अल-कुद्स और मस्जिद अल-अक्सा: इस्लामी इतिहास और आस्था में यरूशलेम

पवित्र नगरी अल-कुद्स

अरबी नाम "अल-कुद्स" (القدس) का शाब्दिक अर्थ है "पवित्र", जो इस शहर की पवित्रता को दर्शाता है। एक अन्य सामान्य नाम है "बैत अल-मक़्दिस" या "बैत अल-मुकद्दस", जिसका अर्थ है "पवित्र घर", जो शहर के प्राचीन पवित्र परिसर को संदर्भित करता है। यरूशलेम न केवल इस्लामी आस्था में बल्कि यहूदी और ईसाई धर्मों में भी पूजनीय है, फिर भी इस्लाम इसे एक विशिष्ट व्यापक सम्मान देता है। मुसलमानों के लिए, यरूशलेम को अक्सर इस्लाम में तीसरा सबसे पवित्र शहर माना जाता है, मक्का (काबा का घर) और मदीना (पैगंबर की मस्जिद का स्थल) के बाद। यह पैगंबरों का शहर है, जहाँ अल्लाह के कई पैगंबर रहते थे, प्रचार करते थे या यात्रा करते थे। यह साझा आध्यात्मिक विरासत यरूशलेम को शुद्ध एकेश्वरवाद की निरंतरता का प्रतीक बनाती है, जो पैगंबर इब्राहीम (अब्राहम) से पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) तक फैली हुई है।

इस्लाम में यरूशलेम को विशेष रूप से पवित्र बनाने वाली बात इसका अल्लाह की एकता (तौहीद) और पैगंबरों के संदेशों की एकता से जुड़ाव है। मुसलमान मानते हैं कि एक ही शुद्ध संदेश, एक अल्लाह की पूजा का, यरूशलेम से जुड़े पैगंबरों जैसे इब्राहीम, दाऊद, सुलैमान और ईसा (उन सभी पर सलाम) द्वारा सिखाया गया था। अल-कुद्स का सम्मान करके, इस्लाम उन सभी पूर्व पैगंबरों और उनकी अल्लाह के प्रति भक्ति को स्वीकार करता है। यह समावेशी सम्मान इस्लाम की खूबसूरती का हिस्सा है: हर पैगंबर और हर भूमि जिसे उनके होने से पवित्र माना गया है, हमारे विश्वास में सम्मानित है। यरूशलेम, इतने सारे पैगंबरों का घर या गंतव्य होने के कारण, स्वाभाविक रूप से मुसलमानों के लिए एक कीमती स्थान बन जाता है। यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगा कि यरूशलेम इस्लाम के दिल में बसा हुआ है, इसकी महत्ता कुरान और हदीस में उल्लिखित है, और यह इतिहास भर मुसलमानों की भक्ति का केंद्र रहा है।

महत्वपूर्ण बात यह है कि मुसलमान यरूशलेम को एक ऐसी जगह मानते हैं जिसे अल्लाह ने केवल एक राष्ट्र के लिए नहीं, बल्कि सभी मुमिनों के लिए बरकत दी है। जब खलीफा उमर इब्न अल-खत्ताब (RA) ने 7वीं सदी में यरूशलेम में प्रवेश किया, तो उन्होंने शहर की पवित्रता की घोषणा की और सभी शांतिपूर्ण अल्लाह के बंदों के लिए इसकी सुरक्षा सुनिश्चित की। मुस्लिम शासन के तहत, यरूशलेम ऐतिहासिक रूप से धार्मिक सह-अस्तित्व और शिक्षा का एक आश्रय रहा है, जहाँ मुसलमान, ईसाई और यहूदी कभी-कभी इस्लामी शासन के तहत अपेक्षाकृत सद्भाव में रहते थे। यह एक इस्लामी सिद्धांत को दर्शाता है: जो इस्लाम के लिए पवित्र है, उसकी देखभाल अक्सर न्याय और दूसरों के प्रति सम्मान दिखाने के तरीके से की जाती है। इसलिए इस शहर की पवित्रता के साथ एक जिम्मेदारी भी जुड़ी है, एक भरोसा कि वहाँ न्याय, शांति और पूजा को बनाए रखा जाए।

संक्षेप में, अल-कुद्स केवल पहाड़ी पर एक पुराना शहर नहीं है; मुसलमानों के लिए यह आस्था का प्रकाशस्तंभ और इस्लाम की समृद्ध विरासत का प्रमाण है। यह अल्लाह के संदेश की एकता और इस पवित्र शहर की विशेष भूमिका की याद दिलाता है, जो विश्व के एक अरब से अधिक मुसलमानों के दिलों में बसा हुआ है।

मस्जिद अल-अक्सा - सबसे दूर की मस्जिद

यरूशलेम की इस्लामी महत्ता के केंद्र में है मस्जिद अल-अक्सा (المسجد الأقصى), जिसका अर्थ है "सबसे दूर की मस्जिद"। यह शब्द खुद कुरान से लिया गया है। मस्जिद अल-अक्सा केवल एक इमारत नहीं है, बल्कि अल-कुद्स के पूरे पवित्र परिसर को संदर्भित करता है जहाँ एक पवित्र मस्जिद खड़ी है। इसका नाम इसलिए रखा गया क्योंकि यह मक्का से सबसे दूर की मस्जिद थी; यह पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के समय अरबों के लिए ज्ञात सबसे दूर की मस्जिद थी।

मस्जिद अल-अक्सा का सीधे कुरान में उल्लेख है। अल्लाह कहते हैं:

वह महान है जिसने अपने बंदे [पैगंबर मुहम्मद (ﷺ)] को रात में अल-मस्जिद अल-हरम (मक्का में) से अल-मस्जिद अल-अक्सा (यरूशलेम में), जिसके आस-पास हमने बरकत दी है, तक ले गया, ताकि उसे अपनी निशानियाँ दिखाए। (कुरान 17:1)

इस आयत में, अल्लाह अल-अक्सा के क्षेत्र को "मस्जिद" कहता है, जबकि वहाँ कोई इस्लामी संरचना बनी भी नहीं थी, यह दर्शाता है कि यह पहले से ही उसकी पूजा के लिए पवित्र स्थान था। "जिसके आस-पास हमने बरकत दी है" यह वाक्यांश मस्जिद अल-अक्सा के आसपास के क्षेत्र को इस्लाम में बरकत वाला (मुबारक) बताता है। क्लासिकल विद्वानों के अनुसार, यह बरकत आध्यात्मिक और भौतिक दोनों है: अनगिनत पैगंबर उस भूमि पर चले, और यह उपजाऊ रही, फल और जैतून देती रही, एक बरकत वाली ज़मीन। विद्वानों जैसे इब्न क़थीर के तफ़सीर में उल्लेख है कि मस्जिद अल-अक्सा से मतलब बैत अल-मक़्दिस (यरूशलेम का पवित्र घर) है और इसकी पवित्रता प्राचीन काल से स्थापित थी। माना जाता है कि इस क्षेत्र को सबसे पहले पूजा के लिए समर्पित किया गया था या तो पैगंबर आदम ने या कुछ प्रारंभिक पैगंबरों ने, और बाद में पैगंबर सुलैमान (सोलोमन) ने वहाँ अल्लाह की पूजा के लिए एक भव्य मंदिर बनाया।

एक प्रसिद्ध हदीस मस्जिद अल-अक्सा की प्राचीनता पर प्रकाश डालता है। अबू ज़र्र (RA) ने पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) से पूछा कि धरती पर सबसे पहली मस्जिद कौन सी बनी:

अबू ज़र्र (RA) ने बताया: मैंने अल्लाह के रसूल (ﷺ) से पूछा, "हे अल्लाह के रसूल, धरती पर सबसे पहली मस्जिद कौन सी बनी?" उन्होंने कहा, "अल-मस्जिद अल-हरम (मक्का की पवित्र मस्जिद)।" मैंने पूछा, "फिर अगली कौन सी बनी?" उन्होंने कहा, "अल-मस्जिद अल-अक्सा।" मैंने पूछा, "उनके बीच कितना समय था?" उन्होंने कहा, "चालीस साल। और उन्होंने जोड़ा: 'जहाँ भी तुम हो जब नमाज़ का समय आए, नमाज़ पढ़ो, क्योंकि पूरी धरती सजदा करने की जगह है।'" (सहीह मुस्लिम)

यह हदीस सिखाती है कि मस्जिद अल-अक्सा मानवता के लिए स्थापित दूसरी पूजा स्थल थी, जो मक्का के काबा के 40 साल बाद बनी। यह एक ऐतिहासिक प्रश्न उठाता है: हम जानते हैं कि इब्राहीम और उनके पुत्र ने काबा बनाया था, जबकि सुलैमान ने यरूशलेम में मंदिर बनाया था, जो कई सदियों बाद था, 40 साल से कहीं अधिक अंतराल। विद्वान इसे इस तरह समझाते हैं कि मस्जिद अल-अक्सा का स्थल सबसे पहले बहुत पहले (शायद आदम द्वारा) समर्पित किया गया था, और बाद में पैगंबर सुलैमान जैसे पैगंबरों ने इसे पुनर्निर्मित किया। किसी भी स्थिति में, यह हदीस यरूशलेम के पवित्र स्थल की प्राचीनता और महत्व को अल्लाह की दृष्टि में रेखांकित करती है। यह प्रारंभ से लोगों के लिए एक सच्चे अल्लाह की पूजा का स्थान था। पैगंबर (ﷺ) ने इस हदीस में यह भी याद दिलाया कि पूरी धरती मुसलमानों के लिए पूजा की जगह हो सकती है (इस्लाम में एक दयालु अनुमति), लेकिन केवल दो स्थान विशेष रूप से शुरू से चुने और बरकत वाले थे: मक्का और यरूशलेम।

आज मस्जिद अल-अक्सा से तात्पर्य पूरे परिसर से है जिसे अल-हरम अश-शरीफ (नॉबल सैंक्चुअरी) कहा जाता है। इसमें दक्षिणी छोर पर चांदी के गुंबद वाली क़िबली मस्जिद (जिसे आजकल अधिकांश लोग अल-अक्सा मस्जिद कहते हैं), केंद्र में सुनहरे गुंबद वाला प्रसिद्ध डोम ऑफ़ द रॉक (जो पैगंबर इब्राहीम और अन्य से जुड़ी नींव की चट्टान के ऊपर बना है), और आसपास के खुले आंगन और द्वार शामिल हैं। मुसलमान मानते हैं कि इस परिसर के किसी भी हिस्से में पढ़ी गई नमाज़ को "मस्जिद अल-अक्सा" में पढ़ी गई नमाज़ माना जाता है और इसलिए विशेष रूप से बरकत वाली होती है।

यह भी दिलचस्प है कि "अल-अक्सा" का अर्थ है - सबसे दूर। उस समय अरबों के लिए यरूशलेम वास्तव में दूर उत्तर में था। कुछ विद्वान कहते हैं कि यह नाम उस चमत्कारी रात की यात्रा (इसरा) में दूर गंतव्य होने का भी संकेत देता है। और दूरी के बावजूद, मुसलमानों ने इस्लाम के पहले दिन से ही इसका गहरा आध्यात्मिक संबंध बनाए रखा। वास्तव में, मुसलमानों ने न केवल मस्जिद अल-अक्सा का सम्मान किया, बल्कि प्रारंभ में वे नमाज़ के लिए इसी दिशा की ओर मुखातिब होते थे, इसे अपनी पहली किबला मानते थे।

पहली किबला - यरूशलेम से जुड़ाव

प्रारंभिक इस्लामी अभ्यास का एक उल्लेखनीय पहलू यह है कि मुसलमान मूल रूप से यरूशलेम की ओर नमाज़ पढ़ते थे। शब्द "किबला" का अर्थ है नमाज़ में मुखातिब दिशा। आज, दुनिया भर के सभी मुसलमान नमाज़ के लिए मक्का में काबा की ओर मुखातिब होते हैं। लेकिन इस्लाम के पहले दौर में, जिसमें पैगंबर का मक्का में समय और मदीना आने के बाद लगभग 16 महीने शामिल हैं, मुसलमान पांच दैनिक नमाज़ों के लिए बैत अल-मक़्दिस (यरूशलेम) की ओर मुखातिब होते थे।

यह अभ्यास नवोदित मुस्लिम समुदाय को पूर्व पैगंबरों की विरासत से जोड़ता था। यरूशलेम की ओर मुखातिब होकर, मुसलमान प्रतीकात्मक रूप से खुद को पैगंबर इब्राहीम, मूसा, दाऊद, सुलैमान और ईसा (उन सभी पर सलाम) के साथ जोड़ते थे, जिनका पवित्र भूमि से संबंध था। ऐसा मानो इस्लाम कह रहा हो: "हम उसी मूल विश्वास और एक अल्लाह की पूजा का हिस्सा हैं जिसे ये पैगंबर मानते थे।" यह एकता और निरंतरता का शक्तिशाली बयान था। यरूशलेम किबला के रूप में मुसलमानों और किताब वालों (यहूदी और ईसाई) के बीच एक पुल का काम करता था, यह दिखाते हुए कि मुसलमान कोई नया अल्लाह या नया मूल सिद्धांत नहीं ला रहे, बल्कि अल्लाह के शाश्वत संदेश की पुष्टि कर रहे हैं।

कुरान इस प्रारंभिक किबला और इसके परिवर्तन का संकेत देता है। मदीना में, अल्लाह ने पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) को प्रकट किया कि किबला को मक्का के काबा की ओर बदल दिया जाएगा। कुरान में परिवर्तन के क्षण का वर्णन है:

"लोगों में से मूर्ख कहेंगे, 'उन्होंने अपनी किबला से क्यों मुड़ गए, जिस ओर वे पहले मुखातिब होते थे?' कह दो, 'पूरब और पश्चिम दोनों अल्लाह के हैं। वह जिसे चाहे सीधे मार्ग पर ले जाता है।'" (कुरान 2:142)

"हमने तुम्हारा चेहरा आकाश की ओर देखा, [हे मुहम्मद], और हम निश्चित ही तुम्हें ऐसी किबला की ओर मोड़ेंगे जिससे तुम प्रसन्न हो जाओगे। इसलिए अपना चेहरा अल-मस्जिद अल-हरम (मक्का के काबा) की ओर कर दो।" (कुरान 2:144)

ये आयतें दिखाती हैं कि किबला बदलना अल्लाह की परीक्षा और मार्गदर्शन था। लगभग डेढ़ साल तक मुसलमान यरूशलेम की ओर मुखातिब थे; फिर अल्लाह ने उन्हें मक्का की ओर मुखातिब किया। हदीस के अनुसार, यह परिवर्तन तब हुआ जब पैगंबर (ﷺ) नमाज़ पढ़ रहे थे, और जब वह वाक्य प्रकट हुआ तो उन्होंने तुरंत दक्षिण (मक्का की ओर) मुड़कर नमाज़ पढ़ना शुरू किया। मदीना में एक मस्जिद, मस्जिद अल-क़िब्लतैन (दो किबलों की मस्जिद), आज भी उस स्थान को चिन्हित करती है जहाँ नमाज़ के बीच में किबला बदला गया था।

अल्लाह ने प्रारंभ में यरूशलेम को किबला क्यों चुना? विद्वान कहते हैं कि यह आंशिक रूप से किताब वालों को इस्लाम में सहजता से शामिल करने के लिए था (क्योंकि यह साझा आधार दिखाता था), और आंशिक रूप से नए मुसलमानों की आस्था की परीक्षा के लिए था, यह देखने के लिए कि वे अल्लाह के आदेश का पालन करेंगे या नहीं, भले ही बाद में किबला बदल जाए। जब किबला काबा में बदल गया, तो कुछ लोगों ने आपत्ति जताई, लेकिन सच्चे मुमिनों ने इसे अल्लाह की حکمت माना। अस्थायी यरूशलेम किबला में एक स्थायी शिक्षा निहित है: मुसलमान केवल अल्लाह की पूजा करते हैं, किसी विशेष स्थान की नहीं। फिर भी, प्रारंभ में यरूशलेम की ओर मुखातिब होकर, अल्लाह ने उस शहर और उसके पैगंबरों की विरासत को विशेष सम्मान दिया।

किबला परिवर्तन के बाद भी यरूशलेम का महत्व कम नहीं हुआ। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और उनके साथी मस्जिद अल-अक्सा का उच्च सम्मान करते रहे। यह एक हमारी साझा विरासत का प्रतीक बना रहा। वास्तव में, किबला परिवर्तन के तुरंत बाद, अल्लाह ने पैगंबर और मुसलमानों को यरूशलेम से एक और गहरा संबंध दिया, वह है रात्रि यात्रा और आरोहण। यह चमत्कारिक घटना मक्का, यरूशलेम और आसमानों को हमेशा के लिए जोड़ती है, और इस्लाम में अल-कुद्स की स्थिति को और भी ऊँचा करती है।

रात्रि यात्रा ( इसरा ) और आरोहण ( मिराज )

इस्लाम के सबसे महान चमत्कारों में से एक है अल-इसरा वल-मिराज, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) की रात्रि यात्रा और आरोहण। एक ही रात में, अल्लाह ने अपने प्यारे रसूल को मक्का से यरूशलेम तक और फिर आसमानों के पार और वापस ले गए। यह असाधारण यात्रा सीधे मस्जिद अल-अक्सा और यरूशलेम से जुड़ी है, जिससे यह शहर पैगंबर की कहानी और इस्लामी विश्वास का एक अनिवार्य हिस्सा बन जाता है।

यह यात्रा कुरान में पहले देखी गई आयत (कुरान 17:1) में उल्लिखित है। पैगंबर (ﷺ) ने इस रात की घटनाओं को प्रामाणिक हदीसों के माध्यम से विस्तार से बताया। उन्होंने वर्णन किया कि जब वे मक्का में थे, तो फ़रिश्ता जिब्रील (ग़िब्राइल) उनके पास एक अद्भुत सफेद जीव अल-बुराक के साथ आए, जो "गधे से बड़ा लेकिन खच्चर से छोटा" था और बिजली की तरह तेज़ गति से चलता था। पैगंबर ने बुराक पर सवार होकर "रात में" यरूशलेम की यात्रा की, इसलिए इसे इसरा कहा जाता है, जिसका अर्थ है रात की यात्रा। यरूशलेम में, विशेष रूप से बैत अल-मक़्दिस में, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने सभी पूर्व पैगंबरों की सभा पाई। उन्होंने बुराक को दरवाज़े पर एक छल्ले से बांधा (जैसा कि पूर्व पैगंबर करते थे), और फिर पवित्र स्थल के अंदर गए। वहाँ, उन्होंने सभी पैगंबरों की अमामत की, हर पैगंबर उनके पीछे खड़ा था।

कल्पना कीजिए वह दृश्य: अल्लाह के सभी रसूल, आदम से लेकर नूह, इब्राहीम से मूसा, सुलैमान से ईसा (उन सभी पर सलाम), पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के पीछे कतारों में खड़े, मस्जिद अल-अक्सा में नमाज़ पढ़ते हुए। यह क्षण अत्यंत प्रतीकात्मक था। यह दर्शाता है कि इस्लाम सभी पूर्ववर्ती खुलासों का समापन है, और मुहम्मद (ﷺ) पैगंबरों के इमाम (नेता) हैं, अंतिम रसूल जो सभी पूर्ववर्तियों की सच्चाई की पुष्टि करते हैं। पृथ्वी पर कोई और स्थान इस आध्यात्मिक सम्मेलन के लिए यरूशलेम जितना उपयुक्त नहीं हो सकता था, जो पैगंबरों के इतिहास का संगम स्थल है। इस्लाम का दृष्टिकोण अद्वितीय रूप से व्यापक है: यह सभी पैगंबरों का सम्मान करता है और शुद्ध एकेश्वरवाद की पुनर्स्थापना में नेतृत्व करता है, और यहाँ हम इसे अल-अक्सा में एक सुंदर सभा में देखते हैं।

नमाज़ के नेतृत्व के बाद, पैगंबर (ﷺ) ने आसमान की ओर आरोहण किया, जिसे मिराज कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "आरोहण"। वे मस्जिद अल-अक्सा के चट्टान या क्षेत्र से सात आसमानों तक चढ़े। रास्ते में उन्होंने प्रत्येक स्तर पर पैगंबरों से मुलाकात की (पहले आसमान पर आदम, दूसरे पर याह्या और ईसा, तीसरे पर यूसुफ, चौथे पर इदरीस, पांचवें पर हारून, छठे पर मूसा, और सातवें पर इब्राहीम, उन सभी पर सलाम)। वे अंततः सिदरत अल-मुनताहा (अत्यंत सीमा का लोटस वृक्ष) तक पहुँचे और दिव्य उपस्थिति का अनुभव किया, जो किसी मानव ने कभी नहीं किया। इसी स्वर्गीय यात्रा में अल्लाह ने मुस्लिम उम्मत को पाँच दैनिक नमाज़ों का आदेश दिया, जो मूलतः पचास थीं और दया के कारण पाँच कर दी गईं (फिर भी पचास के बराबर पुरस्कार के साथ)।

यह सब, नमाज़, पैगंबरों से मुलाकात, स्वर्ग और नर्क के दर्शन, सब पैगंबर (ﷺ) के यरूशलेम से होकर गुजरने के बाद हुआ। यह यरूशलेम की भूमिका को रेखांकित करता है, जो पृथ्वी और स्वर्ग को जोड़ने वाला द्वार है। इस्लामी विश्वास में, यही कारण है कि यरूशलेम को कभी-कभी "स्वर्ग का द्वार" कहा जाता है, शाब्दिक नहीं, बल्कि इस यात्रा के कारण।

पैगंबर (ﷺ) उसी रात मक्का लौटे और कुरैश के लोगों को इस चमत्कारी यात्रा के बारे में बताया। कई लोग विश्वास नहीं करते थे और उनका मज़ाक उड़ाते थे, सोचते थे कि एक रात में शाम (लेवेंट) जाकर वापस आना असंभव है। कुछ कमजोर आस्था वाले इस अविश्वसनीय दावे के कारण इस्लाम छोड़ भी गए। लेकिन अबू बक्र (RA), सबसे करीबी साथी, ने तुरंत इसे स्वीकार किया, जिससे उन्हें अस-सद्दीक (सच्चे) की उपाधि मिली। पैगंबर की परीक्षा के लिए कुरैश ने उनसे यरूशलेम के पवित्र स्थल का वर्णन करने को कहा क्योंकि वे वहाँ गए थे। पैगंबर (ﷺ) पहले कभी यरूशलेम नहीं गए थे, और थोड़ी देर के लिए उन्हें हर विवरण याद करना कठिन लगा। अल्लाह ने तब उन्हें बैत अल-मक़्दिस का एक दृश्य दिखाया जैसे वह उनके सामने हो, और पैगंबर ने इसके सभी पहलुओं का वर्णन किया, जिसे मक्की यात्री जानते थे और वे उनकी बातों को खारिज नहीं कर सके। इस चमत्कारिक सत्यापन ने कुछ संदेहियों को चुप करा दिया।

इस प्रकार, इसरा और मिराज की घटना पैगंबर की नबूवत का सबूत भी बनी। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने बिना देखे दूरस्थ यरूशलेम का सटीक वर्णन किया, जो केवल अल्लाह की कृपा से संभव था। मुसलमानों ने इससे सीखा कि चमत्कारों पर विश्वास करना आस्था का हिस्सा है (अल्लाह कुछ भी कर सकता है) और यरूशलेम को मुसलमानों की चेतना में तब से अंकित होना था जब वे शारीरिक रूप से वहाँ कभी नहीं गए थे।

इसरा और मिराज की घटना को मुसलमान आध्यात्मिक रूप से एक मील का पत्थर मानते हैं। इसे अक्सर उपदेशों में याद किया जाता है और बच्चों को सिखाया जाता है, यह दर्शाते हुए कि मस्जिद अल-अक्सा पैगंबर की चमत्कारी यात्रा का दूसरा चरण था, काबा के बाद और आसमानों से पहले। मक्का के अलावा कोई अन्य शहर ऐसा सम्मान साझा नहीं करता। वास्तव में, कहा जा सकता है कि मक्का, मदीना और यरूशलेम इस्लाम की स्थापना की प्रमुख घटनाओं में गहराई से जुड़े हैं: मक्का (वह जगह जहाँ वजूह हुआ और पैगंबर का जन्मस्थान), मदीना (मुस्लिम समुदाय का विकास), और यरूशलेम (रात्रि यात्रा और किबला)। इसलिए ये तीनों शहर वे एकमात्र मस्जिदें हैं जहाँ मुसलमान विशेष रूप से पूजा के लिए जाना चाहते हैं।

पैगंबर (ﷺ) ने एक प्रामाणिक हदीस में कहा:

तीन मस्जिदों के अलावा किसी और मस्जिद की यात्रा के लिए यात्रा न करो: पवित्र मस्जिद [मक्का का काबा], मेरी यह मस्जिद [मदीना की मस्जिद], और मस्जिद अल-अक्सा [यरूशलेम में]। (सहीह अल-बुखारी)

यह हदीस स्पष्ट करती है कि मस्जिद अल-अक्सा में नमाज़ के लिए यात्रा करना एक प्रशंसनीय कार्य है, ठीक वैसे ही जैसे हज/उमरा के लिए मक्का या पैगंबर की मस्जिद के लिए यात्रा करना। इतिहास भर के मुसलमान इसे गंभीरता से लेते रहे। जब भी सुरक्षित और संभव होता, वे लंबी यात्राएँ करते थे सिर्फ मस्जिद अल-अक्सा में नमाज़ पढ़ने और उसकी बरकत पाने के लिए। आज भी, राजनीतिक प्रतिबंधों के बावजूद, दुनिया भर के मुसलमान अल-अक्सा की यात्रा करने की इच्छा रखते हैं।

संक्षेप में, रात्रि यात्रा और आरोहण ने यरूशलेम की स्थिति को इस्लामी आस्था के लिए अटूट बना दिया। हर बार जब हम नमाज़ पढ़ते हैं (मिराज के दौरान दी गई पाँच दैनिक नमाज़ें), हम याद कर सकते हैं कि यह उपहार यरूशलेम से जुड़ा है। और जब भी हम पैगंबर (ﷺ) की हिम्मत को याद करते हैं जो यरूशलेम में खड़े होकर सभी पैगंबरों की नमाज़ पढ़ा रहे थे, हमें उस पवित्र शहर के प्रति गर्व और जिम्मेदारी का एहसास होता है। अल-कुद्स मुसलमानों के लिए आध्यात्मिक ऊँचाई (शाब्दिक और रूपक दोनों) का प्रतीक बन गया है।

कुरान की आयतें अल-कुद्स (यरूशलेम) पर

इस्लाम की पवित्र किताब कुरान में कई आयतें हैं जो सीधे या परोक्ष रूप से यरूशलेम या पवित्र भूमि के बारे में बात करती हैं। नीचे कुछ मुख्य कुरानी आयतें दी गई हैं जिनका मुसलमान अक्सर अल-कुद्स और मस्जिद अल-अक्सा की स्थिति समझने के लिए संदर्भ लेते हैं:

वह महान है जिसने अपने बंदे को रात में अल-मस्जिद अल-हरम (मक्का की पवित्र मस्जिद) से अल-मस्जिद अल-अक्सा (यरूशलेम की सबसे दूर की मस्जिद) तक ले गया, जिसके आस-पास हमने बरकत दी है, ताकि उसे अपनी निशानियाँ दिखाए। वह सुनने वाला, देखने वाला है। - (कुरान 17:1)

हे मेरी कौम! उस पवित्र भूमि में प्रवेश करो जिसे अल्लाह ने तुम्हारे लिए निर्धारित किया है और पीछे न हटो, नहीं तो तुम हारने वालों में से हो जाओगे। - (कुरान 5:21)

और हमने इब्राहीम और लूत को उस भूमि में बचाया जिसे हमने सभी लोगों के लिए बरकत वाली बनाई थी। - (कुरान 21:71)

[पैगंबरों को बरकत मिली] और हमने मरियम के बेटे और उसकी माता को एक निशानी बनाया, और उन्हें एक ऊँची जगह पर, समतल इलाकों और बहते पानी के साथ आश्रय दिया। - (कुरान 23:50)* (कई विद्वानों के अनुसार, यह आयत पैगंबर ईसा और मरियम को पवित्र भूमि में आश्रय दिए जाने का उल्लेख है)

इन आयतों में, हम देखते हैं कि कुरान कई महत्वपूर्ण बिंदुओं को स्थापित करता है: पहला, कि मस्जिद अल-अक्सा एक बरकत वाला स्थान है, जैसा कि 17:1 में स्पष्ट रूप से उल्लेख है। दूसरा, कि यरूशलेम के आसपास की भूमि को "पवित्र भूमि" (अल-अर्द अल-मुकद्दसाह) कहा गया है (5:21), जहाँ पैगंबर मूसा इस्राएलियों को अल्लाह के आदेश पर प्रवेश करने का आग्रह करते हैं। यह दिखाता है कि इस भूमि की पवित्रता इस्लाम से पहले भी मान्यता प्राप्त थी, और कुरान इसे पुनः पुष्ट करता है। तीसरा, अल्लाह इब्राहीम और लूत की भूमि को "सभी लोगों के लिए बरकत वाली" कहता है, जो दर्शाता है कि यह क्षेत्र (जिसमें यरूशलेम और शाम का क्षेत्र शामिल है) सभी समयों के लिए विशेष स्थान रखता है। अंत में, ईसा और मरियम जैसे व्यक्तियों का उल्लेख एक विशेष ऊँची भूमि के साथ जोड़कर, कुरान पवित्र व्यक्तियों की कहानी को इस क्षेत्र से जोड़ता है।

यह ध्यान देने योग्य है कि कुरान में "यरूशलेम" (अल-कुद्स) नाम सीधे नहीं आता, ठीक वैसे ही जैसे "मक्का" नाम भी कम ही आता है (यह सीधे "बक्का" के रूप में 3:96 में और "मक्का" के रूप में 48:24 में आता है)। इसके बजाय, कुरान अक्सर यरूशलेम को ऐसे वाक्यांशों से संदर्भित करता है जैसे अल-मस्जिद अल-अक्सा, अल-अर्द अल-मुकद्दसाह (पवित्र भूमि), या अल-अर्द अल्लाती बरकना फिहा (जिस भूमि में हमने बरकत दी)। यह कुरान की संकेतात्मक और संक्षिप्त शैली का हिस्सा है। लेकिन संदर्भ और तफ़सीर स्पष्ट करते हैं कि ये आयतें यरूशलेम क्षेत्र के बारे में ही हैं।

मुसलमानों के लिए, ये आयतें मिलकर एक चित्र बनाती हैं: यरूशलेम और उसके आसपास का क्षेत्र बरकत (बरकत वाली भूमि) है, एक ऐसी भूमि जिसे अल्लाह ने अपने कई पैगंबरों और महान घटनाओं के लिए चुना है। कुरान में इसका उल्लेख इस शहर को केवल ऐतिहासिक स्थल से बढ़ाकर एक आध्यात्मिक प्रतीक बनाता है जो इस्लामी विश्वास में गहराई से जुड़ा है। जब हम कुरान 17:1 का पाठ करते हैं, तो हम सीधे पैगंबर की मस्जिद अल-अक्सा की रात्रि यात्रा का स्मरण करते हैं। जब हम कुरान 5:21 पढ़ते हैं, तो हमें याद आता है कि एक पूर्व उम्मत (समुदाय) को पवित्र भूमि के संबंध में परीक्षा दी गई थी, जो आज हमारे लिए उस भूमि के प्रति जिम्मेदारी की समानता दर्शाता है।

मूल रूप से, यरूशलेम से संबंधित कुरानी आयतें यह पुष्टि करती हैं कि विश्वास और सदाचार इस भूमि से जुड़े हैं, और अल्लाह की कृपा ने इसे विभिन्न तरीकों से आशीषित किया है। यह मुसलमानों को यरूशलेम का सम्मान और संरक्षण करने का एहसास देता है। यह केवल राजनीति या संस्कृति का मामला नहीं है, बल्कि अल्लाह द्वारा दिया गया एक भरोसा है कि इस भूमि की पवित्रता का सम्मान और संरक्षण किया जाए।

मस्जिद अल-अक्सा के फज़ीलत पर हदीस

हदीस, जो पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के कथन और कार्यों का संग्रह है, अल-कुद्स और मस्जिद अल-अक्सा के महत्व पर और अधिक विवरण और जोर प्रदान करता है। कई प्रामाणिक (सहीह या हसन) हदीस सीधे यरूशलेम, उसकी मस्जिद, और उससे जुड़ी बरकतों का उल्लेख करते हैं। यहाँ इस विषय पर कुछ महत्वपूर्ण हदीसें हैं:

तीन मस्जिदों के अलावा किसी और मस्जिद की यात्रा के लिए यात्रा न करो: पवित्र मस्जिद [मक्का का काबा], मेरी यह मस्जिद [मदीना की मस्जिद], और मस्जिद अल-अक्सा [यरूशलेम में]। - (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) सहीह अल-बुखारी में)

(यह हदीस दर्शाती है कि मस्जिद अल-अक्सा इस्लाम में तीन सबसे पवित्र पूजा स्थलों में से एक है, जिसके लिए विशेष रूप से यात्रा करना प्रोत्साहित किया गया है।)

अल-मस्जिद अल-हरम में नमाज़ की फज़ीलत सौ हज़ार गुना है (किसी अन्य जगह की नमाज़ से), और मेरी मस्जिद [मदीना में] में यह हज़ार गुना है, और बैत अल-मक़्दिस (यरूशलेम) में यह पाँच सौ गुना है। - (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), अबू दार्दा (RA) द्वारा रिपोर्ट; विद्वानों द्वारा हसन ग्रेड)
(यह हदीस इन पवित्र स्थलों में नमाज़ के गुणा पुरस्कार को दर्शाती है। जबकि सटीक संख्या के बारे में विभिन्न कथन हैं, कई विद्वान स्वीकार करते हैं कि मस्जिद अल-अक्सा में नमाज़ सामान्य नमाज़ की तुलना में सैकड़ों गुना अधिक पुरस्कार देती है।)

जब सुलैमान (सोलोमन), दाऊद (डेविड) के पुत्र, ने बैत अल-मक़्दिस (यरूशलेम का पवित्र घर) का निर्माण पूरा किया, तो उन्होंने अल्लाह से तीन चीजें मांगी: ऐसी समझदारी जो उसके आदेश के अनुरूप हो, एक ऐसा राज्य जो उनके बाद किसी के पास न हो, और कि कोई भी इस मस्जिद (यरूशलेम में) में केवल नमाज़ पढ़ने के लिए आए तो वह उस दिन की तरह पापों से मुक्त होकर निकले जब उसकी माँ ने उसे जन्म दिया था। पहली दो दुआएं पूरी हुईं, और मुझे उम्मीद है कि अल्लाह ने तीसरी भी पूरी की। - (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) सुनन अन-नसाई, सहीह में)

(यहाँ पैगंबर (ﷺ) हमें बताते हैं कि पैगंबर सुलैमान ने जब यरूशलेम में मंदिर का निर्माण किया तो उन्होंने क्या दुआ की। सबसे सुंदर बात यह है कि जो कोई भी केवल नमाज़ के लिए मस्जिद अल-अक्सा आए, उसके सारे पाप माफ़ हो जाएंगे - एक आध्यात्मिक पुनर्जन्म। पैगंबर (ﷺ) ने मुस्लिम समुदाय के लिए सुलैमान की इस दुआ को स्वीकार किए जाने की उम्मीद जताई।)

सूरज कभी किसी इंसान के लिए नहीं रुका सिवाय युशा (जोशुआ) के, जब वह बैत अल-मक़्दिस की ओर मार्च कर रहा था। - (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), अबू हुरैरा द्वारा मुस्नद अहमद में रिपोर्ट)

(यह हदीस एक चमत्कारिक घटना का उल्लेख करती है: पैगंबर युशा (जोशुआ), जो मूसा के उत्तराधिकारी थे, इज़राइलियों को पवित्र भूमि मुक्त कराने ले जा रहे थे। जैसे ही सूर्यास्त हुआ (जो सब्त के कारण लड़ाई बंद करने का समय था), उन्होंने और समय के लिए दुआ की, और अल्लाह ने सूरज को रोक दिया, जिससे उन्हें विजय पूरी करने के लिए दिन मिला। यह दर्शाता है कि अल्लाह ने अतीत में चमत्कारों के माध्यम से यरूशलेम की मुक्ति में सहायता की है।)

मेरी उम्मत में हमेशा एक समूह होगा जो सच्चाई पर दृढ़ रहेगा, स्पष्ट रूप से विजयी होगा, और जो उनके विरोधियों से अप्रभावित रहेगा, जब तक कि अल्लाह का आदेश न आ जाए जबकि वे उस स्थिति में होंगे। साथी पूछे, "वे कहाँ हैं, हे अल्लाह के रसूल?" उन्होंने कहा: बैत अल-मक़्दिस और उसके आस-पास के क्षेत्र में। - (पैगंबर मुहम्मद (ﷺ), मुस्नद अहमद और तबरानी में रिपोर्ट)

(यह कथन, जिसे कुछ विद्वान प्रामाणिक मानते हैं, संकेत करता है कि हमेशा ऐसे धर्मनिष्ठ मुसलमान होंगे जो यरूशलेम और उसके आसपास सच्चाई की रक्षा करेंगे। इसे अक्सर भविष्यवाणी के रूप में समझा जाता है कि मुसलमान अंत तक अल-कुद्स की उपस्थिति और संरक्षण बनाए रखेंगे।)

ये हदीस मुमिनों को कई महत्वपूर्ण बातें सिखाती हैं:

• विशेष पुरस्कार और माफी: मस्जिद अल-अक्सा में नमाज़ अन्य जगहों की तुलना में पाँच सौ गुना अधिक पुरस्कार देती है। और सुलैमान की दुआ के अनुसार, जो कोई भी सच्चे इरादे से वहाँ पूजा के लिए आए, उसके पाप पूरी तरह माफ़ हो सकते हैं, जो एक अद्भुत आध्यात्मिक प्रोत्साहन है।

• विशिष्ट पवित्रता: मक्का और मदीना के साथ, यरूशलेम की मस्जिद वह एकमात्र स्थान है जहाँ विशेष रूप से पूजा के लिए यात्रा करने की सलाह दी गई है। यह विशिष्टता इस्लाम में इसकी उच्च स्थिति को दर्शाती है।

• ऐतिहासिक और चमत्कारिक महत्व: जोशुआ के चमत्कार का उल्लेख यह दर्शाता है कि यरूशलेम की मुक्ति और पवित्रता अतीत में अल्लाह की दिव्य सहायता से जुड़ी रही है। यह उम्मीद देता है कि अल्लाह की मदद उन लोगों के लिए बनी रहेगी जो अल-अक्सा का सम्मान और रक्षा करते हैं।

• लगातार कर्तव्य: भविष्यवाणी कि एक समूह हमेशा यरूशलेम की सच्चाई की रक्षा करेगा, मुसलमानों के लिए निरंतर जिम्मेदारी का संकेत है। यह जानकर सांत्वना और प्रेरणा मिलती है कि हमेशा धर्मनिष्ठ लोग अल-कुद्स की रक्षा करेंगे।

इन हदीसों के माध्यम से, हमारे प्यारे पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने यरूशलेम की विरासत अपनी उम्मत को सौंपी। उन्होंने स्पष्ट किया कि अल-कुद्स की परवाह करना हमारे विश्वास का हिस्सा है, न कि कोई वैकल्पिक या केवल सांस्कृतिक मामला। इसलिए जब आज मुसलमान मस्जिद अल-अक्सा के प्रति गहरा लगाव या पीड़ा महसूस करते हैं, तो यह इन शिक्षाओं में निहित है। यह उस भूमि को मूल्य देने और उसकी पवित्रता को हमारी प्रार्थनाओं और उपस्थिति से जीवित रखने की पैगंबर की विरासत है।

इस्लाम में यरूशलेम का संक्षिप्त इतिहास

यरूशलेम का इस्लामी इतिहास 14 सदियों से अधिक पुराना है, जिसमें सहिष्णुता, भक्ति और कभी-कभी परीक्षाओं के अद्भुत क्षण जुड़े हैं। इस इतिहास को समझना हमें यह समझने में मदद करता है कि यरूशलेम आज भी मुसलमानों के लिए क्यों इतना महत्वपूर्ण है। यहाँ अल-कुद्स के इस्लामी इतिहास का एक संक्षिप्त अवलोकन है:

• पैगंबर के जीवनकाल में: जैसा कि चर्चा हुई, मुसलमानों के पास यरूशलेम का नियंत्रण होने से पहले भी यह उनकी धार्मिक जीवन में केंद्रीय था (पहली किबला और रात्रि यात्रा)। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने इसरा के दौरान मानसिक रूप से यरूशलेम की यात्रा की और रोज़ाना अपनी नमाज़ में वहाँ अपने दिल को भेजा। इस आध्यात्मिक संबंध ने बाद में मुसलमानों की इस नगरी की देखभाल की नींव रखी।

• इस्लामी विजय (637 ईस्वी): पैगंबर की मृत्यु के बाद ज्यादा समय नहीं बीता था कि दूसरे खलीफा, उमर इब्न अल-खत्ताब (RA) ने मुसलमानों का नेतृत्व करते हुए यरूशलेम को बीजान्टिन साम्राज्य से शांतिपूर्ण तरीके से जीता। यरूशलेम के लोगों ने युद्ध के बजाय आत्मसमर्पण करना पसंद किया, लेकिन उनकी एक शर्त थी: शहर की चाबियाँ व्यक्तिगत रूप से खलीफा को सौंपनी होंगी। सय्यिदना उमर मदीना से अल-कुद्स आए और शहर का शांतिपूर्ण समर्पण स्वीकार किया। एक प्रसिद्ध दृश्य में, उमर सादगी से सादे कपड़ों में अपने नौकर के साथ आए, और ऊँट पर बारी-बारी से सवार होकर विनम्रता दिखाई। वहाँ उन्हें ईसाई पैट्रियार्क सोफ्रोनियस ने स्वागत किया। उमर (RA) ने शहर का दौरा किया, जिसमें पुराने मंदिर (जहाँ मस्जिद अल-अक्सा है) का स्थल भी शामिल था।

  एक उल्लेखनीय घटना तब हुई जब नमाज़ का समय चर्च ऑफ़ द होली सेपल्चर में था। पैट्रियार्क ने उन्हें चर्च के अंदर नमाज़ पढ़ने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन उमर ने मना कर दिया, यह सोचकर कि भविष्य में मुसलमान उनकी नमाज़ को चर्च को मस्जिद में बदलने का बहाना न बनाएं। इसके बजाय, उमर ने बाहर सीढ़ियों पर नमाज़ पढ़ी, जिससे ईसाई पवित्र स्थलों के प्रति सम्मान प्रदर्शित हुआ। वास्तव में, उनके समझौते (उमर का पैक्ट) में उन्होंने ईसाई और यहूदी पूजा स्थलों की सुरक्षा की गारंटी दी। उमर के शासन में, यहूदी जो रोमन द्वारा एलीया कैपिटोलिना (यरूशलेम) से निष्कासित थे, उन्हें सदियों बाद शहर में वापस आने की अनुमति मिली। यह इस्लामी सहिष्णुता का एक चमकदार उदाहरण है: मुसलमानों के अधीन यरूशलेम तीनों अब्राहमिक धर्मों के लिए खुला था, जो पहले के बीजान्टिन शासन के विपरीत था, जिसने गैर-ईसाइयों को प्रतिबंधित किया था।

• इस्लामी पवित्र स्थलों की स्थापना: मस्जिद अल-अक्सा के स्थल को खोजने पर, खलीफा उमर ने पाया कि वह उपेक्षित और कूड़े से भरा था। उन्होंने और साथियों ने अपने हाथों से उस क्षेत्र की सफाई की। उमर ने मंदिर माउंट के दक्षिणी छोर पर एक साधारण लकड़ी की मस्जिद बनाई, जो लगभग 3,000 नमाज़ियों के लिए पर्याप्त थी। यह उस स्थल पर औपचारिक इस्लामी पूजा की शुरुआत थी। बाद में, उमय्यद काल में, आज जो वास्तुकला हम देखते हैं, वह आकार लेने लगी। उमय्यद खलीफा अब्द अल-मलिक (लगभग 691 ईस्वी) ने नींव की चट्टान के ऊपर भव्य डोम ऑफ़ द रॉक बनाया। यह दैनिक नमाज़ के लिए मस्जिद नहीं थी, बल्कि मिराज (आरोहण) के स्थान का सम्मान करने और मुस्लिम उपस्थिति को स्थापित करने के लिए एक स्मारक और वास्तुशिल्प चमत्कार था। यह वास्तव में दुनिया की सबसे पुरानी इस्लामी संरचनाओं में से एक है। उसके बाद उनके पुत्र अल-वालिद ने अल-अक्सा मस्जिद भवन (दक्षिणी किनारे पर काला/धूसर गुंबद वाली मस्जिद) का निर्माण किया। ये निर्माण यरूशलेम में इस्लामी सभ्यता के फूलने-फूलने का प्रतीक थे। शहर, जिसे मुसलमान अक्सर बैत अल-मक़्दिस कहते थे, शिक्षा और आध्यात्मिकता का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया। उमय्यद और अब्बासी युगों में कई विद्वान यरूशलेम आए या वहाँ रहे, और शहर मस्जिदों, स्कूलों और बाजारों से भर गया।

• क्रूसेड्स और सलाहुद्दीन (1099-1187 ईस्वी): सदियों बाद, पहले क्रूसेड के दौरान 1099 में, यूरोपीय क्रूसेडर सेनाओं ने यरूशलेम पर कब्जा कर लिया। दुर्भाग्यवश, उन्होंने वहाँ के मुस्लिम और यहूदी निवासियों का क्रूर नरसंहार किया, जिसने मुस्लिम दुनिया को गहरा आघात पहुंचाया। लगभग 88 वर्षों तक, यरूशलेम क्रूसेडर राज्य की राजधानी बनी (जिसे वे यरूशलेम का राज्य कहते थे)। डोम ऑफ़ द रॉक को चर्च में बदल दिया गया, और मस्जिद अल-अक्सा को क्रूसेडर नाइट्स द्वारा महल और अस्तबल के रूप में उपयोग किया गया (नाइट्स टेम्पलर का नाम भी "सोलोमन के मंदिर" के मुख्यालय के कारण पड़ा)। मुसलमान इस अवधि में अल-कुद्स की मुक्ति के लिए तरसते रहे, अक्सर इसे अपनी प्रार्थनाओं और कविता में याद करते रहे।

  सलाहुद्दीन अय्यूबी, कुर्द मूल के एक महान मुस्लिम सेनापति, ने अंततः 1187 में यरूशलेम को मुक्त कराया। उनकी यरूशलेम में प्रवेश दयालु था और क्रूसेडरों के प्रवेश से पूरी तरह अलग था। सलाहुद्दीन ने शहर के ईसाई निवासियों से बदला नहीं लिया; उन्होंने कई को माफी दी और दूसरों को फिरौती देकर मुक्त किया। उन्होंने डोम ऑफ़ द रॉक और मस्जिद अल-अक्सा को चर्च के प्रभाव से मुक्त कर मुस्लिम पवित्र स्थलों के रूप में पुनः समर्पित किया। मुसलमानों ने इस खबर पर विश्वभर में खुशी मनाई। सलाहुद्दीन की विजय में भी दया की कहानी प्रसिद्ध हुई (जैसे उन्होंने ईसाई पवित्र स्थलों को बनाए रखने और दर्शन की अनुमति दी)। मुस्लिम शासन के तहत यरूशलेम फिर से एक विविध लेकिन मुस्लिम प्रशासन वाला शहर बन गया। सलाहुद्दीन ने विद्वानों का समर्थन करने और पवित्र स्थलों के रखरखाव के लिए वक्फ़ स्थापित किए, जिससे शहर का विद्वान जीवन पुनर्जीवित हुआ।

• बाद का इस्लामी शासन: सलाहुद्दीन के बाद, यरूशलेम विभिन्न मुस्लिम राजवंशों के अधीन रहा। 13वीं सदी में क्रूसेडरों द्वारा एक बार फिर कब्जा हुआ, लेकिन जल्द ही इसे वापस ले लिया गया। ममलुक (13वीं-16वीं सदी) और फिर ओटोमन साम्राज्य (16वीं-20वीं सदी) ने यरूशलेम पर शासन किया। विशेष रूप से ओटोमनों ने शहर की वास्तुकला में निवेश किया - सुल्तान सुलैमान महान ने शहर की दीवारों का पुनर्निर्माण किया (जो आज भी पुराने शहर के चारों ओर देखी जाती हैं) और फव्वारे व अन्य बुनियादी ढांचे में सुधार किया। इन समयों में, यरूशलेम कभी भी मुस्लिम साम्राज्य की राजनीतिक राजधानी नहीं बनी (राजधानी आमतौर पर दमिश्क, बगदाद, काहिरा या इस्तांबुल होती थी), लेकिन यह धार्मिक दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण शहर बना रहा। कई धर्मनिष्ठ सुल्तान, गवर्नर और आम मुसलमान अल-अक्सा की यात्रा करते थे, अक्सर हज से पहले या बाद में यरूशलेम जाते थे, क्योंकि यह उत्तर या पश्चिम से आने वालों के लिए रास्ते में था।

  शहर आमतौर पर मुस्लिम शासन के तहत शांतिपूर्ण था, संघर्ष की जगह नहीं। वास्तव में, यह उल्लेखनीय है कि 637 से 1917 तक (क्रूसेडर काल को छोड़कर), यरूशलेम की धरती पर कोई युद्ध नहीं हुआ, जो इस्लाम से पहले के बार-बार युद्धग्रस्त इतिहास से विपरीत है। 20वीं सदी में, ओटोमन साम्राज्य के पतन और बाद की घटनाओं के साथ, संघर्ष सीधे यरूशलेम की सड़कों पर लौट आया।

• आधुनिक युग (20वीं सदी और आगे): 1917 में, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, ब्रिटिश सेनाओं ने ओटोमन से यरूशलेम पर कब्जा किया। इससे एक नया अध्याय शुरू हुआ - जो अंततः आज की राजनीतिक स्थिति (इजरायली-फिलिस्तीनी संघर्ष) की ओर ले गया। 1948 में, नए इजरायल राज्य ने पश्चिमी यरूशलेम पर नियंत्रण किया, और 1967 में पूर्वी यरूशलेम (जिसमें पुराना शहर और अल-अक्सा परिसर शामिल है) पर कब्जा किया। इन घटनाओं ने आधुनिक समय में मुसलमानों के लिए अल-अक्सा तक पहुंच को जटिल बना दिया। राजनीतिक नियंत्रण बदलने के बावजूद, यरूशलेम की इस्लामी पहचान मजबूत बनी हुई है। मस्जिद परिसर आज भी एक इस्लामी वक्फ़ (ट्रस्ट) द्वारा प्रबंधित है जो जॉर्डन की देखरेख में है। दुनिया भर के मुसलमान, चाहे उनकी राष्ट्रीयता कुछ भी हो, अल-कुद्स को एक कब्जे वाली लेकिन आध्यात्मिक रूप से आवश्यक नगरी के रूप में देखते हैं, इसके लिए शांति और स्वतंत्र पूजा की दुआ करते हैं।

इस इतिहास में एक स्थायी विषय उभरता है: मुसलमानों ने जब भी यरूशलेम की देखभाल की, उन्होंने गहरा भक्ति और सम्मान दिखाया। उन्होंने इसे अल्लाह का भरोसा माना। खलीफा उमर की विनम्रता, सलाहुद्दीन की दया, ओटोमन सुल्तानों की देखभाल, ये सभी अल-कुद्स में इस्लामी मूल्यों को दर्शाते हैं। हानि या कब्जे के समय भी, मुस्लिम विद्वानों और समुदायों ने अल-अक्सा की याद और पुण्य को जीवित रखा। उदाहरण के लिए, 1967 के बाद, मुसलमानों ने विश्वभर में "अल-कुद्स दिवस" (आमतौर पर रमज़ान के अंतिम शुक्रवार को) मनाना शुरू किया ताकि वे यरूशलेम को न भूलें।

यह ऐतिहासिक यात्रा मुसलमानों में गर्व और जिम्मेदारी की भावना जगाती है। यह जानकर कि हमारे महान नेता अल-कुद्स के लिए लड़ते और उसे संजोते थे, हमें भी इसे संजोना चाहिए। और उन नेताओं के आचरण (न्याय, करुणा, और परहेज़गारी) ने हमें आज भी यरूशलेम के मुद्दे को इसी तरह से संभालने का मानक दिया है।

विद्वानों के विचार और टिप्पणी

सदियों से, इस्लामी विद्वानों ने, प्रारंभिक फकीहों और मفسरों से लेकर आधुनिक शोधकर्ताओं तक, यरूशलेम के गुणों और महत्व पर विस्तार से लिखा है। उनके विचार यह स्पष्ट करने में मदद करते हैं कि हमें अल-कुद्स को केवल राजनीतिक दृष्टि से नहीं, बल्कि धार्मिक और नैतिक दृष्टि से कैसे देखना चाहिए। यहाँ यरूशलेम और मस्जिद अल-अक्सा पर कुछ प्रमुख विद्वानों के दृष्टिकोण प्रस्तुत हैं:

• कुरानी तफ़सीर (व्याख्या): क्लासिकल विद्वान जैसे अल-ताबरी, अल-कुर्तुबी, और इब्न क़थीर ने कुरान की आयत "जिसके आस-पास हमने बरकत दी" (कुरान 17:1) पर लिखा है। वे बताते हैं कि अल्लाह की बरकत अल-कुद्स के क्षेत्र में कई पैगंबरों के रहने और वहाँ की उपजाऊ भूमि (फल और पानी) से प्रकट होती है। इब्न क़थीर ने उल्लेख किया कि मस्जिद अल-अक्सा का पहला निर्माण पैगंबर सुलैमान (ﷺ) ने किया था, और उन्होंने अबू ज़र्र की हदीस का हवाला दिया जिसमें कहा गया है कि यह काबा के 40 साल बाद बनी। विद्वान यह भी स्पष्ट करते हैं कि 17:1 में "मस्जिद अल-अक्सा" से मतलब यरूशलेम के पूरे पवित्र परिसर से है। इमाम अल-कुर्तुबी ने जोड़ा कि इसे 'अक्सा' (सबसे दूर) कहा गया क्योंकि अरबों के लिए यह उनके ज्ञात दुनिया के सबसे दूर के पूजा स्थलों में से था, और शायद इसकी दूरगामी बरकत को भी दर्शाता है। कुरान 5:21 की तफ़सीर में, विद्वान जैसे इब्न अजिबा बताते हैं कि "पवित्र भूमि" (अल-अर्द अल-मुकद्दसाह) का अर्थ है एक शुद्ध और पवित्र भूमि, जिसे उस समय (मूसा के समय) अल्लाह ने एकेश्वरवादी विश्वासियों की विरासत के रूप में निर्धारित किया था। यह फिर से दर्शाता है कि पवित्रता शुद्ध आस्था और आज्ञाकारिता से जुड़ी है।

• गुणों पर पुस्तकें (फज़ाइल): प्रारंभिक इस्लामी इतिहास से, विद्वानों ने विशेष रूप से यरूशलेम और शाम के गुणों (फज़ाइल) पर पुस्तकें संकलित कीं। उनमें से एक सबसे पुरानी थी इमाम अल-वालिद बिन मुस्लिम की (2वीं सदी हिजरी के विद्वान), जिसमें बैत अल-मक़्दिस के बारे में हदीस और परंपराएँ संकलित थीं। बाद में, प्रमुख विद्वान जैसे अल-हाफ़िज़ इब्न असाकिर और जलालुद्दीन अस-सुयूती ने भी यरूशलेम के गुणों पर ग्रंथ लिखे। अस-सुयूती का ग्रंथ इथाफ अल-अख़ीसा बि फज़ाइल अल-मस्जिद अल-अक्सा शीर्षक से है, जो अल-अक्सा की महत्ता को बढ़ावा देने वाले कथनों का संग्रह है। ये कृतियाँ मुसलमानों को अल-कुद्स का सम्मान करने और यदि संभव हो तो उसकी यात्रा करने के लिए प्रोत्साहित करती थीं। वे अक्सर कुरानी आयतों और प्रसिद्ध हदीसों का हवाला देती थीं (जिनमें से कई हमने ऊपर उल्लेख किए हैं) और कभी-कभी पैगंबर के साथियों और बाद के विद्वानों की यरूशलेम यात्रा या लालसा के ऐतिहासिक विवरण भी शामिल करती थीं। इस साहित्य का अस्तित्व दर्शाता है कि विद्वान चाहते थे कि उम्मत के दिलों में यरूशलेम की चेतना जीवित रहे। वे चिंतित थे कि दूरी या राजनीतिक बाधाएं लोगों को भूलने पर मजबूर कर सकती हैं, इसलिए उन्होंने धार्मिक गुणों से लेकर पवित्र मस्जिद के भौतिक विवरण तक सब कुछ दर्ज किया।

• क़ानूनी फ़ैसले और राय: इस्लामी फिक़ह (कानून) में यरूशलेम और अल-अक्सा का भी स्थान है। सभी विद्वान सहमत हैं कि मस्जिद अल-अक्सा की यात्रा पूजा के लिए एक प्रशंसनीय कार्य (मुस्तहब) है जब संभव हो। चार सुन्नी मदहब (हनाफ़ी, मलिकी, शाफ़ी'ई, हनबली) इस पर बहुत कम भिन्न हैं। एक सूक्ष्म चर्चा हदीस "तीन मस्जिदों के अलावा यात्रा न करो" के बारे में थी। कुछ उलेमा ने बहस की कि क्या इसका मतलब है कि अन्य मस्जिदों या मजारों की यात्रा करना वाकई में मना है। चारों मदहब के विद्वान आमतौर पर इसे इस अर्थ में लेते हैं कि ये तीन मस्जिदें विशेष रूप से यात्रा के योग्य हैं। उदाहरण के लिए, किसी को अन्य मस्जिदों की यात्रा विशेष पुण्य के लिए नहीं करनी चाहिए क्योंकि कोई अन्य स्थान इस स्थिति में नहीं है। यह इस्लाम के तीन पवित्र स्थलों की विशेष स्थिति की रक्षा करता है। यह धार्मिक नवाचारों के प्रति सावधानी भी है। मदहब आमतौर पर सहमत हैं कि अल-अक्सा में नज़र (व्रत) की पूर्ति के लिए वहाँ जाना चाहिए यदि संभव हो, क्योंकि यह वास्तव में एक अत्यंत पुण्य स्थान है। संक्षेप में, कोई भी प्रमुख मदहब यरूशलेम की पवित्रता या उससे जुड़े धार्मिक गुणों पर विवाद नहीं करता। केवल कुछ कथनों या तकनीकी बिंदुओं (जैसे कि वहाँ की नमाज़ का पुरस्कार कितना है) में भिन्नता हो सकती है, लेकिन ये कुल मिलाकर स्थिति को प्रभावित नहीं करते।

• आध्यात्मिक दृष्टिकोण: कई सूफी विद्वानों और आध्यात्मिक लेखकों ने भी यरूशलेम के बारे में सुंदर बातें कही हैं (हालांकि हम सूफी साहित्य में गहराई से नहीं जाएंगे)। एक उदाहरण है: इमाम अबू हमीद अल-ग़ज़ाली, 11वीं सदी के प्रसिद्ध विद्वान, जिन्होंने अल-अक्सा मस्जिद में रहकर पढ़ाया। कहा जाता है कि उन्होंने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक इह्या उलूम अल-दीन (धार्मिक विज्ञानों का पुनरुद्धार) का एक हिस्सा यरूशलेम में लिखा। इह्या में, वे तीन पवित्र मस्जिदों की यात्रा करने का प्रोत्साहन देते हैं और बताते हैं कि ऐसे पवित्र स्थानों में सांसारिक व्याकुलताओं से दूर रहकर आध्यात्मिक निकटता कैसे प्राप्त की जा सकती है। उनके समय में अल-कुद्स का शांतिपूर्ण वातावरण पूजा और चिंतन के लिए अनुकूल था। इससे हमें पता चलता है कि यरूशलेम उन लोगों के लिए एक आश्रय रहा जो अल्लाह के निकट होना चाहते थे। एक और गर्व की बात: इतिहास के कई मुस्लिम विद्वान अपने नाम में "अल-कुदसी" या "अल-मक़्दिसी" उपनाम रखते थे, जो उनके परिवार के यरूशलेम मूल को दर्शाता है - यह दिखाता है कि यह शहर इस्लामी विद्वत्ता का एक उत्पादक केंद्र था। उनमें से एक था इमाम अल-मक़्दिसी (अब्दुल ग़नी अल-मक़्दिसी), एक प्रसिद्ध हदीस विद्वान। शहर के नाम को अपने नाम में रखना दर्शाता है कि यरूशलेम की पहचान और सम्मान विद्वानों की परंपरा में गहराई से समाया हुआ था।

• आधुनिक विद्वानों के विचार: समकालीन मुस्लिम विद्वान अक्सर यरूशलेम को एकता और आस्था का प्रतीक बताते हैं। वे नोट करते हैं कि कब्जे या संघर्ष के समय, मुस्लिमों का अल-अक्सा से लगाव वास्तव में मजबूत होता है क्योंकि यह हमारे विश्वास का हिस्सा है। आधुनिक सुन्नी विद्वान, चाहे अल-अज़हर विश्वविद्यालय के हों, जैसे शेख़ यूसुफ़ अल-कारदावी (जिन्होंने यरूशलेम पर लिखा) या अकादमिक जैसे डॉ. अब्द अल-फ़त्ताह एल-अवैसी, सभी इस बात पर जोर देते हैं कि यरूशलेम केवल एक फिलिस्तीनी या अरब मुद्दा नहीं है, बल्कि पूरे उम्मत के लिए एक इस्लामी मुद्दा है। एल-अवैसी ने शैक्षिक विमर्श में "इस्लामी यरूशलेम" शब्द गढ़ा है ताकि अल-कुद्स को इस्लामी सभ्यता में एक समेकित अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया जा सके, जिसमें न केवल धार्मिक पहलू बल्कि न्यायपूर्ण और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व भी शामिल है जो इस्लाम ने शहर में लाया।

  विद्वान हमें भविष्यवाणियों और अंत समय की महत्ता की भी याद दिलाते हैं: कुछ हदीसों के अनुसार, यरूशलेम (और बड़ा शाम) कयामत से पहले की घटनाओं में भूमिका निभाएगा। उदाहरण के लिए, कुछ कथन हैं कि इमाम महदी यरूशलेम से नेतृत्व करेंगे या पैगंबर ईसा (Jesus) दमिश्क में अवतरित होंगे और अंततः यरूशलेम के पास झूठे मसीह को हराएंगे। व्याख्याएँ भिन्न हो सकती हैं, लेकिन सार यह है कि यरूशलेम इस्लामी कथा में अंत तक केंद्रीय बना रहेगा।

• जाली कथनों से बचाव: यरूशलेम की प्रतिष्ठा के कारण, कई कथन प्रारंभिक सदियों में फैलने लगे, और सभी प्रामाणिक नहीं थे। महान मुहद्दिथीन (हदीस विद्वान) जैसे इब्न तैयमियाह और इब्न हजर अल-असक़लानी ने उन कथनों को छाना। उन्होंने केवल सहीह (प्रामाणिक) या हसन (विश्वसनीय) को रखा और अल-कुद्स के बारे में कमजोर या जाली कथनों के उपयोग से सावधानी बरती। यह एक महत्वपूर्ण सिद्धांत दिखाता है: इस्लाम की खूबसूरती सत्य पर आधारित सम्मान में है, मिथक में नहीं। उदाहरण के लिए, एक लोकप्रिय कथा थी कि डोम ऑफ़ द रॉक के नीचे की चट्टान चमत्कारिक रूप से हवा में तैर रही है। विद्वानों ने इसे सही नहीं माना - चट्टान जमीन से जुड़ी है। असली चमत्कार पैगंबर के आरोहण का था, न कि एक स्थायी तैरती हुई चट्टान। इस तरह की गलतफहमियों को दूर करके, विद्वानों ने यरूशलेम के वास्तविक, गहरे चमत्कारों और गुणों पर ध्यान केंद्रित रखा। यह ईमानदार दृष्टिकोण इस्लाम के अल-अक्सा के दावों की विश्वसनीयता को बढ़ाता है।

संक्षेप में, विभिन्न युगों के विद्वानों की टिप्पणियाँ कुछ विषयों को पुष्ट करती हैं: यरूशलेम की पवित्रता इस्लामी मूल ग्रंथों में अच्छी तरह स्थापित है; इसकी देखभाल आध्यात्मिक और सामाजिक दायित्व दोनों है; और इस्लाम का यरूशलेम के प्रति व्यवहार संतुलित, महान सम्मानपूर्ण और अंधविश्वास से मुक्त है। विद्वान अल-कुद्स को उम्मत की आध्यात्मिक सेहत की कसौटी मानते हैं: जब मुसलमान इसे प्रिय रखते हैं और इसकी गरिमा बनाए रखते हैं, तो यह हमारी एकता और आस्था के लिए अच्छा संकेत है; यदि हम इसे नजरअंदाज करते हैं, तो यह हमारी प्रतिबद्धता में कमजोरी का संकेत हो सकता है। इसलिए वे हर पीढ़ी को प्रोत्साहित करते हैं कि वे मस्जिद अल-अक्सा से अपने संबंध को अध्ययन, प्रार्थना और वकालत के माध्यम से पुनः जीवित करें।

चार मदहब की सहमति

यह जानकर खुशी होती है कि चार प्रमुख सुन्नी इस्लामी कानून के स्कूल, हनाफ़ी, मलिकी, शाफ़ी'ई, और हनबली, यरूशलेम और मस्जिद अल-अक्सा की स्थिति पर सहमत हैं। इन मदहब के क्लासिकल विद्वानों के बीच अल-कुद्स के मूल मामलों पर कोई महत्वपूर्ण विवाद नहीं है। यहाँ एक संक्षिप्त अवलोकन है:

• पवित्रता और गुणों पर: सभी मदहब सहमत हैं कि यरूशलेम एक पवित्र परिसर है और मस्जिद अल-अक्सा एक विशेष पुण्य वाली पवित्र मस्जिद है। यह सहमति है कि यह इस्लाम में तीसरा सबसे पवित्र स्थल है, तीन मस्जिदों की हदीस के आधार पर। अल-अक्सा में नमाज़ की फज़ीलत और वहाँ जाने की अनुमति (यहाँ तक कि प्रोत्साहन) सभी मदहब में स्वीकार्य है। उदाहरण के लिए, शाफ़ी'ई विद्वान इमाम अन-नवावी ने सहीह मुस्लिम की व्याख्या में तीन पवित्र मस्जिदों में अल-अक्सा की अतिरिक्त फज़ीलत को सभी विद्वानों द्वारा स्वीकार किया गया बताया है। हनाफ़ी फकीह भी अपनी नमाज़ की पुस्तकों में मस्जिद अल-अक्सा में नमाज़ की श्रेष्ठता का उल्लेख करते हैं।

• यात्रा के बारे में: मदहब इस बात को समान भावना में व्याख्यायित करते हैं कि अल-अक्सा की यात्रा पूजा के लिए प्रशंसनीय है। कुछ फकीह स्पष्ट रूप से कहते हैं कि अल-अक्सा के लिए किए गए नज़र (व्रत) को पूरा करना चाहिए यदि संभव हो, यह दिखाते हुए कि वे ऐसी नज़र को गंभीरता से लेते थे और अल-अक्सा की यात्रा को मक्का और मदीना की यात्रा के समान धार्मिक कृत्य मानते थे। कोई भी मदहब यह नहीं कहता कि "यरूशलेम की यात्रा करना व्यर्थ है" - बल्कि यह एक अच्छा और नेक काम माना जाता है।

• छोटे फिक़ही बिंदु: यदि कोई चर्चा होती है, तो वे मामूली होती हैं। उदाहरण के लिए, इतिकाफ़ (पूजा के लिए मस्जिद में एकांतवास) के संदर्भ में, कुछ फकीहों ने बहस की कि क्या कोई तीनों प्रमुख मस्जिदों के अलावा किसी अन्य मस्जिद में इतिकाफ़ शुरू कर सकता है और फिर अधिक पुरस्कार के लिए तीनों में से किसी एक में जा सकता है - लेकिन ये तकनीकी विचार-विमर्श हैं जो यरूशलेम की अंतर्निहित स्थिति को प्रभावित नहीं करते। सभी सहमत हैं कि किसी भी मस्जिद में इतिकाफ़ वैध है, लेकिन अल-अक्सा जैसी बड़ी मस्जिद में करने से बरकत बढ़ सकती है। एक और चर्चा: हज के मिकात (जहाँ तीर्थयात्री इहराम धारण करते हैं) के भौगोलिक क्षेत्रों की सूची में विद्वानों ने यमन, शाम आदि भूमि का उल्लेख किया है। यद्यपि यह सीधे यरूशलेम के बारे में नहीं है, यह दिखाता है कि यरूशलेम को दार अल-इस्लाम का हिस्सा माना जाता था और इसका अपना मिकात था (धुल-हुलैफ़ा मिकात उन लोगों के लिए जो यरूशलेम/शाम की दिशा से आते थे)। यह सूक्ष्म अनुस्मारक है कि ऐतिहासिक रूप से यरूशलेम मुस्लिम दुनिया के धार्मिक जीवन में समाहित था।

• गैर-मुस्लिम दावों के प्रति रवैया: चारों सुन्नी मदहब, स्वाभाविक रूप से कुरान और सुन्नत पर आधारित दृष्टिकोण साझा करते हैं। वे सभी यरूशलेम के बाइबिल इतिहास को स्वीकार करते हैं लेकिन यह मानते हैं कि इस्लामी अधिकार इस शहर पर अल्लाह के इसे बरकत वाला घोषित करने और पैगंबर के जीवन की घटनाओं द्वारा मजबूत हुए हैं। प्रसिद्ध इमामों (अबू हनीफा, मालिक, शाफ़ी'ई, अहमद) ने विशेष रूप से यरूशलेम पर विवादात्मक लेख नहीं लिखे, लेकिन उनके प्रवचनों और कार्यों से पता चलता है कि वे इसे सम्मान देते थे। उदाहरण के लिए, मदीना के इमाम मालिक को जब खलीफा मंसूर ने हज को मक्का से यरूशलेम ले जाने की योजना बनाई तो वे नाराज हुए और मना कर दिया, यह दर्शाता है कि हज के लिए मक्का का कोई विकल्प नहीं हो सकता। फिर भी वे और अन्य पूरी तरह से यरूशलेम की भूमिका का सम्मान करते थे, बस इसे हज की अनूठी रस्मों के साथ नहीं मिलाना चाहते थे।

संक्षेप में, चारों मदहब के मुसलमान अल-कुद्स के प्रति अपने सम्मान में एकजुट हो सकते हैं। यरूशलेम के मामले में, सुन्नी परंपरा में एकता है। यह एक बड़ी ताकत है, इसका मतलब है कि मुसलमान मस्जिद अल-अक्सा के संरक्षण और सम्मान के महत्व पर एक स्वर में बात कर सकते हैं। यदि अन्य मामलों में मामूली फिक़ही मतभेद हों, तो यरूशलेम की पवित्रता उनमें से नहीं है। इसका मतलब यह भी है कि ऐतिहासिक रूप से यरूशलेम की रक्षा या मुक्ति के प्रयास उम्मत के संयुक्त प्रयास थे। उदाहरण के लिए, सलाहुद्दीन की सेना में विभिन्न पृष्ठभूमि के विद्वान और योद्धा थे, फिर भी सभी ने अल-अक्सा के लिए एक ही धार्मिक विश्वास के साथ लड़ाई लड़ी।

आज, यह सहमति महत्वपूर्ण बनी हुई है। यह हमें याद दिलाती है कि यरूशलेम मुसलमानों के लिए विभिन्न मतों, देशों और संस्कृतियों के बीच एकता का कारण बन सकता है। जब उम्मत कई आंतरिक मतभेदों का सामना कर रही है, तो अल-कुद्स का प्रेम वह साझा भावना है जो हमें जोड़ती है, न कि अलग करती है। यह एक सामान्य भक्ति केंद्र है जो दिलों को एक साथ लाना चाहिए।

निष्कर्ष: अल-कुद्स के प्रति हमारी आध्यात्मिक कड़ियाँ और कर्तव्य

इस्लाम में, धर्म केवल सिद्धांत नहीं, बल्कि जीवंत अभ्यास और जिम्मेदारी है। अल-कुद्स (यरूशलेम) की कहानी और स्थिति केवल प्रशंसा के लिए नहीं है; यह हमें प्रेरित करने और हमारे विश्वास को पूर्ण रूप से जीने के लिए है। अंत में, आइए विचार करें कि यरूशलेम की विरासत आज के मुसलमानों के लिए क्या मायने रखती है और हमें कैसे आगे बढ़ना चाहिए:

यरूशलेम आस्था का दर्पण: मुसलमान का अल-कुद्स के प्रति प्रेम अल्लाह और उसके रसूल के प्रति प्रेम का प्रतिबिंब है। आखिरकार, हम यरूशलेम की परवाह क्यों करते हैं? न तो राष्ट्रवाद या जातीय कारणों से, बल्कि क्योंकि अल्लाह ने इसे बरकत के लिए चुना और पैगंबर (ﷺ) ने इसकी महत्ता बताई। इसलिए हमारा यरूशलेम से लगाव वास्तव में इस्लाम से जुड़ा है। एक अर्थ में, यह एक बारोमीटर है: यदि हम मस्जिद अल-अक्सा की भलाई के प्रति उदासीन हैं, तो यह हमारी मुस्लिम पहचान में कमजोरी का संकेत हो सकता है। इसके विपरीत, जब हमें इसके नुकसान पर पीड़ा होती है या मुक्ति पर खुशी होती है, तो हम उस उम्मत के साथ एकता का अनुभव करते हैं जिसे पैगंबर (ﷺ) ने एक शरीर के समान बताया। यह सहानुभूति विकसित करनी चाहिए। यह हमें यरूशलेम के लोगों, अल-अक्सा के रक्षकों, और वहाँ न्यायपूर्ण और शांतिपूर्ण समाधान के लिए काम करने वालों के लिए दुआ करने के लिए प्रेरित करनी चाहिए।

सीखना और सिखाना: एक व्यावहारिक कर्तव्य है अपने और अपने परिवार के लिए यरूशलेम की इस्लामी महत्ता के बारे में शिक्षा देना। कई मुसलमान, विशेषकर युवा पीढ़ी, यरूशलेम के बारे में केवल समाचारों में सुनते हैं (अक्सर राजनीतिक/संघर्ष संदर्भ में)। जबकि राजनीति जटिल है, आस्था का पहलू सरल और प्रेरणादायक है। अपने युवाओं को हमने जिन कुरानी आयतों और हदीसों का उल्लेख किया है, उन्हें सिखाना, उमर और सलाहुद्दीन की कहानियाँ बताना, और इसरा और जोशुआ जैसे चमत्कारों को बताना, यह सब एक व्यक्तिगत संबंध बनाता है। मस्जिदों और इस्लामी स्कूलों में अल-कुद्स नाइट कार्यक्रम या कक्षाएं आयोजित की जा सकती हैं ताकि यह ज्ञान खो न जाए। जितना अधिक मुसलमान जानेंगे कि अल-कुद्स क्यों महत्वपूर्ण है, उतना ही वे इसे स्वस्थ तरीके से संरक्षित और गर्व महसूस करेंगे।

दावा और दूसरों से तुलना: यरूशलेम का विषय दावा (इस्लाम में आमंत्रण) के लिए एक अनूठा अवसर भी प्रदान करता है। जब गैर-मुस्लिम मित्र या सहकर्मी पूछते हैं कि मुसलमान यरूशलेम की इतनी परवाह क्यों करते हैं, तो हम इसके आध्यात्मिक महत्व को शांतिपूर्वक और स्पष्ट रूप से समझा सकते हैं। यह इस्लाम की खूबसूरती दिखाने का मौका है, कि कैसे इस्लाम सभी पैगंबरों का सम्मान करता है और पवित्र इतिहास की देखभाल करता है। हम यह भी बता सकते हैं कि जब मुसलमानों के पास यरूशलेम था, तो उन्होंने इसे कई धर्मों का शहर बनने दिया, जबकि कुछ अन्य कालों में यह विशेष था। उदाहरण के लिए, क्रूसेडर शासन के तहत न तो यहूदी और न ही मुसलमानों को अनुमति थी; मुस्लिम शासन के तहत तीनों धर्मों के लोग एक ही शहर में प्रार्थना करते थे। यह तुलनात्मक दृष्टिकोण इस्लाम के सहिष्णुता और पवित्र स्थलों की सुरक्षा के सिद्धांत को उजागर करता है। यह गलतफहमी को सुधार सकता है कि इस्लाम असहिष्णुता से फैलता या कायम रहता है; ऐतिहासिक रूप से, यरूशलेम के मामले में यह बिल्कुल विपरीत है। इन सच्चाइयों को साझा करके, हम न केवल दूसरों को शिक्षित करते हैं बल्कि उन्हें इस्लाम की न्यायप्रियता का भी एहसास कराते हैं, जो उन्हें इस्लाम के प्रति आकर्षित कर सकता है।

एकजुटता और समर्थन: आधुनिक चुनौतियों को देखते हुए, मुसलमानों को अपने सम्मान को सोच-समझकर कार्यों में बदलना चाहिए। इसमें यरूशलेम में मानवीय कारणों का समर्थन करना शामिल हो सकता है, क्योंकि आज यरूशलेम के कई फिलिस्तीनी कठिनाइयों का सामना कर रहे हैं; उनकी मदद करना "उस भूमि के लोगों की देखभाल" का हिस्सा है जिस पर हमने बरकत दी है। समर्थन वित्तीय, राजनीतिक (उनके अधिकारों के लिए शांतिपूर्ण वकालत), या केवल नैतिक (जागरूकता बढ़ाना) हो सकता है। यदि संभव हो तो यरूशलेम की यात्रा करना विद्वानों द्वारा अत्यंत अनुशंसित है। मस्जिद अल-अक्सा की यात्रा, वहाँ नमाज़ पढ़ना, अपनी आँखों से विरासत देखना जीवन बदलने वाला हो सकता है। यह स्थानीय मुस्लिम समुदाय का भी समर्थन करता है। यदि शारीरिक रूप से जाना संभव न हो, तो भी जानकारी बनाए रखना और वहाँ हो रही अन्याय के खिलाफ खड़ा होना, लेकिन इस्लामी नैतिकता के अनुरूप (न्याय, निर्दोषों के खिलाफ आक्रमण नहीं, शांति की खोज) होना चाहिए।

आशा और धैर्य: यरूशलेम की स्थिति हाल के दशकों में अस्थिर रही है, लेकिन मुसलमानों के लिए यह आस्था के कारण आशावादी होना चाहिए। हम जानते हैं कि चाहे कुछ भी हो, अल-कुद्स की स्थिति अल्लाह की दृष्टि में कम नहीं होगी। यह संभव है (और कई मानते हैं) कि एक समय फिर आएगा जब यरूशलेम में शांति और वास्तविक धार्मिक स्वतंत्रता एक न्यायपूर्ण व्यवस्था के तहत होगी। हमारा काम यह जानना नहीं है कि कब या कैसे होगा, बल्कि उस भलाई का हिस्सा बनना है जो इसे संभव बनाएगी। इसका मतलब है निराशा या निंदकता से बचना। "मैं यरूशलेम के लिए क्या कर सकता हूँ?" कहने के बजाय, हम पैगंबर की भविष्यवाणी याद रखें कि एक समूह हमेशा वहाँ सच्चाई बनाए रखेगा। हमें उन लोगों में शामिल होने का प्रयास करना चाहिए, भले ही शारीरिक रूप से यरूशलेम में न हों, तो भी व्यापक उम्मत के हिस्से के रूप में उनका समर्थन करें।

व्यक्तिगत आध्यात्मिक शिक्षा: अंत में, यरूशलेम हमें एक व्यक्तिगत शिक्षा देता है: अपने विश्वास के किसी भी हिस्से के महत्व को कभी कम मत आंकिए। कौन सोच सकता था कि यरूशलेम जैसा छोटा और दूरस्थ शहर इस्लामी विश्वास के लिए इतना महत्वपूर्ण होगा? अल्लाह हमें दिखाता है कि वह हर तत्व जिसे वह चुनता है (चाहे वह व्यक्ति हो, स्थान हो या क्षण हो) बड़ी बरकत रखता है। हमारे जीवन में, हमें भी उसी तरह सम्मान करना चाहिए जो अल्लाह ने निर्धारित किया है: हमारी नमाज़ें, हमारी किबला, हमारा कुरान आदि। जैसे हम यरूशलेम को नहीं छोड़ेंगे, वैसे ही हमें अपने धर्म के किसी भी कर्तव्य या मूल्य को नहीं छोड़ना चाहिए।

अंत में, अल-कुद्स और मस्जिद अल-अक्सा इस्लाम की सच्चाई और सुंदरता का एक चमकता हुआ प्रमाण हैं। वे दुनिया को याद दिलाते हैं कि इस्लाम एक ऐसा धर्म है जो अपनी जड़ों से गहराई से जुड़ा है और एकता और शांति की आशा में आगे बढ़ता है। हमारे लिए मुसलमानों के लिए, यरूशलेम एक भरोसा है जो हमें हमारे पैगंबर (ﷺ) और उनके पूर्व सभी पैगंबरों से जोड़ता है। उस भरोसे को संजोकर (ज्ञान, पूजा, एकता और न्याय के माध्यम से) हम न केवल एक शहर का सम्मान करते हैं, बल्कि अल्लाह के करीब भी आते हैं। जैसे हम आगे बढ़ें, आइए यरूशलेम को अपनी दुआओं और दिलों में रखें। अल्लाह मस्जिद अल-अक्सा की रक्षा करे और हमें वहाँ शांति से नमाज़ पढ़ने की अनुमति दे, और हमें उन लोगों में शामिल करे जो उसकी पवित्रता बनाए रखते हैं। आमीन।

स्रोत