इस्लामी दृष्टिकोण में ब्रह्मांड की संरचना

इस्लाम हमें सिखाता है कि यह ब्रह्मांड हमारी समझ से कहीं अधिक भव्य और उद्देश्यपूर्ण है। कुरआन और प्रमाणित हदीस विस्तार से वर्णन करते हैं कि इसे कैसे सावधानीपूर्वक बनाया गया, पूरी तरह संतुलित किया गया, और लगातार अल्लाह द्वारा बनाए रखा जाता है। ये शिक्षाएँ आधुनिक खोजों जैसे बिग बैंग सिद्धांत और ब्रह्मांड के विस्तार के साथ खूबसूरती से मेल खाती हैं, साथ ही ब्रह्मांड के अंततः पतन और पुनर्निर्माण की भविष्यवाणी भी करती हैं, जो हमें याद दिलाती हैं कि सारी सृष्टि अस्थायी है और अपने निर्माता के पास लौटने वाली है।

इस लेख में, हम कुरआनी आयतों, प्रमाणित हदीस, और इब्न कसीर, अल-कुर्तुबी, इब्न 'उथैमीन, और मुफ्ती तकी उस्मानी जैसे शास्त्रीय और समकालीन विद्वानों की बुद्धिमत्ता के मार्गदर्शन में इस्लामी दृष्टिकोण से ब्रह्मांड की गहन संरचना का अन्वेषण करेंगे। हम यह भी विचार करेंगे कि क्यों इस्लाम का ब्रह्मांडीय दृष्टिकोण अन्य विश्वदृष्टियों जैसे नास्तिकता, धर्मनिरपेक्ष विज्ञान, और ईसाई धर्म की तुलना में अधिक स्पष्टता, गहराई, और तार्किक सामंजस्य प्रदान करता है। हमारे साथ जुड़ें क्योंकि हम इन अद्भुत वास्तविकताओं के माध्यम से यात्रा करते हैं, न केवल ब्रह्मांड के बारे में सीखते हुए, बल्कि इसके भीतर हमारे उद्देश्य के बारे में भी, और अंततः उस एक के करीब आते हुए जिसने इस चमत्कारी सृष्टि को बनाया।

कुरआनी दृष्टि: एक स्तरित ब्रह्मांड

इस्लामी ग्रंथ विस्तार से ब्रह्मांड की संरचित परतों के बारे में बोलते हैं। "सात आकाश" (अरबी: सब'अ समावात) कुरआन में बार-बार उल्लेखित हैं, अक्सर सात पृथ्वियों की अवधारणा के साथ। यह दर्शाता है कि अल्लाह ने हमारे ऊपर और संभवतः नीचे कई स्तर या क्षेत्र बनाए:

"वह अल्लाह है जिसने सात आकाश बनाए और पृथ्वी के समान (सात पृथ्वियाँ)। उसका आदेश उनके बीच उतरा, ताकि तुम जानो कि अल्लाह हर चीज़ पर सक्षम है और अल्लाह ने हर चीज़ को ज्ञान में घेर रखा है।"

• कुरआन, 65:12

"उसने सात आकाशों को परत दर परत बनाया, एक के ऊपर एक। तुम दयालु की सृष्टि में कोई असंगति नहीं देखते। तो फिर देखो: क्या तुम कोई टूट-फूट देखते हो?"

• कुरआन, 67:3-4

सात आकाशों की सटीक प्रकृति ग़ैब (अदृश्य) का हिस्सा है, लेकिन इस्लामी परंपरा उन्हें वास्तविक, व्यापक ब्रह्मांडीय क्षेत्र मानती है जो एक-दूसरे के ऊपर रखे गए हैं। शास्त्रीय व्याख्याकार जैसे इमाम अल-कुर्तुबी बताते हैं कि अधिकांश विद्वानों ने सात पृथ्वियों को सात परतें माना है "एक के ऊपर एक, प्रत्येक के बीच आकाश और पृथ्वी के समान दूरी के साथ"। कुरआन कहता है कि सबसे निचला आकाश (जो आकाश हम देखते हैं) तारों से सजा हुआ है और शैतानों के खिलाफ एक बाधा के रूप में कार्य करता है:

हमने निश्चित ही सबसे नजदीकी आकाश को तारों से सजाया है और उन्हें शैतानों पर पत्थर फेंकने के लिए बनाया है...

• कुरआन, 67:5

प्रत्येक आकाश इस प्रकार सृष्टि की एक अलग परत है। इब्न मस'उद (सहाबी) की एक कथन के अनुसार, "सबसे निचले आकाश और अगले आकाश के बीच की दूरी 500 वर्षों की यात्रा के बराबर है, और प्रत्येक आकाश के बीच की दूरी भी इसी प्रकार 500 वर्षों की है"। जबकि यह माप (500 वर्ष) प्रारंभिक इस्लामी परंपरा से है और वैज्ञानिक तथ्य नहीं है, यह इन ब्रह्मांडीय परतों के बीच विशाल पैमाने को दर्शाता है।

अल्लाह का सिंहासन (अल-'अर्श) और कुर्सी

सभी आकाशों के ऊपर, इस्लाम अल्लाह के सिंहासन - अल-'अर्श का वर्णन करता है, जो सृष्टि का सबसे बड़ा विस्तार है। कुरआन बार-बार बताता है कि अल्लाह ने आकाश और पृथ्वी बनाने के बाद सिंहासन पर "स्थापित" किया, अपनी महिमा के अनुरूप (मुस्लिम विद्वान इस इस्तिवा' (स्थापना) को अर्थ में सत्य मानते हैं, बिना अल्लाह को उनकी सृष्टि के समान ठहराए):

निश्चय ही तुम्हारा रब अल्लाह है, जिसने छह दिनों में आकाश और पृथ्वी बनाए, फिर सिंहासन पर स्थापित हुआ। वह दिन को रात से ढक देता है, वह तेजी से पीछा करता है...

• कुरआन, 7:54

हालांकि अल्लाह किसी भौतिक स्थान में सीमित नहीं हैं, 'अर्श (सिंहासन) को एक वास्तविक वस्तु माना जाता है, सातवें आकाश के ऊपर एक विशाल सिंहासन, जिसे शक्तिशाली फरिश्ते उठाते हैं। यह ब्रह्मांड पर अल्लाह की पूर्ण सार्वभौमिकता का प्रतीक है। कुरआन की सबसे महान आयत, आयात अल-कुर्सी कहती है:

उसका कुर्सी (पदस्थल) आकाशों और पृथ्वी तक फैला हुआ है, और उनकी रक्षा उसे थकाती नहीं, क्योंकि वह सबसे ऊँचा, सबसे महान है।

• कुरआन, 2:255

इब्न अब्बास (रज़ि.) के अनुसार, कुर्सी (अक्सर "पदस्थल" के रूप में अनुवादित) सिंहासन के सामने या नीचे एक विशाल मंच है, जिस पर अल्लाह के पैर रखे जाते हैं (उनके अनुकूल तरीके से)। सिंहासन (`अर्श) स्वयं कुर्सी से कहीं बड़ा है। एक प्रसिद्ध पैगंबर (ﷺ) की हदीस इस पैमाने के अंतर को दर्शाती है:

अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने कहा: कुर्सी की तुलना में सात आकाश एक रेगिस्तान में फेंकी गई अंगूठी के समान हैं, और कुर्सी की तुलना में सिंहासन उस रेगिस्तान के समान है।

• (हदीस: अबू ज़र्र अल-घिफ़ारी; शेख़ अल-अल्बानी द्वारा प्रमाणित)

दूसरे शब्दों में, पूरे प्रेक्षित ब्रह्मांड (पहले आकाश के भीतर) और उसके ऊपर के छह आकाश अल्लाह की कुर्सी की तुलना में अत्यंत लघु हैं, जो स्वयं सिंहासन की तुलना में अत्यंत छोटा है। यह हदीस अल्लाह की सृष्टि की विशालता और निर्माता की अनंत महानता को स्पष्ट करती है।

इस्लामी ग्रंथ आगे बताते हैं कि अल्लाह का सिंहासन जल के ऊपर था जब आकाश और पृथ्वी बनाए गए थे, यह उनकी सभी चीज़ों पर शक्ति का प्रदर्शन है। कुरआन कहता है, "और वही है जिसने छह दिनों में आकाश और पृथ्वी बनाए, और उसका सिंहासन जल पर था..." (11:7)। सहीह मुस्लिम में एक हदीस भी कहती है:

पैगंबर (ﷺ) ने कहा: अल्लाह ने अपनी सृष्टि के फरमान 50,000 साल पहले लिखे, जब उसने आकाश और पृथ्वी बनाए, और उसका सिंहासन जल पर था।

इस प्रकार, सिंहासन (`अर्श) इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान का एक केंद्रीय हिस्सा है, सृष्टि का सबसे ऊँचा भाग, जो ब्रह्मांड के बाकी हिस्सों के बनने से पहले मौजूद था। अल्लाह पूरी तरह सिंहासन से ऊपर और परे हैं (और उसे आवश्यकता नहीं है), फिर भी सिंहासन उनकी महिमा और गौरव को दर्शाने वाली सबसे बड़ी सृष्टि है। इसे फरिश्ते उठाते हैं, और कयामत के दिन आठ शक्तिशाली फरिश्ते इसे लेकर चलेंगे।

जन्नत (स्वर्ग) और जहन्नम (नरक) ब्रह्मांडीय क्रम में

इस्लाम केवल भौतिक आकाशों और पृथ्वियों की बात नहीं करता, बल्कि आध्यात्मिक क्षेत्रों की भी चर्चा करता है जो इस ब्रह्मांडीय संरचना से जुड़े हैं। जन्नत (अल-जन्नत) कुरआन में ब्रह्मांड जितनी विशाल बताई गई है, जो इसकी वास्तविकता और विशालता को दर्शाता है:

अपने रब की माफी की दौड़ लगाओ और एक जन्नत जो आकाश और पृथ्वी जितनी चौड़ी है, जो परोपकारी लोगों के लिए तैयार की गई है।

• कुरआन, 3:133

मुस्लिम विद्वान अनुमान लगाते हैं कि जन्नत सात आकाशों के ऊपर, अल्लाह के सिंहासन के निकट स्थित है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के चमत्कारी मीराज (आसमान की यात्रा) के दौरान, उन्होंने सात आकाशों को पार किया और फिर सिदरत अल-मुन्तहा (अत्यंत सीमा का सीताफल वृक्ष) को सातवें आकाश के किनारे देखा, और इसी सिद्रा के पास जन्नत अल-मआवा (शरण का बगीचा) ब्रह्मांडीय क्रम में स्थित है (कुरआन 53:14-15)। सहीह बुखारी की एक प्रसिद्ध हदीस यह पुष्टि करती है कि जन्नत का सबसे ऊँचा स्तर, जिसे अल-फिरदौस कहा जाता है, सीधे सिंहासन के नीचे है:

पैगंबर (ﷺ) ने कहा: "जन्नत के सौ स्तर हैं जिन्हें अल्लाह ने अपने रास्ते में संघर्ष करने वालों के लिए तैयार किया है; प्रत्येक दो स्तरों के बीच की दूरी आकाश और पृथ्वी के बीच की दूरी के समान है। इसलिए जब तुम अल्लाह से जन्नत मांगो, तो अल-फिरदौस मांगो - क्योंकि यह जन्नत का सबसे अच्छा और ऊँचा हिस्सा है। इसके ऊपर दयालु का सिंहासन है, और यहीं से जन्नत की नदियाँ निकलती हैं।"

• सहीह अल-बुखारी, हदीस 2790

यह कथन दर्शाता है कि जन्नत एक ऊँचा क्षेत्र है, जिसकी विशालता अत्यंत है (प्रत्येक स्तर के बीच ब्रह्मांडीय दूरी है)। सबसे ऊँची जन्नत वास्तव में सिंहासन को छूती है। कई इस्लामी धर्मशास्त्री कहते हैं कि जन्नत सातवें आकाश के ऊपर, सिंहासन के ठीक नीचे स्थित है।

जहाँ जन्नत ऊँचाइयों में है, वहीं जहन्नम (नरक) गहराई में है। कुरआन में जहन्नम के "सात द्वार" (15:44) का उल्लेख है, जो इसके स्तर या परतों को दर्शाता है जो दुष्टों के लिए नीचे की ओर जाते हैं। कुछ शास्त्रीय रिपोर्ट्स जहन्नम को सबसे निचली पृथ्वी के नीचे भी रखती हैं। जबकि कुरआन और प्रमाणित हदीस जहन्नम के वर्तमान "स्थान" को सटीक रूप से निर्दिष्ट नहीं करते, वे इसे एक गड्ढा के रूप में वर्णित करते हैं जिसे कयामत के दिन बाहर लाया जाएगा। पैगंबर (ﷺ) ने एक बार अपने साथियों से कहा, "क्या तुम वही सुनते हो जो मैं सुनता हूँ?" उन्होंने समझाया कि यह नरक में फेंके गए एक पत्थर की कराह की आवाज़ थी, जो सत्तर वर्षों से गिर रहा था लेकिन अभी तक नीचे नहीं पहुँचा था, जो जहन्नम की अत्यंत गहराई को दर्शाता है (हदीस: सहीह मुस्लिम)। एक अन्य कथन में कहा गया है कि कयामत के दिन जहन्नम को 70,000 जंजीरों से खींचा जाएगा, प्रत्येक को 70,000 फरिश्ते खींचेंगे (मुस्लिम)। ऐसे विवरण यह दर्शाते हैं कि जहन्नम एक वास्तविक, विशाल क्षेत्र है जो सत्य को अस्वीकार करने वालों को दंडित करने के लिए तैयार है। जैसे जन्नत ब्रह्मांड के "ऊपर" है, जहन्नम अक्सर "नीचे" या पृथ्वी के नीचे के रूप में चित्रित किया जाता है।

संक्षेप में, इस्लाम सिखाता है कि आकाशगंगाओं और तारों के भौतिक ब्रह्मांड के परे बड़ी वास्तविकताएँ हैं: सात आध्यात्मिक आकाश, और उनके ऊपर अल्लाह का सिंहासन जिसके निकट जन्नत है; और इसके विपरीत, हमारी पृथ्वी के नीचे परतें हैं जो जहन्नम के भयावह स्थानों तक जाती हैं। ये सभी क्षेत्र (दृश्य और अदृश्य) अल्लाह की सृष्टि का हिस्सा हैं। जैसा कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने एक प्रमाणित कथन में कहा: "हे अल्लाह, सात आकाशों के रब और महान सिंहासन के रब..." यह स्वीकार करते हुए कि अल्लाह इस पूरे स्तरित ब्रह्मांड के मालिक हैं (सुनन अल-तिरमिज़ी)।

ब्रह्मांड की सृष्टि: कुरआनी "बिग बैंग" से लेकर विस्तारशील अंतरिक्ष तक

यह सब कैसे शुरू हुआ? कुरआन ब्रह्मांड की उत्पत्ति को इस तरह संबोधित करता है जो आधुनिक वैज्ञानिक अवधारणाओं के साथ आश्चर्यजनक रूप से मेल खाता है, जबकि एक धार्मिक संदेश भी बनाए रखता है। एक प्रसिद्ध आयत है:

क्या उन लोगों ने विचार नहीं किया जिन्होंने इनकार किया कि आकाश और पृथ्वी एक साथ जुड़े हुए थे, फिर हमने उन्हें अलग कर दिया, और हमने पानी से हर जीवित चीज बनाई? क्या वे फिर भी विश्वास नहीं करेंगे?

• कुरआन, 21:30

कई मुसलमान इस आयत में बिग बैंग का संदर्भ देखते हैं — यह विचार कि ब्रह्मांड एक एकल, संयुक्त इकाई (प्रारंभिक द्रव्यमान या "सिंगुलैरिटी") के रूप में शुरू हुआ जिसे बाद में विस्फोटक रूप से अलग किया गया। शास्त्रीय इस्लामी व्याख्याकारों ने इस आयत की विभिन्न व्याख्याएँ दी हैं। सहाबा इब्न अब्बास और इब्न मस'उद ने "जुड़े हुए" को इस अर्थ में समझाया कि आसमान से कोई बारिश नहीं हुई और पृथ्वी पर कोई पौधा नहीं उगा जब तक अल्लाह ने जीवन का विस्फोट नहीं किया (यानी बारिश भेजी जिससे वनस्पति उगी)। यह जीवन की उत्पत्ति पर एक व्यावहारिक व्याख्या है। हालांकि, कुरआनी शब्दावली व्यापक और अद्भुत है। आधुनिक विद्वान जैसे मुफ्ती मुहम्मद तकी उस्मानी नोट करते हैं कि शब्द रत्क (बंद) और फत्क (खुला) यह भी संकेत कर सकते हैं कि आकाश और पृथ्वी मूल रूप से एक संयुक्त इकाई थे जिसे अल्लाह ने अलग किया। वे लिखते हैं: "बिग बैंग के बारे में समकालीन शोध इस वर्णन के करीब है। लेकिन यह हमेशा ध्यान में रखना चाहिए कि कुरआनी वर्णन किसी वैज्ञानिक सिद्धांत पर निर्भर नहीं हैं और कुरआन को कभी बदलती वैज्ञानिक थ्योरीज़ के अधीन नहीं बनाया जाना चाहिए।" दूसरे शब्दों में, बिग बैंग सिद्धांत कुरआनी कथन के साथ ढीले तौर पर मेल खाता है, लेकिन आयत स्वयं अपने चमत्कारिक महत्व पर निर्भर है और वैज्ञानिक पुष्टि पर नहीं।

एक और रोचक आयत है:

"फिर उसने आकाश की ओर मुँह किया जबकि वह धुआँ था और उससे और पृथ्वी से कहा, 'इच्छा से आओ या अनिच्छा से।' उन्होंने कहा, 'हम इच्छा से आते हैं।'
और उसने उन्हें दो दिनों में सात आकाशों के रूप में पूरा किया और प्रत्येक आकाश में उसका आदेश दिया।"

• कुरआन, 41:11-12

यहाँ प्रारंभिक ब्रह्मांड को "धुआँ" (दुखान) के रूप में वर्णित किया गया है, एक गर्म, गैसीय वाष्प। यह वैज्ञानिक समझ के साथ मेल खाता है कि बिग बैंग के बाद ब्रह्मांड गर्म गैस और उपपरमाण्विक कणों का बादल था। इस चरण से, कुरआन के अनुसार, अल्लाह ने सात आकाश बनाए। शास्त्रीय तफ़सीर इब्न कसीर में एक हदीस का उल्लेख है जिसमें पैगंबर (ﷺ) से सृष्टि के बारे में पूछा गया और उन्होंने उत्तर दिया, "सब कुछ पानी से बनाया गया।" जो 21:30 ("हमने पानी से हर जीवित चीज बनाई") के अनुरूप है। इसलिए, जीवन की उत्पत्ति में पानी (या एक प्रारंभिक द्रव्यमान) केंद्रीय है।

कुरआन ब्रह्मांड के विस्तार का भी संकेत देता है। सूरह अध-धारियात में, आकाश के निर्माण का उल्लेख करने के बाद, अल्लाह कहते हैं:

और आकाश को हमने शक्ति से बनाया, और निश्चय ही हम उसे फैला रहे हैं।

• कुरआन, 51:47

“हम उसे फैला रहे हैं” (अरबी: वा इन्ना ला-मुसिउन) वाक्यांश को अक्सर आधुनिक अवलोकनों के साथ आश्चर्यजनक रूप से मेल खाने वाला माना जाता है कि ब्रह्मांड बिग बैंग के बाद से विस्तार कर रहा है। ऐतिहासिक रूप से, व्याख्याकारों ने इसे कभी-कभी अल्लाह की विशालता के संदर्भ में समझा, लेकिन आज मुसलमान इसे ब्रह्मांड के निरंतर विस्तार के सूक्ष्म चमत्कारिक संकेत के रूप में देखते हैं — एक तथ्य जिसे विज्ञान ने पिछले शताब्दी में ही पुष्टि की है।

कुरआन ने 7वीं सदी के अरब में अपने संदेश प्रकट किए, फिर भी उस समय प्रचलित किसी भी ब्रह्मांडीय मिथक या त्रुटि से बचा। उदाहरण के लिए, कई प्राचीन संस्कृतियाँ आकाश को एक ठोस गुंबद मानती थीं जिसे स्तंभों या दैत्य द्वारा सहारा दिया गया था। कुरआन इसके विपरीत स्पष्ट रूप से कहता है कि "अल्लाह ने आकाशों को बिना किसी स्तंभ के बनाया जिसे तुम देख सको" (31:10 और 13:2), जो किसी भौतिक सहारे की धारणा को खारिज करता है। यह आकाशीय पिंडों को कक्षा में बताते हैं ("प्रत्येक अपनी कक्षा में तैर रहा है", 21:33) और कभी पृथ्वी को सपाट या ब्रह्मांड का केंद्र नहीं कहता। मॉरिस बुकेल, एक फ्रांसीसी चिकित्सक जिन्होंने धर्मग्रंथ और विज्ञान का अध्ययन किया, लिखते हैं: "कुरआन उस समय के प्रचलित ब्रह्मांडीय सिद्धांतों का वर्णन नहीं करता, जिन्हें बाद में आधुनिक विज्ञान ने गलत साबित किया।" यह प्राचीन त्रुटियों की अनुपस्थिति, साथ ही समय से आगे के कथनों के कारण मुसलमान इसे प्रमाण मानते हैं कि कुरआन का ज्ञान ब्रह्मांड के निर्माता से आता है। यह ऐसे शब्दों में बोलता है जो सभी पीढ़ियों के लिए प्रासंगिक हैं, जो देखे जा सकने वाले घटनाक्रमों (जैसे जुड़ा हुआ आकाश और पृथ्वी, या धुआँ जैसा बादल) को संक्षिप्त शब्दों में वर्णित करता है जिनमें अर्थ की परतें होती हैं।

इस्लामी सिद्धांत में, अल्लाह ने पूरा ब्रह्मांड छह "दिनों" में बनाया (कुरआन 7:54, 10:3, 11:7 आदि)। महत्वपूर्ण बात यह है कि इन आयतों में अरबी शब्द यौम (दिन) को कई विद्वानों द्वारा 24 घंटे के पृथ्वी दिवस के रूप में नहीं, बल्कि छह कालखंडों या युगों के रूप में समझा जाता है। कुरआन स्वयं यौम का उपयोग बहुत लंबे समय के लिए करता है, जैसे "तुम्हारे रब के यहाँ एक दिन तुम्हारे गिने हुए हज़ार वर्षों के समान है" (32:5) और "50,000 वर्ष" (70:4) अन्य संदर्भों में। इसलिए, मुसलमान 6,000 वर्ष पुराने ब्रह्मांड के विचार से बंधे नहीं हैं; "छह दिन" आसानी से अरबों वर्षों के विकास काल को दर्शा सकते हैं। बाइबिल के उत्पत्ति विवरण के विपरीत, कुरआन सृष्टि के किसी विशिष्ट क्रम का विवरण नहीं देता जो वैज्ञानिक साक्ष्यों से टकराता हो, और न ही कहता है कि भगवान ने सातवें दिन विश्राम किया। वास्तव में, कुरआन कहता है "उसे कोई थकावट नहीं छूती" (50:38), जो विश्राम करने वाले देवता के विचार का सूक्ष्म खंडन है। बुकेल जैसे विद्वानों ने बताया कि छह सृजनात्मक कालों की कुरआनी अवधारणा धार्मिक और वैज्ञानिक दृष्टि से अधिक स्वीकार्य है बनिस्बत बाइबिल के "छह दिन + विश्राम" के। यह लचीलापन और त्रुटि से मुक्ति कुरआनी कथन की तार्किक श्रेष्ठता को दर्शाती है।

सारांश में, ब्रह्मांड की उत्पत्ति पर इस्लामी शिक्षाएँ कहती हैं: अल्लाह ने ब्रह्मांड को जानबूझकर और चरणबद्ध तरीके से बनाया। यह एक संयुक्त इकाई के रूप में शुरू हुआ, फिर अलग किया गया (बिग बैंग के समान)। प्रारंभिक ब्रह्मांड धुएँ जैसा था, जिससे सात आकाशों का निर्माण हुआ। अल्लाह ने सबसे निचले आकाश को तारों से सजाया और सब कुछ मापी गई कक्षाओं में रखा। उन्होंने यह सब "छह कालों" में किया, और केवल वही इन कालों की सच्ची लंबाई और प्रकृति जानता है। मानव ज्ञान, यद्यपि प्रभावशाली है, केवल वही जान पाता है जो अल्लाह अनुमति देता है। जैसा कि कुरआन कहता है: "मैं उन्हें आकाश और पृथ्वी की सृष्टि का साक्षी नहीं बनाता..." (18:51), अर्थात् हमें सृष्टि की शुरुआत की पूरी तस्वीर के लिए दैवीय रहस्योद्घाटन पर निर्भर रहना चाहिए।

ब्रह्मांड का अंतिम भाग्य: कुरआनी "बिग क्रंच" और उससे आगे

जैसे कुरआन ब्रह्मांड की शुरुआत का वर्णन करता है, वैसे ही यह इसके अंत की भी जोरदार भविष्यवाणी करता है। इस्लामी दृष्टि में विश्व के अंत में एक भयंकर पतन और ब्रह्मांड का रूपांतरण होगा, जिसे वैज्ञानिक "बिग क्रंच" या तापीय मृत्यु कहते हैं, लेकिन इस्लाम में यह एक उद्देश्यपूर्ण घटना है जिसे अल्लाह न्याय के दिन के लिए आयोजित करता है। कुरआनी शब्द इसके लिए अल-कियामाह (पुनरुत्थान) और अस-सा'ह (घड़ी) हैं। निर्धारित समय पर, अल्लाह के आदेश से, फरिश्ता इसराफील शंख फूँकेगा, और पूरा ब्रह्मांड हिल जाएगा:

• सूरज अंधकारमय और लपेटा जाएगा, तारे अपनी रोशनी खो देंगे और बिखर जाएंगे, और चाँद फट जाएगा, जैसा कि सूरह 81 में वर्णित है ("जब सूरज लपेटा जाएगा... और जब तारे गिरेंगे, बिखरेंगे..." - 81:1-2) और सूरह 54 में ("घड़ी निकट आ गई है, और चाँद फट गया है" - 54:1)।
• पहाड़ उड़ जाएंगे और पृथ्वी पूरी तरह समतल हो जाएगी: "वे तुमसे पहाड़ों के बारे में पूछते हैं। कहो: मेरा रब उन्हें धूल की तरह बिखेर देगा, जिससे पृथ्वी एक समतल मैदान बन जाएगी।" (20:105-107)।
• आकाश फट जाएगा। कुरआन आकाश के विघटन के लिए शक्तिशाली रूपकों का उपयोग करता है: "जब आकाश टूट जाएगा..." (82:1), "उस दिन आकाश फट जाएगा, बादल छाए होंगे, और फरिश्ते क्रमशः भेजे जाएंगे" (25:25)। यह "पिघले हुए तांबे" (70:8) या "लाल तेल" (55:37) जैसा दिखेगा। एक आयत कहती है "आकाश दरवाजों के समान हो जाएगा" (78:19), शायद इसका मतलब है कि यह टुकड़ों में टूट जाएगा या द्वार बन जाएगा।
• अंततः, समय-स्थान का पूरा ताना-बाना ध्वस्त हो जाएगा। अल्लाह कहते हैं: "जिस दिन हम आकाश को एक लिखे हुए पांडुलिपि की तरह मोड़ देंगे। जैसे हमने पहली सृष्टि की शुरुआत की, वैसे ही हम इसे दोहराएंगे - यह हमारे लिए एक बंधनकारी वादा है। निश्चय ही हम इसे करेंगे।" (21:104)। यह ब्रह्मांड के सिकुड़ने या वापस लपेटे जाने के विचार के समान है। एक अन्य आयत कहती है: "उन्होंने अल्लाह का सही मूल्यांकन नहीं किया, क्योंकि पुनरुत्थान के दिन पूरी पृथ्वी उसके अधिकार में होगी, और आकाश उसके दाहिने हाथ में मोड़ा जाएगा। वह उन चीज़ों से ऊपर है जिन्हें वे जोड़ते हैं!" (39:67)।

ये वर्णन बताते हैं कि अल्लाह ब्रह्मांड को समाप्त कर देंगे जैसा हम जानते हैं, आकाश और पृथ्वी को मोड़ देंगे। जब शंख फूँका जाएगा, तब सब कुछ नष्ट हो जाएगा, सिवाय उन लोगों के जिन्हें अल्लाह बचाना चाहे। फिर, एक अवधि के बाद जिसे केवल वह जानता है, शंख दोबारा फूँका जाएगा, और सारी सृष्टि नए रूप में पुनर्जीवित होगी (मह्शर, एकत्रीकरण स्थल)। कुरआन कहता है:

उस दिन, पृथ्वी को दूसरी पृथ्वी से बदला जाएगा, और आकाशों को भी बदला जाएगा, और सभी जीव अल्लाह के सामने आएंगे, जो एक है, सबसे महान है।

• कुरआन, 14:48

मुस्लिम व्याख्याकार बताते हैं कि अल्लाह परलोक के लिए नई पृथ्वी और नए आकाश बनाएंगे। नई पृथ्वी सपाट और सफेद होगी, जैसे कुछ हदीस में वर्णित है (अहमद)। सिरात का पुल जन्नत तक और जहन्नम के स्तर प्रकट होंगे। संक्षेप में, ब्रह्मांड एक पूर्ण मृत्यु और पुनर्जन्म से गुजरेगा।

यह अवधारणा ढीले तौर पर बिग क्रंच के बाद नई सृष्टि के समान हो सकती है, लेकिन इस्लाम में यह एक मनमाना चक्रीय घटना नहीं है, बल्कि सर्वशक्तिमान के एक बार का फरमान है जो अंतिम न्याय और शाश्वत व्यवस्था (जन्नत और जहन्नम के साथ) की शुरुआत के लिए है। जैसा कि अल्लाह कुरआन में वादा करता है: "जैसे हमने पहली सृष्टि की शुरुआत की, वैसे ही हम इसे दोहराएंगे"। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने कई प्रमाणित हदीसों के माध्यम से इस अंतिम घड़ी के संकेतों और पुनरुत्थान के दिन की घटनाओं का विस्तार से वर्णन किया है, शंख फूँकने से लेकर आत्माओं के पुनरुत्थान, और कर्मों के तराजू तक।

उदाहरण के लिए, पैगंबर (ﷺ) ने कहा: "सूरज इतना नीचे आएगा [कयामत के दिन] कि ऐसा लगेगा जैसे वह लोगों से केवल एक मील दूर है, और लोग अपने कर्मों के अनुसार पसीने में डूब जाएंगे..." (मुस्लिम)। उन्होंने कर्मों की किताबें लोगों के हाथों में उड़ती हुई, जहन्नम के ऊपर पुल, और कई अन्य घटनाओं का वर्णन किया जो इस ब्रह्मांड के अंत के बाद घटेंगी।

महत्वपूर्ण बात यह है कि इस्लाम में ब्रह्मांड का भाग्य नैतिक और आध्यात्मिक वास्तविकताओं से गहराई से जुड़ा है। ब्रह्मांड केवल यादृच्छिक ऊर्जा क्षय के कारण समाप्त नहीं होगा, बल्कि एक दैवीय निर्धारित समय पर जब इस दुनिया का उद्देश्य पूरा हो जाएगा। उस समय, भौतिक ब्रह्मांड अपनी भूमिका पूरी कर चुका होगा और उसे नष्ट कर पुनः एक नए स्वरूप में बनाया जाएगा जो शाश्वत प्रतिफल के लिए उपयुक्त होगा। यह उद्देश्यपूर्ण (टेलीओलॉजिकल) दृष्टिकोण इस्लाम को अलग करता है: सृष्टि की एक निश्चित शुरुआत थी (जब अल्लाह ने इसे अस्तित्व में लाया), और इसका एक निश्चित अंत और पुनर्जन्म होगा, सभी दैवीय ज्ञान के अनुसार।

इस्लाम की ब्रह्मांड विज्ञान की श्रेष्ठता: धार्मिक, तार्किक और दार्शनिक अंतर्दृष्टि

इस्लाम का ब्रह्मांडीय दृष्टिकोण केवल धार्मिक मिथकों का संग्रह नहीं है, यह एक संगठित विश्वदृष्टि है जो अस्तित्वगत प्रश्नों का उत्तर इस तरह देती है कि विश्वासियों को यह धार्मिक रूप से श्रेष्ठ, तार्किक रूप से संतोषजनक, और दार्शनिक रूप से गहरा लगता है, जो अन्य दृष्टिकोणों की तुलना में बेहतर है। आइए इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान की तुलना तीन वैकल्पिक दृष्टिकोणों से करें: नास्तिकता, धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिक भौतिकवाद, और परंपरागत ईसाई (बाइबिल) दृष्टिकोण।

इस्लाम बनाम नास्तिक विश्वदृष्टि (कोई निर्माता नहीं, कोई उद्देश्य नहीं)

एक नास्तिक या भौतिकवादी विश्वदृष्टि यह मानती है कि ब्रह्मांड का कोई जानबूझकर उत्पत्ति या अंतिम उद्देश्य नहीं है, यह यादृच्छिक, अंधे बलों का परिणाम है। जीवन एक दुर्घटना है, और चेतना विकास की एक अनियमितता। इस्लामी दृष्टिकोण से, यह दृष्टिकोण तार्किक और भावनात्मक स्तर पर गहरा दोषपूर्ण है:

• कुछ भी बिना कारण उत्पन्न? कुरआन उन लोगों को चुनौती देता है जो निर्माता से इनकार करते हैं: "क्या वे बिना कुछ के बनाए गए, या वे स्वयं निर्माता हैं?" (52:35)। यह सरल प्रश्न — क्या कुछ भी बिना कारण से उत्पन्न हो सकता है, या क्या मनुष्य स्वयं को बना सकते हैं? — शुद्ध नास्तिकता की तार्किक त्रुटि को उजागर करता है। इस्लामी विद्वान अक्सर इस आयत को कॉस्मोलॉजिकल आर्गुमेंट के रूप में उद्धृत करते हैं: जो कुछ भी अस्तित्व में आता है उसका एक कारण होना चाहिए। ब्रह्मांड अस्तित्व में आया, तो इसका कारण क्या है? इस्लाम स्पष्ट उत्तर देता है: एक अनादि, अनिर्दिष्ट कारण - अल्लाह। नास्तिकता इस पर संघर्ष करती है, अक्सर "ब्रह्मांड क्वांटम निर्वात से अचानक उत्पन्न हुआ" या "अनंत बहु-ब्रह्मांड हैं" जैसे अनुमान लगाती है - जो स्वयं उत्पत्ति के प्रश्न को छोड़ देते हैं। इसके विपरीत, "शुरुआत में अल्लाह ने बनाया..." सरल और संगत है।

• व्यवस्था और सूक्ष्म समायोजन: इस्लामी दृष्टिकोण ब्रह्मांड में उत्कृष्ट व्यवस्था को अल्लाह की बुद्धिमत्ता के निशान (आयात) के रूप में देखता है। ग्रहों की स्थिर कक्षाएँ, जीवन के लिए उपयुक्त भौतिक स्थिरांक, डीएनए की जटिलता — इन सबको सहज नहीं माना जाता। कुरआन मनुष्यों को इन चमत्कारों पर विचार करने के लिए आमंत्रित करता है: "निश्चय ही आकाश और पृथ्वी की सृष्टि, और दिन-रात के चक्र में समझ रखने वालों के लिए निशान हैं।" (3:190)। नास्तिकता इस पूरी सटीकता को संयोग से जोड़ती है। कई विश्वासियों का तर्क है कि ब्रह्मांड के सूक्ष्म समायोजन को एक बुद्धिमान डिजाइनर (अल्लाह) से जोड़ना कहीं अधिक तार्किक है। यह "क्यों" की व्याख्या करता है कि व्यवस्था क्यों है।

• जीवन का उद्देश्य: इस्लाम ब्रह्मांड को नैतिक उद्देश्य से भर देता है। अंतरिक्ष और समय की विशालता निरर्थक नहीं है; यह अच्छाई और बुराई, स्वतंत्र इच्छा, और मानवता की परीक्षा के नाटक के लिए मंच तैयार करता है। कुरआन कहता है: "हमने आकाश और पृथ्वी और उनके बीच की सभी चीज़ों को व्यर्थ नहीं बनाया..." (38:27) और "उसने मृत्यु और जीवन बनाया ताकि वह तुम्हारा परीक्षण करे कि तुम में से कौन अच्छा कर्म करता है" (67:2)। नास्तिकता कोई अंतिम अर्थ नहीं मानती — मनुष्य को विषयगत अर्थ बनाना या निरर्थकता स्वीकार करनी पड़ती है। कई लोग इस्लामी कथा को अधिक उत्साहजनक और समझदारीपूर्ण पाते हैं क्योंकि इसमें हमारे नैतिक विकल्प ब्रह्मांडीय पैमाने पर महत्वपूर्ण हैं। तार्किक रूप से, यदि कोई निर्माता स्वीकार करता है, तो सृष्टि का उद्देश्य स्वाभाविक रूप से आता है; बिना निर्माता के, ब्रह्मांड में कोई वस्तुनिष्ठ उद्देश्य या मूल्य स्थापित करना कठिन है।

• आध्यात्मिक और भावनात्मक संतोष: दार्शनिक रूप से, इस्लाम वह प्रदान करता है जो नास्तिकता नहीं कर सकती: मानव आत्मा और ब्रह्मांड के बीच संबंध। मुसलमान रात के आकाश को देखकर उस एक के प्रति श्रद्धा और निकटता महसूस करते हैं जिसने यह भव्य आकाश बनाया। नास्तिक भी आश्चर्य महसूस कर सकता है, लेकिन वह प्रकृति तक सीमित रहता है, उससे आगे नहीं। इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान ब्रह्मांड को व्यक्तिगत बनाता है — यह सबसे दयालु का कृति है, जिसने "मनुष्य को केवल मेरी पूजा के लिए बनाया" (51:56)। ब्रह्मांड के निर्माता के साथ यह व्यक्तिगत संबंध विश्वासियों को गरिमा और जवाबदेही प्रदान करता है। जैसा कि एक विद्वान ने लिखा, "विश्वासी एक सूक्ष्म ब्रह्मांड है, और ब्रह्मांड एक व्यापक ब्रह्मांड — और दोनों में अल्लाह के निशान प्रकट हैं।" नास्तिकता मनुष्यों को केवल परमाणुओं के समूह में बदल देती है, जो मानवीयकरण को कम कर सकता है।

संक्षेप में, इस्लाम का दृष्टिकोण है कि विश्वास और तर्क साथ-साथ चलते हैं ब्रह्मांड को समझने में। तार्किक मन एक आवश्यक सत्ता की ओर इशारा करता है जो अस्थायी अस्तित्व के पीछे है, और हृदय को यह संतोष मिलता है कि यह आवश्यक सत्ता (अल्लाह) बुद्धिमान, न्यायप्रिय, और दयालु है, न कि एक निरपेक्ष शक्ति। कई ने तर्क दिया है कि यह विश्वदृष्टि अस्तित्वगत रूप से श्रेष्ठ है: यह बड़े प्रश्नों (हम कहाँ से आए? हम यहाँ क्यों हैं? हम कहाँ जा रहे हैं?) के संतोषजनक उत्तर देती है जबकि नास्तिकता संतोषजनक उत्तर या नैतिकता प्रदान करने में विफल रहती है।

इस्लाम और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान (पूर्णता बनाम अपूर्णता)

धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिक दृष्टिकोण, जो शायद ईश्वर के प्रति उदासीन है और केवल अनुभवजन्य तथ्यों पर केंद्रित है, के बारे में क्या कहा जा सकता है? आधुनिक विज्ञान निश्चित रूप से ब्रह्मांड की यांत्रिकी की अत्यंत विस्तृत समझ प्रदान करता है। मुसलमान के रूप में, हम वैज्ञानिक खोज को स्वीकार करते हैं; कुरआन ज्ञान प्राप्ति और ब्रह्मांड के कार्यों पर चिंतन करने के लिए प्रोत्साहित करता है। लेकिन एक पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण की सीमाएँ हैं, और इस्लाम का दृष्टिकोण इसे पूरक और उससे ऊपर उठता है:

• विज्ञान "कैसे" बताता है, इस्लाम "क्यों" समझाता है: धर्मनिरपेक्ष विज्ञान बिग बैंग, ब्रह्मांडीय मुद्रास्फीति, आकाशगंगाओं के निर्माण आदि का वर्णन कर सकता है, लेकिन यह अंतिम उद्देश्य और मूल्य के प्रश्नों पर मौन रहता है। इस्लाम इस अंतर को भरता है कि ब्रह्मांड क्यों मौजूद है और किस उद्देश्य से। उदाहरण के लिए, विज्ञान भविष्यवाणी कर सकता है कि सूरज कुछ अरब वर्षों में अपना ईंधन समाप्त कर देगा और संभवतः पृथ्वी को निगल जाएगा — लेकिन इस्लाम बताता है कि ब्रह्मांड अल्लाह के आदेश पर न्याय के दिन समाप्त होगा। विज्ञान जीवों के अनुकूलन का विवरण दे सकता है, लेकिन इस्लाम बताता है कि एक नैतिक व्यवस्था और इस जीवन के परे परलोक है। इसलिए, इस्लाम एक मेटा-कथा प्रदान करता है जिसे विज्ञान स्वाभाविक रूप से नहीं दे सकता। कई वैज्ञानिक स्वयं स्वीकार करते हैं कि विज्ञान दार्शनिक प्रश्नों का उत्तर देने में सक्षम नहीं है। मुस्लिम विद्वान जैसे मुफ्ती तकी उस्मानी चेतावनी देते हैं कि जबकि हम वैज्ञानिक सिद्धांतों को रोचक पा सकते हैं, "कुरआन को कभी बदलती थ्योरीज़ के अधीन नहीं बनाया जाना चाहिए।" अल्लाह का वचन उन चीज़ों के बारे में निश्चितता प्रदान करता है जिनके बारे में विज्ञान केवल अनुमान लगा सकता है (जैसे बिग बैंग से पहले क्या था या प्रेक्षित पदार्थ के परे क्या है)।

• स्थापित तथ्यों के साथ कोई टकराव नहीं: सदियों से, ईसाई दुनिया के विपरीत, इस्लामी दुनिया को शास्त्र और वैज्ञानिक सत्य के बीच कोई अंतर्निहित संघर्ष नहीं हुआ। कुरआन के प्रकृति के बारे में कथन वैज्ञानिक तथ्यों के साथ आश्चर्यजनक रूप से संगत साबित हुए हैं, जिनके लिए कोई बड़ा धार्मिक उलटफेर आवश्यक नहीं था। उदाहरण के लिए, जब हेलियोसेंट्रिज्म (सूर्य-केंद्रित सौरमंडल) स्वीकार किया गया, तो मुसलमानों को यूरोप के गैलीलियो विवाद जैसा कोई झटका नहीं लगा, क्योंकि कुरआन ने कभी यह नहीं कहा कि सूर्य पृथ्वी के चारों ओर घूमता है जो अवलोकन के विपरीत हो — यह सूर्य और चंद्रमा के अपने-अपने मार्गों में चलने की बात करता है, जो लचीली भाषा है। इसी तरह, ब्रह्मांड की आयु, गहरी समय अवधारणा, और तारों का विकास — इनमें से कोई भी कुरआनी आयत के साथ स्पष्ट रूप से टकराती नहीं है। यह लचीलापन इस्लाम के ब्रह्मांड विज्ञान की ताकत है; किसी भी स्रोत से सत्य अंततः अल्लाह से आता है। ऐतिहासिक रूप से, मुख्यधारा के इस्लामी विद्वान वैज्ञानिक जांच का स्वागत करते थे। अल-बिरूनी, इब्न हयथम जैसे पायनियर गहरे धार्मिक मुसलमान थे जिन्होंने अपने वैज्ञानिक कार्य को अल्लाह की सृष्टि की खोज माना।

• आध्यात्मिक और भौतिक का एकीकरण: धर्मनिरपेक्ष विज्ञान केवल भौतिक पर ध्यान केंद्रित करके वास्तविकता की खंडित समझ प्रदान कर सकता है। उदाहरण के लिए, एक मानव को विज्ञान जैविक जीव के रूप में अध्ययन कर सकता है, लेकिन विज्ञान आत्मा या चेतना के अर्थ के बारे में नहीं बताएगा। इस्लाम इन पहलुओं को जोड़ता है: मनुष्य शरीर और आत्मा है; ब्रह्मांड में भौतिक नियम और आध्यात्मिक नियम हैं। उदाहरण के लिए, इस्लाम सिखाता है कि पाप और अच्छे कर्मों का दुनिया पर प्रभाव पड़ता है (जैसे भ्रष्टाचार के कारण बारिश रुकना, कृतज्ञता के कारण बरकत — विज्ञान इसे नहीं समझता)। साथ ही, कुरआन आकाश और पृथ्वी को मुस्लिम (अल्लाह के अधीन) बताता है और अक्सर उन्हें अल्लाह के आज्ञाकारी सेवक के रूप में व्यक्त करता है। यह काव्यात्मक लेकिन सत्य प्रतिनिधित्व एक समग्र चित्र देता है: पूरा ब्रह्मांड पूजा में लगा है (कुरआन 17:44 कहता है "सात आकाश, पृथ्वी और उनमें सब कुछ उसकी स्तुति करते हैं...")। धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण इस ब्रह्मांड के आंतरिक जीवन को नहीं देख पाता जो इस्लाम उजागर करता है।

• नैतिक मार्गदर्शन: शायद सबसे महत्वपूर्ण, इस्लाम का ब्रह्मांड विज्ञान नैतिक मार्गदर्शन के साथ आता है। क्योंकि ब्रह्मांड एक न्यायप्रिय, बुद्धिमान ईश्वर द्वारा बनाया गया है, यह नैतिक सिद्धांतों पर भी चलता है। मनुष्य पृथ्वी पर खलीफा (प्रतिनिधि) हैं, और हमें पर्यावरण और एक-दूसरे के प्रति जिम्मेदार होना चाहिए। धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण नैतिकता का हवाला दे सकता है, लेकिन अक्सर वे मानव-निर्मित होते हैं और समाज के साथ बदल सकते हैं। इस्लाम में, प्रकृति के संतुलन (मिज़ान) का सम्मान एक दैवीय आदेश है (55:7-8)। हमारा ब्रह्मांडीय दृष्टिकोण जिम्मेदारी को प्रोत्साहित करता है: यह अल्लाह की अमानत है, न कि असीमित दोहन का मैदान। यह नैतिक परत मानव व्यवहार को धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण की तुलना में बेहतर मार्गदर्शन देती है जहाँ प्रकृति केवल संसाधन हो सकती है।

सारांश में, जबकि धर्मनिरपेक्ष विज्ञान हमें ब्रह्मांड के कार्यों को समझने के लिए शक्तिशाली उपकरण और मॉडल देता है, इस्लाम वह संदर्भ और अंतिम सत्य प्रदान करता है जो उस ज्ञान को अर्थपूर्ण बनाता है। दोनों विरोधी नहीं हैं; बल्कि, कई मुस्लिम वैज्ञानिकों ने कहा है कि विज्ञान दैवीय कला को समझना है, और कुरआन कलाकार स्वयं का स्पष्टीकरण है। यह समग्र दृष्टिकोण बौद्धिक रूप से संतोषजनक है, आप बिग बैंग और ब्रह्मांड के विकास को समझ सकते हैं, और साथ ही विश्वास कर सकते हैं "अल्लाह सबसे अच्छा निर्माता है" (23:14) जिसने इन प्रक्रियाओं को डिजाइन और आरंभ किया। इसलिए, एक सामंजस्यपूर्ण संबंध है जहाँ विश्वास तर्क का पूरक है, जो मन और आत्मा दोनों को पूरा करता है।

इस्लाम बनाम ईसाई ब्रह्मांड विज्ञान (बाइबिल कथा)

इस्लाम और ईसाई धर्म दोनों एक सृष्ट ब्रह्मांड को स्वीकार करते हैं जो ईश्वर द्वारा शासित है, जिसकी शुरुआत और अंत है। हालांकि, ब्रह्मांडीय विवरणों और धार्मिक जोर में उल्लेखनीय अंतर हैं जो इस्लामी दृष्टिकोण से कुरआनी दृष्टिकोण को अधिक संगत और शुद्ध बनाते हैं:

• मानवीकरण से बचाव: बाइबिल की उत्पत्ति पुस्तक प्रसिद्ध रूप से बताती है कि ईश्वर ने छह दिनों में दुनिया बनाई और सातवें दिन विश्राम किया (उत्पत्ति 2:2)। इसमें ईश्वर को बगीचे में चलने वाला भी दिखाया गया है। ऐसे मानवीय चित्रण (ईश्वर का थकावट के कारण विश्राम करना, या शारीरिक रूप से चलना और आदम की खोज करना) कुरआन में नहीं हैं। कुरआन अल्लाह की पूर्ण पराकाष्ठा बनाए रखता है: वह छह दिनों में बनाता है लेकिन "उसे कोई थकावट नहीं छूती" (50:38)। सिंहासन पर उसका स्थापित होना अधिकार की स्थापना है, शारीरिक निर्भरता या थकावट नहीं। यह धार्मिक शुद्धता इस्लाम को किसी भी कमजोरी ईश्वर को नहीं देता। कई प्रारंभिक ईसाई संप्रदाय (और बाद की धर्मशास्त्र) ने मानवीकरण वाली आयतों से संघर्ष किया और कभी-कभी मूर्तिपूजा या पुनर्व्याख्या में समाप्त हुए। इस्लाम का खुलासा स्पष्ट और जोरदार है कि अल्लाह की कोई समानता नहीं है: "उसके जैसा कोई नहीं" (42:11)। इसलिए, अवधारणात्मक रूप से, इस्लाम का ईश्वर दार्शनिक रूप से आवश्यक सत्ता है — पूर्ण और असीमित — जबकि बाइबिल का चित्रण कभी-कभी ईश्वर को मानव जैसी गतिविधियों में लाता है, जिसे दार्शनिकों ने आलोचना की।

• ब्रह्मांडीय परतों की स्पष्टता: सात आकाशों की अवधारणा यहूदी और ईसाई अपोक्रिफल ग्रंथों में कुछ रूप में मौजूद है, लेकिन यह मुख्यधारा की बाइबिल में स्पष्ट रूप से नहीं है। प्रेरित पौलुस "तीसरे आकाश" का उल्लेख करता है (2 कुरिन्थियों 12:2), और उत्पत्ति में "आकाश" बहुवचन में है, लेकिन मुख्यधारा का ईसाई धर्म इस्लामी तरह विस्तृत बहु-आकाश और पृथ्वी की ब्रह्मांड विज्ञान विकसित नहीं करता। इस्लाम की ब्रह्मांड विज्ञान अधिक विस्तृत है: यह स्पष्ट रूप से स्तरित ब्रह्मांड सिखाता है जिसके लिए ठोस ग्रंथीय आधार है। इससे मुसलमानों को ब्रह्मांड की एक समृद्ध संरचना मिलती है (जो कुछ प्राचीन निकट पूर्वी ब्रह्मांड विज्ञान से मेल खाती है, फिर भी कुरआन इसे सत्य के रूप में प्रमाणित करता है)। इसके विपरीत, ईसाई धर्मशास्त्र ने वैज्ञानिक क्रांति के बाद बाइबिल ब्रह्मांड विज्ञान (जैसे ठोस आकाश गुंबद या पृथ्वी-केंद्रित ब्रह्मांड) को गैर-आवश्यक या रूपक के रूप में त्याग दिया। कुछ रूढ़िवादी ईसाई जो साक्ष्यात्मक बाइबिल ब्रह्मांड विज्ञान (जैसे 6,000 वर्ष पुरानी पृथ्वी, 144 घंटे में सृष्टि, वैश्विक बाढ़) पर जोर देते हैं, वे आधुनिक विज्ञान से टकराते हैं। इस्लाम इन जालों से बचता है ऐसे भाषा का उपयोग करके जो वैज्ञानिक वास्तविकताओं को समायोजित कर सकता है (जैसे "दिन" को युग के रूप में लेना, पृथ्वी की आयु निर्दिष्ट न करना आदि)।

• त्रिमूर्ति/अवतार जैसी धार्मिक समस्याओं से बचाव: इस्लाम का ब्रह्मांड विज्ञान उसके शुद्ध एकेश्वरवाद (तौहीद) से गहराई से जुड़ा है। ईसाई धर्म में, ब्रह्मांड विज्ञान को अवतार (ईश्वर का मानव रूप लेना) या यीशु मसीह के पृथ्वी पर शासन करने की अवधारणा से पूरी तरह अलग नहीं किया जा सकता। मुसलमानों के लिए, निर्माता का सृष्टि का हिस्सा बनना (जैसे यीशु का पैलेस्टाइन में चलना) उस सर्वशक्तिमान निर्माता के साथ असंगत है जो ब्रह्मांड को बनाए रखता है। यह अधिक धार्मिक मुद्दा है न कि ब्रह्मांडीय, लेकिन यह ब्रह्मांड को देखने के तरीके को प्रभावित करता है। इस्लाम में, अल्लाह कभी अपनी सृष्टि में "प्रवेश" नहीं करते; उनकी सृष्टि उनसे अलग है, हालांकि वे पूरी तरह से इसके प्रति जागरूक और नियंत्रित हैं। कई प्रारंभिक ईसाई बहसें (एरियनवाद बनाम एथानासियस आदि) इस बात पर केंद्रित थीं कि एक अपरिवर्तनीय ईश्वर कैसे एक परिवर्तनीय दुनिया के साथ संवाद कर सकता है या उसका हिस्सा बन सकता है। इस्लाम इन बहसों से पूरी तरह बचता है अपनी अडिग एकेश्वरवाद के कारण — अल्लाह ने कभी "खुद को खाली नहीं किया" ताकि सीमित हो जाएं, इसलिए कोई दार्शनिक समस्या नहीं है। वे पैगंबर और रहस्योद्घाटन भेजते हैं मार्गदर्शन के लिए, जबकि वे सिंहासन के ऊपर उच्च हैं।

• ग्रंथीय अखंडता और वैज्ञानिक सामंजस्य: कुरआन अपनी मूल अरबी में संरक्षित है और प्रकृति के बारे में चर्चा करते समय इसकी आवाज़ और शैली सुसंगत है। इसके विपरीत, बाइबिल विभिन्न पुस्तकों का संग्रह है जो सदियों में विभिन्न शैलियों में लिखी गई हैं। उत्पत्ति की सृष्टि कथा संभवतः पुराने मेसोपोटामियाई अवधारणाओं पर आधारित है (जैसे ऊपर और नीचे के जल को अलग करने वाला गुंबद, छह दिनों में सृष्टि आदि)। इनमें से कुछ अवधारणाएँ वैज्ञानिक रूप से गलत साबित हुईं (जैसे ठोस आकाश गुंबद, उसमें तारे स्थिर, सूरज का पृथ्वी और पौधों के बाद बनना)। कई आधुनिक ईसाई इन्हें रूपक या आध्यात्मिक शिक्षा तक सीमित करते हैं। इस्लाम ने ऐसी संभावित समस्याग्रस्त कथाओं को शामिल नहीं किया। कुरआन की सृष्टि की पुनरावृत्ति संक्षिप्त लेकिन प्रभावशाली है, और उल्लेखनीय रूप से ज्ञात तथ्यों के साथ टकराती नहीं। उदाहरण के लिए, उत्पत्ति में प्रकाश और दिन/रात सूरज के बनने से पहले मौजूद हैं (दिन 1 बनाम दिन 4) — जो वैज्ञानिक रूप से असंभव है यदि इसे शाब्दिक रूप से लिया जाए। कुरआन, दूसरी ओर, ऐसा कोई क्रमवार विवरण नहीं देता जो विरोधाभासी हो; यह केवल कहता है "अल्लाह ने छह दिनों में आकाश और पृथ्वी और उनके बीच की सभी चीज़ें बनाई" लेकिन यह नहीं बताता कि किस दिन क्या बनाया गया, जिससे यह सामान्य और किसी भी साक्ष्य से टकराव रहित रहता है। यह इस्लाम को तार्किक बढ़त देता है — ग्रंथ को खोजों के बाद पुनर्व्याख्या करने की आवश्यकता नहीं; यह पहले से ही वास्तविकता के अनुरूप या कम से कम विरोधाभासी नहीं है। डॉ. मॉरिस बुकेल ने बाइबिल और कुरआन की सृष्टि कथाओं की तुलना के बाद निष्कर्ष निकाला: "कुरआन और आधुनिक विज्ञान के बीच सहमति की डिग्री देखकर आश्चर्य होता है, जबकि बाइबिल और विज्ञान के बीच कुछ असंगतियों को नकारना असंभव है।" यह दृष्टिकोण मुस्लिम उपदेशकों में आम है।

• अंतकाल विज्ञान: इस्लाम और ईसाई धर्म दोनों विश्व के अंत और अंतिम न्याय में विश्वास करते हैं। कहा जा सकता है कि इस क्षेत्र में ईसाई धर्म और इस्लाम अधिक समान हैं (धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण की तुलना में)। हालांकि, यहां भी, इस्लाम के वर्णन अधिक जीवंत और संगत हैं। बाइबिल की प्रकाशित वाणी में अंत समय का चित्रण अत्यंत प्रतीकात्मक और कभी-कभी रहस्यमय है (बहु-सिर वाले जानवर, ड्रैगन आदि), जिन्हें कई संप्रदाय व्याख्या करते हैं। इस्लाम के अंतकालीन ग्रंथ (हालांकि कुछ प्रतीकात्मकता के साथ) कई मायनों में अधिक सीधे हैं: शंख फूँकना, पुनरुत्थान, स्पष्ट शारीरिक पुनरुत्थान और एकत्रीकरण, न्याय के तराजू, सिरात पुल आदि। दार्शनिक रूप से, इस्लाम यह भी स्पष्ट करता है कि जन्नत और जहन्नम भौतिक और आध्यात्मिक आवास हैं, जो पहले से बनाए गए हैं (पैगंबर ने उन्हें मीराज में देखा)। सृष्टि से अनंत काल तक की यह संगति — सब एक ईश्वर के अधीन बिना भ्रम के — इस्लाम की विश्वदृष्टि की विशेषता है।

निष्कर्षतः, इस्लामी दृष्टिकोण से, कुरआन ने पूर्व ग्रंथों के ब्रह्मांड विज्ञान के कुछ पहलुओं को सुधारा, मानव परिवर्तनों को हटाया और शुद्ध सत्य पहुंचाया। यह पुष्टि करता है जो हमेशा सत्य था (कि अल्लाह आकाश और पृथ्वी का निर्माता है) लेकिन बिना किसी विकृति के (जैसे ईश्वर का विश्राम करना या पछताना आदि)। इस्लाम इसे शुद्ध एकेश्वरवाद और सटीक ब्रह्मांड विज्ञान की पुनर्स्थापना मानता है, जो इसे एक मापदंड (फुरकान) बनाता है। एक सर्वशक्तिमान, अवतारहीन ईश्वर में विश्वास करना जिसने एक विशाल, सुव्यवस्थित ब्रह्मांड बनाया और हमें पुनर्जीवित करेगा, दिल और दिमाग दोनों को इस तरह आकर्षित करता है कि कई मुसलमान और यहां तक कि ईसाई धर्म से परिवर्तित लोग इसे प्रभावशाली पाते हैं।

हदीस और इस्लामी विद्वत्ता से अंतर्दृष्टि

कुरआनी विश्वदृष्टि को पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के हदीस (उक्तियाँ) और सदियों से विद्वानों की व्याख्याओं द्वारा और स्पष्ट किया गया है। सहीह (प्रमाणित) हदीस विशेष रूप से ब्रह्मांड की तस्वीर को पूरक करने वाले रोचक विवरण देती हैं:

• पहली सृष्टि - कलम: पैगंबर ﷺ ने हमें बताया कि अल्लाह ने सबसे पहले जो चीज बनाई वह थी: "सबसे पहली चीज जो अल्लाह ने बनाई वह कलम थी। उसने उससे कहा: लिख। उसने पूछा, 'मेरे रब, मैं क्या लिखूं?' अल्लाह ने कहा: उस सब का फरमान लिख जो होगा, जब तक कि घड़ी (कयामत) न आ जाए।" (हदीस: सुनन अल-तिरमिज़ी, जिसे हसन सहीह माना जाता है)। यह हदीस दर्शाती है कि भौतिक ब्रह्मांड बनने से पहले अल्लाह ने एक सर्वोच्च कलम और एक संरक्षित तख्ती (अल-लौह अल-महफूज़) बनाई और सभी नियतियाँ लिखीं। यह दर्शाता है कि अल्लाह का ज्ञान और योजना सृष्टि से पहले थी। यह कुरआनी विषय से मेल खाता है कि अल्लाह का आदेश और वचन ("हो जा!") सृष्टि की उत्पत्ति है — नियति लिखना उसकी इच्छा का प्रतीक है। लौह और कलम इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान में अदृश्य ब्रह्मांड का हिस्सा हैं।

• जल के ऊपर सिंहासन: हमने पहले उल्लेख किया कि सिंहासन जल के ऊपर था 50,000 साल पहले। सहीह बुखारी में भी प्रसिद्ध हदीस है: "अल्लाह सदैव मौजूद था और कुछ भी नहीं था, और उसका सिंहासन जल पर था, और उसने किताब में सब कुछ लिखा, फिर उसने आकाश और पृथ्वी बनाई।" यह संक्षिप्त कथन पुष्टि करता है: (1) अल्लाह का अस्तित्व अनंत और अनिर्दिष्ट है, (2) सिंहासन और जल प्रारंभिक सृष्टियाँ थीं, और (3) सब कुछ भौतिक सृष्टि से पहले नियत था। शास्त्रीय विद्वान जैसे इब्न तैयमियाह इस हदीस को प्रमाण मानते हैं कि सिंहासन भौतिक सृष्टि का पहला और सबसे बड़ा हिस्सा है।

• सात पृथ्वियों की हदीस: एक हदीस (सहीह बुखारी और मुस्लिम में) में पैगंबर अन्याय के खिलाफ चेतावनी देते हैं: "जो कोई किसी की जमीन अन्याय से हड़पता है, उसका गला सात पृथ्वियों से घेर दिया जाएगा" (यानी कयामत के दिन)। यह सात पृथ्वियों की परतों के अस्तित्व का संकेत देता है। एक अन्य कथन में इब्न अब्बास बताते हैं कि सातों पृथ्वियों में अल्लाह की सृष्टियाँ हैं, लेकिन अधिक विवरण नहीं है। जबकि सात पृथ्वियों के नामों वाली कुछ हदीसें कमजोर हैं, यह अवधारणा कुरआन (65:12) द्वारा समर्थित है। सटीक प्रकृति अज्ञात है — कुछ आधुनिक मुसलमान अनुमान लगाते हैं कि ये एक्सोप्लैनेट्स या हमारी पृथ्वी की परतें हो सकती हैं — लेकिन पारंपरिक रूप से इसे हमारी पृथ्वी के नीचे की वास्तविक परतें माना जाता है। इमाम अल-कुर्तुबी और अन्य ने कहा कि हमें "सात पृथ्वियों" को जैसा लिखा है वैसा ही स्वीकार करना चाहिए, बिना यह खोजे कि कैसे, ठीक वैसे ही जैसे हम सात आकाश स्वीकार करते हैं। इसलिए, इस्लामी विद्वत्ता आमतौर पर सतर्क लेकिन विश्वासपूर्ण दृष्टिकोण अपनाती है: अल्लाह के ज्ञान के अनुसार इन चीज़ों की वास्तविकता पर विश्वास करें, और विज्ञान द्वारा न खोजे जाने पर भी इसे झूठा न ठहराएं।

• मीराज कथाएँ: पैगंबर की आरोहण (मीराज) की हदीसें ब्रह्मांडीय परतों के माध्यम से एक जीवंत यात्रा प्रदान करती हैं। सहीह मुस्लिम और अन्य में वर्णित है कि मुहम्मद (ﷺ) को रात में मक्का से यरूशलेम (इसरा) ले जाया गया और फिर आकाशों के माध्यम से आरोहण कराया गया। उन्होंने प्रत्येक आकाश में विभिन्न पैगंबरों से मुलाकात की — जैसे पहले आकाश में आदम, दूसरे में ईसा और यूहन्ना, तीसरे में यूसुफ, चौथे में इदरीस (एनोक), पांचवें में हारून, छठे में मूसा, और सातवें में इब्राहीम, अल-बैत अल-मअमूर (एक स्वर्गीय काबा जिसे रोजाना 70,000 फरिश्ते आते हैं) के पास। यह कहानी मुस्लिम विश्वास को पुष्ट करती है कि आकाश वास्तविक स्थान हैं जिनमें द्वार और रक्षक हैं (हर बार जिब्राइल को फरिश्ते के द्वारपाल से प्रवेश की अनुमति लेनी पड़ती थी)। यह अल-बैत अल-मअमूर को सातवें आकाश में स्थित बताती है (पृथ्वी पर काबा के ठीक ऊपर, जैसा कुछ कथनों में है), और उसके ऊपर पैगंबर ने सिदरत अल-मुन्तहा और जन्नत को देखा। यह पुष्टि करता है कि जन्नत सात आकाशों के परे है। मीराज की हदीस इस प्रकार कुरआन द्वारा वर्णित स्तरित ब्रह्मांड का लगभग अनुभवजन्य प्रमाण है।

• सूरज की सजदा: सहीह बुखारी में एक प्रभावशाली हदीस सूरज के दैनिक मार्ग को इस तरह वर्णित करती है जो भौतिक और आध्यात्मिक सत्य को जोड़ती है। पैगंबर ने अपने साथियों से कहा: "क्या तुम जानते हो सूरज कहाँ जाता है [सूर्यास्त पर]? वह जाता है और अल्लाह के सिंहासन के नीचे सजदा करता है, फिर फिर से उगने की अनुमति मांगता है, और एक दिन उसे कहा जाएगा: जहाँ से आया था वहीं लौट जा (यानी पश्चिम से उगना)।" यह हदीस, जबकि खगोलीय अर्थ में सूर्य प्रणाली का वर्णन नहीं करती, यह दर्शाती है कि शक्तिशाली आकाशीय पिंड भी अल्लाह के अधीन हैं — सूरज की रूपक सजदा हर रात सिंहासन के नीचे उसकी आज्ञाकारिता को दर्शाती है। यह एक प्रमुख अंतकालीन संकेत की भविष्यवाणी भी है: सूरज का पश्चिम से उगना (जिसे शाब्दिक रूप में एक चमत्कारिक घटना माना जाता है जो न्याय के दिन के निकट होने का सूचक होगा)। इब्न हजर अल-असक़लानी जैसे विद्वानों ने कहा कि इस हदीस को इस तरह समझना चाहिए कि सूरज की गति और सजदा ऐसी है जिसे हम समझ नहीं सकते — भौतिक वास्तविकता (पृथ्वी का घुमाव जिससे सूर्योदय/सूर्यास्त होता है) आध्यात्मिक वास्तविकता को खंडित नहीं करती कि एक निश्चित बिंदु पर सूरज (या उसे नियंत्रित करने वाला फरिश्ता) सिंहासन पर होता है और अनुमति मांगता है। इसलिए, हदीस अक्सर ब्रह्मांडीय संस्थाओं के लिए आज्ञाकारिता और पूजा की भाषा का उपयोग करती हैं, जो कुरआनी विषय को पुष्ट करती हैं कि आकाश और पृथ्वी की हर चीज अल्लाह की स्तुति करती है, भले ही हम समझ न पाएं (17:44)।

• सिंहासन उठाने वाले फरिश्ते: पैगंबर की एक अन्य प्रमाणित हदीस (अबू दाउद में) कहती है: "अल्लाह ने मुझे सिंहासन उठाने वाले एक फरिश्ते के बारे में बात करने की अनुमति दी: उसके कान के लोब और कंधे के बीच की दूरी सात सौ वर्षों की यात्रा के समान है।" यह सिंहासन उठाने वाले फरिश्तों के विशाल आकार का संकेत देती है, और इसलिए सिंहासन का भी। यह अल्लाह की शक्ति के प्रति श्रद्धा उत्पन्न करता है (क्योंकि इतने विशाल फरिश्ते भी सृष्टि हैं और वे अल्लाह की स्तुति में कांपते हैं)।

• सिदरत अल-मुन्तहा की हदीस: जब पैगंबर ने आरोहण किया, उन्होंने सातवें आकाश के अंत में सिदरत अल-मुन्तहा (अत्यंत सीमा का सीताफल वृक्ष) देखा। उन्होंने इसकी अद्भुत सुंदरता का वर्णन किया — इसके पत्ते हाथी के कान जैसे और फल बड़े मटकों जैसे, और जब अल्लाह की रोशनी उसके पास आई तो यह अवर्णनीय रंगों से ढका हुआ था (हदीस: बुखारी)। "सीमा" नाम यह दर्शाता है कि कोई सृष्टि (फरिश्ता या मानव) उस बिंदु से आगे नहीं जाता — यह सृष्टि के ब्रह्मांड की सीमा है। केवल पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) को थोड़ा आगे ले जाया गया, ताकि वे अल्लाह से बात कर सकें (सबसे मजबूत मतानुसार) बिना उन्हें देखे। यह फिर से ब्रह्मांड की एक ऊपरी सीमा की धारणा को पुष्ट करता है, सिंहासन के ऊपर, जिसके परे दैवीय उपस्थिति का क्षेत्र है (यह नहीं कि अल्लाह किसी स्थान में सीमित हैं, बल्कि प्रतीकात्मक रूप से कि सृष्टि के आकाशों के परे सिंहासन और जो कुछ भी है वह है)।

इन हदीसों और शिक्षाओं के आधार पर, शास्त्रीय विद्वानों ने सदियों में अपने टीकाओं और अन्य ग्रंथों में ब्रह्मांडीय विषयों पर विस्तार से लिखा है। इमाम इब्न कसीर ने अपने तफ़सीर में ऊपर उल्लिखित हदीसों का बार-बार उल्लेख किया है ताकि आयतों की व्याख्या की जा सके। उदाहरण के लिए, 65:12 (सात आकाश और पृथ्वियाँ) पर वे अल्लाह की पूर्ण शक्ति की पुष्टि करते हैं। 21:30 (जुड़ा फिर अलग) पर उन्होंने इब्न अब्बास की व्याख्या (बारिश/वनस्पति) और एकीकृत द्रव्यमान के वास्तविक पृथक्करण की संभावना दोनों दर्ज की। अपने ऐतिहासिक संकलन अल-बिदाया वान-निहाया ("शुरुआत और अंत") में इब्न कसीर ने सिंहासन, कुर्सी, कलम, तख्ती, फरिश्तों, जिन्न, आदम आदि की सृष्टि के बारे में कई रिपोर्टें संकलित की हैं, कुरआनी आयतों और हदीसों के साथ। वे कभी-कभी इसराइलीyyat (यहूदी-ईसाई परंपराओं) का उल्लेख करते हैं, लेकिन आमतौर पर पैगंबर से प्रमाणित बातें नोट करते हैं।

इमाम अल-ताबरी (3री सदी हिजरी) ने भी अपने तफ़सीर में इन आयतों को संबोधित किया और अक्सर प्रारंभिक व्याख्याओं को प्राथमिकता दी। उदाहरण के लिए, "आकाश धुआँ था" (41:11) पर उन्होंने इसे शाब्दिक धुआँ माना। सिंहासन की आयतों पर उन्होंने सहमति का उल्लेख किया कि अल्लाह का सिंहासन जल के ऊपर है और इस्तिवा' (सिंहासन पर उठना) का अर्थ उनकी महिमा के अनुरूप वास्तविक उठान है (सलाफ की दृष्टि)।

इमाम अल-कुर्तुबी (7वीं सदी हिजरी), जो अश'री प्रवृत्ति के थे, कभी-कभी धार्मिक चर्चाएँ करते हैं। 2:255 (आयात अल-कुर्सी) पर उन्होंने विद्वानों के मत प्रस्तुत किए: एक जो कुर्सी को पदस्थल मानता है, एक जो इसे अल्लाह के "ज्ञान" के रूप में देखता है। वे और अधिकांश विद्वान "ज्ञान" व्याख्या को कमजोर मानते हैं और इसे अल्लाह की सृष्टि का हिस्सा मानते हैं (हालांकि हमारी समझ से परे)। 67:3 और 67:5 पर उन्होंने निचले आकाश को तारों से सजाने और शैतानों पर पत्थर फेंकने के लिए उनका उपयोग करने की व्याख्या की, इसे शाब्दली नहीं बल्कि वास्तविक माना, जैसा कि हदीस में वर्णित है (कुरआन 37:6-10)। इसलिए, शास्त्रीय विद्वान कुरआनी ब्रह्मांड विज्ञान को मूर्त मानते थे: सात भौतिक आकाश द्वारों के साथ, नजदीकी आकाश में तारे, आदि। वे इसे रूपक नहीं मानते थे। वे कहते थे, "अल्लाहु आलम (अल्लाह बेहतर जानता है)।" यह दर्शाता है कि सभी विधाओं में एक एकीकृत विश्वास था — चाहे वह हनफी, शाफ़ी, मलिकी, या हनबली हो — वे कुरआन द्वारा वर्णित ब्रह्मांड की मूल संरचना पर सहमत थे। सूक्ष्म अंतर केवल अस्पष्ट गुणों की व्याख्या में थे, न कि आकाशों की संख्या या अन्य मूल बातों में। उदाहरण के लिए, अल्लाह सिंहासन के ऊपर कैसे है इस पर प्रारंभिक विद्वानों ने कहा, "यह ज्ञात है कि वह सिंहासन के ऊपर है; कैसे है यह ज्ञात नहीं; इसमें विश्वास करना अनिवार्य है; इसके बारे में पूछना (जो प्रकट नहीं हुआ) नवाचार है।" यह उद्धरण अक्सर विद्वानों द्वारा दिया जाता है और इसका सार है: अल्लाह और उनके पैगंबर ने ब्रह्मांड और अपने बारे में जो कहा है उसे बिना विकृत किए, नकारे या मानवीकृत किए स्वीकार करो।

आधुनिक काल में, शेख इब्न 'उथैमीन (2001 ई.) ने इस परंपरा को जारी रखा। अपने अकीदा के पाठों में उन्होंने जोर दिया कि सात आकाश और पृथ्वियाँ वास्तविक हैं और केवल इसलिए उन्हें रूपक न समझें क्योंकि वर्तमान विज्ञान ने सात परतें "खोजी" नहीं हैं। उन्होंने चेतावनी दी कि विश्वास केवल उस पर न रखें जो अनुभवजन्य रूप से सत्यापित हो, याद दिलाते हुए कि "…ग़ैब के मामलों को कुरआन और सुन्नत से जाना जाता है, प्रयोग से नहीं।"। उन्होंने ब्रह्मांड के विस्तार के सिद्धांत पर भी चर्चा की, कहा कि यदि कुरआन कहता है आकाश "विस्तार कर रहा है" (51:47), तो वह सत्य है, और यदि विज्ञान इसे पुष्टि करता है, तो यह हमारी ईमानदारी बढ़ाता है। लेकिन यदि सिद्धांत बदलते हैं, तो हमारा ईमान उन पर आधारित नहीं है; यह दैवीय ग्रंथ पर आधारित है।

मुफ्ती तकी उस्मानी, एक प्रमुख समकालीन विद्वान, अपनी लेखनी (और उनके सम्मानित उर्दू/अंग्रेज़ी तफ़सीर में) अक्सर शास्त्रीय व्याख्या को आधुनिक खोजों से जोड़ते हैं। 21:30 पर, जैसा कि हमने देखा, वे बिग बैंग के साथ समानता बताते हैं लेकिन कुरआन को विज्ञान के अनुरूप बनाने की चेतावनी देते हैं। 67:3 पर वे सात आकाशों को एक वास्तविकता बताते हैं जो अल्लाह को ज्ञात है और अरबी में समावात निश्चित रूप से "आकाश/आकाशीय संसार" का अर्थ है, न कि केवल "वायुमंडल की परतें" जैसा कुछ लोगों ने समझाया। वे और कई अन्य कहते हैं कि केवल सबसे निचला आकाश हमें दिखाई देता है (तारों से भरा), और अन्य छह अदृश्य क्षेत्र हैं, संभवतः अन्य आयाम या हमारे उपकरणों से परे क्षेत्र। यह मुसलमान को कुरआनी ब्रह्मांड विज्ञान में विश्वास करने की अनुमति देता है बिना वैज्ञानिक अवलोकन से टकराए (क्योंकि विज्ञान मूल रूप से प्रेक्षित ब्रह्मांड से परे नहीं देख सकता)।

इमाम इब्न तैयमियाह और उनके शिष्य इब्न अल-कय्यिम ने भी इन विषयों पर लिखा। इब्न अल-कय्यिम ने "हादी अल-अरवाह" (जन्नत पर एक पुस्तक) में बताया कि मृत्यु के बाद आत्मा आकाशों से होकर ऊपर जाती है, हदीस का संदर्भ देते हुए। इब्न तैयमियाह ने "मजमू' अल-फतावा" में अल्लाह की ऊंचाई ('उलुव) को शाब्दिक रूप से जोर दिया और दार्शनिकों का खंडन किया जो कहते हैं कि ईश्वर सिंहासन के ऊपर नहीं हैं या स्वर्ग और नरक केवल आध्यात्मिक अवस्थाएँ हैं। उन्होंने कुरआनी और हदीस के आधार पर कहा कि जन्नत और जहन्नम वास्तविक सृष्ट स्थान हैं, जो वर्तमान में मौजूद हैं (पैगंबर ने मीराज में उन्हें देखा, और "मैंने अपने भविष्य के महल को जन्नत में देखा" आदि)। इसलिए, पारंपरिक विद्वत्ता कुरआन और सुन्नत द्वारा वर्णित संरचना की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को एकसाथ स्वीकार करती है। स्कूलों (हनफी, शाफ़ी, मलिकी, हनबली) के बीच इस्लामी विश्वास में इन ब्रह्मांडीय बिंदुओं पर लगभग कोई मतभेद नहीं है। सभी चार स्कूल, जो अहल अल-सुन्नह का हिस्सा हैं, मूल विश्वासों पर सहमत हैं: 7 आकाश, 7 पृथ्वी, फरिश्ते, सिंहासन आदि। सूक्ष्म अंतर, यदि हों, तो बाद के धार्मिक झुकाव (अश'री या मतुरिदी बनाम अथारी) में होते हैं कि सिंहासन के ऊपर अल्लाह के गुणों की व्याख्या कैसे की जाए (जैसे अश'री स्कूल शारीरिक अर्थ से बचता है जबकि अथारी/सालफी विद्वान इसे स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं)। लेकिन दोनों पक्ष सिंहासन के अस्तित्व और उसकी महानता पर विश्वास करते हैं — यह भाषा और प्रकार का अंतर है, वास्तविकता का इनकार नहीं। कुर्सी के मामले में, लगभग सभी विद्वान इब्न अब्बास की कथन स्वीकार करते हैं कि "कुर्सी पदस्थल है और यह अल्लाह के दो पैरों का स्थान है", हालांकि इब्न 'उथैमीन कहते हैं कि हमें इसे स्वीकार करना चाहिए बिना यह कल्पना किए कि यह कैसे है। वहीं कुछ शास्त्रीय विद्वान ने वैकल्पिक व्याख्याएँ दीं (जैसे "कुर्सी = अधिकार"), लेकिन शेख़ अल-अल्बानी ने अंगूठी और रेगिस्तान की हदीस प्रमाणित करने के बाद कहा कि सही दृष्टिकोण है कि कुर्सी एक मूर्त सृष्टि है, केवल अल्लाह की शक्ति या ज्ञान नहीं।

अंत में, प्राचीन और आधुनिक मुस्लिम विद्वानों ने इस ज्ञान को आध्यात्मिक लाभ से जोड़ा है। आकाश और पृथ्वी की महानता जानने से एक विश्वासि अल्लाह के प्रति अधिक विनम्र और आज्ञाकारी बनता है। जैसा कि इमाम अल-शाफ़ी ने कहा, "जितना मैं तारों और आकाश के बारे में सीखता हूँ, उतना ही मैं तारों और आकाश के निर्माता के सामने झुकता हूँ।" उद्देश्य केवल सृष्टि पर आश्चर्य करना नहीं, बल्कि निर्माता की महानता को समझना है। ब्रह्मांड विज्ञान की आयतें लगभग हमेशा अल्लाह के नामों और गुणों की ओर ध्यान आकर्षित करती हैं (जैसे "ताकि तुम जानो कि अल्लाह हर चीज़ पर सक्षम है और उसका ज्ञान सब कुछ घेरता है" - 65:12)। इसलिए, विद्वानों की हर चर्चा "फा सुब्हान अल्लाह!" पर समाप्त होती है, अर्थात् "अल्लाह की महिमा हो", जिसने यह विशाल ब्रह्मांड बनाया।

मुसलमानों के जीवन और विश्वदृष्टि पर प्रभाव

इस्लामी शिक्षाओं के प्रकाश में ब्रह्मांड की संरचना को समझना एक मुसलमान के मानसिकता पर गहरा प्रभाव डालता है:

• भय और श्रद्धा: जब एक मुसलमान सोचता है कि आकाश के ऊपर छह और विशाल आकाश हैं, और उनके ऊपर अल्लाह का सिंहासन है जिसे फरिश्ते उठाते हैं, और यह पूरा ब्रह्मांड अल्लाह की कुर्सी और सिंहासन की तुलना में एक छोटे से अंगूठी के समान है जो रेगिस्तान में फेंकी गई हो — यह गहरा भय उत्पन्न करता है। हम अपनी अत्यंत छोटी जगह और अल्लाह की अनंत महानता को समझते हैं। इससे अधिक सच्ची पूजा और श्रद्धा होती है। कई कुरआनी आयतें सृष्टि के बारे में सोचने वालों को याद दिलाती हैं: "निश्चित ही इसमें सोचने वालों के लिए निशान हैं" (जैसे 30:21)। जो विश्वासि तारों, आकाशगंगाओं, और कुरआनी आयतों पर विचार करता है, वह अल्लाह की अधिक भक्ति से स्तुति करेगा, कहता है "हे हमारे रब, आपने यह सब व्यर्थ नहीं बनाया! आप महान हैं, हमें आग से बचाओ" (3:191)।

• विनम्रता और कृतज्ञता: ब्रह्मांड में हमारी जगह जानना — अरबों ग्रहों में से एक ग्रह पर, फिर भी अल्लाह द्वारा मार्गदर्शन पाने वाला चुना हुआ — मुसलमान को विनम्र बनाता है। यह किसी भी झूठे गर्व को कुचल देता है। साथ ही, यह कृतज्ञता उत्पन्न करता है कि हमारी तुच्छता के बावजूद, अल्लाह हमसे अत्यंत परवाह करता है: उसने पैगंबर भेजे और फरिश्तों को हमारे कर्मों को दर्ज करने का आदेश दिया। ब्रह्मांड की विशालता जीवन को निरर्थक नहीं बनाती; बल्कि यह अल्लाह की दया को बढ़ाती है कि वह हमारे हर छोटे अच्छे कर्म का इनाम देता है (99:7)। जो मुसलमान इसे सोचता है वह इतनी महान सत्ता के अधीन पाप करने में शर्म महसूस करता है और हर सांस के लिए आभारी होता है।

• प्रकाशन में विश्वास: जब हम देखते हैं कि आधुनिक विज्ञान धीरे-धीरे कुरआन के संकेतों (जैसे ब्रह्मांड का विस्तार या प्रारंभिक "धुआँ") के करीब आ रहा है, तो यह हमारे विश्वास को बढ़ाता है कि कुरआन वास्तव में निर्माता से है। जब कुछ विवरण रहस्यमय रहते हैं (जैसे सात पृथ्वियों की सटीक प्रकृति), तो मुसलमान अल्लाह के ज्ञान पर भरोसा करना सीखता है। यह बौद्धिक विनम्रता सिखाता है — हम यह नहीं मानते कि सब कुछ वर्तमान में प्रेक्षित होना चाहिए ताकि वह सत्य हो। कुरआन कहता है, "हर ज्ञानी के ऊपर एक सर्वज्ञानी (अल्लाह) है" (12:76)। विश्वासि सहज होता है कि वह रहस्य जो अभी मानव ज्ञान तक नहीं पहुँचा, अंततः सत्य होगा। यह संतुलन हमें ब्रह्मांड के बारे में सोचने में अहंकार से बचाता है।

• उद्देश्यपूर्ण जीवन: इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान लगातार नैतिक उद्देश्य से जुड़ा है। चूंकि हम जानते हैं कि ब्रह्मांड अल्लाह की इच्छा से शुरू हुआ और अल्लाह की इच्छा से समाप्त होगा, इसका अर्थ है कि इतिहास रैखिक और उद्देश्यपूर्ण है, यादृच्छिक नहीं। हम वर्तमान में सृष्टि और न्याय के बीच एक परीक्षा काल में हैं। यह दृष्टिकोण मुसलमान को जिम्मेदार और नैतिक जीवन जीने के लिए प्रेरित करता है। हम एक उद्देश्यहीन ब्रह्मांड में उद्देश्यहीन प्राणी नहीं हैं; हम एक न्यायप्रिय राजा के सेवक हैं। यह ईमानदारी, तक़वा, और परलोक की तैयारी जैसे गुणों को प्रोत्साहित करता है। जब मुसलमान नमाज़ पढ़ता है, तो वह अक्सर कहता है "अल्लाहु अकबर" (अल्लाह सबसे बड़ा है)। ब्रह्मांड पर विचार करने से यह वाक्य और भी भारी हो जाता है — वास्तव में, ब्रह्मांड कितना भी विशाल हो, अल्लाह उससे बड़ा है। इसलिए हम खुशी-खुशी उसकी आज्ञा मानते हैं, और सांसारिक मामूली बातों से पहले उसकी खुशी को प्राथमिकता देते हैं।

• सांत्वना और आशा: सृष्टि का विशाल पैमाना हमारे व्यक्तिगत संघर्षों को भी परिप्रेक्ष्य में रखता है। यदि कोई कठिनाई से गुजर रहा है, तो आकाश की महिमा और यह याद रखना कि अल्लाह जो सारी सृष्टि का प्रबंध करता है, निश्चित रूप से हमारी समस्याओं का समाधान कर सकता है, यह सांत्वना देता है। यह वादा कि यह दुनिया नवीनीकृत होगी और जन्नत और न्याय की पूर्ण दुनिया से बदली जाएगी (14:48) आशा देता है। मुसलमान जानता है कि ब्रह्मांड अंतिम न्याय की ओर बढ़ रहा है; अत्याचारी बच नहीं पाएंगे, और धर्मपरायणों को इनाम मिलेगा। अंतिम परिणाम (सिंहासन के नीचे जन्नत, इंशाअल्लाह) में यह आशा हमें जीवन की यात्रा में धैर्य और प्रयास करने में मदद करती है।

• पर्यावरणीय और नैतिक संरक्षण: यह मानना कि दुनिया अल्लाह की सृष्टि है और हमें सौंपा गया है, मुसलमानों को इसके प्रति अधिक जागरूक बनाता है कि हम इसका कैसे व्यवहार करते हैं। हमें संसाधनों को लेते समय भी कोमल होना सिखाया गया है। पैगंबर ने कहा: "पृथ्वी हरी-भरी और सुंदर है, और अल्लाह ने तुम्हें इसके अधिपति बनाया है ताकि देखा जाए कि तुम कैसे व्यवहार करते हो" (सहीह मुस्लिम)। इसलिए, पर्यावरण, जानवरों की देखभाल, और अपव्यय से बचना वास्तव में हमारे ब्रह्मांड विज्ञान से जुड़ा है — यह सब अल्लाह के निशानों का सम्मान करना है। मुसलमान अहंकारी रवैया नहीं अपनाते कि मानव प्रकृति का "मालिक" है; बल्कि हम देखभालकर्ता हैं जो सच्चे मालिक के सामने जवाबदेह होंगे।

• ज्ञान की एकता: इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान मुसलमान को यह देखने के लिए प्रोत्साहित करता है कि सभी ज्ञान जुड़े हुए हैं। खगोल विज्ञान या भौतिकी का अध्ययन पूजा का कार्य हो सकता है यदि इसे अल्लाह की सृष्टि की प्रशंसा के इरादे से किया जाए। ऐतिहासिक रूप से, इसने मुसलमानों को विज्ञान में उत्कृष्टता दिलाई — वे ब्रह्मांड को जानने और अल्लाह को जानने में कोई टकराव नहीं देखते थे। आज भी, एक मुस्लिम खगोल वैज्ञानिक अपने काम को पहले आकाश का मानचित्रण मान सकता है, जो अल्लाह की बनाई पहली परत है। यह विश्वदृष्टि सीखने के लिए खुलापन बढ़ाती है, क्योंकि हर खोज को अल्लाह की कला का एक हिस्सा समझा जाता है।

सारांश में, इस्लामी दृष्टिकोण ब्रह्मांड के प्रति एक संतुलित नजरिया विकसित करता है: अल्लाह की महिमा का भय, उसकी दया में आशा, और उसके आशीर्वाद के लिए प्रेम। यह निराशा से बचाता है (क्योंकि हमें पता है कि एक बुद्धिमान योजना है) और अहंकार से भी (क्योंकि हम अपनी जगह जानते हैं)। जैसा कि कुरआन सुंदरता से कहता है:

और उसके निशानों में से है आकाश और पृथ्वी की सृष्टि, और उनमें फैले हुए जीव। और जब वह चाहे उन्हें एकत्र करेगा, वह सब कुछ करने वाला है। (42:29)

यह आयत हमें याद दिलाती है कि अल्लाह ने आकाश और पृथ्वी को जीवों से भरा है (शायद यह संकेत कि हम विशाल ब्रह्मांड में अकेले नहीं हैं, फरिश्ते और शायद अन्य भी हैं), और अंततः वह सारी सृष्टि को आसानी से एकत्र कर सकता है। एक मुसलमान के लिए, इस जागरूकता के साथ जीना मतलब हर रात का आकाश, हर सूर्यास्त, हर चमकता तारा अल्लाह की महिमा और अंततः उसके पास लौटने की याद दिलाता है। यह निरंतर ज़िक्र (अल्लाह की याद) और उसकी सृष्टि की भव्यता के प्रति गहरा सम्मान पोषित करता है।

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सृष्टि और ब्रह्मांड विज्ञान पर अनुशंसित ग्रंथ

जो लोग और अधिक जानना चाहते हैं, उनके लिए शास्त्रीय और समकालीन विद्वानों ने इन विषयों पर लिखा है। नीचे मुख्यधारा के, अत्यंत सम्मानित ग्रंथ और टीकाएँ (शास्त्रीय और आधुनिक) की सूची है जो सृष्टि, ब्रह्मांड की संरचना, और संबंधित अकीदा का अन्वेषण करती हैं: