हिज्रत कब आवश्यक होती है: ईमान के लिए प्रवासन

"हिज्रत" का क्या अर्थ है?

अरबी शब्द हिज्रत (هجرة) का शाब्दिक अर्थ है "छोड़ना, परित्याग करना, या प्रवास करना"। इस्लामी संदर्भ में, हिज्रत का मतलब है अल्लाह की खातिर एक जगह से दूसरी जगह जाना, खासकर उस भूमि से जहाँ मुसलमान अपने धर्म को स्वतंत्र रूप से नहीं निभा सकते, उस जगह पर जाना जहाँ वे कर सकते हैं। विद्वान बताते हैं कि यह शब्द एक जड़ से आया है जिसका अर्थ है तोड़ना या संबंध तोड़ना। मूल रूप से, हिज्रत करने वाला व्यक्ति अत्याचार या पाप के जीवन से "टूटता" है और बेहतर वातावरण की तलाश करता है। शरिया (इस्लामी कानून) के अनुसार, पारंपरिक परिभाषाएँ हिज्रत को गैर-मुस्लिम क्षेत्र (दार अल-कुफ्र, "अविश्वास की भूमि") से मुस्लिम क्षेत्र (दार अल-इस्लाम, "इस्लाम की भूमि") में अपने धर्म के लिए स्थानांतरित होना बताती हैं।

यह महत्वपूर्ण है कि हिज्रत केवल एक भौतिक यात्रा नहीं है, बल्कि इसका एक आध्यात्मिक आयाम भी है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने हिज्रत की अवधारणा को पापी रास्तों को छोड़ने तक बढ़ाया। उन्होंने एक प्रसिद्ध हदीस में कहा:

मुसलमान वह है जिससे दूसरे मुसलमान अपनी ज़ुबान और हाथ से सुरक्षित हों, और मुहाजिर वह है जो अल्लाह ने मना किया हुआ छोड़ देता है। (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सहिह अल-बुखारी)

इस कथन में, मुहाजिर, जिसका अर्थ है "जो हिज्रत करता है", उसे वह व्यक्ति बताया गया है जो अल्लाह की खातिर बुरी आदतों और पापों को छोड़ देता है। यह हमें सिखाता है कि केवल शारीरिक रूप से स्थानांतरित होना अंतिम लक्ष्य नहीं है; हमें गलत कार्यों से भी "प्रवास" करना चाहिए। इस्लाम बाहरी यात्रा और आंतरिक यात्रा दोनों पर जोर देता है। इमाम इब्न हजर जैसे विद्वानों ने बताया कि प्रारंभिक मुसलमानों को केवल अपने देश से हिज्रत करने पर निर्भर नहीं रहना था, बल्कि स्थानांतरित होने के बाद अल्लाह के आदेशों का पालन करना और पाप से बचना भी आवश्यक था। इस द्वैध अर्थ से इस्लाम की शिक्षाओं की सुंदरता प्रकट होती है: सच्ची हिज्रत में आध्यात्मिक सुधार और सुरक्षित स्थान की तलाश दोनों शामिल हैं।

पैगंबर की हिज्रत: विश्वास की यात्रा

हिज्रत का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण है पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) की मक्का से मदीना की हिज्रत। यह घटना इस्लामी इतिहास में इतनी महत्वपूर्ण है कि मुस्लिम कैलेंडर (हिजरी कैलेंडर) की शुरुआत पैगंबर की हिज्रत के वर्ष से होती है। इसके पीछे की कहानी समझना यह दर्शाता है कि कब और क्यों हिज्रत आवश्यक हो जाती है।

7वीं सदी की शुरुआत में, पैगंबर (ﷺ) और मक्का में उनके छोटे मुसलमान समुदाय को तीव्र उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। उन्हें मज़ाक उड़ाया गया, बहिष्कृत किया गया, यातनाएं दी गईं, और केवल एक अल्लाह (अल्लाह) पर विश्वास करने और कुरैश जनजाति की मूर्तिपूजा को अस्वीकार करने के कारण मौत की धमकी भी मिली। वर्षों की सहनशीलता के बावजूद, उत्पीड़न और बढ़ गया। यह स्पष्ट हो गया कि मक्का में मुसलमान अपने विश्वास को सुरक्षित और खुले तौर पर नहीं निभा सकते। उनकी जान और विश्वास हमेशा खतरे में थे।

शुरुआत में, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने कुछ अनुयायियों को अबिसिनिया (इथियोपिया) की छोटी हिज्रत करने की सलाह दी, जो एक ईसाई राज्य था और जिसका राजा न्यायप्रिय था। इस प्रारंभिक प्रवासन ने कई लोगों को यातना से बचाया। इसने यह उदाहरण स्थापित किया कि ईमान के लिए प्रवासन करना उचित है, जो उस समय एक क्रांतिकारी विचार था। लेकिन अंतिम प्रवासन 622 ईस्वी में हुआ। मक्काई नेताओं ने पैगंबर (ﷺ) की हत्या की साजिश रची, तब अल्लाह ने उन्हें मक्का छोड़ने की अनुमति दी। पैगंबर (ﷺ) ने अपने करीबी साथी अबू बक्र (रज़ि.) के साथ रात में गुप्त रूप से प्रस्थान किया। कुरैश ने सभी दिशाओं में खोज दल भेजे। एक बार, पैगंबर और अबू बक्र ने थौर की गुफा में शरण ली, जबकि उनके पीछा करने वाले उन्हें गुफा के मुंह तक ट्रैक कर चुके थे। आश्चर्यजनक रूप से, गुफा के प्रवेश द्वार पर मकड़ी का जाला और कबूतरों का घोंसला था, जिससे ऐसा लग रहा था कि कोई लंबे समय से अंदर नहीं गया। शिकारी मान बैठे कि गुफा खाली है और चले गए। यह चमत्कारी सुरक्षा अल्लाह के समर्थन का संकेत थी।

रेगिस्तान में खतरनाक यात्रा के बाद, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और मक्का से आए प्रवासी (मुहाजिरून) को मदीना के मुसलमान निवासियों (अंसार, "सहायक") ने गर्मजोशी से स्वागत किया। मदीना में, पैगंबर (ﷺ) ने एक ऐसा समुदाय स्थापित किया जहाँ इस्लाम स्वतंत्र रूप से पालन किया जा सकता था, और न्याय व भाईचारा कायम था। यह सफल हिज्रत मुसलमानों को एक उत्पीड़ित अल्पसंख्यक से एक समृद्ध समाज में बदल दिया। कुरान उन लोगों की प्रशंसा करता है जिन्होंने यह बलिदान दिया:

वे पहले मुसलमान जो मुहाजिरून और अंसार में से थे, और जो उनके अच्छे कर्मों का अनुसरण करते हैं - अल्लाह उनसे खुश है और वे उससे खुश हैं। उसने उनके लिए ऐसे बाग़ तैयार किए हैं जिनके नीचे नदियाँ बहती हैं, जहाँ वे सदैव रहेंगे। (कुरान 9:100)।

मक्का (इस्लाम की प्यारी जन्मभूमि) छोड़ना पैगंबर (ﷺ) और उनके साथियों के लिए आसान नहीं था। फिर भी, यह अनिवार्य हो गया क्योंकि मक्का में रहकर ईमान का पालन असंभव हो गया था। जब मक्का बाद में मुस्लिम शहर बन गया (शांतिपूर्ण विजय के बाद), तब यह विशेष फर्ज़ खत्म हो गया। मक्का के मुक्ति के दिन, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने घोषणा की:

विजय के बाद कोई हिज्रत नहीं है, केवल जिहाद और नेक इरादा है। (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सहिह अल-बुखारी)

इसका मतलब था कि अब मक्का इस्लाम की भूमि बन गई है, इसलिए मुसलमानों को वहाँ से हिज्रत करने की जरूरत नहीं। हालांकि, अल्लाह की राह में संघर्ष और सच्चे इरादे जरूरी बने रहते हैं। यह कथन दर्शाता है कि हिज्रत तब तक फर्ज़ होती है जब तक कोई जगह इस्लाम के खुले पालन के लिए शत्रुतापूर्ण बनी रहती है। अर्थात, उस समय प्रवासन आवश्यक था, लेकिन जब स्थिति बदली (मक्का मुसलमानों के लिए सुरक्षित हो गया), तो उस विशेष स्थान से हिज्रत का फर्ज़ समाप्त हो गया। हालांकि, ईमान के लिए हिज्रत की सामान्य अवधारणा तब भी प्रासंगिक रहेगी जब कहीं और ऐसी परिस्थितियाँ उत्पन्न हों।

ईमान के लिए प्रवासन पर कुरान का मार्गदर्शन

कुरान हिज्रत के बारे में विस्तार से बात करता है। कई आयतें उन लोगों की प्रशंसा करती हैं जिन्होंने अल्लाह की खातिर हिज्रत की, उन्हें इनाम और माफी का वादा करती हैं। अन्य आयतें उन लोगों को चेतावनी देती हैं जिन्होंने बिना उचित कारण के उत्पीड़न से बचने के लिए हिज्रत नहीं की। इन आयतों का अध्ययन करके हम समझ सकते हैं कि कब हिज्रत आवश्यक होती है और यह क्यों अत्यंत पुण्यकारी है।

सबसे पहले, अल्लाह उन लोगों की उच्च स्थिति का वर्णन करता है जो केवल ईमान के लिए अपने घर छोड़ देते हैं:

जो लोग ईमान लाए और हिज्रत की और अल्लाह की राह में संघर्ष किया - वे अल्लाह की रहमत की उम्मीद रखते हैं। और अल्लाह बहुत क्षमाशील, बहुत दयालु है। (कुरान 2:218)।

जो लोग ईमान लाए, हिज्रत की, और अपने धन और जान से अल्लाह की राह में लड़ाई लड़ी, अल्लाह के नज़दीक उनका उच्चतम दर्जा है। वे विजेता होंगे। (कुरान 9:20)।

इन आयतों में, अल्लाह की खातिर हिज्रत को ईमान लाने और कठिन संघर्ष करने (यहाँ तक कि रक्षा के लिए लड़ाई) के साथ जोड़ा गया है, जो अल्लाह की रहमत और उच्च स्थान पाने के कार्य हैं। यह दिखाता है कि अपने विश्वास को बचाने के लिए घर छोड़ना एक अत्यंत मूल्यवान बलिदान है। मुहाजिरून के लिए अल्लाह का माफी और रहमत का वादा यह संकेत देता है कि हिज्रत की कठिनाइयाँ व्यर्थ नहीं हैं, उन्हें अल्लाह जानता है और पुरस्कृत करता है।

दूसरी ओर, कुरान उन विश्वासियों को कड़ी चेतावनी देता है जो हिज्रत कर सकते थे लेकिन नहीं गए। सूरह अन-निसा (अध्याय 4) में, अल्लाह एक नाटकीय दृश्य प्रकट करता है जहाँ फरिश्ते उन लोगों की आत्माओं से पूछते हैं जो अपने आप को नुकसान पहुंचाते हैं क्योंकि वे धार्मिक उत्पीड़न में गैर-मुस्लिमों के बीच रहते हैं:

जो लोग मरते समय अपने आप को नुकसान पहुंचा रहे होते हैं, फरिश्ते उनसे पूछेंगे, 'तुम्हारा क्या हाल था?' वे जवाब देंगे, 'हम ज़मीन में उत्पीड़ित थे।' फरिश्ते कहेंगे, 'क्या अल्लाह की ज़मीन तुम्हारे लिए इतनी विशाल नहीं थी कि तुम उसमें हिज्रत कर सकते?' उनके लिए जहन्नम है - कितना बुरा ठिकाना! सिवाय उन लोगों के जो पुरुष, स्त्री, और बच्चे उत्पीड़ित थे और न तो कोई योजना बना सकते थे और न ही कोई रास्ता खोज सकते थे। (कुरान 4:97-98)।

यह शक्तिशाली आयत स्पष्ट करती है कि जब कोई विश्वासयोग्य व्यक्ति किसी जगह इस्लाम के अनुसार जीवन यापन करने में सचमुच असमर्थ होता है, तो उसे अल्लाह की "विशाल ज़मीन" में कहीं और हिज्रत करनी चाहिए। केवल वे लोग माफ़ हैं जो सचमुच असहाय हैं, जिनके पास हिज्रत करने का कोई साधन या क्षमता नहीं है (जैसे कमजोर, बीमार, बुजुर्ग, या कैदी)। अल्लाह कहता है कि जब कोई व्यक्ति धार्मिक उत्पीड़न में रहते हुए भी हिज्रत करने में सक्षम होता है, तो वह अपने आप को नुकसान पहुंचा रहा है, क्योंकि इससे उसका ईमान खतरे में पड़ता है और वह पूजा का फर्ज़ निभाने से वंचित रहता है। कुरान के व्याख्याकारों के अनुसार, यह आयत उन मक्काई मुसलमानों के बारे में उतरी थी जिन्होंने पैगंबर की मदीना हिज्रत में शामिल नहीं हुए और गैर-मुस्लिमों के शासन के अधीन रह गए। वे उस स्थिति में मर गए, और कुरान बताता है कि उनकी भागने में विफलता पाप थी। यह स्थापित करता है कि हिज्रत तब फर्ज़ हो जाती है जब कोई मुसलमान अपने धर्म के लिए उत्पीड़ित हो या खुलेआम अपनी आस्था का पालन करने में असमर्थ हो और उसके पास हिज्रत करने का साधन हो। जानबूझकर ऐसे माहौल में रहना जो आपके ईमान को कुचलता है, इस्लाम में गंभीर गलत है।

इस कड़ी चेतावनी के बाद, अल्लाह उन लोगों को प्रोत्साहन और आशा देता है जो हिज्रत करते हैं। अगली आयत में वह कहता है:

जो कोई अल्लाह की खातिर हिज्रत करता है, वह ज़मीन पर कई आश्रय और समृद्धि पाएगा। और जो कोई अपने घर को छोड़ता है, अल्लाह और उसके रसूल की ओर हिज्रत करता है, फिर मृत्यु उसे पकड़ लेती है - उसका इनाम पहले ही अल्लाह पर फर्ज़ हो चुका है। और अल्लाह बहुत क्षमाशील, बहुत दयालु है। (कुरान 4:100)।

यहाँ अल्लाह दो मुख्य बातें बताता है:

• दूसरे स्थानों पर अवसर: एक विश्वासयोग्य को अपने घर छोड़ने से डरना नहीं चाहिए क्योंकि अल्लाह की ज़मीन विशाल है। जो कोई सच्चे दिल से अल्लाह की पूजा के लिए जगह खोजता है, उसे अल्लाह की कृपा से "कई आश्रय और प्रचुर संसाधन" मिलेंगे। इतिहास में भी देखा गया है कि जब मुसलमानों ने हिज्रत की, अल्लाह ने उनके लिए नए द्वार खोले।
• सुनिश्चित इनाम: यदि कोई व्यक्ति अल्लाह की खातिर हिज्रत करता है लेकिन सुरक्षा तक पहुँचने से पहले मर जाता है, तो अल्लाह वादा करता है कि उसका इनाम निश्चित है। अर्थात्, इरादा महत्वपूर्ण है - जब आपने केवल अल्लाह के लिए घर छोड़ा, तो आपको यात्रा के पूरा होने का इंतजार किए बिना इनाम मिलेगा। यह अल्लाह की बड़ी दया है और दिखाता है कि उसके लिए की गई कोई भी कोशिश व्यर्थ नहीं जाती।

एक अन्य अध्याय, सूरह अन-नहल (16:41) में, अल्लाह इसी तरह का वादा दोहराता है:

और जो लोग उत्पीड़न के बाद अल्लाह की राह में हिज्रत करते हैं - हम उन्हें इस दुनिया में अच्छी जगह बसाएंगे; लेकिन आने वाले जीवन का इनाम और भी बड़ा होगा, अगर वे जानते। (कुरान 16:41)।

अल्लाह उन उत्पीड़ित विश्वासियों को आश्वस्त करता है जो हिज्रत करते हैं कि वह इस जीवन में उन्हें अच्छा आवास देगा। मदीना शहर वास्तव में मुसलमानों के लिए मक्का की तुलना में बेहतर, सुरक्षित और सहायक जगह था। अल्लाह याद दिलाता है कि आने वाले जीवन में इनाम इस दुनिया की किसी भी चीज़ से कहीं अधिक है। यह दृष्टिकोण विश्वासियों को सांत्वना देता है कि धर्म के लिए की गई कोई भी कुर्बानी अस्थायी और छोटी है, जबकि अनंत खुशी आने वाली है।

जो लोग हिज्रत करते हैं और इस प्रक्रिया में अपनी जान गंवा देते हैं, चाहे बीमारी से या दुश्मनों द्वारा मारे जाने से, अल्लाह ने उन्हें भी खुशखबरी दी है। ऐसे लोग धर्मयुद्ध के शहीदों में गिने जाते हैं। सूरह अल-हज में अल्लाह कहता है:

जो लोग अल्लाह की राह में हिज्रत किए और फिर मारे गए या मर गए - अल्लाह निश्चित रूप से उन्हें अच्छी रोज़ी देगा। निश्चय ही, अल्लाह सबसे अच्छा रोज़ी देने वाला है। वह उन्हें ऐसे द्वार में दाखिल करेगा जो उन्हें प्रसन्न करेगा। क्योंकि निश्चय ही, अल्लाह सब कुछ जानने वाला, बहुत सहनशील है। (कुरान 22:58-59)।

इसका मतलब है कि यदि कोई उत्पीड़न से भागते हुए मर जाता है (या भागते समय अत्याचारी द्वारा मारा जाता है), तो अल्लाह उनके पीछे बचे परिवार को रोज़ी देगा और उस व्यक्ति को जन्नत में प्रवेश दिलाएगा। यह दर्शाता है कि हिज्रत के दौरान मरना दुखद नहीं बल्कि अल्लाह के नज़र में सम्मान की बात है। ऐसा व्यक्ति अल्लाह की आज्ञा पालन के लिए प्रयासरत था, और अल्लाह उसकी नीयत को बिना इनाम के नहीं छोड़ेगा।

कुरान हमें यह भी बताता है कि पैगंबर (ﷺ) के समय मुसलमानों के लिए हिज्रत का ऐतिहासिक नियम क्या था। जब अधिकांश मुसलमान मदीना चले गए, तो कुछ विश्वासियों ने बिना उचित कारण के मक्का में काफ़िरों के बीच रहना जारी रखा। कुरान ने बताया कि मुस्लिम समुदाय को ऐसे लोगों के साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए:

जो लोग ईमान लाए, हिज्रत की, और अल्लाह की राह में अपने धन और जान से संघर्ष किया, और जिन्होंने आश्रय और सहायता दी - वे एक-दूसरे के साथी हैं। लेकिन जो ईमान लाए और हिज्रत नहीं की - तुम्हारा उन पर कोई फ़र्ज़ नहीं जब तक वे हिज्रत न करें। और यदि वे धर्म के लिए तुम्हारी मदद मांगें, तो तुम्हारे लिए मदद करना आवश्यक है… (कुरान 8:72)।

यह सूरह अल-अनफाल की आयत स्पष्ट करती है कि उस समय मुस्लिम समुदाय के पूर्ण लाभ (राजनीतिक सुरक्षा और सैन्य सहायता) केवल उन लोगों के लिए थे जिन्होंने हिज्रत के माध्यम से इस्लामी समाज में शामिल हुए। जो सक्षम मुसलमान मक्का में अपनी मर्जी से रह गए, वे इस्लामी राज्य से समान वफादारी के पात्र नहीं थे क्योंकि उन्होंने हिज्रत का फर्ज़ पूरा नहीं किया था। हालांकि, यदि वे बाद में केवल धार्मिक कारणों से मदद मांगें, तो मुसलमानों को उनकी सहायता करनी चाहिए। यह आयत दर्शाती है कि हिज्रत उस युग में गंभीर प्रतिबद्धता और लापरवाही के बीच एक विभाजन रेखा थी। पैगंबर (ﷺ) के मदीना जाने के बाद मक्का से हिज्रत करना फर्ज़ था, जब तक कि कोई वैध बहाना न हो। केवल जब मक्का सुरक्षित मुस्लिम शहर बन गया, तब यह नियम बदला।

अंत में, कुरान मुहाजिरून (प्रवासी) को विशेष दर्जा देता है। हमने 9:100 में देखा कि अल्लाह प्रारंभिक मुहाजिरून और अंसार से खुश है। एक अन्य आयत मुहाजिरून की ईमानदारी और शुद्धता की प्रशंसा करती है:

[दान का कुछ हिस्सा] उन गरीब मुहाजिरों के लिए है जिन्हें उनके घरों और संपत्ति से निकाल दिया गया, जो अल्लाह की कृपा और उसकी प्रसन्नता की तलाश में हैं, और अल्लाह और उसके रसूल का समर्थन करते हैं। वे ही सच्चे हैं। (कुरान 59:8)

मुहाजिरों को "सच्चा" (या सच्चे विश्वासियों) कहना अल्लाह की गहरी प्रशंसा है। इन लोगों ने केवल अल्लाह की प्रसन्नता के लिए सब कुछ त्याग दिया (अपने घर, धन, और यहां तक कि अपनी जान का जोखिम भी)। इसलिए हिज्रत को कभी-कभी ईमान की परीक्षा कहा जाता है: केवल वही व्यक्ति जो सचमुच अल्लाह से प्रेम करता है और उस पर भरोसा करता है, ऐसा साहस कर सकता है।

इन सभी कुरानी आयतों से हमें पता चलता है कि हिज्रत तब फर्ज़ हो जाती है जब किसी मुसलमान की अल्लाह की पूजा करने, इस्लाम के फर्ज़ निभाने, और बड़े पाप से बचने की बुनियादी क्षमता खतरे में हो और उसके पास हिज्रत करने का साधन हो। यदि कोई व्यक्ति जहाँ है वहाँ मुसलमान के रूप में शांतिपूर्वक रह सकता है, तो कुरान उसे अनावश्यक रूप से हिज्रत करने का आदेश नहीं देता; वह रह सकता है और खुलेआम अपना धर्म निभा सकता है। लेकिन यदि उसका वातावरण अच्छा मुसलमान बनने में व्यावहारिक रूप से असंभव बना देता है, जैसे कोई सरकार या समाज लोगों को इस्लाम छोड़ने या shirk (मूरती पूजा) करने के लिए मजबूर करता है, या नमाज़, रोज़ा आदि पर रोक लगाता है, तो उस जगह छोड़ना केवल अनुमति नहीं, बल्कि फर्ज़ हो जाता है। कुरान 4:97 में अल्लाह की निंदा दिखाती है कि एक विश्वासयोग्य को ऐसे हालात में निष्क्रिय नहीं रहना चाहिए जो उसके deen (धर्म) को नष्ट कर दें। जैसा कि एक पारंपरिक विद्वान ने संक्षेप में कहा: पूरी दुनिया अल्लाह की है, इसलिए यदि आप एक जगह अल्लाह की सेवा नहीं कर सकते, तो दूसरी जगह चले जाएं।

यह भी स्पष्ट है कि अल्लाह की मदद और बरकत उन लोगों के साथ है जो उसकी खातिर हिज्रत करते हैं। वह सांसारिक सुविधा (कई जगह और समृद्धि पाने) और परलोक में महान इनाम का वादा करता है। यह पुष्टि करता है कि इस्लाम हमें उत्पीड़न में बेवजह पीड़ित होने के लिए नहीं कहता; यह एक समाधान (हिज्रत) प्रदान करता है और आशा देता है कि जो इसे अपनाते हैं उनका जीवन बेहतर होगा।

पैगंबर के हदीस में हिज्रत पर अंतर्दृष्टि

कुरान के अलावा, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के कथन, हदीस, हिज्रत पर मूल्यवान मार्गदर्शन देते हैं। पैगंबर के शब्द हिज्रत के पीछे की नीयत, इसकी स्थायी प्रासंगिकता, और इसे अनिवार्य बनाने वाली परिस्थितियों को स्पष्ट करते हैं। आइए कुछ प्रामाणिक हदीस देखें जो ईमान के लिए प्रवासन से सीधे संबंधित हैं।

इस्लाम में सबसे प्रसिद्ध हदीसों में से एक उस व्यक्ति की कहानी है जिसने व्यक्तिगत कारण (किसी से शादी करने के लिए) हिज्रत की, न कि केवल अल्लाह के लिए। इस पर पैगंबर (ﷺ) ने सभी को नीयत (इरादा) की महत्ता याद दिलाई। यह हदीस इतना मौलिक है कि इमाम नवावी ने इसे अपनी प्रसिद्ध संग्रह रियाद अस-सालिहीन की शुरुआत में रखा:

अमलों का हिसाब नीयतों से होता है। इसलिए जिसकी हिज्रत अल्लाह और उसके रसूल के लिए है, उसकी हिज्रत सचमुच अल्लाह और उसके रसूल के लिए है। और जिसकी हिज्रत किसी सांसारिक लाभ या किसी औरत से शादी करने के लिए है, उसकी हिज्रत उसी के लिए है जिसके लिए वह हिज्रत की। (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सहिह अल-बुखारी)

यह गहरा कथन सिखाता है कि हिज्रत (और सभी अमल) का इनाम आपके मकसद पर निर्भर करता है। यदि आप सच्चे दिल से अल्लाह की प्रसन्नता पाने और उसके रसूल का पालन करने के लिए घर छोड़ते हैं, तो आपको एक सच्चे मुहाजिर का आध्यात्मिक इनाम मिलेगा। लेकिन यदि कोई सांसारिक कारण (धन, नौकरी, या शादी) से हिज्रत करता है, तो वह अल्लाह के लिए हिज्रत नहीं, बल्कि सामान्य स्थानांतरण है और उसे केवल वह सांसारिक लाभ मिलेगा जो उसने चाहा था। इस्लामी इतिहास में, "उम्म कायस के प्रवासी" के नाम से जाने जाने वाले व्यक्ति का उदाहरण है, जिसकी यात्रा सम्मानित मुहाजिरून में नहीं गिनी गई क्योंकि उसकी नीयत अल्लाह की सेवा नहीं थी। इसलिए, नीयत एक पवित्र हिज्रत और सामान्य स्थानांतरण के बीच फर्क करती है। यह हदीस हमें याद दिलाती है कि जब हम ऐसे बलिदान करते हैं, तो हमारे दिलों को ईमान पर केंद्रित होना चाहिए; अल्लाह के लिए करना उसे मूल्यवान बनाता है।

एक अन्य हदीस हिज्रत के अद्भुत आध्यात्मिक लाभ को उजागर करती है। जब अमर इब्न अल-'आस, एक साथी जिन्होंने इस्लाम स्वीकार किया, ने पूछा कि क्या उनके पुराने पाप माफ़ हो जाएंगे, तो पैगंबर (ﷺ) ने तीन उदाहरणों के साथ आश्वासन दिया:

क्या तुम नहीं जानते कि इस्लाम अपनाने से पुराने सारे पाप मिट जाते हैं, और हिज्रत (प्रवास) से पुराने सारे पाप मिट जाते हैं, और हज (तीर्थयात्रा) से पुराने सारे पाप मिट जाते हैं? (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सहिह मुस्लिम)

यहाँ हम देखते हैं कि हिज्रत को जीवन बदलने वाली घटना के रूप में सूचीबद्ध किया गया है जो व्यक्ति को पूर्व गलतियों से शुद्ध करता है (जैसे इस्लाम स्वीकार करना या हज करना करता है)। इसका मतलब है कि यदि कोई व्यक्ति सचमुच अल्लाह के लिए हिज्रत करता है, तो ऐसा है जैसे उसे एक नई शुरुआत मिलती है, उसके पुराने दोष अल्लाह की कृपा से माफ़ हो जाते हैं। यह समझ में आता है क्योंकि हिज्रत अक्सर पाप या अविश्वास के पुराने वातावरण को छोड़कर एक धार्मिक वातावरण में नई शुरुआत करने का अवसर होती है। यह एक तरह से कर्म द्वारा तौबा है। पैगंबर के समय कई नए मुसलमानों को अपने धर्म परिवर्तन के हिस्से के रूप में हिज्रत करनी पड़ी, और इस हदीस ने उन्हें यह खुशखबरी दी कि कोई भी बलिदान (यहाँ तक कि पुरानी ज़िंदगी का त्याग भी) अल्लाह की माफी और दया से अधिक से अधिक पुरस्कृत होगा। यह दर्शाता है कि सही कारणों से की गई हिज्रत अल्लाह को बहुत प्रिय है।

हमने पहले ही हदीस का उल्लेख किया है, "मक्का की विजय के बाद कोई हिज्रत नहीं है…," जिसने एक ऐतिहासिक नियम स्पष्ट किया। वह विशेष हदीस यह नहीं कहती कि सामान्य रूप से हिज्रत अब संभव या आवश्यक नहीं है, बल्कि इसका मतलब था कि मक्का (अब एक मुस्लिम शहर) से अब हिज्रत करने की जरूरत नहीं। वास्तव में, पैगंबर (ﷺ) और उनके साथी अन्य जगहों से जहां मुसलमान उत्पीड़ित थे, वहां से हिज्रत को प्रोत्साहित करते रहे। हिज्रत का दरवाजा तब तक खुला रहता है जब तक दुनिया में उत्पीड़न मौजूद है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने यह भी जोर दिया कि सच्ची हिज्रत अंत तक जारी रहेगी, जब भी सच्चे विश्वासियों को अपने धर्म की रक्षा के लिए स्थानांतरित होना पड़ेगा।

पैगंबर (ﷺ) ने मुसलमानों को कड़ी चेतावनी दी कि वे ऐसी जगह न रहें जहाँ उनका ईमान खतरे में हो। एक प्रामाणिक हदीस में, जो सुनन अबू दाउद और अत-तिरमिज़ी में वर्णित है, उन्होंने कहा:

मैं हर उस मुसलमान से अलग हूं जो मूर्तिपूजकों के बीच रहता है। (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), सुनन अबू दाउद)

यह स्पष्ट घोषणा - "मैं उस मुसलमान से बेपरवाह हूँ जो मूर्तिपूजकों के बीच रहता है" - दिखाती है कि पैगंबर (ﷺ) ने मुसलमान के लिए शिर्क (मूरती पूजा) के खुले माहौल में रहने के खतरे को कितना गंभीरता से लिया। उन्होंने आगे बताया कि मुसलमान और मूर्तिपूजक की आगें (अर्थात उनके परिवार या समुदाय) एक-दूसरे को दिखाई नहीं देनी चाहिए। दूसरे शब्दों में, मुसलमान को इतना करीब नहीं रहना चाहिए कि वह अविश्वास के प्रभाव में आ जाए या उससे अत्यधिक घुलमिल जाए। यदि किसी का ईमान और अभ्यास खतरे में है, तो छोड़ना पैगंबर का समाधान है। यह हदीस बिना कारण अलगाववाद को प्रोत्साहित नहीं करता, बल्कि उन परिस्थितियों के लिए है जहाँ मूर्तिपूजकों के बीच रहना इस्लाम का पालन असंभव बना देता है। पैगंबर चाहते थे कि मुसलमान अपने मजबूत, विश्वासयोग्य समुदाय बनाएं या सुरक्षित क्षेत्रों में मौजूदा समुदायों में शामिल हों, बजाय इसके कि वे ऐसे समुदायों में घुलमिल जाएं जो उन्हें धार्मिक समझौते के लिए दबाव डालें। यह दर्शाता है कि जब खुलेआम इस्लाम का पालन असंभव हो जाए, तो मुसलमान को आराम से नहीं रहना चाहिए।

एक अन्य हदीस में समान अर्थ है: "जो कोई मूर्तिपूजकों के साथ घुलमिलता है और उनके साथ रहता है, वह उनके जैसा है।" इसका मतलब है कि यदि कोई व्यक्ति बिना आवश्यकता के गैर-इस्लामी माहौल में घुलमिलता है, तो वह उस जीवनशैली में डूब सकता है और अपनी इस्लामी विशिष्टता खो सकता है। पैगंबर के साथी इन चेतावनियों को अच्छी तरह समझते थे। उनका मानना था कि हिज्रत (इस्लाम के लिए स्थानांतरण) तब तक फर्ज़ थी जब तक दुनिया में कोई क्षेत्र मुसलमानों को उनके धर्म के अनुसार जीने से रोकता था। केवल जब अल्लाह का धर्म स्वतंत्र रूप से पालन किया जा सके, तब हिज्रत वैकल्पिक होती है।

यह ध्यान देने योग्य है कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने एक आंतरिक हिज्रत के बारे में भी बात की, जैसा कि हमने पहले छुआ था: पापों को छोड़ना। उदाहरण के लिए, जब पूछा गया "सबसे अच्छी हिज्रत कौन सी है?", उन्होंने उत्तर दिया: "वह जो तुम अपने रब को नापसंद है छोड़ दो।" (अन-नसाई में वर्णित)। निरंतर आत्म-सुधार और बुरी आदतों को छोड़ना हर मुसलमान के लिए एक नैतिक हिज्रत है, भले ही वे कभी भौतिक रूप से कहीं और न जाएं। यह अवधारणा भौतिक हिज्रत के साथ अच्छी तरह मेल खाती है; कोई व्यक्ति नई जगह जा सकता है लेकिन फिर भी अपने अंदर पुराने पापों या बुरी प्रवृत्तियों से "प्रवास" करना पड़ सकता है। हदीस दोनों को प्रोत्साहित करती हैं: बुरे स्थानों से और बुरे कर्मों से हिज्रत। दोनों "अल्लाह की खातिर" की जाती हैं और व्यक्ति को ईमान के करीब लाती हैं।

संक्षेप में, हदीस कुरानी मार्गदर्शन को पुष्ट करती हैं: जब कोई मुसलमान अपने धर्म का सुरक्षित पालन नहीं कर सकता, तब हिज्रत आवश्यक होती है, और इसे अल्लाह के लिए शुद्ध नीयत से करना चाहिए। पैगंबर (ﷺ) के कथन उन लोगों की प्रशंसा करते हैं जो ऐसी यात्रा करते हैं, पापों की माफी का वादा करते हैं, और हानिकारक वातावरण से चिपके रहने के खिलाफ चेतावनी देते हैं। वे यह भी याद दिलाते हैं कि हिज्रत का मूल सार (विश्वास को सांसारिक लगाव से ऊपर रखना) अल्लाह के लिए एक पुण्य है, चाहे आप दुनिया के किसी कोने में यात्रा कर रहे हों या केवल अपनी व्यक्तिगत जीवनशैली बदल रहे हों। भौतिक हिज्रत हर किसी के लिए हर समय आवश्यक नहीं हो सकती, लेकिन हिज्रत की आत्मा (धर्म के लिए बलिदान) हमेशा प्रासंगिक रहती है।

हिज्रत पर विद्वानों के दृष्टिकोण और फतवे

इतिहास में इस्लामी विद्वानों ने, जिनमें प्रमुख सुन्नी मज़हबों के संस्थापक भी शामिल हैं, हिज्रत के फतवे पर विस्तार से चर्चा की है। वे सामान्य सिद्धांत पर सहमत हैं: यदि किसी जगह पर रहना आपके धर्म के लिए खतरा है, तो उस जगह से हिज्रत करना वाजिब (अनिवार्य) हो जाता है। यदि कोई सुरक्षित रूप से इस्लाम का पालन कर सकता है, तो हिज्रत एक पूर्ण कर्तव्य नहीं है, हालांकि अन्य कारणों से अनुशंसित हो सकती है। आइए विद्वानों की सहमति और कुछ मतभेद देखें:

उत्पीड़न से भागने की अनिवार्यता पर सहमति: सभी विद्वान इस बात पर सहमत हैं कि किसी मुसलमान को उस स्थिति में अनिश्चितकाल तक नहीं रहना चाहिए जहाँ उसके धर्म के कारण उत्पीड़न हो और वह इस्लाम के बुनियादी फर्ज़ों को पूरा न कर सके। पारंपरिक विद्वान कहते हैं कि सक्षम व्यक्ति के लिए सक्रिय धार्मिक उत्पीड़न के तहत रहना हराम (निषिद्ध) है बिना बचने का प्रयास किए। इमाम इब्न क़थीर ने अपनी तफ़सीर (कुरान व्याख्या) 4:97 पर लिखा कि अविश्वासियों के बीच रहना जबकि इस्लाम का पालन असंभव हो, एक बड़ा पाप है, और विद्वानों का इज्मा (सहमति) इस पर है। तर्क सरल है: हमारी पहली जिम्मेदारी अल्लाह है, इसलिए यदि कोई वातावरण अल्लाह की पूजा करना लगभग असंभव बना देता है या व्यक्ति को गैर-इस्लामी व्यवहार करने पर मजबूर करता है, तो उसे या तो उस वातावरण को बदलना चाहिए या उसे छोड़ देना चाहिए। जब बदलना संभव न हो (जैसे प्रारंभिक मुसलमानों के लिए मक्का में था), तो विकल्प केवल हिज्रत है। इसलिए, जब भी और जहाँ भी मुसलमान समुदाय को कड़ी उत्पीड़न जैसे यातना, जबरन धर्म परिवर्तन, या नमाज़ आदि पर प्रतिबंध का सामना करना पड़े, तब सुरक्षित स्थान पर प्रवासन आवश्यक हो जाता है यदि वे सक्षम हों। ऐतिहासिक उदाहरणों में शामिल हैं: मुसलमानों का अंडालुस (स्पेन) से उत्तरी अफ्रीका की ओर प्रवासन जब वहां इस्लामी शासन गिरा, या हाल ही में युद्धग्रस्त या उत्पीड़ित क्षेत्रों से अपने धर्म और परिवार की सुरक्षा के लिए पलायन।

शांतिपूर्ण परिस्थितियों में मतभेद: विद्वान गैर-मुस्लिम भूमि में रहने पर चर्चा करते हैं जहाँ मुसलमानों को उत्पीड़न नहीं होता और वे खुलेआम इस्लाम का पालन कर सकते हैं। क्या तब भी हिज्रत आवश्यक है? इस पर विद्वानों की राय इस प्रकार है:

• बहुमत का मत (हनाफ़ी, शाफ़ी‘ी, हनबली): यदि कोई मुसलमान बिना डर के अपने धर्म का पालन कर सकता है - जैसे नमाज़ पढ़ना, रोज़ा रखना, ज़कात देना, बच्चों को मुसलमान बनाना, और फर्ज़ निभाना - तो ऐसी जगह से हिज्रत करना फर्ज़ नहीं है। यह अनुमति प्राप्त या यहां तक कि मुस्तहब्ब (अनुशंसित) हो सकता है कि बेहतर इस्लामी माहौल के लिए जाएं, लेकिन आवश्यक नहीं। वे गैर-मुस्लिम भूमि में तब तक रह सकते हैं जब तक उनका ईमान सुरक्षित है। यह मत शाफ़ी‘ी और हनबली मज़हबों को विशेष रूप से दिया जाता है, और हनाफ़ी विद्वानों में भी कई इसे मानते हैं, पारंपरिक फिक़ह के आधार पर। उनका तर्क है कि हिज्रत का उद्देश्य इस्लाम के पालन में कठिनाई को दूर करना है; यदि वह कठिनाई नहीं है, तो व्यक्ति को छोड़ने की बाध्यता नहीं।
• मालिकी मत: मालिकी विद्वानों में कुछ ने कड़ा रुख अपनाया - यहाँ तक कि यदि आप खुलेआम गैर-मुस्लिम देश में इस्लाम का पालन कर सकते हैं, तब भी आपको मुस्लिम भूमि में हिज्रत करनी चाहिए। मालिकी विद्वान डरते थे कि गैर-मुस्लिमों के बीच रहने से मुसलमान की नैतिकता धीरे-धीरे प्रभावित हो सकती है या वे ऐसी बुराइयाँ देख सकते हैं जिन्हें वे बदल नहीं सकते। वे चाहते थे कि मुसलमान पूरी तरह इस्लामी सिद्धांतों से शासित माहौल में रहें। एक प्रमुख मालिकी फकीह, इमाम अबू बक्र इब्न अल-'अरबी ने जोर दिया कि "जो कोई अपने धर्म या स्वयं के लिए डरता है, उसके लिए हिज्रत का फर्ज़ है," और केवल मक्का से मदीना की विशेष हिज्रत ही समाप्त हुई।

व्यावहारिक रूप से, बहुमत का मत यह रहा है कि यदि आपका ईमान सुरक्षित है, तो हिज्रत आवश्यक नहीं, लेकिन यह पुण्यकारी हो सकती है। उदाहरण के लिए, यदि कोई मुसलमान एक धर्मनिरपेक्ष देश में रहता है जहाँ वह नमाज़ पढ़ सकता है, मस्जिद जा सकता है, हलाल खा सकता है, बुराई से बच सकता है, और इस्लाम का प्रचार कर सकता है, तो वह रहकर पाप नहीं करता। लेकिन यदि स्थिति बदलती है, जैसे नए कानून या सामाजिक दबाव इस्लाम के पालन को कठिन बना देते हैं (जैसे इस्लामी पोशाक पर प्रतिबंध या धर्म विरोधी व्यवहार), तो हिज्रत का फर्ज़ पुनः उत्पन्न हो सकता है।

"खुलेआम पालन करने में सक्षम" का अर्थ स्पष्ट करने के लिए, समकालीन विद्वान जैसे शेख इब्न 'उथैमीन ने इसे परिभाषित किया: नमाज़ पढ़ना, ज़कात देना, रमजान का रोज़ा रखना, जुमुआ (शुक्रवार की नमाज़) में जाना, अपने परिवार को इस्लाम सिखाना, और हराम में मजबूर न होना। यदि ये शर्तें पूरी हों, तो वह जगह आपके धर्म के लिए उत्पीड़न वाली नहीं मानी जाती।

दावा और रहना बनाम जाना: विद्वान एक और पहलू पर चर्चा करते हैं कि गैर-मुस्लिम भूमि में रहने का इरादा या उद्देश्य क्या है। यदि कोई मुसलमान गैर-मुस्लिमों के बीच इस्लाम का दावाह (आमंत्रण) करने या वहां मुसलमानों की मदद करने के लिए रहता है, तो कई विद्वान कहते हैं कि यह न केवल अनुमति प्राप्त है बल्कि प्रशंसनीय भी है। उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक रूप से कुछ सहाबा (पैगंबर के साथी) दूर-दराज़ के इलाक़ों में इस्लाम का संदेश फैलाने या नैतिक आदर्श बनने के लिए गए थे। वे उत्पीड़न से भाग नहीं रहे थे, बल्कि नए क्षेत्रों में इस्लाम लाने का मिशन था। एक समकालीन फतवे के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति ज्ञानवान और मजबूत ईमान वाला है और गैर-मुस्लिमों के बीच इस्लाम की ओर बुलाने या मुसलमानों को मजबूत रखने के उद्देश्य से रहता है, तो यह एक नेक काम है और बड़ा इनाम ला सकता है। यह मूल रूप से गैर-मुस्लिमों के बीच केवल सांसारिक लाभ या आराम के लिए रहने से अलग है। इसलिए यदि किसी गैर-मुस्लिम देश में आपकी उपस्थिति का सकारात्मक इस्लामी उद्देश्य है और आप स्वयं अपने ईमान को खोने के खतरे में नहीं हैं, तो रहना जायज़ है; ऐसी स्थिति में हिज्रत आवश्यक नहीं है; बल्कि छोड़ना दावाह का त्याग हो सकता है।

इसके विपरीत, विद्वान बिना आवश्यकता या लाभ के गैर-मुस्लिम भूमि में रहने के खिलाफ चेतावनी देते हैं, खासकर यदि आपका ईमान कमजोर होने का खतरा हो। यदि कोई केवल अधिक वेतन या आराम के लिए जाता है लेकिन शराब, अनैतिकता, और मुसलमान समुदाय के बिना माहौल में फंस जाता है, तो यह आध्यात्मिक रूप से खतरनाक है। कुछ फकीह गैर-मुस्लिम भूमि में मामूली कारणों से प्रवासन को कम से कम मक़रूह (नापसंद) या यदि यह आपके धार्मिक पतन का कारण बने तो पापी मानते हैं। इसलिए, प्रवास का कारण महत्वपूर्ण है: बुरे माहौल से अच्छे माहौल की ओर जाना पुण्यकारी है, जबकि अच्छे/इस्लामी माहौल से पापी माहौल की ओर बिना आवश्यकता के जाना हतोत्साहित है।

संक्षेप में, पारंपरिक और आधुनिक विद्वानों ने कुछ परिदृश्यों को स्पष्ट किया है:

• फर्ज़ हिज्रत: जब रहना = धार्मिक उत्पीड़न या फर्ज़ों की उपेक्षा। ऐसी स्थिति से निकलना आवश्यक है।
• अनुशंसित हिज्रत: जब आप रहकर धार्मिक रूप से जीवित रह सकते हैं, लेकिन हिज्रत से आप अपनी धार्मिक ज़िंदगी बेहतर कर सकते हैं या आने वाली पीढ़ियों को बचा सकते हैं। बेहतर इस्लामी माहौल में जाना प्रशंसनीय है।
• रहना जायज़ (हिज्रत आवश्यक नहीं): जब आप जिस देश में हैं, वह गैर-मुस्लिम नेतृत्व वाला है लेकिन पूरी धार्मिक स्वतंत्रता देता है और अच्छे काम करने के अवसर भी। यदि आपकी नीयत सही है (जैसे ज्ञान प्राप्त करना, हलाल कमाई करना, या समुदाय की मदद करना), तो आप रह सकते हैं। हालांकि, सतर्क रहना चाहिए और अभ्यास में मजबूत रहना चाहिए।
• निषिद्ध प्रवासन: ऐसी जगह जाना गलत माना जाता है जहाँ आपको पाप या अविश्वास के लिए मजबूर किया जाएगा (जैसे अधिक धन के लिए मुस्लिम भूमि छोड़कर ऐसी जगह जाना जहाँ आप अपना धर्म खो देंगे)। यह हिज्रत का उल्टा है - बिना जरूरत के खुद को फित्ना (प्रलोभन) में डालना।

चारों सुन्नी मज़हब इस मूल सिद्धांत पर सहमत हैं कि अपने ईमान की रक्षा सर्वोच्च प्राथमिकता है। वे गैर-मुस्लिम समाज में रहने के बारे में सावधानी या कड़ाई में थोड़ा भिन्न हैं। जैसा कि कहा गया, मालिकी विद्वान अधिक व्यापक रूप से हिज्रत को आवश्यक मानते हैं, जबकि हनाफ़ी, शाफ़ी‘ी, और हनबली विद्वान केवल वास्तविक धार्मिक खतरे पर इसे आवश्यक मानते हैं। यह भेद अक्सर संदर्भ और सुरक्षा की व्याख्या पर निर्भर करता है। इन मतभेदों के बावजूद, कोई भी सम्मानित विद्वान ऐसे शत्रुतापूर्ण अविश्वासियों के बीच रहने की सलाह नहीं देता जो आपके deen को नुकसान पहुंचाए। सलाह सर्वसम्मति से होगी: यदि आपका वातावरण आपको इस्लाम से दूर ले जा रहा है, तो अल्लाह की खातिर अपनी भागीदारी की योजना बनाएं।

प्रसिद्ध फकीह इमाम अश-शौकानी ने संक्षेप में कहा: "पैगंबर के समय हिज्रत अनिवार्य थी और जो कोई अपने धर्म या स्वयं के लिए डरता है उसके लिए अब भी अनिवार्य है। केवल मक्का से मदीना की हिज्रत ही समाप्त हुई जब मक्का इस्लामी भूमि बन गया।" अर्थात, धार्मिक उत्पीड़न से बचने के लिए हिज्रत का सामान्य नियम क़यामत तक जारी रहेगा। हो सकता है कि अब इसका कोई एक भौगोलिक केंद्र न हो जैसा पैगंबर के समय था, लेकिन जब भी ऐसी परिस्थितियाँ उत्पन्न हों, नियम समान रहेगा।

विद्वान हिज्रत की हिकमत और आध्यात्मिक लाभों को भी उजागर करते हैं। कई ने बताया कि जो लोग हिज्रत करते हैं, उन्हें अक्सर अल्लाह की ओर से अप्रत्याशित बरकतें मिलती हैं, कुरान 4:100 के वादे के अनुसार कि अल्लाह उन्हें "प्रचुरता" देगा। इतिहास में, जब मुसलमानों ने अल्लाह की खातिर कुछ छोड़ा, तो अल्लाह ने उन्हें बेहतर दिया। उदाहरण के लिए, पैगंबर इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) ने मूर्तिपूजा से भरे अपने देश को छोड़ा; अल्लाह ने उन्हें शाम (बड़ा सीरिया/फिलिस्तीन) की पवित्र भूमि दी और उन्हें कई पैगंबरों का पूर्वज बनाया। पैगंबर मूसा (अलैहिस्सलाम) ने फिरौन के उत्पीड़न से मिस्र छोड़ा; अल्लाह ने उन्हें सुरक्षित आश्रय और अंततः विजय दी। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और उनके मुहाजिरून ने मक्का छोड़ा; अल्लाह ने उन्हें मदीना दिया, और बाद में मक्का भी इस्लाम में आया और उन्हें सम्मानित नेताओं के रूप में वापस स्वागत किया। ये उदाहरण, जो विद्वानों द्वारा अक्सर उद्धृत किए जाते हैं, दिखाते हैं कि हिज्रत अक्सर अल्लाह की मदद का माध्यम होती है, यह विश्वास का एक छलांग है जिसे अल्लाह अपनी व्यवस्था से पूरा करता है। यह तर्क इस्लाम की उस शिक्षा को दर्शाता है जिसमें धर्म को सर्वोपरि रखा जाता है: अन्य दर्शन कह सकते हैं "जहाँ तुम्हारे भौतिक अवसर बेहतर हों वहीं रहो" या "तुम्हारा देश सही या गलत", लेकिन इस्लाम सिखाता है "तुम्हारा ईमान पहले है, और अल्लाह जहाँ भी तुम जाओ, तुम्हारा रोज़ी देगा।" यह सिद्धांत स्थान से ऊपर है और इस्लाम के मूल्यों की सच्चाई और सुंदरता को दर्शाता है। यह एक विश्वासयोग्य को विषैले वातावरण में बंधा महसूस करने से मुक्त करता है; पूरी ज़मीन अल्लाह की अनुमति से खुली है, जब तक हम उसकी प्रसन्नता के लिए जगह खोजें।

आधुनिक विद्वान पारंपरिक नियमों को समकालीन संदर्भों में दोहराते हैं। वे गैर-मुस्लिम देशों में मुसलमानों को मजबूत समुदाय बनाने, मस्जिदें और इस्लामी स्कूल स्थापित करने, और केवल तब हिज्रत पर विचार करने की सलाह देते हैं जब वे या उनके बच्चे इस्लाम से दूर हो रहे हों या सक्रिय शत्रुता का सामना कर रहे हों। कई बताते हैं कि आज के वैश्विक युग में कुछ देशों में धार्मिक अभ्यास पर पूर्ण प्रतिबंध दुर्लभ हैं, जबकि सूक्ष्म दबाव (भौतिकवाद, अनैतिक उपसंस्कृति आदि) हर जगह आम हैं, यहाँ तक कि कुछ मुस्लिम-बहुल देशों में भी। इसलिए हिज्रत का निर्णय ईमान की सुरक्षा के लिए सबसे अच्छा विकल्प क्या है, इस ईमानदार मूल्यांकन पर आधारित होना चाहिए। कुछ के लिए, वहीं रहना और स्थानीय स्थिति सुधारना बेहतर हो सकता है। दूसरों के लिए, किसी मुस्लिम हृदयभूमि या कम से कम अधिक मुस्लिम-अनुकूल क्षेत्र में स्थानांतरण उनकी आध्यात्मिक भलाई के लिए आवश्यक हो सकता है।

यह भी ध्यान देने योग्य है कि हिज्रत का फर्ज़ कभी-कभी एक देश के भीतर एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरण से भी पूरा हो सकता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई मुसलमान ऐसे शहर में रहता है जहाँ उसे उत्पीड़न का सामना करना पड़ता है या हलाल आजीविका नहीं मिलती, तो उसे अंतरराष्ट्रीय सीमाएँ पार करने की आवश्यकता नहीं हो सकती; वह किसी अन्य शहर में जा सकता है जहाँ मुसलमानों की संख्या अधिक हो। सार यह है कि बुरे माहौल से इस्लाम के लिए बेहतर माहौल में जाना। कुछ मामलों में (जैसे गृहयुद्ध या लक्षित उत्पीड़न), मुसलमानों को शरणार्थी के रूप में किसी भी सुरक्षित देश में भागना पड़ता है। ऐसे लोगों की मदद करना समुदाय की जिम्मेदारी है, जैसे अंसार ने मुहाजिरून की मदद की।

निष्कर्ष: ईमान को पहले रखना

हिज्रत की शिक्षाएँ मुसलमानों के लिए एक गहरा संदेश रखती हैं: हमारी वफादारी अल्लाह के प्रति और उसकी पूजा की जिम्मेदारी सभी सांसारिक संबंधों से ऊपर है। यदि किसी मुसलमान का ईमान खतरे में हो, तो इस्लाम यह नहीं कहता "बस झुक जाओ" या "अपने विश्वास छुपाओ"; यह कार्रवाई करने को कहता है - भले ही इसका मतलब हो कठिन यात्रा करना और नई भूमि पर जाना। विश्वास को आराम से ऊपर रखने की यह प्राथमिकता इस्लाम को सिद्धांतबद्ध और मजबूत बनाती है। यह एक ऐसा धर्म है जो स्वतंत्र पूजा करने की मानव गरिमा को पहचानता है, और हमसे इसे भौतिक सुविधा से ऊपर रखने को कहता है।

आज की दुनिया में, हम में से अधिकांश शायद पहली मुहाजिरून जैसी परीक्षा का सामना न करें। अल्हम्दुलिल्लाह, कई देश अब कुछ हद तक धार्मिक स्वतंत्रता देते हैं, और यदि हमें स्थानांतरित होना पड़े तो यात्रा भी पहले से अधिक सुलभ है। फिर भी, हिज्रत की अवधारणा अभी भी बहुत प्रासंगिक है:

• उत्पीड़ित मुस्लिम अल्पसंख्यकों के लिए (जैसे जातीय या धार्मिक सफाया झेल रहे समुदाय), हिज्रत विकल्प जीवनरक्षक हो सकता है। हमने म्यांमार में रोहिंग्या मुसलमानों को उत्पीड़न से भागते और उइघुर मुसलमानों को उत्पीड़न से शरण मांगते देखा है - ये पैगंबर (ﷺ) की हिज्रत की आधुनिक प्रतिध्वनियाँ हैं। हम मुसलमानों के रूप में उनके प्रति सहानुभूति रखें और उनकी मदद करें, याद रखें कि अंसार ने मुहाजिरून की मदद की थी।
• धार्मिक रूप से असहज माहौल में व्यक्तियों के लिए, हिज्रत का अर्थ हो सकता है अधिक मुस्लिम-अनुकूल शहर या देश में जाना, या यहां तक कि एक छोटी "हिज्रत" जैसे बुरे दोस्तों के समूह या अनैतिक कार्यस्थल को छोड़ना। कभी-कभी एक मोहल्ले से दूसरे मोहल्ले में जाना इस्लाम या बुराई के संपर्क को बदल सकता है और प्रभावी रूप से एक मिनी-हिज्रत हो सकता है।
• जो कहीं भी इस्लाम का पालन कर सकते हैं, उनके लिए भौतिक हिज्रत आवश्यक नहीं हो सकती, लेकिन हिज्रत की आत्मा हमें हमेशा बुलाती है: हमें हमेशा गैर-इस्लामी व्यवहार और वातावरण से दूर रहने के लिए तैयार रहना चाहिए। एक मुसलमान को पूछना चाहिए, "क्या मेरी वर्तमान स्थिति मेरे ईमान के लिए मददगार है या हानिकारक?" यदि हानिकारक है, तो कुछ बदलना चाहिए - यदि प्रवासन नहीं, तो सुधार या नकारात्मक प्रभावों से दूरी। एक अर्थ में, हर दिन जब हम सही करते हैं और गलत से दूर रहते हैं, हम अपने दिल में हिज्रत करते हैं।

हिज्रत की अवधारणा हमें भौतिक वस्तुओं या राष्ट्रवाद से अत्यधिक लगाव न करने की शिक्षा भी देती है। इसका मतलब यह नहीं कि हम अपनी जन्मभूमि से प्रेम न करें (पैगंबर (ﷺ) को मक्का से गहरा प्रेम था), लेकिन इसका मतलब है कि यदि देशभक्ति और अल्लाह की वफादारी में टकराव हो, तो मुसलमान अल्लाह को चुनता है। सत्य के लिए अपनी जन्मभूमि तक छोड़ देने की यह इच्छा इस्लाम की एक अनूठी विशेषता है। यह मुसलमान समुदाय को अंतरराष्ट्रीय और विश्वास आधारित बनाती है, न कि जाति या मिट्टी आधारित। जैसा कि एक दार्शनिक कह सकता है, मुसलमान का पासपोर्ट उसका ईमान है। इसलिए जहाँ भी मुसलमान जाए, उसे विश्वास के भाई-बहन मिलते हैं।

महत्वपूर्ण रूप से, हिज्रत आशा का त्याग नहीं है; यह तब रास्ता है जब सुधार संभव न हो। प्रारंभिक मुसलमानों ने मक्काई लोगों को इस्लाम में आमंत्रित करने की पूरी कोशिश की 13 साल तक, फिर अल्लाह ने उन्हें छोड़ने का आदेश दिया। केवल जब स्थिति हमारे नियंत्रण से बाहर हो, तब हम हिज्रत करते हैं। यह धैर्य और बुद्धिमत्ता सिखाता है: हम न तो पहली कठिनाई पर भागें, न ही सब कुछ खोने तक जिद्दी बने रहें। हम अपने धर्म के हित में मूल्यांकन करते हैं और कार्रवाई करते हैं।

आज के मुसलमानों के लिए, हिज्रत की विरासत कई प्रेरणाएँ रखती है:

• यदि हम ऐसी जगह रहते हैं जहाँ हम अपने धर्म का पालन स्वतंत्र रूप से कर सकते हैं, तो हमें कृतज्ञ होना चाहिए। यह एक वरदान है जिसे हल्के में नहीं लेना चाहिए, क्योंकि हमारे पूर्वजों को इसे पाने के लिए सब कुछ छोड़ना पड़ा।
• हमें उन लोगों का समर्थन करना चाहिए जिन्हें ईमान के लिए हिज्रत करनी पड़ती है। चाहे वे नए धर्म स्वीकार करने वाले हों या धर्म आधारित उत्पीड़न के शरणार्थी, वे हमारी मदद के हकदार हैं जैसे मुहाजिरून को अंसार की जरूरत थी।
• हमें पाप और अवज्ञा से आंतरिक हिज्रत करते रहना चाहिए। जैसे पैगंबर (ﷺ) ने मक्का छोड़कर मदीना में नई ज़िंदगी शुरू की, हम भी अपने पुराने पाप छोड़कर आज्ञाकारिता का नया अध्याय शुरू कर सकते हैं। हम में से हर किसी की कुछ "बुरी आदतों की जन्मभूमि" होती है जिससे हमें दूर जाना चाहिए।
• हमें अल्लाह के वादे पर भरोसा रखना चाहिए कि यदि हम उसकी खातिर कुछ छोड़ते हैं, तो वह हमें बेहतर देगा। यह हिज्रत और हर बलिदान पर लागू होता है। कभी-कभी कोई युवा हराम नौकरी या गैर-इस्लामी संबंध छोड़ता है - यह एक आत्मा की हिज्रत के समान है, और अल्लाह बदले में कुछ बेहतर देगा। हमारा रब की ज़मीन "विशाल" है अवसरों में, जैसा कि कुरान (4:100) कहता है।

अंत में, हिज्रत हमें दृढ़ता, अल्लाह पर भरोसा, और अपने ईमान को सर्वोपरि रखने का साहस सिखाती है। यह इस्लाम की सच्चाई और सुंदरता का चमकता उदाहरण है कि एक समूह सच्चे विश्वासियों का, अल्लाह के लिए प्रवास करके, इतिहास का मार्ग बदल सकता है। आज के मुसलमान उस भावना के वारिस हैं। हम सभी भौतिक हिज्रत नहीं कर सकते, लेकिन हमें अपने धर्म को पहले स्थान पर रखने के लिए बुलाया गया है, चाहे हम किसी भी माहौल में हों। और यदि वह दिन आए जब हमें ईमान और घर के बीच चुनना पड़े, तो इस्लाम प्रेमपूर्वक हमें ईमान चुनने का मार्ग दिखाता है और वादा करता है कि यह हमारे सर्वोत्तम हित में होगा।

यह बताने वाली बात है कि इस्लामी कैलेंडर को हिजरी कैलेंडर कहा जाता है, जो पैगंबर की हिज्रत से शुरू होता है, हमारी समयगणना स्वयं एक विश्वास के कार्य से शुरू होती है। हर नए साल हम याद दिलाते हैं कि यह धर्म उन लोगों के बलिदानों पर बना था जिन्होंने अल्लाह के लिए सब कुछ छोड़ दिया। अल्लाह हमें उन लोगों में शामिल करे जो हमेशा ईमान को इतना महत्व देते हैं कि कठिन निर्णय ले सकें। और वह हमें कभी ऐसी स्थिति में न डाले जो हम संभाल न सकें, सिवाय इसके कि वह हमें निकलने का रास्ता दे। यदि आप कभी ऐसी स्थिति में हों जहाँ आपका इस्लाम आपके वातावरण से खतरे में हो, तो हिज्रत का सबक याद रखें: अल्लाह की सुरक्षा का "मकड़ी का जाला" हमेशा होता है और मक्का के संकटों के बाद स्वागत करने वाला मदीना होता है। हमारा इस दुनिया का सफर, आखिरकार, अल्लाह की ओर सफर है। मुसलमान के रूप में हम अपने दिल को उसके लिए प्रवास के लिए तैयार रखते हैं, चाहे कुछ भी हो।

ईमान पहले आता है, यह वह कालातीत सत्य है जिस पर हिज्रत प्रकाश डालती है। और जब हम ईमान को पहले रखते हैं, तो हम आगे बढ़ते हैं, व्यक्तिगत रूप से और एक उम्माह (समुदाय) के रूप में, अल्लाह के प्रकाश और सहायता के साथ।

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स्रोत