n’est pas un vœu contraignant du tout[34†L33-L41]. Il est considéré plutôt comme une promesse non exécutoire. Par exemple, si vous faites vœu de ne boire qu’une certaine boisson pendant une semaine (un acte permis), vous ne péchez pas si vous ne le respectez pas, car ce vœu n’est pas reconnu comme un acte de dévotion. En fait, certains de ces savants disent qu’aucune expiation n’est même requise si vous rompez un tel vœu, puisqu’il n’a jamais été un vœu valide qui engageait la responsabilité[35†L42-L45]. Ils raisonnent qu’un vœu doit idéalement être un acte d’obéissance. Faire un vœu pour un acte banal est plus proche d’un serment que d’un engagement d’adoration.

  Pour simplifier : tous les savants s’accordent à dire que les vœux de faire le bien (comme la charité, la prière, le jeûne, le Hajj) sont contraignants et doivent être accomplis, tandis que les vœux de faire le mal sont invalides et doivent être annulés. La zone grise des vœux « neutres » divise : une école dit de les traiter comme un serment (donc on choisit de les faire ou d’expier), d’autres disent qu’ils ne sont pas contraignants (et qu’il est probablement déconseillé d’en faire). La leçon pratique pour les musulmans est de ne pas s’engager dans des vœux frivoles. On doit soit vouloir un vœu pour une bonne action sincère, soit l’éviter ; il n’y a pas de mérite à faire des vœux arbitraires. Et si on a fait un vœu neutre et qu’on ne le remplit pas, selon beaucoup de savants il n’y a pas de péché, bien que par précaution on puisse faire une petite expiation ou demander pardon pour avoir utilisé le nom d’Allah sans nécessité.

• Utilisation de « InshaAllah » dans les serments : Vous vous demandez peut-être, si on dit « InshaAllah » (« Si Allah veut ») en faisant une promesse, cela compte-t-il comme un serment ? Il existe un hadith où le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Celui qui prête serment et dit ‘Si Allah veut’ (In sha Allah), s’il le rompt, il n’a pas d’expiation à faire. » Les savants interprètent cela comme signifiant que l’ajout de « InshaAllah » transforme le serment en un serment conditionnel dépendant de la volonté d’Allah — reconnaissant essentiellement que rien ne se produit sauf par la volonté d’Allah. C’est comme si on priait : « Je ferai ceci si Dieu me le permet. » Si cela ne se réalise pas, cela implique qu’Allah ne l’a pas voulu, donc ce n’est pas une rupture volontaire de la part de la personne. Cependant, ce n’est pas une échappatoire pour être négligent. C’est plutôt une étiquette enseignée pour que nous nous rappelions que tout est sous le contrôle d’Allah. On doit toujours faire des promesses qu’on a l’intention de tenir. Mais en effet, dire « InshaAllah » est encouragé chaque fois que nous parlons d’intentions futures (Coran 18:23-24), pour nous humilier devant le fait qu’ultimement Allah est aux commandes. Si on oublie de le dire, on doit se souvenir d’Allah ensuite. Donc, bien que « InshaAllah » ne soit pas exactement une « carte de sortie » pour un serment, c’est spirituellement bénéfique et peut éviter le péché si des circonstances imprévues empêchent de tenir une promesse jurée.

• Vœux monastiques vs approche islamique : Historiquement, dans d’autres religions, des gens faisaient parfois des vœux extrêmes comme le célibat à vie, la pauvreté ou le silence (par exemple certains moines et moniales). L’Islam n’encourage pas une telle privation de soi par des vœux. En fait, le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a déconseillé l’idée d’un compagnon qui voulait jurer de ne pas se marier ou de jeûner tous les jours ou prier toute la nuit sans repos. Il a dit : « Ton corps a un droit sur toi, ta famille a un droit sur toi… Alors jeûne parfois et romps le jeûne parfois, prie la nuit mais dors aussi. » Cette guidance prophétique s’aligne avec la désapprobation coranique de rendre illicite pour soi ce qu’Allah a rendu licite (voir Coran 66:1). Notre religion est une religion d’équilibre — il n’y a pas de concept de sainteté supplémentaire en s’imposant des vœux durs. Tout vœu qui interdit définitivement quelque chose de licite (comme un vœu de célibat ou de ne jamais manger certains bons aliments) n’est pas approprié. Nous avons l’exemple dynamique du Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) lui-même, qui à un moment a fait vœu de s’abstenir de quelque chose de permis (pour plaire à ses épouses), et Allah l’a corrigé, lui rappelant de ne pas interdire les bonnes choses permises, et lui fournissant un moyen de se libérer de ce serment (Coran 66:2). Ainsi, la science islamique considère généralement les vœux extrêmes d’abstinence comme invalides ou du moins fortement déconseillés. Nous sommes encouragés à adorer Allah dans le cadre équilibré qu’Il a fixé — pas à inventer de nouvelles formes de difficultés pour nous-mêmes. C’est un autre domaine où l’approche islamique est la meilleure : elle évite à la fois l’attitude laxiste de rompre les promesses sans conséquence et la rigueur excessive des restrictions inutiles auto-imposées.

• « Par Allah » dans le langage courant : Beaucoup de savants mettent aussi en garde les musulmans contre l’habitude de dire « Wallahi » tout le temps. Bien que cela ne doive être utilisé que lorsqu’on est sérieux et sincère, dans certaines cultures les gens ont commencé à dire « Wallahi » dans presque toutes les phrases, même pour des choses triviales ou des plaisanteries. Cela est makruh (détestable) car cela peut glisser vers le mensonge ou au moins dévaluer la révérence due au nom d’Allah. Le deuxième calife Umar ibn Al-Khattab (RA) aurait dit : « Arrêtez de jurer par Allah autant. Celui qui jure beaucoup, ment beaucoup. » Cela fait écho au sentiment coranique que nous avons vu dans la sourate Qalam (68:10) à propos du « sermentier habituel ». Donc, bien que dire « Wallahi » ne soit pas interdit, l’objectif d’un musulman est d’être cru pour son honnêteté sans avoir besoin de jurer constamment. Idéalement, réservez les serments aux occasions importantes ou quand c’est nécessaire (comme en témoignage judiciaire ou promesses solennelles), et même alors, utilisez-les avec parcimonie et sincérité.

Conclusion

Les serments et les vœux en Islam nous enseignent une leçon profonde sur l’intégrité, la responsabilité et la miséricorde. Quand un musulman prononce un serment (« Par Allah, je ferai ceci »), ce n’est pas une phrase banale ; c’est invoquer le Seigneur des Mondes comme témoin. Une telle promesse doit être prise au sérieux. De même, quand nous faisons un vœu à Allah, nous plaçons essentiellement une nouvelle obligation sur nous-mêmes en dévotion envers Lui. Ces actes, bien faits, peuvent approfondir la piété et le sens de l’engagement d’une personne. En même temps, Allah dans Sa sagesse ne veut pas que nous tombions dans la difficulté ou que nous contredisions une morale supérieure à cause d’un serment ou d’un vœu. L’Islam offre la solution compatissante de l’expiation (kaffarah), une chance de racheter et de corriger le cours si nous faisons une erreur avec nos paroles. Cet équilibre entre rigueur et miséricorde fait partie de la beauté de l’Islam.

Pour les musulmans d’aujourd’hui, la directive est claire : soyez prudents avec votre langue. Réfléchissez avant de dire « Wallahi » ou de faire une promesse en invoquant Dieu. Il vaut mieux dire « InshaAllah » et tenir sa promesse, que de jurer fortement et de la rompre. Si vous jurez par Allah de faire quelque chose, alors soit tenez cet engagement, soit, si les circonstances changent, soyez honnête envers vous-même et Allah, rompez-le et payez l’expiation comme indiqué. Il n’y a pas de honte à reconnaître une erreur et à nourrir les pauvres en compensation ; en fait, Allah aime l’humilité et la charité que l’expiation implique. Ce qu’Il déteste, c’est qu’on utilise Son nom dans des mensonges ou qu’on s’accroche obstinément à un serment qui cause du tort.

Quand il s’agit des vœux, rappelez-vous qu’Allah ne nous a pas demandé de faire des vœux compliqués, c’est nous qui nous les imposons. Donc faites des vœux avec parcimonie, et seulement pour quelque chose de vraiment bon que vous êtes sûr de pouvoir accomplir. L’Islam n’a pas besoin que nous fassions des vœux dramatiques pour atteindre la droiture ; Il a besoin que nous obéissions sincèrement aux commandements existants. Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Les meilleurs des gens sont ceux qui tiennent leurs promesses à Allah sans avoir besoin de faire des vœux. » Au lieu de dire « Ô Allah, si Tu me fais ceci, je ferai cela en retour, » un croyant doit s’efforcer de faire le bien sans condition et faire confiance à la sagesse d’Allah. Néanmoins, si vous êtes poussé à faire un vœu, alors hâtez-vous de l’accomplir s’il est juste, car il repose désormais sur vos épaules.

En tant que musulmans, comment cela nous affecte-t-il pour l’avenir ? Cela nous forme à être des gens de parole. Notre communauté est censée être bâtie sur la confiance, la confiance en Allah et la fiabilité entre nous. La promesse d’un musulman doit être aussi solide qu’un serment, et un serment doit être aussi vrai qu’une promesse. Si nous incarnons cela, les autres verront la sincérité et la fiabilité que l’Islam encourage. Aussi, en suivant le système d’expiation, nous apprenons la responsabilité sociale : remarquez comment l’expiation pour un serment rompu consiste essentiellement à nourrir ou vêtir les pauvres. Cela transforme une erreur personnelle en une opportunité d’aider quelqu’un dans le besoin, ce qui est une belle sagesse. Cela nous rappelle que même quand nous péchons, nous pouvons apporter du bien en repentir.

Contrairement à d’autres attitudes, la vision de l’Islam se distingue. Elle ne dit ni « les serments ne signifient rien, rompez-les quand vous voulez », ni « si vous jurez, vous êtes coincé même si cela vous nuit ». Au contraire, elle enseigne la responsabilité avec flexibilité. Cette approche modérée et pratique est une des raisons pour lesquelles beaucoup trouvent que l’Islam est une religion qui correspond à notre disposition naturelle (fitrah). Nous honorons profondément le nom d’Allah, mais nous ne sommes pas piégés par nos propres erreurs, tant que nous faisons sincèrement amende honorable.

Dans notre vie quotidienne, pratiquons la vérité sans avoir besoin de jurer. Et quand nous jurons par Allah, faisons-le avec sincérité. La prochaine fois que vous serez tenté de dire « Wallahi » par réflexe, faites une pause et demandez-vous : est-ce vraiment nécessaire ? Si oui, dites-le avec honnêteté. Sinon, abstenez-vous, le nom d’Allah est trop sacré pour un usage vide. Et si vous avez pris un engagement envers Allah (comme une promesse de prier en plus, de donner en charité, ou un vœu personnel), faites de votre mieux pour l’accomplir. Vous ressentirez une douceur particulière de foi quand vous tiendrez un vœu ou une promesse difficile pour la cause d’Allah.

Enfin, souvenez-vous qu’Allah est Al-Haqq (La Vérité), Il veut que nous vivions dans la vérité. Tenir nos serments et nos vœux fait partie d’être sincère dans notre relation avec Lui. En même temps, Allah est Ar-Rahman (Le Tout Miséricordieux), Il comprend notre faiblesse humaine et nous donne des voies douces pour sortir quand nous faiblissons. En comprenant les serments et les vœux en Islam, nous apprécions que nos paroles ont du poids, que nos intentions comptent, et que notre Seigneur est prêt à pardonner et à nous guider vers ce qui est meilleur. Cet équilibre entre justice et miséricorde est la marque de l’Islam.

Qu’Allah nous aide tous à être véridiques, à tenir nos promesses envers Lui et envers les autres, et à chercher Son pardon quand nous manquons. En tant que musulmans, avançons avec l’engagement d’utiliser le nom d’Allah avec révérence, de garder notre parole comme un honneur, et de toujours choisir la voie du bien même si cela signifie corriger humblement notre chemin. Cette intégrité dans la parole et la promesse est un reflet de la vérité et de la beauté que l’Islam ajoute à nos vies et au monde.

Sources