Le sport et l’activité physique en Islam

L’accent mis par l’islam sur la santé et la force

L’islam enseigne que maintenir une bonne santé et une force corporelle est une part importante d’être un musulman fidèle. Nos corps sont une confiance (amanah) d’Allah. Nous sommes censés les utiliser à des fins bénéfiques et ne pas les négliger ou les maltraiter. Le Prophète Muhammad (ﷺ) rappelait à ses compagnons qu’Allah nous interrogera sur la façon dont nous avons utilisé notre santé et notre jeunesse. Dans un hadith célèbre, il a dit :

« Il y a deux bienfaits que beaucoup de gens gaspillent : la santé et le temps libre. » - Prophète Muhammad (ﷺ), Sahih Bukhari.

Cette parole profonde nous incite à ne pas tenir notre bien-être physique pour acquis. Gaspiller la bénédiction de la santé (en étant paresseux ou en adoptant des habitudes nuisibles) est considéré comme une perte. Au contraire, un musulman est encouragé à utiliser sa force et son temps de manière fructueuse, y compris pour le culte, l’aide aux autres, et oui, même pour le sport et les loisirs licites.

Un autre hadith souligne la valeur de la force :

« Le croyant fort est meilleur et plus aimé d’Allah que le croyant faible, bien que les deux soient bons. » - Prophète Muhammad (ﷺ), Sahih Muslim.

Les savants expliquent que « fort » ici inclut la force physique ainsi que la force dans la foi. Un corps sain aide à accomplir les prières, le jeûne, la charité, et même à défendre la communauté si nécessaire. L’islam est une religion holistique, qui prend soin de l’âme et du corps ensemble. Être en forme et robuste permet à une personne d’être plus active dans les bonnes actions et au service de la création d’Allah.

Parallèlement à l’encouragement à la force, l’islam met en garde contre l’ascétisme extrême ou la négligence de soi. Une fois, le compagnon Salman al-Farisi (RA) conseilla à son ami Abu Darda (RA) de modérer son jeûne continu et ses prières nocturnes, disant que « ton corps a un droit sur toi ». Lorsque cela fut rapporté au Prophète (ﷺ), il approuva. Cela nous enseigne que nous devons donner à nos corps repos, nutrition et exercice, une approche équilibrée. Il n’est pas permis de nuire à sa santé au nom du culte, ni d’ignorer ses devoirs religieux au nom du jeu. L’islam évite les deux extrêmes.

Les premiers musulmans comprenaient bien cet équilibre. Il y a un incident célèbre où Hanzalah (RA) se sentit coupable d’avoir apprécié du temps avec sa famille après avoir été dans le cercle d’enseignement du Prophète. Le Prophète (ﷺ) le consola, expliquant que la foi se maintient par l’équilibre, il dit (en substance) : il y a un temps pour ceci (la dévotion) et un temps pour cela (le repos et les loisirs). Le cœur humain a besoin de détente pour rester fort, tout comme un arc doit être décordé pour maintenir sa tension. En fait, certains pieux prédécesseurs disaient : « Amusez vos cœurs avec un peu de divertissement léger, car les cœurs se fatiguent comme les corps. » Cette sagesse montre que l’islam ne s’attend pas à ce que nous soyons en rigidité sérieuse en permanence. Les divertissements licites et le sport peuvent nous rafraîchir pour que nous revenions au culte avec une énergie renouvelée.

Les conseils coraniques sur l’activité physique

Bien que le Coran ne mentionne pas explicitement le « sport », il fournit des principes directeurs concernant la santé, la force et l’utilisation de notre temps. Plusieurs versets coraniques sont directement pertinents pour l’activité physique et son rôle approprié dans la vie d’un musulman. Voici quelques enseignements clés du Coran :

« Mangez et buvez, mais ne commettez pas d’excès. Il n’aime pas ceux qui dépassent les limites. » - Coran 7:31.

Ce verset encourage la modération dans l’alimentation et le mode de vie. Manger et boire sont nécessaires pour rester en bonne santé et fort, mais l’excès conduit au mal. C’est un rappel que la forme physique en islam commence par éviter la gourmandise et la paresse. Une alimentation équilibrée et une vie modérée sont des valeurs coraniques essentielles, qui soutiennent une vie active et saine. Manger trop ou s’adonner jusqu’à la maladie est déconseillé. Au contraire, le Coran appelle à l’autodiscipline, une qualité importante tant en spiritualité qu’en sport.

« Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction. Et faites le bien ; car Allah aime les bienfaisants. » - Coran 2:195.

Une interprétation de ce verset est qu’un croyant ne doit pas se nuire. Cela a été compris comme une interdiction du suicide et de toute forme d’automutilation. Par extension, cela signifie que nous ne devons pas détruire consciemment notre santé. Négliger l’exercice et les habitudes saines jusqu’à tomber malade, ou à l’inverse s’engager dans des activités dangereuses sans nécessité, pourraient être des formes d’autodestruction. L’islam enseigne le soin de soi : ton corps est une amana (confiance) que tu dois protéger. Ainsi, tout sport ou activité physique qui met gravement en danger la vie ou la santé serait problématique. Nous sommes encouragés à rester actifs, mais en sécurité et de manière responsable, sans franchir la limite du mal.

« Préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force et chevaux de guerre pour terrifier l’ennemi d’Allah et votre ennemi. » - Coran 8:60.

Ici, Allah ordonne aux croyants de maintenir force et préparation. Dans son contexte, ce verset traite de la préparation à l’autodéfense (car les premiers musulmans faisaient face à des ennemis). Cependant, le principe général est d’être physiquement et mentalement prêts. Les savants islamiques traditionnels notent que cela inclut l’entraînement à des compétences comme l’équitation, le tir à l’arc, la course et d’autres formes d’exercice qui développent force et endurance. On peut dire que c’était un clin d’œil coranique à l’entraînement physique. Aujourd’hui, faire du sport en salle, pratiquer les arts martiaux ou s’entraîner à l’endurance peuvent être des moyens de remplir le commandement de « préparer la force », tant que l’intention est noble (comme rester en bonne santé pour le service d’Allah ou être prêt à défendre et soutenir sa communauté si nécessaire).

« Une des femmes dit : ‘Ô mon père, engage-le ! En vérité, le meilleur que tu puisses engager est le fort et le digne de confiance.’ » - Coran 28:26.

Ce verset raconte une histoire sur le Prophète Moussa (Moïse) lorsqu’il a aidé deux femmes à puiser de l’eau d’un puits. Il met en lumière deux qualités : la force physique et la fiabilité. Même dans cette histoire, on voit que la force est considérée comme une vertu. Le Coran montre tacitement son approbation de la force de Moussa en citant l’éloge de la femme. La force nous permet d’accomplir nos devoirs et d’aider les autres. Elle fait partie d’un caractère idéal lorsqu’elle est combinée à l’intégrité. Un croyant est encouragé à être « fort et digne de confiance » dans toutes les tâches, ce qui peut inclure la force physique.

En même temps, le Coran remet les activités mondaines en perspective :

« La vie de ce monde n’est que jeu et amusement, mais la demeure de l’au-delà est bien meilleure pour ceux qui craignent Allah. » - Coran 29:64.

Des versets comme celui-ci nous rappellent que les divertissements mondains (arabe : lahw pour les passe-temps oisifs et la‘ib pour le jeu) sont éphémères. Le sport, les jeux et les divertissements font partie des joies passagères de la vie. Ils peuvent être agréables et même bénéfiques, mais un musulman ne doit pas en faire le but de la vie. Notre objectif ultime est de gagner le plaisir d’Allah et la vie éternelle de l’au-delà. Cette perspective nous aide à profiter du sport et des loisirs avec modération, sans oublier nos prières, la charité et autres obligations. L’islam ne prohibe pas la‘ib (le jeu) en soi, en fait, le Prophète (ﷺ) participait à des activités ludiques, mais le Coran nous met en garde de ne pas laisser le jeu et le plaisir nous distraire du rappel d’Allah. L’équilibre est la clé. Nous apprécions les loisirs halal comme un moyen de nous rafraîchir, non comme une fin en soi.

Un autre verset pertinent aborde le problème du jeu d’argent, parfois associé au sport de nos jours :

« Ô vous qui croyez ! Les intoxicants, les jeux de hasard, les idoles et les flèches divinatoires ne sont qu’une abomination d’œuvre de Satan, alors évitez-les afin que vous réussissiez. » - Coran 5:90.

Le jeu d’argent est clairement interdit en islam, et cela s’étend aux paris sur les matchs sportifs ou toute forme de mise sur des jeux. Le sport doit porter sur la santé, la compétence et une compétition positive, pas sur le gain d’argent ou la perte de fortunes. Malheureusement, dans de nombreux endroits aujourd’hui, le sport est gangrené par les paris et le jeu, qui mènent à la tricherie, la corruption et des dommages personnels. La position coranique est sans ambiguïté : un musulman doit éviter le jeu d’argent, même s’il est lié à quelque chose par ailleurs permis comme un match de football. La compétition est bienvenue, mais parier de l’argent est interdit. La seule exception historique était que l’islam autorisait des compétitions organisées avec des prix dans certains sports bénéfiques (comme les courses de chevaux ou le tir à l’arc), nous en parlerons plus tard. Mais en règle générale, les paris sportifs sont interdits à cause de ce verset et d’autres. Le vrai succès vient de suivre la guidance d’Allah, pas de la chance.

En résumé, le Coran pose les bases de l’activité physique : encourager la force et la préparation, inciter à la modération et au soin de soi, et mettre en garde contre le fait de laisser les amusements nous faire oublier nos devoirs. Il fixe des limites morales (pas de mal, pas de jeu d’argent, pas d’extravagance) dans lesquelles le sport et le jeu peuvent être appréciés. La guidance coranique garantit que les activités physiques contribuent à notre bien-être et à notre foi, plutôt que de les diminuer.

Les traditions prophétiques sur le sport et l’exercice

La littérature des hadiths, les paroles et actions rapportées du Prophète Muhammad (ﷺ), offre de riches exemples et conseils sur le sport et les activités physiques. La vie même du Prophète est le meilleur modèle pour les musulmans, et nous trouvons qu’il (ﷺ) pratiquait ou encourageait diverses formes d’exercice physique. Voici quelques traditions prophétiques (ahadith) notables qui concernent directement le sport, la forme physique et les loisirs :

• La lutte : Le Prophète Muhammad (ﷺ) était physiquement fort et luttait même dans des combats amicaux. Il existe un récit bien connu sur un lutteur mecquois nommé Rukanah, invaincu au combat. Le Prophète (ﷺ) le défia dans un match de lutte. Rukanah était un homme d’une force féroce, pourtant le Prophète (ﷺ) l’a mis à terre plus d’une fois. Étonné par la force et le caractère du Prophète, Rukanah finit par embrasser l’islam.

  Narré par Abu Dawud : Rukanah a lutté contre le Prophète (ﷺ), et le Prophète l’a jeté à terre. - (Sunan Abi Dawud 4078, authentifié par Al-Albani)

  Cette histoire montre que le Prophète (ﷺ) ne fuyait pas les défis physiques. La lutte, une forme d’art martial, était permise et même appréciée à cette époque. Il est important de noter que l’intention du Prophète était bonne, certains rapports indiquent qu’il visait à adoucir le cœur de Rukanah à l’islam. Ce n’était pas un sport pour l’ego ou un gain mondain. Nous apprenons que ces sports sont permis, surtout ceux qui développent force et compétence, tant que la niyyah (intention) est saine et que l’activité reste dans les limites halal.

• La course : Le Prophète Muhammad (ﷺ) participait aussi à des courses à pied. Il y a un hadith charmant rapporté par Aisha (RA), l’épouse du Prophète, décrivant comment elle et le Prophète couraient des courses pour le plaisir :

  « Je suis sortie en voyage avec le Prophète (ﷺ) quand j’étais jeune et légère. Il dit aux autres : ‘Allez devant nous’, puis il me dit : ‘Viens, courons !’ Nous avons couru et je l’ai battu à pied. Plus tard, après avoir grandi (et pris du poids), nous avons couru de nouveau – et il m’a battue. Alors le Prophète (ﷺ) sourit et dit : ‘Celle-ci est pour celle-là.’ » - (Rapporté par Abu Dawud et Ahmad)

  Imaginez, le noble Messager d’Allah partageant un moment léger avec sa femme, courant sur la route ouverte et riant de qui a gagné ! Ce hadith est si beau car il montre le côté humain du Prophète, sa jovialité, son humilité et sa gentillesse. Aisha (RA) a dit qu’elle l’a battu la première fois, puis plus tard, quand elle était un peu plus lente, il l’a battue et a plaisanté sur le fait de « s’équilibrer ». Le Prophète (ﷺ) valorisait la récréation en famille comme moyen de construire l’amour et le bonheur. Il y a une leçon ici : les époux peuvent renforcer leurs liens par de telles activités, et il n’y a rien d’anti-islamique dans une petite compétition amicale à la maison. Cela illustre aussi que les femmes en islam ne sont pas interdites de faire de l’exercice physique ; Aisha (RA) elle-même a participé à un sport (la course) avec l’approbation du Prophète.

• Le tir à l’arc et l’équitation : Le Prophète Muhammad (ﷺ) encourageait vivement ses disciples à pratiquer des compétences comme le tir à l’arc, l’équitation, et par analogie d’autres compétences physiques utiles pour l’autodéfense et la survie. Dans un hadith, il a dit :

  « Pratiquez le tir à l’arc et l’équitation. » - (Sahih Muslim, narration dans Kitab al-Jihad)

  Il existe plusieurs narrations où le Prophète (ﷺ) mettait l’accent sur le tir à l’arc. Par exemple, une fois il passa près d’un groupe de jeunes hommes de la tribu de Bani Aslam qui s’affrontaient avec leurs arcs. Le Prophète les encouragea en disant :

  « Tirez (vos flèches), ô fils d’Ismaël, car votre père était un archer ! Tirez, et je suis avec tel groupe. » Les jeunes continuèrent à tirer jusqu’à ce qu’une équipe s’arrête, par respect car le Prophète était avec l’autre équipe. Alors le Prophète (ﷺ) demanda : « Pourquoi vous êtes-vous arrêtés ? » Ils répondirent : « Ô Messager d’Allah, comment pouvons-nous tirer alors que tu es avec eux (de l’autre côté) ? » Il sourit et dit : « Tirez, car je suis avec vous tous. » - (Rapporté dans Sahih Bukhari)

  Dans cette scène charmante, le Prophète veilla à ne pas montrer de favoritisme qui gâcherait le plaisir. Il encouragea tout le monde à continuer à jouer. Cela montre sa justice et son désir qu’ils profitent du sport tout en pratiquant une compétence utile. Il fit référence au Prophète Ismaël comme leur ancêtre archer par tradition, reliant ce sport à une noble lignée. Le tir à l’arc n’était pas seulement une compétence militaire mais aussi un sport engageant à cette époque. Jusqu’à aujourd’hui, beaucoup de musulmans considèrent le tir à l’arc comme un sport sunnah (un sport que le Prophète a pratiqué ou loué).

  Le Prophète (ﷺ) organisait aussi des courses de chevaux. Il est rapporté qu’il tenait des courses sur certaines distances et attribuait des prix aux gagnants. L’équitation était cruciale pour les voyages et les batailles à cette époque, et être bon dans ce domaine était une fierté et une nécessité pratique. En encourageant les compétitions de courses et de tir à l’arc, le Prophète insufflait motivation et plaisir à l’entraînement. Nous voyons que la compétition en islam est bienvenue lorsqu’elle pousse les gens à s’améliorer dans des choses bénéfiques.

• La natation : Bien qu’il n’y ait pas de hadith direct du Prophète sur la natation, il reconnaissait la natation comme une compétence bénéfique. Il existe un célèbre propos attribué au Prophète (ﷺ) :

  « Tout ce qui ne contient pas le rappel d’Allah est un jeu vain, sauf quatre choses : un homme qui joue avec sa femme, l’entraînement de son cheval, marcher entre deux cibles (pratique du tir à l’arc), et apprendre à nager. » - (Rapporté par Al-Nasa’i et at-Tabarani, classé Hasan/Sahih)

  Dans cette narration, le Prophète (ﷺ) énumère quatre exceptions à la règle générale que les passe-temps oisifs sont inutiles. Ces quatre sont : passer du temps agréable avec sa famille, le tir à l’arc, l’entraînement/équitation du cheval, et la natation. Elles sont mises en avant car elles ont des bénéfices sains : lien familial, développement de compétences, et santé. Ce hadith est remarquable car il nomme directement ce que nous appelons aujourd’hui sports et loisirs ! Il légitime l’entraînement physique et les loisirs tant qu’ils sont fructueux. La natation est un excellent exercice et était aussi une compétence de survie (en Arabie, beaucoup ne savaient pas nager naturellement, mais cela pouvait sauver des vies lors de voyages ou de batailles en mer). Le fait que le Prophète (ﷺ) reconnaisse la natation comme louable montre que l’islam valorise la forme physique et la sécurité. Des générations plus tard, Umar ibn al-Khattab (RA), le deuxième calife, conseillait : « Apprenez à vos enfants la natation, le tir à l’arc et l’équitation. » Ce sage conseil d’Umar s’aligne parfaitement avec les enseignements prophétiques, soulignant l’importance d’élever des enfants forts et capables.

• Jeux et sports à l’Eid : Le Prophète (ﷺ) permettait et facilitait même les jeux lors d’occasions appropriées. Lors de la fête de l’Eid, il est rapporté dans Sahih Bukhari et Muslim que des jeunes Abyssins (Éthiopiens) faisaient un spectacle de lancer de lance (une sorte de danse de combat simulée) dans la mosquée de Médine. Ils faisaient cela à l’Eid comme divertissement festif. Aisha (RA) voulait regarder, alors le Prophète (ﷺ) se tint avec elle, la laissant regarder par-dessus son épaule tandis que les jeunes montraient leurs compétences. Il les encouragea même en disant, « Continuez, ô Bani Arfida ! » (les appelant par un surnom amical). Quand Aisha se fatigua, ils partirent. Dans une autre version, il est mentionné qu’Umar (RA) vint et voulut arrêter les jeunes (pensant peut-être que ce n’était pas approprié dans la mosquée), mais le Prophète (ﷺ) lui dit de les laisser, disant que c’était un jour de fête.

  Cet incident montre la compréhension et la tolérance du Prophète pour les sports culturels et les jeux, surtout lors des jours spéciaux. Il ne les réprimanda pas en disant « ceci est inapproprié », mais il fit en sorte que sa femme puisse en profiter, soulignant l’esprit joyeux de l’islam à l’Eid. La mosquée (habituellement réservée à la prière) fut brièvement utilisée pour un jeu/spectacle sain dans ce contexte. Le Prophète (ﷺ) voulait que les gens sachent que l’islam a de la place pour la joie et le jeu au bon moment. Il aurait dit, « Que les Juifs sachent que dans notre religion il y a de la place pour la détente. » Le message clé est que l’islam n’est pas rigide ; il permet un divertissement halal dans une vie communautaire saine.

• Pas de dureté ni de mal dans le jeu : Le Prophète Muhammad (ﷺ) a toujours maintenu la douceur et l’éthique même dans le sport. Il mettait en garde contre les pratiques causant des blessures inutiles. Par exemple, il interdisait de frapper le visage des gens, même à l’entraînement ou en combat simulé, par respect pour la forme humaine. Il interdisait aussi d’utiliser des êtres vivants comme cibles de tir (donc pas de « sport » cruel comme le tir sur des animaux). Il réprimandait quiconque forçait des animaux à se battre pour le sport. Tout cela indique que bien que le sport et les jeux soient permis, la cruauté et le mal ne le sont pas. On ne peut pas transgresser les limites de la bonté et de l’humanité au nom de la compétition.

En résumé, la Sunnah (tradition prophétique) encourage fortement les activités physiques qui favorisent la force, la compétence et les interactions sociales positives. Nous voyons des exemples de lutte, course, tir à l’arc, équitation et natation encouragés ou pratiqués par le Prophète (ﷺ) et ses compagnons. Nous voyons aussi que les loisirs en famille et lors des fêtes étaient permis et appréciés. Important, le Prophète a fixé des règles : honnêteté, équité, éviter le mal, et garder Dieu à l’esprit. Il (ﷺ) était compétitif de manière saine (comme avec Aisha), mais aussi indulgent et gentil (il la laissait gagner une fois et ne prenait sa victoire que de manière ludique plus tard). Le sport n’a jamais été un moyen d’arrogance ou d’humiliation dans son exemple, mais un moyen de renforcement des liens, d’entraînement et de plaisir halal.

Les hadiths et histoires ci-dessus forment un tableau clair : l’islam n’est pas contre le sport ou les loisirs. Au contraire, notre Prophète (ﷺ) était en avance sur son temps en promouvant un mode de vie actif. Il comprenait l’importance de la forme physique bien avant que les médecins modernes ne parlent d’exercice, et il l’a lié magnifiquement au bien-être spirituel. En suivant ces exemples, les musulmans peuvent profiter du sport aujourd’hui avec la bonne intention et l’étiquette, le voyant comme partie intégrante d’une vie islamique complète.

Les directives islamiques pour le sport et les loisirs

Au vu des principes coraniques et des exemples prophétiques, les savants islamiques ont tiré des directives sur la manière dont le sport et les activités physiques doivent être pratiqués. L’islam permet la plupart des formes de jeu et d’exercice comme permis (halal), surtout si elles ont un bénéfice, mais il fixe certaines règles et étiquettes pour que ces activités restent saines. L’objectif est d’empêcher que le sport ne mène au péché ou au mal, et de s’assurer qu’il reste dans les limites des bonnes manières islamiques. Voici quelques directives et règles clés pour le sport en islam :

• La bonne intention (Niyyah): Les musulmans doivent aborder le sport avec une bonne intention. L’intention peut être de maintenir la santé (pour mieux adorer Allah et vivre activement), de développer des compétences utiles pour défendre et bénéficier la communauté, de construire des relations positives, ou simplement de profiter licitement des bienfaits d’Allah. Si l’intention en faisant de l’exercice ou en jouant est de chercher le plaisir d’Allah – par exemple, s’exercer pour avoir l’énergie de prier, ou jouer pour favoriser la fraternité/sororité – alors l’activité peut même devenir un acte d’adoration récompensé par Allah. En revanche, jouer dans le but de se vanter, humilier les autres, ou satisfaire son ego n’est pas louable. L’islam nous enseigne à purifier nos intentions. Même en s’amusant, un musulman se souvient de son but plus grand. Une invocation profonde que le Prophète a enseignée est : « Ô Allah, fais que chaque action de ma part soit juste et purement pour Toi. » Nous pouvons appliquer cela même au sport : joue dur, joue loyalement, et remercie silencieusement Allah pour la force et la joie que tu as – cela est en soi une forme de dhikr (rappel).

• Pas d’éléments interdits : Tout sport ou jeu impliquant un élément clairement haram (interdit) n’est pas permis. Par exemple, comme discuté, le jeu d’argent ou les paris sur les jeux sont haram (Coran 5:90). Donc tout tournoi ou match impliquant des paris d’argent est problématique. Un autre élément interdit est les intoxicants – les rassemblements sportifs ou célébrations doivent éviter alcool ou drogues. Certains arts martiaux ou sports ont des rituels comme s’incliner devant des idoles ou des personnes (par exemple, certains arts martiaux orientaux commencent par une révérence devant un portrait ou entre eux). L’inclinaison en adoration est réservée à Allah seul, donc les musulmans doivent éviter tout acte ressemblant à une révérence religieuse envers quelqu’un ou quelque chose d’autre. Il est possible de modifier ces coutumes (par exemple, en hochant simplement la tête ou en sautant la révérence). De même, la musique avec des paroles ou instruments inappropriés, souvent présente lors d’événements sportifs, est considérée nuisible par beaucoup de savants – au minimum, un contenu lyrique vulgaire ou incitant au péché doit être évité. Le langage grossier ou les insultes sont un autre élément haram ; malheureusement, la culture sportive tolère parfois les insultes ou le langage vulgaire entre joueurs ou supporters. Un musulman doit toujours garder sa dignité et un langage propre, sur le terrain comme en dehors. En résumé, évitez tout ajout pécheur : pas de jeu d’argent, pas d’alcool, pas de langage grossier, pas de rituels idolâtres, pas de comportements obscènes. Gardez la compétition halal et saine.

• La modestie et la tenue (Awrah): L’islam accorde une grande importance à la modestie. Hommes et femmes ont des règles pour couvrir leur corps (le concept d’awrah – les parties du corps qui doivent rester couvertes en public). Pour les hommes, l’awrah est généralement du nombril au genou. Pour les femmes, c’est tout le corps sauf le visage et les mains (et même ceux-ci en présence d’hommes non-familiers, selon beaucoup de savants). Dans le sport, cela signifie que les participants doivent s’habiller modestement selon les normes islamiques. Il ne serait pas acceptable, par exemple, qu’un homme musulman concoure en simple short très court qui expose la cuisse, ou qu’une femme musulmane court en short et débardeur devant des hommes. Nous reconnaissons que cela peut être difficile dans certains contextes sportifs, mais beaucoup d’athlètes musulmans trouvent des moyens de se conformer – par exemple, les hommes portant des shorts un peu plus longs ou des collants en dessous, et les femmes portant le hijab sportif et des tenues couvrantes. Couvrir l’awrah n’est pas levé pour le sport. Aussi, les vêtements doivent être suffisamment amples pour ne pas révéler la forme du corps de manière indécente. Un autre aspect de la modestie est le comportement : même dans la chaleur de la compétition, on doit garder le hayaa (conduite modeste), c’est-à-dire éviter gestes obscènes, contacts physiques inutiles au-delà du besoin du sport, etc. L’islam veut que nous soyons des athlètes dignes. Les sportifs musulmans qui réussissent montrent qu’on peut concourir à haut niveau sans compromettre la tenue et la décence.

• Interaction entre les sexes : Les directives islamiques encouragent hommes et femmes à s’entraîner ou concourir séparément dans la plupart des cas. Cela vise à préserver la bienséance et éviter des situations de mélange inapproprié ou de contact physique entre sexes. Ainsi, les hommes jouent avec des hommes, et les femmes avec des femmes, surtout dans les activités impliquant contact physique ou tenues moulantes. Cela ne signifie pas que les femmes ne peuvent pas jouer – elles le peuvent et doivent pour la santé – mais idéalement entre elles ou dans un cadre privé à l’abri des hommes étrangers. Par exemple, avoir des salles de sport réservées aux femmes, des horaires de natation féminins, ou des ligues sportives féminines est une excellente solution pratiquée dans de nombreuses communautés musulmanes. Ainsi, les femmes peuvent rester en forme et profiter des jeux librement tout en respectant la modestie islamique. Les tuteurs et organisateurs doivent veiller à ce que les installations sportives féminines soient sûres et à l’abri du regard public (par exemple, pas d’hommes qui regardent). Dans le passé, les femmes à l’époque du Prophète pratiquaient des activités (comme la course d’Aisha) mais généralement en privé. Aujourd’hui, avec une bonne organisation, les sœurs peuvent avoir leurs journées sportives, clubs, et même des athlètes professionnelles qui concourent en tenue modeste si les règles le permettent. Le principe général est éviter la tentation et préserver la modestie pour les deux sexes. Les hommes, de même, doivent baisser le regard et ne pas regarder les événements féminins où la tenue n’est pas appropriée, et vice versa. Cette séparation n’est pas une oppression – c’est pour créer un environnement confortable où chacun peut donner le meilleur de lui-même sans compromettre ses valeurs.

• Pas de négligence des devoirs : Le sport ne doit pas distraire des devoirs religieux et de la vie. Un musulman doit toujours accomplir les cinq prières quotidiennes à l’heure, même s’il y a un match en cours. Par exemple, s’il est temps de la prière de Dhuhr et que vous êtes en plein match, vous devez faire une pause et prier si possible. (Dans certains sports organisés, la programmation peut tenir compte des horaires de prière – et beaucoup d’athlètes musulmans ont interrompu des matchs ou prié sur le côté.) De même, on ne doit pas être tellement absorbé par l’entraînement ou le visionnage de sport qu’on néglige ses obligations familiales, professionnelles ou scolaires. Équilibrez votre temps. Les activités récréatives viennent après l’accomplissement des actes d’adoration et responsabilités. Les directives islamiques déconseillent par exemple de jouer aux jeux vidéo ou au football toute la nuit puis de manquer la prière du Fajr – ce serait un mauvais usage du sport. Ou un jeune qui saute régulièrement ses devoirs pour l’entraînement sans raison valable. Un conseil est de programmer l’exercice et le jeu à des moments qui ne gênent pas la prière ou les tâches importantes. Beaucoup de musulmans pieux considèrent leur temps de sport comme une récompense après avoir terminé leur lecture du Coran ou leur travail, plutôt que de laisser cela empiéter sur ces devoirs. Le Prophète (ﷺ) a dit que ton corps, ta famille et ton Seigneur ont tous des droits sur toi – donne à chacun ce qui lui revient. Alors profitez du sport avec modération, mais pas au détriment de votre foi ou de votre famille.

• Sécurité et absence de mal : Le Prophète (ﷺ) a enseigné : « Ne te fais pas de mal ni ne fais de mal aux autres. » C’est une règle fondamentale en islam. Par conséquent, les sports excessivement dangereux ou présentant un risque élevé de blessure doivent être abordés avec prudence ou évités. Les sports ordinaires comportent un certain risque (on peut se tordre une cheville en jouant au football, par exemple), et cela est généralement toléré. Mais il existe des sports extrêmes modernes qui peuvent être considérés comme mettant inutilement la vie en danger (saut en base depuis des falaises, clubs de combat très violents, etc.). Un musulman doit peser les bénéfices et les risques. Si une activité est susceptible de causer une blessure permanente ou la mort, cela relève du gaspillage de la vie, ce qui n’est pas permis. Un autre aspect est la non-violence : les sports comme la boxe ou le MMA, qui impliquent de frapper le visage et de causer des blessures pour le divertissement, posent des questions en droit islamique. Beaucoup de savants disent que frapper le visage est interdit d’après un hadith, donc les sports centrés sur les coups au visage ne seraient pas permis sauf si les règles sont modifiées. Il existe des arts martiaux alternatifs ou de la boxe avec des règles modifiées (par exemple, pas de coups au visage, ou équipement protecteur lourd) qui pourraient être considérés. L’essentiel est de minimiser le mal. De même, on ne doit pas nuire aux autres en trichant, en utilisant des substances dopantes (le dopage est nuisible au corps et moralement répréhensible), ou en attisant la violence parmi les supporters. Le jeu sûr et loyal est la voie islamique.

• Caractère et esprit sportif : L’islam accorde une grande importance au bon caractère (akhlaq) – et jouer au sport est une excellente occasion de le montrer. Que vous gagniez ou perdiez, vous devez garder humilité et gratitude. L’arrogance et la vantardise après une victoire sont détestées en islam ; attribuez tout succès à la faveur d’Allah et gardez une attitude humble. De même, si vous perdez, acceptez-le avec grâce sans crises de colère ou accusations. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Allah n’aime pas l’arrogant ni le vantard. » Donc pas de moqueries envers l’adversaire, pas de rivalités haineuses. Le sport doit construire la fraternité, pas l’inimitié. Se serrer la main après un match, dire « bon match » ou s’encourager mutuellement correspond aux bonnes manières islamiques. Aussi, l’honnêteté est cruciale – pas de triche ni de violation des règles juste pour gagner. Le Prophète Muhammad (ﷺ) a dit « Celui qui triche n’est pas des nôtres. » Cela s’applique aussi au sport : par exemple, commettre une faute délibérée et mentir à ce sujet, ou utiliser un équipement illégal, est contraire à l’éthique islamique. L’intégrité d’un croyant doit briller même pendant un jeu. Contrôler sa colère fait partie du caractère : le sport peut être compétitif et frustrant, mais un musulman maîtrise sa colère et évite les jurons ou les bagarres. La vraie victoire est de sortir d’un jeu avec son honneur et ses amitiés intactes. Si un jeu vous pousse à agir de façon non islamique, il est temps de vérifier votre cœur et peut-être de prendre du recul pour réajuster votre intention.

• Éviter l’extravagance : L’islam décourage le gaspillage et l’extravagance en toutes choses. Dans le sport, cela peut signifier ne pas dépenser des sommes obscènes pour des équipements de luxe sans bénéfice. Par exemple, il est acceptable d’acheter du matériel de bonne qualité pour son sport, mais ce serait extravagant de dépenser une énorme somme juste pour du matériel ostentatoire ou de le perdre dans des paris fantaisistes. Aussi, on ne doit pas laisser l’obsession du sport conduire à une perte de temps au point de négliger ses devoirs (comme mentionné plus haut). L’idée est de garder le sport dans des limites – comme une partie saine de la vie, pas une obsession dévorante qui vide votre argent et votre temps. La culture des supporters va parfois à l’extrême avec des billets très chers, des produits dérivés et des abonnements TV constants ; un musulman garde ses priorités claires financièrement et temporellement. Appréciez le jeu, mais ne laissez pas le jeu vous posséder.

Ces directives aident à garantir que le sport et les activités physiques restent bénéfiques et halal pour les musulmans. Les règles de l’islam peuvent sembler strictes à certains, mais elles assurent en fait la pureté et l’impact positif du sport. Lorsqu’elles sont suivies, ces règles créent un environnement où chacun se respecte, reste en sécurité, et se souvient d’Allah même en jouant. Beaucoup de musulmans dans le monde suivent ces étiquettes : ils prient sur le côté, portent des tenues sportives modestes (on voit par exemple des haltérophiles olympiques hijabées), refusent les sponsors alcoolisés ou liés au jeu, et utilisent leur plateforme sportive pour promouvoir de bonnes valeurs. Cela montre que la voie de l’islam est pratique, on peut être un athlète engagé et un musulman engagé simultanément.

En résumé, les règles pour le sport en islam permettent toutes sortes de jeux et d’exercices, à condition d’éviter les aspects haram (jeu d’argent, indécence, mal, négligence des devoirs). L’étiquette encourage le fair-play, le travail d’équipe, et considère le sport comme un moyen d’améliorer la santé et la communauté, non comme une idole ou une cause de division. En respectant cela, les musulmans peuvent tirer le maximum de bénéfices des activités physiques, renforcer leur corps, soulager le stress, construire la fraternité/sororité, tout en gardant leur foi et leur conscience claires.

Les femmes et le sport en islam

Il est important de souligner le sujet des femmes dans le sport, car parfois on croit à tort que l’islam empêche les femmes de faire de l’activité physique. En vérité, les femmes musulmanes sont autorisées et même encouragées à pratiquer le sport et l’exercice, avec généralement les mêmes objectifs que les hommes : santé, force, et loisirs, mais avec quelques considérations supplémentaires pour la modestie et la sécurité. Nous avons vu plus haut qu’Aisha (RA) courait avec le Prophète (ﷺ), ce qui établit un précédent clair que les femmes peuvent participer à une activité athlétique. L’histoire islamique a aussi des exemples de femmes fortes : par exemple, les femmes des Ansar (femmes de Médine) étaient connues pour être énergiques et robustes.

Toutes les directives générales que nous avons évoquées (intention, éviter le haram, etc.) s’appliquent également aux femmes. Le domaine où l’accent est plus fort est la modestie (hijab) et l’évitement du mélange inapproprié avec les hommes. En pratique, cela signifie que les femmes musulmanes devraient idéalement pratiquer le sport dans des environnements réservés aux femmes. Cela peut être un jardin privé, une salle de sport féminine, une section avec rideaux, ou simplement entre amies. Beaucoup de communautés musulmanes organisent des cours de natation réservés aux femmes ou des clubs sportifs féminins. Dans ces cadres, les femmes peuvent porter des tenues sportives (pantalons de jogging, t-shirts amples, et si besoin, enlever le foulard si aucun homme n’est présent) sans souci. Si une femme participe à une compétition publique/internationale où des hommes sont présents, elle devra alors observer le code vestimentaire islamique autant que possible ; nous avons vu des femmes musulmanes pionnières concourir en hijab et vêtements modestes, brisant les stéréotypes tout en gardant leur foi.

Les savants conseillent que le sport féminin soit organisé de manière à protéger leur dignité. Cela signifie aucun sport qui exposerait excessivement son corps ou impliquerait des contacts intimes avec le sexe opposé. Mais il n’y a aucun mal à ce que les femmes fassent des activités comme la course, la natation, le basket-ball, les arts martiaux, etc., tant qu’elles ont une tenue et un cadre appropriés. En fait, les femmes musulmanes tirent grand bénéfice de l’exercice (cela améliore la santé, l’humeur et la confiance), ce qui profite à leurs familles et à la société. Les parents doivent encourager leurs filles à être fortes et actives, tout comme ils le font pour leurs fils, mais dans le cadre islamique. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Vos femmes ont des droits sur vous », et l’un de ces droits est qu’elles soient soutenues dans des activités saines. Éduquer nos communautés à offrir des opportunités aux femmes pour faire du sport de manière halal est crucial. Une musulmane en bonne santé est un atout pour l’Oumma !

Une chose à noter : certaines attitudes culturelles extrêmement conservatrices (qui ne viennent pas de l’islam, mais des coutumes) désapprouvent que les femmes fassent du sport. Ce sont des malentendus culturels. Les sources islamiques ne bannissent pas l’activité physique féminine. Il ne faut pas confondre tabous culturels et religion. Les seules réserves de l’islam concernent la modestie et la prévention de la fitnah (tentation). Quand ces points sont respectés, les femmes sont aussi libres que les hommes de profiter des bienfaits d’Allah dans leur corps. Ces dernières années, nous avons vu des femmes musulmanes exceller en escrime, tir à l’arc, haltérophilie et autres sports tout en étant pleinement couvertes. C’est un spectacle merveilleux, cela brise le mythe que le hijab gêne la capacité. En vérité, la piété et l’athlétisme peuvent aller ensemble, montrant que l’islam habilite les femmes à être fortes et actives. Le scénario idéal est un environnement où nos sœurs peuvent s’entraîner et concourir en toute sécurité, et où la communauté les honore pour leurs réalisations.

Aperçus des savants et des écoles de pensée

Les savants islamiques, classiques et contemporains, ont longuement discuté du sport et des loisirs. Leur consensus s’aligne sur ce que nous avons exposé : le sport est permis et même recommandé pour construire une Oumma forte, à condition que l’éthique islamique soit respectée. Voyons quelques aperçus et nuances des grandes écoles de droit islamique (Hanafi, Maliki, Shafi‘i, Hanbali), ainsi que des commentaires modernes :

• Savants classiques : Les premiers juristes vivaient à une époque où les « sports » courants incluaient les courses de chevaux, les concours de tir à l’arc, la lutte, et les jeux de société comme les échecs. Les quatre madhhabs sunnites autorisaient généralement les sports physiques tels que la course, la lutte, la natation, etc., car ils étaient soit explicitement encouragés par les hadiths, soit reconnus comme bénéfiques. Ils posaient des conditions similaires à celles que nous avons décrites : pas de jeu d’argent sur les résultats (sauf dans les cas spécifiques du tir à l’arc ou des courses où un tiers ou l’État offrait un prix pour encourager la compétence – une exception spéciale tirée d’un hadith), pas de problèmes de mixité, et ne pas laisser cela interférer avec les devoirs religieux. L’école de l’Imam Abu Hanifa (Hanafi) et celle de l’Imam Ahmad ibn Hanbal (Hanbali) étaient connues pour être prudentes concernant des jeux comme les échecs ou le backgammon, souvent considérés comme déconseillés (makruh) ou même interdits s’ils impliquaient des paris ou détournaient de la prière, à cause d’un hadith comparant les jeux de dés à « manipuler du sang de porc ». Cependant, ils encourageaient toujours les jeux utiles : par exemple, les juristes hanafites louaient beaucoup la pratique du tir à l’arc. L’Imam al-Shafi‘i, curieusement, était lui-même habile au tir à l’arc. Il disait : « Le tir à l’arc est l’un des meilleurs passe-temps. » L’école shafi‘ite et l’école malikite soutenaient aussi la permissibilité du sport. Les juristes malikites d’Andalousie (Espagne médiévale) écrivaient sur des activités comme le polo et les jeux équestres, populaires chez les musulmans là-bas. Ils approuvaient généralement ces sports tant qu’ils ne menaient pas à la négligence ou à des comportements pécheurs.

  En résumé, aucune des écoles sunnites ne considère le sport ou les loisirs en eux-mêmes comme haram. Elles mettent seulement en garde contre les maux qui y sont attachés (jeu d’argent, etc.). Par exemple, une règle de fiqh commune à toutes les écoles est que les compétitions avec prix ne sont autorisées que dans certaines catégories. Cela vient d’un hadith où le Prophète (ﷺ) a dit : « Aucun prix (sabaq) n’est permis sauf dans les courses de chameaux, de chevaux ou les compétitions de tir à l’arc. » Cela signifie que l’islam autorisait les tournois dans ces sports spécifiques avec prix pour encourager la préparation militaire. Par analogie, les savants étendent souvent cela à tout sport bénéfique ou concours de connaissances. Mais ils interdisaient les paris aléatoires dans des choses sans bénéfice ou purement chance (comme les combats de coqs ou les jeux de dés). Tous les madhhabs s’accordent sur le fait que le jeu d’argent est haram, donc cela n’a jamais été permis sous aucune forme. Une autre différence subtile : certains savants classiques débattaient sur les échecs (car c’est plus un jeu mental que physique). Certains hanafites l’interdisaient strictement, tandis que certains shafi‘ites et malikites l’autorisaient s’il était exempt de jeu d’argent et ne distrayait pas des devoirs. Mais ce débat concerne plus les jeux de société que les sports physiques. Sur les sports physiques, les savants traditionnels se préoccupaient surtout que ces activités ne conduisent pas à des défaillances morales.

  Un excellent exemple d’attitude savante classique : l’Imam Al-Ghazali (XIe siècle) dans son célèbre ouvrage Ihya Ulum al-Din discute de l’importance de permettre un peu de loisir. Il note que l’âme peut se fatiguer et que les divertissements permis la rafraîchissent pour poursuivre le culte avec vigueur renouvelée. Al-Ghazali mentionne même que les enfants doivent être autorisés à jouer et ne pas être accablés d’études tout le temps, car le jeu est naturel et bénéfique pour leur développement. Cette compréhension miséricordieuse montre que la science islamique a longtemps reconnu les bienfaits psychologiques et physiques des loisirs. Un autre savant, Ibn Qayyim al-Jawziyya (XIVe siècle), a écrit sur les habitudes du Prophète dans Zad al-Ma’ad. Il a réfléchi sur les courses avec Aisha et la nature joueuse du Prophète, concluant que montrer de l’affection par de telles activités fait partie de la Sunnah. Ibn Qayyim souligne que l’islam n’est pas une religion sèche ; il permet la joie et le jeu avec modération. Les commentaires classiques sur les hadiths insistent aussi sur les leçons de miséricorde, comme le fait que le Prophète laissait sa femme s’amuser, ou qu’il portait ses petits-enfants sur son dos même en prosternation, indiquant amour et jovialité même pendant le culte ! Tous ces débats savants mènent au même point : la loi islamique (Charia) vise à assurer le bénéfice et prévenir le mal (principe connu sous le nom de Maqasid al-Shariah). Le sport et l’exercice ont clairement des bénéfices (santé, compétence, soulagement du stress), donc ils sont acceptés, sauf s’ils conduisent clairement à un mal ou un péché.

• Savants modernes : À l’ère moderne, de nouvelles formes de sport (football, basket-ball, Jeux Olympiques, etc.) ont émergé, et les savants ont appliqué les mêmes principes intemporels pour émettre des fatwas et des conseils. Globalement, les savants respectés encouragent les musulmans à pratiquer la forme physique. Ils déplorent souvent la tendance moderne à l’inactivité et rappellent le hadith du Prophète « le croyant fort est meilleur que le croyant faible ». Par exemple, le défunt Shaykh Abdul Aziz ibn Baz et Shaykh Muhammad ibn Uthaymeen (savants éminents du XXe siècle) ont tous deux reconnu la permissibilité du sport. Shaykh Ibn Uthaymeen, dans une séance de questions-réponses enregistrée, conseillait d’inclure le sport et les jeux dans les programmes pour jeunes, disant que forcer les jeunes à être sérieux tout le temps les ennuie et peut les détourner. Il notait que les compagnons du Prophète pratiquaient parfois l’humour léger et le jeu, et qu’un loisir équilibré est sain. Cependant, lui et d’autres mettaient aussi en garde contre les aspects négatifs de la culture sportive moderne – par exemple, transformer le sport en nationalisme fanatique ou hooliganisme, perdre trop de temps, ou imiter des coutumes non musulmanes contraires à l’islam (comme les fêtes de victoire alcoolisées ou les tenues sportives indécentes). Mufti Muhammad Shafi et Mufti Taqi Usmani du sous-continent indien ont écrit que les sports qui aident à maintenir la forme corporelle sont souhaitables, mais qu’il faut éviter tout aspect haram comme le jeu d’argent ou la négligence des obligations religieuses. Shaykh Yusuf al-Qaradawi (savants contemporain bien connu) dans son livre « Le licite et l’illicite en islam » consacre une section aux loisirs. Il note que l’islam autorise le chant, le jeu et le sport dans les limites morales, et mentionne spécifiquement que les jeux physiques ne sont pas seulement permis mais peuvent être des actes d’adoration s’ils visent à garder son corps fort pour Allah. Il discute aussi que tout jeu qui détourne complètement du rappel d’Allah (rendant insouciant) est déconseillé – non pas parce que le jeu est mauvais en soi, mais à cause de son effet sur les priorités de la personne. Qaradawi et d’autres encouragent souvent à intégrer le rappel d’Allah même pendant le jeu (comme dire Bismillah avant un match, ou remercier Allah après).

  Les conseils des conseils de fatwa modernes ont abordé des questions comme « Est-il permis de rejoindre des clubs sportifs professionnels ? », « Les musulmans peuvent-ils assister aux matchs dans les stades ? », ou « Peut-on retarder la prière à cause d’un match ? » Les réponses sont généralement : oui, il est permis de jouer professionnellement si on peut garder une conduite islamique (beaucoup de joueurs musulmans le font avec succès), assister aux matchs est permis si l’environnement ne promeut pas le vice (certains conseillent d’éviter les lieux où l’alcool ou l’indécence règnent), et la prière ne doit pas être intentionnellement retardée pour un match (il faut s’organiser ou prier sur place). Certains savants ont aussi abordé le sport mixte dans les écoles, disant souvent que l’éducation physique mixte n’est pas conseillée après la puberté pour des raisons de modestie. Ils encouragent les communautés à demander des aménagements, comme des classes séparées ou des espaces privés pour les élèves musulmans.

  Il est à noter que beaucoup de pays à majorité musulmane mettent un accent culturel sur certains sports : par exemple, le cricket au Pakistan, le football au Moyen-Orient, le football en Turquie, etc. Les savants de ces régions participent souvent à des matchs amicaux ou les approuvent pour la jeunesse, sachant que cela peut construire l’esprit d’équipe et éloigner les jeunes des passe-temps nuisibles (comme la drogue ou la criminalité). Ils rappellent cependant que cela ne doit pas éclipser l’identité religieuse. Par exemple, un musulman peut être un joueur de football passionné, mais cette passion doit être en harmonie avec le fait d’être un adorateur passionné d’Allah, il ne doit pas encourager une équipe avec plus d’enthousiasme qu’il ne manifeste dans la prière. C’est une question de priorité et de gratitude.

• L’esprit sportif et la da‘wah : Certains savants soulignent comment les musulmans engagés dans le sport peuvent l’utiliser comme moyen de da‘wah (invitation à l’islam). Comment ? En exemplifiant l’éthique islamique. Lorsqu’une équipe musulmane montre respect, discipline, et prie à l’heure, cela laisse une impression positive sur notre foi. Nous avons vu des cas où des joueurs faisant des sujûd (prosternations) après avoir marqué un but ont suscité des conversations sur l’islam. Garder sa dignité (pas de crises de colère, pas de triche) peut démontrer les fruits moraux de l’islam. Les aumôniers musulmans modernes encouragent les jeunes à faire du sport pour construire le caractère : le travail d’équipe enseigne la coopération (rappelez-vous que l’islam insiste sur l’unité), suivre les règles dans les jeux enseigne le respect de la loi (parallèle au respect de la charia), et l’entraînement dur inculque patience et persévérance (qualités louées dans le Coran). L’Imam Nawawi il y a des siècles a écrit un commentaire sur le hadith du « croyant fort », disant que la force est de deux types et les deux sont bonnes – force du corps et force de la foi. Les deux nécessitent un entraînement : les muscles ont besoin d’exercice, et la foi d’exercices spirituels. Les savants d’aujourd’hui font souvent des analogies : tout comme un athlète s’entraîne chaque jour pour un tournoi, un croyant prie et fait le bien chaque jour pour l’au-delà. Ainsi, les concepts sportifs peuvent même enrichir la compréhension religieuse.

En ce qui concerne les différences entre les grandes écoles sunnites, il n’y a pas de désaccord majeur sur la permissibilité du sport ; il s’agit plutôt de détails mineurs et d’applications. Par exemple, certains savants hanafites penchent pour interdire les échecs (citent des autorités anciennes), tandis que les shafi‘ites disent que c’est permis s’il n’y a pas de jeu d’argent, mais cela concerne un jeu de société. Sur les sports physiques comme la course, la natation, etc., vous ne trouverez pas de fatwa d’une école interdisant ces activités, tant que les conditions islamiques sont respectées. Un domaine qui a vu débat est celui des sports spectateurs : est-ce une perte de temps de simplement regarder les autres jouer ? Certaines voix conservatrices disent que cela peut l’être s’il est excessif, tandis que d’autres le permettent comme détente inoffensive. La clé est encore la modération. Un autre domaine est l’argent des prix dans le sport moderne : le fiqh classique ne l’autorisait que pour le tir à l’arc et les courses car ils servent la religion en guerre. Mais aujourd’hui, les prix dans d’autres sports sont-ils permis ? L’avis dominant est que si les concurrents eux-mêmes ne mettent pas d’argent (pas de paris directs), et qu’un sponsor ou un tiers attribue un prix, alors c’est permis dans toute compétition halal (c’est une analogie basée sur le hadith). Ainsi, les grands événements sportifs organisés avec trophées et prix sont acceptables tant que les participants n’ont pas parié leur propre argent pour entrer. Cette vue accommode l’industrie sportive moderne tout en gardant le principe que le jeu d’argent est interdit.

Pour résumer la sagesse savante : la vision de l’islam sur le sport est la meilleure parmi les alternatives, car elle trouve le juste milieu. Certaines idéologies ont historiquement vu le corps négativement (comme certains ascètes qui fuyaient le plaisir physique pensant que c’est spirituel d’être faible), tandis que d’autres aujourd’hui glorifient le corps au point de vanité sans attacher de guide moral au sport (ce qui mène à la triche, au dopage, au hooliganisme). L’islam, par ses savants, trace une voie de modération. Il dit soyez forts et prenez soin de votre corps (contrairement à la négligence ascétique), mais aussi soyez moraux et intentionnels avec votre corps (contrairement à la culture hédoniste du sport). Beaucoup de savants notent fièrement que les enseignements du Prophète sur la santé précédaient la science moderne, par exemple, ce n’est que récemment que la science a pleinement réalisé l’importance de l’exercice pour la santé mentale, quelque chose que le Prophète (ﷺ) enseignait indirectement en encourageant la natation et l’équitation pour une vie équilibrée.

Ainsi, à travers les regards des différents savants et écoles, nous voyons une image cohérente : l’activité sportive est un bien positif en islam lorsqu’elle est bien pratiquée. Des règles classiques de fiqh aux fatwas contemporaines, le message reste : gardez cela halal, et allez jouer !

L’approche équilibrée de l’islam face à d’autres visions

Quand on compare l’approche de l’islam sur le sport et l’activité physique avec d’autres visions du monde, on découvre à quel point la perspective islamique est équilibrée et bénéfique. Cela souligne encore la vérité et la beauté de l’islam. Considérons deux extrêmes opposés et où se situe l’islam :

1. Extrême A : Le refus des droits du corps (ascétisme). Dans certaines traditions religieuses ou philosophies, le corps est vu comme un obstacle à la croissance spirituelle. Dans l’histoire, il y a eu des moines ou mystiques qui fuyaient le plaisir physique, évitaient l’exercice, et maltraitaient leur corps (par la famine ou l’automutilation) pensant que cela purifierait leur âme. Dans ces visions, le sport ou le jeu seraient considérés comme frivoles ou pécheurs. Le résultat était souvent une mauvaise santé, et parfois de l’hypocrisie (car la nature humaine a besoin de loisirs, qui ressortiraient de manière malsaine si réprimés). L’islam rejette fermement cet extrême. Le Coran dit, « Allah n’a pas imposé de difficulté dans la religion » et « Ne défendez pas les bonnes choses qu’Allah a rendues licites pour vous. » Un exemple célèbre est quand trois hommes envisageaient des régimes d’adoration extrêmes (l’un disait qu’il jeûnerait tous les jours, un autre qu’il ne se marierait jamais, un autre qu’il prierait toute la nuit sans dormir). Le Prophète (ﷺ) les corrigea, disant lui dort et prie, lui jeûne et rompt le jeûne, et lui se marie, et que cette voie équilibrée est sa Sunnah. De même, l’islam encourage à prendre soin du corps : bien manger, dormir assez, et faire de l’exercice. La force physique et la compétence sont des vertus en islam, pas des vices. En donnant au corps ses droits, l’islam prévient le ressentiment ou l’épuisement qui peuvent survenir dans des systèmes trop stricts. Un musulman trouve joie et plaisir dans des moyens permis, ce qui renforce sa foi plutôt que de l’affaiblir. Après un match de football rafraîchissant (avec prières à l’heure et sans mauvais comportements), un musulman peut se sentir énergisé pour lire le Coran le soir. Il n’y a pas de culpabilité en islam à profiter d’un divertissement halal, c’est même récompensable s’il est fait avec gratitude. C’est bien supérieur à toute approche niant la vie. L’islam considère le corps et l’âme comme partenaires : le corps porte l’âme dans cette vie, il doit donc être maintenu en bonne santé. Il y a un hadith magnifique où le Prophète (ﷺ) vit un compagnon âgé devenu très maigre à force de jeûner excessivement hors Ramadan. Le Prophète lui dit doucement qu’il ne doit pas se surcharger, répétant : « Ton corps a un droit sur toi. » Cette miséricorde pour le corps est unique à l’islam.

2. Extrême B : La glorification du sport sans morale. À l’inverse, la culture séculière moderne dans beaucoup d’endroits idolâtre le sport à l’extrême, souvent en le séparant totalement de la morale. Le sport professionnel peut parfois devenir une religion à part entière, avec des fans obsédés par des équipes, des gens dépensant des sommes énormes pour le divertissement sportif, et des athlètes parfois impliqués dans des scandales excusés parce qu’ils sont des stars. Dans certaines sociétés, la prouesse physique est célébrée au-dessus de tout, sans considération de son usage. Nous avons vu des problèmes comme le dopage (usage de drogues pour améliorer la performance au détriment de la santé et de l’équité), la violence sur et en dehors du terrain, les addictions au jeu alimentées par les paris sportifs, et même la négligence de la vie académique ou spirituelle parce que le sport domine toute l’attention. Du point de vue islamique, ce sont des déséquilibres dans l’autre sens. L’islam ne glorifie pas le sport ou les athlètes, il apprécie la réussite sportive, mais dans un cadre moral. La valeur d’une personne en islam est ultimement la piété, pas le nombre de buts marqués. Ainsi, un athlète musulman est encouragé à rester humble et conscient de Dieu. Beaucoup de sportifs musulmans sont connus pour ne pas fêter avec du champagne, par exemple, et remercier Dieu d’abord dans les interviews, c’est l’éthique islamique qui transparaît dans le monde sportif moderne. Aussi, l’interdiction islamique du jeu d’argent et des intoxicants est une miséricorde, car elle protège les gens des vices qui ont ruiné des vies dans le milieu sportif. Pensez à combien de personnes sont blessées par les pertes au jeu ou la conduite en état d’ivresse après les matchs, en suivant l’islam, ces maux sont évités. L’islam réduit aussi le fanatisme : soutenir son équipe locale est bien, mais haïr les autres ou faire des émeutes à cause d’un match est absolument contraire aux bonnes manières islamiques. Le Prophète (ﷺ) et les califes suivants décourageaient toute forme d’asabiyyah (partisannerie tribale), et le fanatisme sportif extrême peut devenir une forme d’asabiyyah quand les gens perdent la perspective. L’islam enseigne l’équité et le respect même envers les adversaires. Si cet esprit islamique était appliqué, le sport serait vraiment un moyen de paix et de respect mutuel entre divers peuples, plutôt que parfois une source de bagarres ou de racisme dans les stades.

Ainsi, l’islam trouve la voie du milieu : il ne diabolise pas le corps ni ne l’idolâtre. Il traite le sport comme un moyen, pas une fin. La fin est de construire un individu et une communauté sains qui peuvent mieux accomplir l’adoration d’Allah et les devoirs de la vie. Pendant ce temps, les visions alternatives tendent à glisser vers un extrême, niant le sport et aboutissant à des adeptes malsains et frustrés, ou sombrant dans la manie du sport en oubliant le but supérieur. L’approche islamique produit des résultats sains : des individus en forme et forts, des familles qui se lient par des plaisirs permis, des communautés qui forment une jeunesse disciplinée et orientée vers le travail d’équipe, et une atmosphère où l’esprit sportif est lié à la vertu.

Pour illustrer que la vision islamique est la meilleure, regardons les résultats : un musulman pratiquant qui aime le sport priorisera toujours la charité, la gentillesse et la prière, car il sait que cela compte plus au final. Son identité n’est pas seulement « je suis joueur de basket », c’est « je suis musulman qui joue au basket ». Ainsi, si une situation survient où la foi et le sport s’opposent (par exemple, un match programmé pendant la prière du vendredi Jumu‘ah), le musulman peut prioriser la foi avec grâce, peut-être en demandant un changement d’horaire ou en s’abstenant si nécessaire. En revanche, quelqu’un sans cet équilibre mettrait le match en premier et perdrait de vue ses devoirs spirituels. Aussi, l’approche islamique encourage à utiliser le sport pour de bonnes causes : on voit souvent des communautés musulmanes organiser des tournois caritatifs, où la compétition sert à collecter des fonds pour les pauvres. Cela transforme le jeu en adoration car cela aide les autres, cherchant le plaisir d’Allah. Sans la mentalité islamique, le sport se connecte rarement à la charité dans le sens séculier. Mais l’islam inspire les croyants à tirer parti de chaque activité (même le jeu) pour le bien.

Un autre point : l’accent mis par l’islam sur la gratitude fait qu’un musulman remercie Allah pour son corps sain en l’utilisant bien, tandis que d’autres peuvent tout s’attribuer et tomber dans l’arrogance. La gratitude mène à la longévité des bienfaits, comme le dit le Coran, « Si vous êtes reconnaissants, Je vous augmenterai [en faveur]. » Beaucoup d’athlètes musulmans commencent leur journée par une prière ou terminent une victoire par une prosternation de gratitude. Cela les ancre et inspire aussi les autres spirituellement.

Enfin, considérez les miracles ou exploits extraordinaires liés à la foi : l’histoire islamique raconte que, grâce à une foi forte, des musulmans ont accompli des exploits physiques qui ont stupéfié les autres (comme la puissance de Ali (RA) en bataille, ou comment une petite armée musulmane a vaincu une plus grande à Badr, ils étaient physiquement capables et aidés spirituellement). Ce ne sont pas des « sports » à proprement parler, mais ces exemples montrent que la vraie force vient d’Allah. Un croyant qui entraîne son corps et s’appuie aussi sur Allah peut dépasser les attentes. On voit parfois des athlètes qui attribuent leur endurance ou leur guérison à leur foi. L’islam enseigne activement cette connexion : nos victoires physiques et spirituelles sont liées par la volonté d’Allah.

En conclusion de cette vue comparative, la position équilibrée de l’islam apparaît comme la plus holistique et bénéfique. Elle prend les vertus des autres approches (discipline, respect du corps) et laisse les vices (négligence de la santé ou vide moral). Elle transforme le sport en non seulement un passe-temps, mais potentiellement un acte d’adoration et un outil d’édification du caractère. C’est pourquoi beaucoup trouvent la beauté dans la manière dont l’islam s’intègre aux aspects quotidiens de la vie comme les loisirs. Rien n’est hors du domaine de notre foi, même quand nous jouons, nous jouons en croyants. Ainsi, nos corps et nos âmes grandissent. Cette harmonie reflète la sagesse divine de l’islam, nous guidant vers ce qui nous profite dans cette vie et dans l’au-delà.

Conclusion

Le sport et l’activité physique occupent une place chère dans la vision islamique d’une vie saine et fidèle. Loin d’être mal vus, ils sont soutenus et encouragés – à condition qu’ils nous élèvent plutôt que de nous dégrader. Comme nous l’avons vu, le Coran et la Sunnah fournissent de nombreuses preuves que l’islam valorise la force, la compétence et la récréation. Notre Prophète Muhammad (ﷺ) était le meilleur exemple : il était fort, physiquement actif, et joueur parfois, tout en étant le serviteur le plus dévoué d’Allah. Les compagnons et les savants classiques ont poursuivi cet héritage, prônant l’équilibre : du temps pour le culte et du temps pour le jeu. Les savants modernes reprennent les mêmes conseils, prouvant l’intemporalité des principes islamiques.

Pour nous musulmans aujourd’hui, ce sujet est particulièrement pertinent. Nous vivons à une époque où les modes de vie sédentaires et l’addiction aux écrans ont rendu l’inactivité un problème sérieux. D’un autre côté, nous voyons aussi le sport parfois associé à des comportements non islamiques. Notre tâche est de reprendre l’approche prophétique du sport, pour faire bouger notre jeunesse (et nous-mêmes) et entraîner nos corps, mais de manière halal et productive. Cela signifie encourager les enfants à jouer au football ou au basket au centre jeunesse de la mosquée plutôt qu’ailleurs, exposés à de mauvaises influences. Cela signifie lancer des ligues sportives communautaires qui font des pauses pour la prière et favorisent la fraternité. Cela signifie, en tant que parents, soutenir nos enfants quand ils s’intéressent aux arts martiaux ou à la natation, en veillant à ce qu’ils aient des entraîneurs et des environnements appropriés. Cela signifie aussi individuellement, traiter notre santé comme une priorité : comme dit le proverbe, « un croyant en bonne santé peut faire plus de bonnes actions. » Que ce soit un jogging matinal, une randonnée hebdomadaire pour apprécier la nature d’Allah, ou un match amical de cricket, nous devons intégrer l’activité physique dans nos routines avec gratitude envers Allah.

Mettre en œuvre les directives islamiques garantira que notre sport reste bénéfique. Nous devons nous rappeler et nous rappeler mutuellement : Avons-nous prié Asr avant le grand match ? Sommes-nous habillés correctement ? Parlons-nous gentiment sur le terrain ?* En faisant cela, nous transformons un simple match en quelque chose d’agréable à notre Créateur. Ainsi, même si son équipe perd, on gagne le plaisir d’Allah, qui est la victoire ultime. Et si son équipe gagne, on remercie immédiatement Allah et on reste humble, ce qui élève notre caractère. C’est une situation gagnant-gagnant pour un croyant.

En suivant les enseignements de l’islam, nous, en tant qu’Oumma (communauté), pouvons exceller avec intégrité. Imaginez une génération d’athlètes musulmans connus non seulement pour leurs médailles mais pour leur morale. Ils seraient des ambassadeurs de la beauté de l’islam, brisant les stéréotypes et suscitant le respect. Nous en voyons déjà des aperçus, par exemple, des sportifs musulmans qui refusent de porter des logos de marques d’alcool, ou qui prennent position pour la justice (utilisant leur célébrité pour dénoncer l’oppression). Ces actions font écho à la mission prophétique d’enjoindre le bien et d’interdire le mal, même à travers le sport. Chacun de nous n’est peut-être pas une superstar, mais même dans les cercles locaux, notre conduite dans le jeu peut inspirer d’autres à découvrir l’islam. Un ami non musulman pourrait se demander, « Pourquoi tu pars tôt à l’entraînement du vendredi ? », donnant l’occasion d’expliquer la prière du Jumu‘ah. Ou il pourrait demander, « Comment se fait-il que tu ne profères jamais d’insultes ni ne triches ? », ouvrant la porte à parler des enseignements du Prophète (ﷺ) sur le bon caractère. Ainsi, le sport devient aussi une plateforme pour une da‘wah douce.

En tant que musulmans, avançons sur ce sujet avec confiance et clarté. Nous savons que garder la forme fait partie de notre religion, c’est lié à la gratitude pour le corps qu’Allah nous a donné, et à la préparation pour les tâches qu’Il peut nous confier. Nous savons aussi que chaque aspect de la vie, y compris le sport, a un but en islam. Il ne s’agit pas seulement de gagner un trophée ; il s’agit de construire une Oumma forte prête à servir Allah. Quand nous jouons ou faisons de l’exercice, nous obéissons en fait à Allah en ne gaspillant pas notre santé. Et quand nous nous reposons ou nous amusons après un dur labeur, nous suivons la Sunnah prophétique de la modération.

En conclusion, le sport et les activités physiques, vus à travers le prisme d’or de l’islam, se transforment de simples jeux en actes d’adoration et d’édification du caractère. Embrassons cette part de notre foi. Encourageons-nous mutuellement à être actifs et forts pour l’amour d’Allah. Que ce soit en enseignant à nos enfants la natation et le tir à l’arc (comme nos ancêtres le recommandaient) ou en pratiquant les équivalents modernes avec le même esprit, nous devons nous efforcer d’incarner l’équilibre que l’islam enseigne. Qu’Allah nous accorde une bonne santé, nous protège de la mauvaise utilisation de nos loisirs, et nous permette d’utiliser notre force dans ce qui Lui plaît. Souvenez-vous, nos corps sont une confiance, honorons cette confiance en restant actifs, en bonne santé et halal dans tout ce que nous faisons. Ce faisant, nous préparons une génération de musulmans à la fois croyants dévoués et athlètes forts, prenant soin de leur dunya (vie terrestre) et de leur akhira (vie éternelle) ensemble. Et c’est là la vraie beauté de l’islam, une voie de vie complète qui rend même notre jeu significatif.

« …Et tout bien que vous fassiez, Allah le sait. » Alors jouez, chers musulmans, jouez avec intention et gratitude, et transformez votre sport en un autre champ de bien et d’adoration.

Sources