Struktur Alam Semesta dalam Perspektif Islam

Islam mengajarkan bahwa alam semesta ini jauh lebih agung dan bermakna daripada yang bisa kita pahami. Al-Qur'an dan hadith shahih secara jelas menggambarkan bagaimana alam semesta ini diciptakan dengan cermat, seimbang sempurna, dan terus-menerus dipelihara oleh Allah. Ajaran ini sangat selaras dengan penemuan modern seperti teori Big Bang dan ekspansi kosmik, sekaligus meramalkan kehancuran dan penciptaan ulang alam semesta, mengingatkan kita bahwa semua ciptaan bersifat sementara dan akan kembali kepada Penciptanya.

Dalam artikel ini, kita akan menjelajahi struktur mendalam alam semesta dari perspektif Islam, dipandu oleh ayat-ayat Qur'ani, hadith shahih, dan kebijaksanaan ulama klasik dan kontemporer seperti Ibn Kathir, Al-Qurtubi, Ibn 'Uthaymin, dan Mufti Taqi Usmani. Kita juga akan merenungkan mengapa pandangan Islam tentang kosmos memberikan kejelasan, kedalaman, dan koherensi logis yang lebih besar dibandingkan pandangan dunia alternatif, termasuk ateisme, ilmu sekuler, dan Kekristenan. Bergabunglah bersama kami dalam perjalanan melalui realitas yang mengagumkan ini, belajar tidak hanya tentang alam semesta itu sendiri, tetapi juga tentang tujuan kita di dalamnya, dan akhirnya mendekat kepada Yang Maha Membentuk ciptaan mukjizat ini.

Visi Qur'ani tentang Alam Semesta Berlapis

Kitab suci Islam berbicara secara rinci tentang lapisan-lapisan terstruktur alam semesta. "Tujuh langit" (Arab: sab'a samawat) sering disebut dalam Al-Qur'an, seringkali bersamaan dengan konsep tujuh bumi. Ini menunjukkan bahwa Allah menciptakan beberapa strata atau alam di atas kita dan mungkin juga di bawah kita:

"Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan dari bumi yang serupa (yaitu tujuh). Perintah-Nya turun di antara mereka, agar kamu mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu dan bahwa Allah meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya."

• Qur'an, 65:12*

"Dia menciptakan tujuh langit berlapis-lapis, satu di atas yang lain. Kamu tidak melihat dalam penciptaan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah sekali lagi, apakah kamu melihat sesuatu yang tidak seimbang?"

• Qur'an, 67:3-4*

Sifat tepat dari tujuh langit adalah bagian dari yang ghaib (ghayb), namun tradisi Islam memegang bahwa mereka adalah alam kosmos yang nyata dan luas yang bertumpuk di atas satu sama lain. Para komentator klasik seperti Imam al-Qurtubi mencatat bahwa mayoritas ulama memandang tujuh bumi sebagai tujuh lapisan "satu di atas yang lain, dengan jarak di antara masing-masing seperti jarak antara langit dan bumi". Al-Qur'an menyatakan bahwa langit terendah (langit yang kita lihat) dihiasi dengan bintang-bintang dan berfungsi sebagai penghalang terhadap setan:

Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang dan menjadikannya peluru untuk menimpakan setan-setan...

• Qur'an, 67:5

Setiap langit dengan demikian adalah lapisan ciptaan yang berbeda. Menurut sebuah riwayat dari Ibn Mas'ud (Sahabat Nabi), "jarak antara langit terendah dan langit berikutnya adalah perjalanan selama 500 tahun, dan jarak antara setiap langit juga demikian, 500 tahun". Meskipun ukuran tepat (500 tahun) berasal dari tradisi Islam awal dan bukan fakta ilmiah yang dapat diamati, hal ini menyampaikan skala yang sangat besar yang memisahkan lapisan-lapisan kosmik ini.

Singgasana Allah (al-'Arsh) dan Kursi

Di atas semua langit, Islam menggambarkan Singgasana Allah - al-'Arsh, perluasan ciptaan yang terbesar. Al-Qur'an sering menyebut bahwa Allah "bersemayam di atas" atau "berdiri di atas" Singgasana setelah menciptakan langit dan bumi, dengan cara yang layak bagi kebesaran-Nya (ulama Muslim mencatat bahwa istiwa' (bersemayam) ini benar dalam makna, tanpa menyerupakan Allah dengan ciptaan-Nya):

Sesungguhnya Tuhanmu adalah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, kemudian bersemayam di atas Singgasana. Dia menutup malam dengan siang yang berkejaran…

• Qur'an, 7:54

Meskipun Allah tidak terbatas oleh tempat fisik manapun, 'Arsh (Singgasana) dipahami sebagai entitas nyata, singgasana raksasa di atas langit ketujuh, yang dipikul oleh malaikat-malaikat yang perkasa. Ini menandakan kedaulatan mutlak Allah atas alam semesta. Ayat terbesar dalam Al-Qur'an, Ayat al-Kursi, menyatakan:

Kursi-Nya meliputi langit dan bumi, dan memelihara keduanya tidak memberatkan-Nya. Dia Maha Tinggi lagi Maha Besar.

• Qur'an, 2:255

Menurut Ibn 'Abbas (semoga Allah meridhoi beliau), Kursi (sering diterjemahkan sebagai "Sofa Kaki") adalah sebuah platform besar di depan atau di bawah Singgasana, tempat kaki Allah ditempatkan (dengan cara yang layak bagi-Nya). Singgasana (`Arsh) sendiri jauh lebih besar daripada Kursi, bahkan sebuah hadith Nabi yang terkenal menggambarkan perbedaan skala:

Rasulullah (ﷺ) bersabda: Tujuh langit jika dibandingkan dengan Kursi seperti cincin yang dilemparkan di padang pasir, dan Singgasana (`Arsh) jika dibandingkan dengan Kursi seperti padang pasir dibandingkan cincin itu.

• (Hadith diriwayatkan oleh Abu Dharr al-Ghifari; disahihkan oleh Shaykh al-Albani)

Dengan kata lain, seluruh alam semesta yang dapat diamati (dalam langit pertama) dan enam langit di atasnya adalah sangat kecil dibandingkan Kursi Allah, yang sendiri sangat kecil dibandingkan Singgasana. Riwayat yang menakjubkan ini menegaskan keluasaan ciptaan Allah dan, dengan demikian, kebesaran tak terbatas Sang Pencipta.

Teks-teks Islam lebih lanjut menjelaskan bahwa Singgasana Allah berada di atas air sebelum penciptaan langit dan bumi, sebagai cara untuk menunjukkan kekuasaan-Nya atas segala sesuatu. Al-Qur'an berkata, "Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan Singgasana-Nya berada di atas air..." (11:7). Hadith dalam Sahih Muslim juga menyatakan:

Nabi (ﷺ) bersabda: Allah menuliskan ketetapan ciptaan-Nya 50.000 tahun sebelum Dia menciptakan langit dan bumi, dan Singgasana-Nya berada di atas air.

Dengan demikian, Singgasana (`Arsh) adalah bagian penting dari kosmologi Islam, bagian tertinggi dari ciptaan, yang ada bahkan sebelum alam semesta lainnya terbentuk. Allah sepenuhnya di atas dan melampaui Singgasana (dan tidak membutuhkan Singgasana), namun Singgasana adalah ciptaan terbesar yang mencerminkan kebesaran dan kemuliaan-Nya. Singgasana dipikul oleh malaikat, dan pada Hari Kiamat delapan malaikat perkasa akan membawanya.

Surga (Jannah) dan Neraka (Jahannam) dalam Tata Kosmik

Islam tidak hanya berbicara tentang langit dan bumi fisik, tetapi juga tentang alam spiritual yang terkait dengan struktur kosmik ini. Surga (Al-Jannah) digambarkan dalam Al-Qur'an seluas alam semesta itu sendiri, menunjukkan kenyataan dan besarnya:

Berlomba-lombalah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, disiapkan bagi orang-orang yang bertakwa.

• Qur'an, 3:133

Para ulama Muslim menyimpulkan bahwa Surga berada di atas tujuh langit, dekat dengan Singgasana Allah. Saat Isra' dan Mi'raj Nabi Muhammad (ﷺ), beliau melewati tujuh langit dan kemudian melihat Sidrat al-Muntaha (Pohon Bidara Batas Tertinggi) di ujung langit ketujuh, dan dekat Sidrah inilah Taman Tempat Berlindung (Jannah al-Ma'wa) berada dalam tatanan langit (Qur'an 53:14-15). Hadith terkenal dalam Sahih Bukhari lebih lanjut mengonfirmasi bahwa tingkat tertinggi Surga, yang disebut Al-Firdaus, berada tepat di bawah Singgasana:

Nabi (ﷺ) bersabda: "Surga memiliki seratus tingkatan yang telah Allah siapkan bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya; jarak antara dua tingkatan seperti jarak antara langit dan bumi. Maka apabila kamu meminta kepada Allah (surga), mintalah Al-Firdaus - karena itu adalah bagian terbaik dan tertinggi dari surga. Di atasnya ada Singgasana Yang Maha Pemurah, dan dari situ mengalir sungai-sungai surga."

• Sahih al-Bukhari, Hadith 2790

Riwayat ini menyoroti bahwa Surga adalah alam yang tinggi, dengan dimensi luar biasa (setiap tingkat dipisahkan oleh jarak kosmik). Surga tertinggi sebenarnya menyentuh Singgasana. Banyak teolog Islam mengatakan Jannah terletak di atas langit ketujuh, tepat di bawah Singgasana.

Jika Surga berada di ketinggian tertinggi, maka Neraka (Jahannam) berada di kedalaman terendah. Al-Qur'an menyebut "tujuh pintu" Neraka (Qur'an 15:44), yang mengisyaratkan bahwa Neraka memiliki tingkat atau lapisan yang menjulang ke bawah bagi orang-orang yang durhaka. Beberapa laporan klasik menempatkan Jahannam bahkan di bawah bumi terendah. Meskipun Al-Qur'an dan hadith shahih tidak menentukan "lokasi" pasti Neraka saat ini, mereka menggambarkannya sebagai lubang yang pada Hari Kebangkitan akan dikeluarkan. Nabi (ﷺ) pernah bertanya kepada para Sahabat, "Apakah kalian mendengar apa yang aku dengar?" Beliau menjelaskan bahwa itu adalah suara batu yang dilempar ke Neraka, yang telah jatuh selama tujuh puluh tahun namun belum mencapai dasarnya, menggambarkan kedalaman jurang Neraka (hadith dalam Sahih Muslim). Riwayat lain menggambarkan Neraka pada Hari Kiamat ditarik dengan 70.000 rantai, masing-masing ditarik oleh 70.000 malaikat (Muslim). Deskripsi ini menegaskan bahwa Jahannam adalah wilayah nyata dan luas yang disiapkan untuk menghukum mereka yang menolak kebenaran. Sama seperti Surga berada "di atas" alam semesta yang kita kenal, Neraka sering digambarkan sebagai "di bawah" atau di bawah permukaan.

Singkatnya, Islam mengajarkan bahwa di luar alam semesta fisik yang penuh galaksi dan bintang terdapat realitas yang lebih besar: tujuh langit metafisik, dan di atasnya Singgasana Allah dengan Surga di dekatnya; dan sebaliknya, di bawah dunia kita terdapat lapisan-lapisan yang menuju kengerian Neraka. Semua alam ini (yang terlihat dan yang ghaib) adalah bagian dari ciptaan Allah. Seperti yang dikatakan Nabi Muhammad (ﷺ) dalam sebuah riwayat shahih: "Ya Allah, Tuhan tujuh langit dan Tuhan Singgasana yang Agung..." mengakui Allah sebagai Penguasa seluruh kosmos berlapis ini (Sunan al-Tirmidhi).

Penciptaan Alam Semesta: Dari "Big Bang" Qur'ani hingga Ekspansi Ruang

Bagaimana semuanya bermula? Al-Qur'an membahas asal-usul alam semesta dengan cara yang sangat paralel dengan beberapa konsep ilmiah modern, sambil mempertahankan pesan teologis. Salah satu ayat yang sering dikutip adalah:

Apakah orang-orang yang kafir tidak memperhatikan bahwa langit dan bumi itu dahulu adalah satu kesatuan, kemudian Kami pisahkan keduanya, dan Kami jadikan dari air segala sesuatu yang hidup? Maka mengapa mereka tidak juga beriman?

• Qur'an, 21:30

Banyak Muslim melihat dalam ayat ini referensi kepada Big Bang—gagasan bahwa kosmos bermula sebagai entitas tunggal yang bersatu (massa primitif atau "singularitas") yang kemudian terpisah secara eksplosif. Para komentator Islam klasik memiliki berbagai tafsir tentang ayat ini. Para Sahabat Ibn 'Abbas dan Ibn Mas'ud menjelaskan "bersatu" sebagai makna tidak ada hujan yang turun dari langit dan tidak ada tumbuhan yang tumbuh di bumi sampai Allah menyebabkan ledakan kehidupan (yaitu menurunkan hujan ke bumi yang kemudian menumbuhkan vegetasi). Ini adalah tafsir yang valid dan bersifat duniawi yang berfokus pada asal-usul kehidupan. Namun, ungkapan Qur'ani sangat luas dan menakjubkan. Ulama modern seperti Mufti Muhammad Taqi Usmani mencatat bahwa kata ratq (tertutup rapat) dan fatq (terbuka) juga dapat mengandung arti bahwa langit dan bumi awalnya adalah satu kesatuan yang menyatu sebelum Allah memisahkannya. Ia menulis: "Penelitian kontemporer tentang Big Bang mendekati deskripsi ini. Namun harus selalu diingat bahwa deskripsi Qur'ani independen dari teori ilmiah apapun dan Al-Qur'an tidak boleh dijadikan subjek teori yang selalu berubah." Dengan kata lain, teori Big Bang secara longgar sesuai dengan pernyataan Qur'ani, tetapi ayat itu berdiri sendiri sebagai mukjizat tanpa bergantung pada validasi ilmiah.

Ayat lain yang menarik terkait penciptaan adalah:

"Kemudian Dia mengarahkan diri-Nya ke langit ketika itu masih asap dan Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, 'Datanglah kamu berdua dengan suka rela atau tidak suka.' Mereka menjawab, 'Kami datang dengan suka rela.'
Dan Dia menyempurnakannya menjadi tujuh langit dalam dua hari dan Dia mewahyukan kepada setiap langit urusannya."

• Qur'an, 41:11-12

Di sini alam semesta awal digambarkan sebagai "asap" (dukhan dalam bahasa Arab), uap panas dan gas. Ini sangat sesuai dengan pemahaman ilmiah bahwa setelah Big Bang, alam semesta adalah awan gas panas dan partikel subatomik. Dari tahap ini, menurut Al-Qur'an, Allah membentuk tujuh langit. Tafsir klasik Ibn Kathir mengutip hadith di mana Nabi (ﷺ) ditanya tentang penciptaan dan beliau menjawab, "Segala sesuatu diciptakan dari air.", yang menggemakan 21:30 ("Kami jadikan dari air segala sesuatu yang hidup"). Jadi, air (atau cairan primordial) adalah pusat dalam asal-usul kehidupan.

Al-Qur'an juga mengisyaratkan ekspansi alam semesta. Dalam Surah Adh-Dhariyat, setelah menyebutkan penciptaan langit, Allah berfirman:

Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan, dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya.

• Qur'an, 51:47

Frasa "Kami meluaskannya" (diterjemahkan dari wa inna la-musi'un) sering disorot sebagai sangat sesuai dengan pengamatan modern bahwa alam semesta telah mengembang sejak Big Bang. Secara historis, para komentator kadang memahaminya sebagai merujuk pada kebesaran Allah dalam menciptakan langit. Hari ini, umat Muslim melihatnya sebagai referensi mukjizat halus pada ekspansi ruang yang berkelanjutan—fakta yang baru dikonfirmasi oleh ilmu pengetahuan dalam abad terakhir.

Al-Qur'an diwahyukan di Arab abad ke-7, namun menghindari mitos kosmologis atau kesalahan yang lazim pada masa itu. Misalnya, banyak budaya kuno percaya langit adalah kubah padat yang ditopang oleh tiang atau raksasa. Al-Qur'an, sebaliknya, secara eksplisit mengatakan "Allah menciptakan langit tanpa tiang yang kamu lihat" (31:10 dan 13:2), menolak gagasan adanya penopang fisik. Ia berbicara tentang benda-benda langit yang beredar dalam orbit ("masing-masing beredar pada garis edarnya", 21:33) dan tidak pernah mengklaim bumi itu datar atau pusat alam semesta. Maurice Bucaille, seorang dokter Prancis yang mempelajari kitab suci dan ilmu pengetahuan, menulis: "Al-Qur'an tidak memberikan penjelasan tentang teori-teori yang lazim pada masa wahyu mengenai organisasi dunia langit, teori-teori yang kemudian dibuktikan keliru oleh ilmu pengetahuan modern." Ketidakhadiran kesalahan kuno ini, bersama dengan pernyataan yang tampak melampaui zamannya, dilihat oleh umat Muslim sebagai bukti bahwa pengetahuan Al-Qur'an berasal dari Pencipta alam semesta. Ia berbicara dengan istilah yang resonan dengan semua generasi, menggambarkan fenomena yang dapat diamati (seperti langit dan bumi yang bersatu, atau nebula seperti asap) dalam kata-kata singkat yang mengandung lapisan makna.

Dalam doktrin Islam, Allah menciptakan seluruh alam semesta dalam enam "hari" (Qur'an 7:54, 10:3, 11:7, dll.). Penting untuk dicatat, kata Arab yawm (hari) dalam ayat-ayat ini dipahami oleh banyak ulama bukan sebagai hari 24 jam di bumi, melainkan sebagai enam periode atau zaman waktu. Al-Qur'an sendiri menggunakan yawm untuk menunjukkan rentang waktu yang sangat panjang, misalnya "Satu hari di sisi Tuhanmu seperti seribu tahun dari perhitunganmu" (32:5) dan "50.000 tahun" (70:4) dalam konteks lain. Dengan demikian, umat Muslim tidak terikat pada konsep alam semesta berumur 6.000 tahun; "enam hari" dapat dengan mudah mewakili miliaran tahun perkembangan kosmik. Berbeda dengan kisah Alkitab dalam Kejadian, Al-Qur'an tidak merinci urutan penciptaan yang bertentangan dengan bukti ilmiah, juga tidak mengatakan bahwa Tuhan beristirahat pada hari ketujuh. Bahkan, Al-Qur'an menegaskan "tidak ada kelelahan yang menyentuh-Nya" (50:38), sebuah penolakan halus terhadap gagasan Tuhan yang beristirahat. Para sarjana seperti Bucaille menunjukkan bahwa konsep Qur'ani tentang enam periode penciptaan adalah secara teologis dan ilmiah lebih dapat diterima dibandingkan "enam hari + istirahat Sabat" secara harfiah dalam Alkitab. Fleksibilitas dan kebebasan dari kesalahan ini menyoroti keunggulan logis dari narasi Qur'ani.

Untuk merangkum, ajaran Islam tentang asal-usul alam semesta menyatakan bahwa: Allah menciptakan alam semesta dengan sengaja dan bertahap. Ia bermula sebagai entitas tunggal, kemudian dipisahkan (mirip dengan Big Bang). Kosmos awal seperti asap, dari situ terbentuk tujuh langit yang terstruktur. Allah menghiasi langit terendah dengan bintang dan mengatur semuanya dalam orbit yang terukur. Dia melakukan semua ini dalam "enam periode", dan hanya Dia yang mengetahui panjang dan sifat sebenarnya dari zaman-zaman ini. Pengetahuan manusia, meskipun mengesankan, hanya mengungkap apa yang Allah izinkan. Seperti firman Al-Qur'an: "Aku tidak menjadikan mereka saksi atas penciptaan langit dan bumi…" (18:51), artinya kita harus bergantung pada wahyu ilahi untuk gambaran lengkap tentang awal penciptaan.

Nasib Akhir Alam Semesta: "Big Crunch" Qur'ani dan Selanjutnya

Sama seperti Al-Qur'an menggambarkan awal alam semesta, ia juga dengan tegas meramalkan akhirnya. Visi Islam tentang kiamat melibatkan kehancuran dan transformasi kosmos yang dahsyat, mirip dengan apa yang disebut kosmolog sebagai "Big Crunch" atau kematian panas, kecuali dalam Islam ini adalah peristiwa yang disengaja yang diatur oleh Allah untuk Hari Pengadilan. Istilah Qur'ani untuk ini adalah al-Qiyamah (Kebangkitan) dan as-Sa'ah (Jam). Pada saat yang ditentukan, atas perintah Allah, malaikat Israfil akan membunyikan Sangkakala, dan seluruh alam semesta akan terguncang hingga ke intinya:

• Matahari akan menjadi gelap dan digulung, bintang-bintang kehilangan cahayanya dan berhamburan, dan bulan terbelah, seperti yang dijelaskan dalam Surah 81 ("Ketika matahari digulung… dan ketika bintang-bintang jatuh berserakan…" - 81:1-2) dan Surah 54 ("Saat itu sudah dekat, dan bulan telah terbelah." - 54:1).
• Gunung-gunung akan ditiup dan bumi diratakan: "Mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung. Katakanlah: Tuhanku akan menghempaskan gunung-gunung itu menjadi debu yang beterbangan, sehingga bumi menjadi hamparan yang rata." (20:105-107).
• Langit akan terbelah. Al-Qur'an menggunakan gambaran kuat untuk kehancuran langit: "Ketika langit terbelah..." (82:1), "Pada hari itu langit terbelah, mendung, dan malaikat-malaikat diturunkan berbaris-baris" (25:25). Langit akan tampak "seperti tembaga cair" (70:8) atau "minyak kemerahan" (55:37) saat meleleh. Satu ayat mengatakan "langit akan menjadi seperti pintu-pintu" (78:19), mungkin menunjukkan langit akan pecah menjadi bagian-bagian atau portal.
• Akhirnya, seluruh struktur ruang-waktu akan runtuh. Allah berfirman: "Pada hari ketika Kami gulung langit seperti menggulung lembaran tulisan. Sebagaimana Kami memulai penciptaan pertama, Kami akan mengulanginya - janji yang pasti Kami tepati. Sesungguhnya Kami akan melakukannya." (21:104). Ini sangat mirip dengan gagasan alam semesta yang mengerut atau digulung kembali. Ayat lain menyatakan: "Mereka tidak memperkirakan Allah dengan perkiraan yang sebenarnya, karena pada hari kebangkitan seluruh bumi berada dalam genggaman-Nya, dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan!" (39:67).

Deskripsi ini menyampaikan bahwa Allah akan mengakhiri alam semesta sebagaimana kita kenal, menggulung langit dan bumi. Segala sesuatu akan hancur ketika Sangkakala ditiup, kecuali siapa pun yang Allah kehendaki untuk diselamatkan. Kemudian, setelah masa yang hanya diketahui-Nya, Sangkakala akan ditiup untuk kedua kalinya, dan seluruh ciptaan akan dibangkitkan kembali di alam yang baru (Mahsyar, tempat berkumpul). Al-Qur'an berkata:

Pada hari itu, bumi diganti dengan bumi yang lain, dan langit juga diganti, dan semua makhluk akan datang menghadap Allah, Yang Esa, Yang Maha Tinggi.

• Qur'an, 14:48

Para mufassir menjelaskan bahwa Allah akan menghadirkan bumi baru dan langit baru untuk alam akhirat. Bumi baru akan datar dan putih, seperti roti, sebagaimana beberapa hadith menggambarkannya (Ahmad). Jembatan Sirat menuju Surga dan tingkatan Neraka akan diperlihatkan. Singkatnya, alam semesta mengalami kematian dan kelahiran kembali total.

Konsep ini dapat disamakan secara longgar dengan Big Crunch diikuti penciptaan baru, tetapi sekali lagi, dalam Islam ini bukan peristiwa siklik tanpa tujuan, melainkan keputusan sekali waktu oleh Yang Maha Kuasa untuk memungkinkan pengadilan terakhir dan permulaan tatanan kekal (dengan Surga dan Neraka sebagai tempat tinggal terakhir). Seperti janji Allah dalam Al-Qur'an: "Sebagaimana Kami memulai penciptaan pertama, Kami akan mengulanginya". Nabi Muhammad (ﷺ) telah memberitahu kita melalui banyak hadith shahih tentang tanda-tanda menjelang Saat Terakhir dan peristiwa Hari Kebangkitan secara rinci, mulai dari tiupan Sangkakala, ketakutan dan kebangkitan jiwa, hingga penimbangan amal di neraca.

Misalnya, Nabi (ﷺ) bersabda "Matahari akan turun begitu dekat [pada Hari Kiamat] sehingga seolah-olah hanya berjarak satu mil dari manusia, dan manusia akan terbenam dalam keringat sesuai amal mereka..." (Muslim). Beliau juga menggambarkan Lembaran amal yang terbang ke tangan manusia, Jembatan di atas Neraka yang harus dilalui semua orang, dan banyak peristiwa lain yang melampaui akhir alam semesta ini.

Yang penting dicatat adalah bahwa dalam Islam, nasib alam semesta terkait erat dengan realitas moral dan spiritual. Kosmos tidak akan berakhir hanya karena entropi acak, melainkan pada waktu yang telah ditentukan secara ilahi ketika tujuan dunia ini selesai. Pada saat itu, alam materi telah menjalankan perannya dan akan dihancurkan dan diciptakan ulang dengan konfigurasi baru yang sesuai untuk pembalasan kekal. Pandangan teleologis (bertujuan) ini membedakan Islam: ciptaan memiliki awal yang pasti (ketika Allah menghendaki keberadaannya), dan akan memiliki akhir dan kelahiran kembali yang pasti, semua sesuai dengan hikmah ilahi.

Keunggulan Kosmologi Islam: Wawasan Teologis, Logis, dan Filosofis

Pandangan Islam tentang alam semesta bukan sekadar kumpulan mitos agama, melainkan pandangan dunia yang koheren yang menjawab pertanyaan eksistensial dengan cara yang diyakini umat sebagai secara teologis unggul, logis memuaskan, dan filosofis mendalam dibandingkan perspektif lain. Mari kita bandingkan kosmologi Islam dengan tiga pandangan alternatif: ateisme, materialisme ilmiah sekuler, dan pandangan Kristen tradisional (Alkitabiah).

Islam vs. Pandangan Dunia Ateistik (Tanpa Pencipta, Tanpa Tujuan)

Pandangan dunia ateis atau materialis menyatakan bahwa alam semesta tidak memiliki asal usul yang disengaja atau tujuan akhir, ia adalah produk kekuatan acak dan buta. Kehidupan adalah kecelakaan, dan kesadaran adalah kebetulan evolusi. Dari perspektif Islam, pandangan ini sangat cacat secara logis dan emosional:

• Asal dari Ketiadaan? Al-Qur'an menantang mereka yang menyangkal Pencipta: "Apakah mereka diciptakan dari ketiadaan, ataukah mereka yang menciptakan (diri mereka sendiri)?" (52:35). Pertanyaan sederhana ini—apakah sesuatu bisa muncul dari ketiadaan, atau apakah manusia bisa menciptakan dirinya sendiri?—mengungkap kesalahan logis dalam ateisme murni. Ulama Islam sering mengutip ayat ini sebagai formulasi Qur'ani dari argumen kosmologis: segala sesuatu yang mulai ada harus memiliki sebab. Alam semesta mulai ada, jadi apa penyebabnya? Islam memberikan jawaban jelas: Sebab Pra-Abadi, Tidak Disebabkan - Allah. Ateisme kesulitan dengan ini, sering mengandalkan "alam semesta muncul dari vakum kuantum" atau "ada multiverse tak terbatas"—hipotesis yang justru menimbulkan pertanyaan asal usul. Sebaliknya, "Pada mulanya Allah menciptakan..." adalah pernyataan yang lugas dan koheren.

• Tata dan Penalaan Halus: Pandangan Islam melihat keteraturan luar biasa di kosmos sebagai tanda-tanda (ayat) kebijaksanaan Allah. Orbit planet yang stabil, konstanta fisika yang memungkinkan kehidupan, kompleksitas DNA—semua ini tidak dianggap kebetulan. Al-Qur'an mengajak manusia merenungkan keajaiban ini: "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal." (3:190). Ateisme harus mengatributkan semua ketepatan ini pada kebetulan. Banyak orang beriman berargumen bahwa mengaitkan penalaan halus alam semesta (jauh melampaui apa yang bisa dicapai kebetulan) kepada Perancang Cerdas (Allah) jauh lebih rasional. Ini menjawab "mengapa" ada keteraturan sama sekali.

• Tujuan Kehidupan: Islam memberi alam semesta tujuan moral. Luasnya ruang dan waktu bukan tanpa makna; ia menjadi panggung drama kebaikan dan kejahatan, kehendak bebas, dan ujian manusia. Al-Qur'an berkata: "Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan sia-sia..." (38:27) dan "Dia menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang terbaik amalnya" (67:2). Ateisme tidak menawarkan makna akhir—manusia dibiarkan menciptakan makna subjektif atau menerima nihilisme. Banyak yang menemukan narasi Islam—bahwa pilihan moral kita penting dalam skala kosmik—jauh lebih mengangkat dan masuk akal dibandingkan nihilisme suram yang bisa ditimbulkan materialisme keras kepala. Secara logis, jika seseorang menerima Pencipta, maka memiliki tujuan ciptaan mengikuti secara alami; tanpa Pencipta, sulit membenarkan apa pun tujuan atau nilai objektif dalam alam semesta.

• Kepuasan Spiritual dan Emosional: Secara filosofis, Islam menyediakan apa yang tidak bisa diberikan ateisme: hubungan antara jiwa manusia dan kosmos. Muslim memandang langit malam dan merasakan kekaguman dan kedekatan dengan Yang Maha Membuat kanopi megah ini di atas. Orang ateis juga mungkin merasa kagum, tetapi itu berakhir pada alam itu sendiri, bukan di luar. Kosmologi Islam membuat alam semesta menjadi personal—ia adalah karya Yang Maha Penyayang, yang "tidak menciptakan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku" (51:56). Hubungan personal dengan Pencipta kosmos memberi umat martabat dan tanggung jawab. Seperti yang ditulis seorang sarjana, "Orang beriman adalah mikrocosmos, dan alam semesta adalah makrokosmos—dan di keduanya, tanda-tanda Allah nyata." Ateisme mereduksi manusia menjadi sekadar kumpulan atom, yang bisa merendahkan kemanusiaan.

Singkatnya, pandangan Islam adalah bahwa iman dan akal berjalan beriringan dalam memahami kosmos. Akal logis menunjuk pada keberadaan yang perlu di balik eksistensi kontingen, dan hati menemukan kenyamanan bahwa keberadaan perlu ini (Allah) adalah Bijaksana, Adil, dan Penyayang, bukan kekuatan impersonal. Banyak yang berargumen bahwa pandangan dunia ini secara eksistensial unggul: ia berhasil menjawab pertanyaan besar (Dari mana kita berasal? Mengapa kita di sini? Ke mana kita pergi?) sementara ateisme gagal memberikan jawaban memuaskan atau moral yang berasal dari kosmos tanpa tujuan.

Islam dan Ilmu Sekuler (Kelengkapan vs Ketidaklengkapan)

Bagaimana dengan perspektif ilmiah sekuler, yang mungkin agnostik tentang Tuhan, hanya fokus pada fakta empiris? Ilmu pengetahuan modern tentu memberikan pemahaman sangat rinci tentang mekanika alam semesta. Sebagai Muslim, kita menyambut penemuan ilmiah; Al-Qur'an mendorong pencarian ilmu dan refleksi tentang bagaimana alam semesta bekerja. Namun pendekatan sekuler murni memiliki batas, dan perspektif Islam melengkapi dan melampauinya:

• Ilmu menjelaskan "Bagaimana", Islam menjelaskan "Mengapa": Ilmu sekuler dapat menjelaskan Big Bang, inflasi kosmik, pembentukan galaksi, dll., tetapi tetap diam tentang pertanyaan tujuan dan nilai akhir. Islam mengisi kekosongan ini dengan menjelaskan mengapa alam semesta ada dan untuk apa. Misalnya, ilmu dapat memprediksi matahari akan habis bahan bakarnya dalam beberapa miliar tahun dan mungkin menelan bumi—tetapi Islam memberitahu kita alam semesta akan berakhir lebih cepat atas perintah Allah untuk Pengadilan. Ilmu dapat merinci bagaimana organisme hidup beradaptasi, tetapi Islam memberitahu ada tatanan moral dan akhirat di luar kehidupan ini. Dengan demikian, Islam menyediakan narasi meta yang secara desain tidak dapat diberikan oleh ilmu. Banyak ilmuwan sendiri mengakui bahwa ilmu tidak mampu menjawab pertanyaan metafisik. Ulama Muslim seperti Mufti Taqi Usmani memperingatkan bahwa meskipun kita mungkin tertarik pada teori ilmiah, "Al-Qur'an tidak boleh dijadikan subjek teori yang selalu berubah." Firman Allah memberikan kepastian tentang hal-hal yang hanya bisa dispekulasikan ilmu (seperti apa yang terjadi sebelum Big Bang atau apa yang ada di luar materi yang dapat diamati).

• Tidak Bertentangan dengan Fakta yang Ditetapkan: Selama berabad-abad, berbeda dengan pengalaman dunia Kristen, dunia Islam tidak menghadapi konflik inheren antara kitab suci dan kebenaran ilmiah. Pernyataan Al-Qur'an tentang alam terbukti sangat selaras dengan fakta ilmiah, tanpa perlu pembalikan doktrinal besar. Misalnya, ketika heliosentrisme (sistem tata surya berpusat pada matahari) diterima, umat Muslim tidak perlu mengalami perubahan traumatis seperti kasus Galileo di Eropa, karena Al-Qur'an tidak pernah menyatakan bahwa Matahari mengelilingi Bumi dengan cara yang bertentangan dengan pengamatan—bahkan berbicara tentang matahari dan bulan yang masing-masing berjalan pada garis edarnya, yang merupakan bahasa yang fleksibel. Demikian pula, usia alam semesta, konsep waktu yang sangat panjang, dan evolusi bintang—semua ini tidak bertentangan dengan ayat Qur'ani manapun secara eksplisit. Fleksibilitas ini adalah kekuatan kosmologi Islam; kebenaran dari sumber manapun pada akhirnya berasal dari Allah. Secara historis, ulama Islam arus utama menyambut penyelidikan ilmiah. Pelopor seperti Al-Biruni, Ibn Haytham, dll., adalah Muslim taat yang melihat karya ilmiah mereka sebagai eksplorasi ciptaan Allah.

• Integrasi Spiritual dan Fisik: Ilmu sekuler, dengan fokus hanya pada materi, dapat menyebabkan pemahaman realitas yang terfragmentasi. Manusia, misalnya, dapat dipelajari sebagai organisme biologis oleh ilmu, tetapi ilmu tidak akan memberitahu tentang jiwa atau makna kesadaran. Islam mengintegrasikan aspek-aspek ini: manusia adalah badan dan jiwa; alam semesta memiliki hukum fisik dan hukum spiritual. Misalnya, Islam mengajarkan bahwa dosa dan amal baik berpengaruh pada dunia (misalnya hujan tertahan karena kerusakan, berkah karena syukur—dimensi yang tidak dipertimbangkan ilmu). Juga, Al-Qur'an menggambarkan langit dan bumi sebagai muslim (dalam keadaan tunduk kepada Allah, melalui hukum alamnya) dan sering mempersonifikasikannya sebagai hamba yang taat kepada Allah. Representasi puitis namun benar ini memberikan gambaran holistik: seluruh kosmos terlibat dalam ibadah (Qur'an 17:44 berkata "Tujuh langit dan bumi serta semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada-Nya..."). Pandangan sekuler melewatkan kehidupan batin kosmos yang disorot Islam.

• Panduan Etika: Mungkin yang paling signifikan, kosmologi Islam datang berpasangan dengan panduan etika. Karena alam semesta diciptakan oleh Tuhan yang Adil dan Bijaksana, ia juga beroperasi berdasarkan prinsip moral. Manusia adalah khalifah di bumi, bertanggung jawab atas bagaimana kita memperlakukan lingkungan dan sesama. Perspektif sekuler mungkin mengemukakan etika, tetapi seringkali etika itu berasal dari manusia dan dapat berubah sesuai masyarakat. Dalam Islam, menghormati keseimbangan alam (mizan) adalah perintah ilahi (55:7-8). Perspektif kita terhadap alam semesta mendorong tanggung jawab: ia adalah amanah dari Allah, bukan arena eksploitasi tanpa batas. Lapisan moral ini lebih unggul dalam membimbing perilaku manusia dibandingkan pandangan sekuler yang melihat alam hanya sebagai sumber daya tanpa makna spiritual.

Singkatnya, meskipun ilmu sekuler memberi kita alat dan model yang kuat untuk memahami mekanisme kosmos, Islam menyediakan konteks dan kebenaran akhir yang membuat pengetahuan itu bermakna. Keduanya bukan musuh; sebaliknya, seperti yang dikatakan banyak ilmuwan Muslim, ilmu adalah memahami seni ilahi, dan Al-Qur'an adalah penjelasan dari Sang Seniman sendiri. Pendekatan komprehensif ini memuaskan secara intelektual, seseorang dapat mengapresiasi Big Bang dan evolusi alam semesta, dan sekaligus percaya "Allah adalah sebaik-baik Pencipta" (23:14) yang merancang dan memulai proses-proses ini. Ada hubungan harmonis di mana iman melengkapi akal, memenuhi kebutuhan pikiran dan jiwa.

Islam vs. Kosmologi Kristen (Narasi Alkitab)

Baik Islam maupun Kristen menegaskan alam semesta yang diciptakan dan dikuasai oleh Tuhan, dengan awal dan akhir. Namun, ada perbedaan penting dalam detail kosmologis dan penekanan teologis yang, dari sudut pandang Islam, membuat perspektif Qur'ani lebih konsisten dan murni:

• Menghindari Antropomorfisme: Kitab Kejadian dalam Alkitab terkenal menggambarkan Tuhan menciptakan dunia dalam enam hari dan beristirahat pada hari ketujuh (Kejadian 2:2). Bahkan menggambarkan Tuhan berjalan di Taman Eden, dll. Gambaran antropomorfis seperti itu (Tuhan beristirahat karena lelah, berjalan secara fisik dan "mencari" Adam) tidak ada dalam Al-Qur'an. Al-Qur'an menjaga transendensi Allah dengan sempurna: Dia menciptakan dalam enam hari tetapi "tidak ada kelelahan yang menyentuh-Nya" (50:38). Bersemayam Allah di atas Singgasana adalah penegasan otoritas, bukan ketergantungan fisik atau kelelahan. Kemurnian teologis ini berarti Islam tidak mengatributkan kelemahan apapun kepada Tuhan. Banyak sekte Kristen awal (dan teologi selanjutnya) bergumul dengan ayat antropomorfis dan kadang berakhir dengan bid'ah atau penafsiran ulang. Wahyu Islam jelas dan tegas tentang sifat unik Allah: "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya" (42:11). Dengan demikian, secara konseptual, Tuhan Islam adalah Keberadaan yang perlu secara filosofis—sempurna dan tak terbatas—sedangkan gambaran Alkitab kadang membawa Tuhan ke perilaku seperti manusia, yang dikritik oleh filsuf.

• Kejelasan Lapisan Kosmik: Konsep tujuh langit ada dalam beberapa teks apokrif Yahudi dan Kristen, tetapi tidak dijelaskan secara jelas dalam Alkitab kanonik. Rasul Paulus menyebut "langit ketiga" (2 Korintus 12:2), dan Kejadian menyebut "langit" dalam bentuk jamak, tetapi Kekristenan arus utama tidak mengembangkan kosmologi rinci tentang banyak langit dan bumi seperti Islam. Kosmologi Islam lebih terperinci: secara eksplisit mengajarkan alam semesta berlapis dengan dasar teks yang kuat. Ini memberi umat Muslim kerangka kerja yang lebih kaya untuk membayangkan alam semesta (yang menariknya cocok dengan beberapa kosmologi Timur Dekat kuno, namun Al-Qur'an menegaskannya sebagai kebenaran). Sebaliknya, teologi Kristen setelah revolusi ilmiah sebagian besar meninggalkan kosmologi Alkitab (seperti kubah langit atau bumi sebagai pusat alam semesta) sebagai tidak esensial atau alegoris. Beberapa Kristen konservatif yang bersikeras pada kosmologi Alkitab literal (misalnya bumi berumur 6.000 tahun yang diciptakan dalam 144 jam literal, banjir global yang menjelaskan geologi, dll.) menemukan diri mereka bertentangan dengan ilmu modern. Islam menghindari jebakan ini dengan menggunakan bahasa yang dapat mengakomodasi realitas ilmiah (misalnya "hari" sebagai zaman, tidak menyebut usia bumi, dll.).

• Tidak Ada Dilema Doktrinal seperti Tritunggal/Inkaran: Pandangan Islam tentang alam semesta sangat terkait dengan tauhid murni. Dalam Kekristenan, kosmologi tidak bisa sepenuhnya dipisahkan dari konsep seperti Inkarnasi (Tuhan menjadi manusia di tempat dan waktu tertentu) atau gagasan bahwa Yesus Kristus akan kembali memerintah di bumi dalam kerajaan milenial, dll. Bagi Muslim, gagasan Pencipta yang berinkarnasi sebagai bagian dari ciptaan (berjalan di Palestina sebagai Yesus) sangat bertentangan dengan Pencipta transenden yang menopang kosmos. Ini lebih merupakan poin teologis daripada kosmologis, tetapi memengaruhi cara pandang seseorang terhadap alam semesta. Dalam Islam, Allah tidak pernah "masuk" ke ciptaan-Nya; ciptaan-Nya berbeda dari-Nya, meskipun Dia sepenuhnya mengetahui dan mengendalikan ciptaan itu. Banyak perdebatan Kristen awal (Arianisme vs Athanasius, dll.) berputar pada bagaimana Tuhan yang tidak berubah dapat berinteraksi dengan dunia yang berubah atau menjadi bagian darinya. Islam menghindari perdebatan ini sepenuhnya dengan tauhid yang tak tergoyahkan—Allah tidak pernah "mengosongkan diri" untuk menjadi terbatas, sehingga tidak ada paradoks filosofis. Dia mengutus nabi dan wahyu sebagai cara petunjuk, sementara Dia tetap Maha Tinggi di atas Singgasana.

• Integritas Kitab Suci dan Harmoni Ilmiah: Al-Qur'an dipelihara dalam bahasa Arab aslinya dan memiliki suara dan gaya yang konsisten saat membahas alam. Alkitab, sebaliknya, terdiri dari berbagai kitab yang ditulis selama berabad-abad dengan genre yang beragam. Kisah penciptaan dalam Kejadian, misalnya, kemungkinan mengambil konsep Mesopotamia kuno (seperti kubah langit yang memisahkan air di atas dan di bawah, penciptaan dalam enam hari, dll.). Beberapa konsep itu ternyata tidak akurat secara ilmiah (misalnya kubah langit padat, bintang yang tetap di dalamnya, penciptaan matahari setelah bumi dan tumbuhan menurut Kejadian 1). Banyak orang Kristen modern menafsirkannya secara kiasan atau membatasi pada pelajaran spiritual. Islam tidak mengadopsi narasi yang berpotensi bermasalah tersebut. Kisah penciptaan dalam Al-Qur'an singkat tapi kuat, dan secara mencolok tidak bertentangan dengan fakta yang diketahui. Misalnya, Kejadian memiliki cahaya dan siang/malam yang ada sebelum matahari diciptakan (hari 1 vs hari 4)—ini mustahil secara ilmiah jika diartikan harfiah. Al-Qur'an, sebaliknya, tidak memberikan rincian urutan yang dapat bertentangan; hanya mengatakan "Allah menciptakan langit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya dalam enam hari" tanpa merinci apa yang diciptakan pada setiap hari, sehingga bersifat umum dan tidak bertentangan dengan bukti apapun. Ini memberi Islam keunggulan logis—kitab suci tidak perlu ditafsir ulang setelah penemuan; ia sudah selaras dengan realitas atau setidaknya tidak bertentangan. Dr. Maurice Bucaille, setelah membandingkan narasi penciptaan Alkitab dan Al-Qur'an, menyimpulkan: "Tidak dapat tidak terkesan oleh tingkat kesesuaian antara Al-Qur'an dan ilmu pengetahuan modern, sementara tidak dapat menyangkal adanya ketidaksesuaian antara Alkitab dan ilmu." Pandangan ini umum di kalangan apologet Muslim.

• Eskatologi: Baik Islam maupun Kristen percaya pada akhir dunia dan pengadilan terakhir. Bisa dikatakan Kristen dan Islam lebih mirip di sini (dibandingkan dengan pandangan sekuler). Namun, bahkan dalam eskatologi, deskripsi Islam jauh lebih jelas dan konsisten. Kitab Wahyu dalam Alkitab menyajikan gambaran simbolis dan terkadang misterius tentang akhir zaman (dengan binatang berkepala banyak, naga, dll.) yang banyak denominasi debatkan cara menafsirkannya. Teks eskatologis Islam (meskipun juga memiliki simbolisme) lebih lugas dalam banyak hal: tiupan Sangkakala, kebangkitan, kebangkitan fisik yang jelas dan pengumpulan, neraca keadilan, jembatan Sirat, dll. Secara filosofis, Islam juga menjelaskan bahwa Surga dan Neraka adalah tempat tinggal fisik dan spiritual, sudah diciptakan (Nabi melihatnya dalam Mi'raj). Konsistensi dari penciptaan hingga kekekalan—semua di bawah kekuasaan satu Tuhan tanpa kebingungan—adalah ciri khas pandangan dunia Islam.

Kesimpulannya, dari perspektif Islam, Al-Qur'an mengoreksi aspek-aspek kosmologi kitab suci sebelumnya, menghilangkan perubahan manusia dan menyampaikan kebenaran murni. Ia menegaskan apa yang selalu benar (bahwa Allah adalah Pencipta langit dan bumi) tanpa distorsi (seperti Tuhan beristirahat atau menyesal, dll.). Islam menganggap restorasi tauhid murni dan kosmologi akurat ini sebagai salah satu keunggulannya. Ia berdiri sebagai kriteria (furqan) atas narasi sebelumnya. Konsistensi logis percaya pada Tuhan yang tidak berinkarnasi, Maha Kuasa yang menciptakan alam semesta yang luas dan teratur serta akan membangkitkan kita, menarik hati dan akal dengan cara yang banyak Muslim dan bahkan mualaf dari Kristen temukan meyakinkan.

Wawasan dari Hadith dan Ilmu Islam

Pandangan dunia Qur'ani lebih diperjelas oleh Hadith (perkataan Nabi Muhammad (ﷺ)) dan penjelasan ulama terpelajar selama berabad-abad. Hadith shahih khususnya memberikan detail menarik yang melengkapi gambaran Al-Qur'an tentang alam semesta:

• Penciptaan Pertama - Pena: Nabi ﷺ memberitahu kita tentang hal pertama yang diciptakan Allah: "Hal pertama yang diciptakan Allah adalah Pena. Dia berkata kepadanya: Tulislah. Pena bertanya, 'Tuhanku, apa yang harus kutulis?' Allah berkata: Tulislah ketetapan segala sesuatu yang akan terjadi sampai datangnya Hari Kiamat." (Hadith dalam Sunan al-Tirmidhi, dianggap hasan sahih). Hadith ini menunjukkan bahwa sebelum alam semesta fisik seperti yang kita kenal dibuat, Allah menciptakan Pena agung dan Lauh Mahfuz (al-Lawh al-Mahfuz) dan menuliskan semua takdir. Ini menegaskan bahwa ilmu dan rencana Allah mendahului penciptaan. Ini juga sesuai dengan motif Qur'ani tentang perintah dan firman Tuhan ("Jadilah!") sebagai asal mula—menulis takdir adalah metafora untuk kehendak-Nya yang ditetapkan. Lauh dan Pena adalah bagian dari alam ghaib dalam kosmologi Islam.

• Singgasana di Atas Air: Kita sudah menyebut hadith tentang Singgasana di atas air 50.000 tahun sebelum penciptaan. Ada juga hadith terkenal dalam Sahih al-Bukhari: "Allah ada [dari kekekalan] dan tidak ada yang lain, dan Singgasana-Nya di atas air, dan Dia menulis dalam Kitab segala sesuatu, dan Dia menciptakan langit dan bumi." Riwayat singkat ini mengonfirmasi: (1) keberadaan Allah adalah kekal dan tidak disebabkan, (2) Singgasana dan Air adalah ciptaan awal, dan (3) segala sesuatu telah ditakdirkan sebelum penciptaan materi. Ulama klasik seperti Ibn Taymiyyah menunjuk hadith ini sebagai bukti bahwa Singgasana adalah ciptaan fisik pertama dan terbesar.

• Hadith Tujuh Bumi: Ada hadith (ditemukan dalam Sahih Bukhari dan Muslim) di mana Nabi memperingatkan tentang ketidakadilan, mengatakan: "Barang siapa yang merampas tanah seseorang secara zalim, lehernya akan dililit oleh tujuh bumi" (yaitu pada Hari Pengadilan)—ini mengisyaratkan keberadaan tujuh lapisan bumi. Riwayat lain dari At-Tabari* melaporkan Ibn 'Abbas menjelaskan bahwa masing-masing dari tujuh bumi memiliki makhluk atau ciptaan Allah, tetapi kita tidak memiliki detail lebih lanjut. Meskipun beberapa hadith tentang nama tujuh bumi lemah, konsep itu sendiri didukung oleh Al-Qur'an (65:12). Sifat tepatnya tidak diketahui—beberapa Muslim modern berspekulasi ini bisa jadi planet ekstrasurya atau lapisan planet kita—tetapi secara tradisional dianggap sebagai lapisan literal di bawah bumi kita sendiri. **Imam al-Qurtubi** dan lainnya mengatakan kita harus meyakini "tujuh bumi" sebagaimana teks menyatakan, tanpa mencoba menjelaskan bagaimana, seperti kita meyakini tujuh langit. Oleh karena itu, ilmu Islam umumnya mengambil pendekatan hati-hati namun setia: percaya pada kenyataan hal-hal ini sebagaimana Allah mengetahuinya, dan tidak memalsukannya meskipun ilmu belum menemukan struktur tersebut.

• Narasi Mi'raj: Hadith tentang Isra' dan Mi'raj Nabi memberikan perjalanan yang hidup melalui lapisan kosmik. Dalam Sahih Muslim dan lainnya, diriwayatkan bahwa Muhammad (ﷺ) dibawa malam hari dari Mekkah ke Yerusalem (Isra') dan kemudian naik ke langit. Beliau bertemu nabi-nabi berbeda di setiap langit—misalnya Adam di langit pertama, Isa dan Yahya di langit kedua, Yusuf di langit ketiga, Idris di langit keempat, Harun di langit kelima, Musa di langit keenam, dan Ibrahim di langit ketujuh, di dekat al-Bayt al-Ma'mur (Ka'bah surgawi yang dikunjungi 70.000 malaikat setiap hari). Kisah ini menguatkan kepercayaan Muslim bahwa langit adalah tempat nyata dengan pintu dan penjaga (setiap kali Jibril harus meminta izin dari penjaga pintu malaikat). Ini juga menempatkan al-Bayt al-Ma'mur di langit ketujuh (tepat di atas Ka'bah di bumi, menurut beberapa riwayat), dan di atasnya Nabi melihat Pohon Bidara di batas ciptaan dan mengintip Surga. Ini mendukung apa yang telah kita bahas: Surga berada di luar tujuh langit. Hadith Mi'raj hampir berfungsi sebagai bukti pengalaman oleh Nabi tentang kosmos berlapis yang dibicarakan Al-Qur'an.

• Sujud Matahari: Hadith mencolok dalam Sahih Bukhari menggambarkan perjalanan harian matahari dengan cara yang menggabungkan kebenaran fisik dan spiritual. Nabi berkata kepada para Sahabat: "Tahukah kalian ke mana matahari pergi [saat terbenam]? Ia pergi dan bersujud di bawah Singgasana Allah, kemudian meminta izin untuk terbit kembali, dan suatu hari ia akan diperintahkan: kembalilah dari mana kamu datang (yaitu terbit dari barat)." Hadith ini, meskipun tidak menjelaskan sistem tata surya secara astronomis, menyampaikan bahwa bahkan benda langit yang perkasa tunduk kepada Allah—sujud simbolis matahari di bawah Singgasana setiap malam menandakan ketaatannya. Ini juga merupakan nubuat tanda besar akhir zaman: matahari terbit dari barat (ditafsirkan secara harfiah sebagai kejadian mukjizat yang menandai kedatangan Hari Pengadilan). Ulama seperti Ibn Hajar al-'Asqalani mencatat hadith ini harus dipahami bahwa gerakan dan sujud matahari adalah dalam cara yang tidak dapat kita pahami—realitas fisik (rotasi bumi menyebabkan terbit dan terbenam) tidak meniadakan realitas spiritual bahwa pada titik tertentu matahari (atau malaikat yang mengaturnya) berada di Singgasana meminta izin. Dengan demikian, hadith sering menggunakan bahasa ketaatan dan ibadah untuk entitas kosmik, memperkuat tema Qur'ani bahwa segala sesuatu di langit dan bumi memuji Allah, meskipun kita tidak mengerti bagaimana (17:44).

• Malaikat Pembawa Singgasana: Hadith shahih lain dari Nabi (diriwayatkan dalam Abu Dawud) berkata: "Allah mengizinkan aku berbicara tentang salah satu malaikat yang memikul Singgasana: jarak antara daun telinganya dan bahunya seperti perjalanan selama tujuh ratus tahun." Ini memberi gambaran tentang ukuran sangat besar malaikat pembawa Singgasana, dan dengan demikian Singgasana itu sendiri. Ini membuat kita takjub akan kekuasaan Allah (karena bahkan malaikat raksasa ini adalah ciptaan dan mereka gemetar dalam memuji Allah).

• Hadith Sidrat al-Muntaha: Ketika Nabi naik, beliau melihat Sidrat al-Muntaha (Pohon Bidara Batas Tertinggi) di ujung langit ketujuh. Beliau menggambarkan keindahannya yang menakjubkan—daunnya seperti telinga gajah dan buahnya seperti guci besar, dan tertutup warna-warna yang tak terlukiskan ketika cahaya Allah mendekatinya (hadith dalam Bukhari). Nama "Batas" menunjukkan tidak ada ciptaan (malaikat atau manusia) yang melewati titik itu—itu adalah batas alam ciptaan. Hanya Nabi Muhammad (ﷺ) yang dibawa sedikit melewati batas itu, untuk berbicara dengan Allah (menurut pendapat terkuat) tanpa melihat-Nya. Ini kembali menegaskan gagasan batas atas alam semesta di Singgasana, di luar mana adalah alam kehadiran ilahi (bukan bahwa Allah terkandung di suatu tempat, tetapi secara simbolis bahwa di luar langit ciptaan ada alam Singgasana dan apa pun yang ada di luar ciptaan).

Berdasarkan hadith dan ajaran ini, ulama klasik telah menulis panjang lebar tentang masalah kosmologi dalam tafsir dan karya lainnya. Imam Ibn Kathir, dalam Tafsir-nya, sering mengutip hadith yang disebutkan di atas untuk menjelaskan ayat-ayat. Misalnya, pada 65:12 (tujuh langit dan bumi), ia menegaskan kembali kekuasaan sempurna Allah dalam menciptakannya. Pada 21:30 (bersatu lalu terpisah), ia mencatat baik tafsir Ibn 'Abbas (hujan/vegetasi) maupun kemungkinan makna pemisahan massa yang bersatu. Dalam kompendium sejarahnya al-Bidaya wan-Nihaya ("Awal dan Akhir"), Ibn Kathir mengumpulkan banyak laporan tentang penciptaan Singgasana, Kursi, Pena, Lauh, malaikat, jin, Adam, dll., memberikan gambaran lengkap dari perspektif Islam. Meskipun kadang mengutip tradisi Isra'iliyyat tentang detail setiap langit atau urutan penciptaan, ia biasanya juga mencatat apa yang shahih dari Nabi.

Imam al-Tabari (abad ke-3 Hijriyah) dalam Tafsirnya juga membahas ayat-ayat ini dan sering memilih penjelasan yang ditransmisikan awal. Misalnya, pada "langit adalah asap" (41:11) ia hanya menegaskan bahwa itu berarti secara harfiah asap (uap) sebelum tujuh langit terbentuk. Pada ayat tentang Singgasana, ia meriwayatkan konsensus bahwa Singgasana Allah di atas air dan istiwa' (bersemayam di atas Singgasana) berarti naik yang sebenarnya sesuai dengan kebesaran-Nya (pendekatan Salaf).

Imam al-Qurtubi (abad ke-7 Hijriyah) yang condong Ash'ari, kadang mengeksplorasi diskusi teologis. Pada 2:255 (ayat Kursi), ia menyebutkan pendapat: satu yang mengatakan Kursi adalah Sofa Kaki, entitas ciptaan nyata, dan yang lain mengatakan Kursi berarti "Ilmu" Allah yang meliputi langit dan bumi. Ia dan mayoritas menolak tafsir "ilmu" sebagai riwayat lemah, menegaskan itu sebagai bagian ciptaan Allah (meskipun di luar persepsi kita). Pada 67:3 dan 67:5, ia membahas bagaimana "pelita" (bintang) yang menghiasi langit terendah juga digunakan untuk melempari setan, ia mengambil ini secara harfiah sebagai meteor mengejar setan yang mencoba menguping rahasia langit, sebagaimana dijelaskan dalam hadith (referensi langsung ke Qur'an 37:6-10). Jadi, ulama klasik sangat melihat kosmologi Qur'ani sebagai nyata: tujuh langit fisik dengan pintu, bintang di langit terdekat, dll. Mereka tidak mengallegorikan hal ini. Mereka berkata, "Allahu a'lam (Allah lebih mengetahui bagaimana sebenarnya)." Ini menunjukkan kesatuan aqidah di kalangan ulama—baik yang Hanafi, Syafi'i, Maliki, atau Hanbali dalam fikih, mereka sepakat pada struktur dasar kosmos sebagaimana Al-Qur'an jelaskan. Perbedaan halus jika ada adalah dalam penafsiran sifat-sifat ambigu, bukan jumlah langit atau semacamnya. Misalnya, bagaimana Allah "di atas Singgasana", ulama awal seperti Imam Malik terkenal berkata, "Bahwa Dia di atas Singgasana itu diketahui; cara (bagaimana) tidak diketahui; beriman pada itu wajib; bertanya tentangnya (di luar yang diwahyukan) adalah bid'ah." Kutipan ini, yang sering dikutip ulama, merangkum sikap: terimalah apa yang Allah dan Nabi-Nya katakan tentang alam semesta dan tentang diri-Nya tanpa mendistorsi, menolak, atau menyerupakan.

Di zaman modern, ulama seperti Shaykh Ibn 'Uthaymin (wafat 2001 M) melanjutkan tradisi ini. Dalam pelajaran aqidahnya, ia menekankan bahwa tujuh langit dan bumi itu nyata dan tidak boleh ditafsirkan secara metaforis hanya karena ilmu saat ini belum "menemukan" tujuh lapisan. Ia memperingatkan agar tidak membatasi kepercayaan hanya pada apa yang dapat diverifikasi secara empiris, mengingatkan umat Muslim bahwa "…urusan ghaib diketahui oleh Al-Qur'an dan Sunnah, bukan oleh eksperimen." Ia juga membahas pertanyaan tentang teori alam semesta mengembang, menyatakan bahwa jika Al-Qur'an mengatakan langit "mengembang" (51:47), maka itu benar, dan jika ilmu mengonfirmasinya, itu hanya menambah iman kita. Namun jika teori berubah, iman kita tidak bergantung pada teori tersebut; iman kita berdasarkan teks ilahi.

Mufti Taqi Usmani, ulama kontemporer terkemuka, dalam tulisan dan tafsir Urdu/Inggrisnya sering menjembatani penafsiran klasik dengan temuan modern. Pada 21:30, seperti yang kita lihat, ia mencatat paralel dengan Big Bang tetapi memperingatkan agar tidak memaksakan Al-Qur'an sesuai ilmu. Pada 67:3, ia menjelaskan tujuh langit sebagai realitas yang diketahui Allah dan bahwa samawat dalam bahasa Arab pasti berarti "langit/dunia langit" bukan hanya "lapisan atmosfer" seperti yang kadang coba dirasionalisasi. Ia, seperti banyak lainnya, menunjukkan bahwa hanya langit terendah yang terlihat oleh kita (penuh bintang), dan enam lainnya adalah bagian dari alam ghaib, mungkin dimensi lain atau alam di luar alat kita. Ini memungkinkan seorang Muslim percaya pada kosmologi Qur'ani tanpa bertentangan dengan pengamatan ilmiah (karena ilmu tidak bisa mengamati di luar alam semesta yang dapat diamati).

Imam Ibn Taymiyyah dan muridnya Ibn al-Qayyim juga menulis tentang topik ini. Ibn al-Qayyim dalam "Hadi al-Arwah" (buku tentang Surga) menggambarkan bagaimana jiwa naik setelah kematian melalui langit, merujuk hadith. Ibn Taymiyyah dalam "Majmoo' al-Fatawa" menegaskan tinggi Allah ('uluw) secara harfiah dan menolak filsuf yang mengatakan Tuhan tidak di atas atau bahwa surga dan neraka hanya keadaan spiritual. Ia menegaskan, berdasarkan teks, bahwa Jannah dan Jahannam adalah tempat nyata yang diciptakan, saat ini ada (mengutip hadith tentang Nabi melihatnya dalam Mi'raj, dan "Aku melihat istanaku di Surga", dll.). Dengan demikian, ilmu ortodoks secara seragam menegaskan realitas objektif struktur yang dijelaskan oleh Qur'an dan Sunnah. Perbedaan antar madzhab (Hanafi, Syafi'i, Maliki, Hanbali) dalam hal kosmologi hampir tidak ada dalam hal aqidah. Keempat madzhab, sebagai bagian dari Ahl al-Sunnah, sepakat pada kepercayaan dasar: 7 langit, 7 bumi, malaikat, Singgasana, dll. Perbedaan kecil, jika ada, mungkin berasal dari afiliasi teologis kemudian (Ash'ari atau Maturidi vs Athari) dalam menafsirkan sifat Allah terkait Singgasana (misalnya madzhab Ash'ari sering menghindari mengatakan Allah "di atas" secara fisik untuk mencegah antropomorfisme, sedangkan ulama Athari/Salafi menyatakannya secara jelas sesuai zahir teks). Namun kedua pihak tetap percaya pada keberadaan dan kemuliaan Singgasana—ini adalah nuansa bahasa dan modus, bukan penolakan realitas. Mengenai Kursi, misalnya, hampir semua ulama menerima riwayat Ibn 'Abbas bahwa "Kursi adalah Sofa Kaki dan tempat kedua kaki Allah", meskipun ulama seperti Ibn 'Uthaymin mencatat kita meyakininya tanpa membayangkan bagaimana itu. Sementara beberapa ulama klasik memberikan tafsir alternatif (seperti "Kursi = kekuasaan"), tetapi seperti komentar Shaykh al-Albani setelah mengesahkan hadith cincin dan padang pasir, pandangan yang benar adalah Kursi adalah ciptaan nyata, bukan sekadar kekuasaan atau ilmu Allah.

Akhirnya, ulama Muslim kuno dan modern selalu mengaitkan pengetahuan ini dengan manfaat spiritual. Mengetahui kebesaran langit dan bumi harus membuat seorang mukmin lebih rendah hati dan taat kepada Allah. Seperti yang dikatakan Imam al-Syafi'i, "Semakin aku belajar tentang bintang dan langit, semakin aku bersujud kagum kepada Pencipta bintang dan langit." Tujuannya bukan hanya mengagumi ciptaan, tetapi menyadari kebesaran Pencipta. Ayat-ayat tentang kosmologi hampir selalu diakhiri dengan menarik perhatian pada nama dan sifat Allah (misalnya "agar kamu mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa melakukan segala sesuatu dan ilmu-Nya meliputi segala sesuatu" - 65:12). Dengan demikian, setiap diskusi ulama diakhiri dengan "fa subhan Allah!", Maha Suci Allah, yang menciptakan alam semesta yang luar biasa ini.

Dampak pada Kehidupan dan Pandangan Dunia Muslim

Memahami struktur alam semesta dalam cahaya ajaran Islam memiliki dampak mendalam pada pola pikir seorang Muslim:

• Kagum dan Hormat: Ketika seorang Muslim merenungkan bahwa di atas langit yang ia lihat ada enam langit yang jauh lebih besar, dan di atasnya Singgasana Allah dengan malaikat yang memikulnya, dan seluruh kosmos ini seperti cincin kecil di padang pasir luas dibandingkan Kursi dan Singgasana Allah—ini menanamkan rasa kagum yang dalam. Kita menyadari betapa kecilnya kita dan betapa besar-Nya Allah. Ini mendorong ibadah yang lebih tulus dan penghormatan. Banyak ayat Qur'ani tentang ciptaan diakhiri dengan pengingat "Sesungguhnya dalam ini terdapat tanda-tanda bagi orang yang berfikir" (misalnya 30:21). Seorang mukmin yang merenungkan bintang, galaksi, dan ayat Qur'ani tentang mereka akan lebih giat memuji Allah, berkata "Ya Tuhan kami, Engkau tidak menciptakan semua ini dengan sia-sia! Maha Suci Engkau, lindungilah kami dari Neraka" (3:191).

• Rendah Hati dan Syukur: Mengetahui posisi kita di kosmos—di satu planet di antara milyaran, namun dipilih Allah untuk menerima petunjuk—membuat seorang Muslim rendah hati. Ini menghancurkan kesombongan palsu. Pada saat yang sama, ini menumbuhkan rasa syukur bahwa meskipun kita kecil, Allah sangat peduli kepada kita: Dia mengutus nabi ke dunia kecil ini dan bahkan memerintahkan malaikat mencatat amal kita. Luasnya alam semesta tidak membuat hidup tak berarti; sebaliknya, itu memperbesar rahmat Allah yang memperhatikan dan memberi ganjaran atas setiap atom kebaikan yang kita lakukan (99:7). Seorang Muslim yang merenungkan ini akan merasa malu berbuat dosa di bawah kekuasaan Tuhan yang maha dahsyat dan bersyukur atas setiap nafas.

• Percaya pada Wahyu: Ketika kita melihat ilmu modern secara bertahap mengejar petunjuk dalam Al-Qur'an (seperti ekspansi alam semesta atau "asap" awal), ini memperkuat iman kita bahwa Al-Qur'an benar-benar dari Pencipta. Bahkan ketika beberapa detail tetap misterius (seperti sifat tepat tujuh bumi), seorang Muslim belajar mempercayai ilmu Allah daripada pengetahuan kita sendiri. Ini mengajarkan kerendahan intelektual—kita tidak menuntut bahwa segala sesuatu harus dapat diamati saat ini untuk menjadi benar. Al-Qur'an berkata, "Di atas setiap orang yang berilmu ada Yang Maha Mengetahui (Allah)" (12:76). Orang beriman nyaman menerima kebenaran wahyu meskipun pengetahuan manusia belum sampai di sana, mengetahui bahwa kebenaran akhirnya menang. Keseimbangan ini mencegah kita dari kesombongan berpikir bahwa kita tidak punya apa-apa lagi untuk dipelajari tentang alam semesta.

• Hidup yang Bermakna: Kosmologi Islam selalu mengaitkan kembali pada tujuan moral. Karena kita tahu alam semesta bermula dengan kehendak Allah dan akan berakhir dengan kehendak Allah, ini berarti sejarah bersifat linier dan bermakna, bukan acak. Kita saat ini berada dalam masa ujian antara penciptaan dan pengadilan. Pandangan ini memotivasi seorang Muslim untuk hidup bertanggung jawab dan bermoral. Kita bukan makhluk tanpa arah di alam semesta tanpa tujuan; kita adalah hamba Raja yang Adil dalam kerajaan-Nya. Ini mendorong sifat seperti integritas, ketakwaan, dan persiapan untuk akhirat. Ketika seorang Muslim berdoa, ia sering mengucapkan "Allahu Akbar" (Allah Maha Besar [dari segala sesuatu]). Merenungkan kosmos memberi bobot pada ungkapan itu—memang, tidak peduli seberapa besar alam semesta, Allah lebih besar. Jadi kita rela tunduk pada hukum-Nya, mengutamakan menyenangkan-Nya daripada hal-hal duniawi yang sepele.

• Penghiburan dan Harapan: Skala ciptaan yang sangat besar juga dapat menempatkan perjuangan pribadi kita dalam perspektif. Jika seseorang mengalami kesulitan, mengingat kebesaran langit dan bahwa Allah yang mengatur seluruh eksistensi pasti mampu menyelesaikan masalah kita membawa ketenangan. Janji bahwa dunia ini akan diperbarui dan diganti dengan dunia sempurna Surga dan keadilan (14:48) memberi harapan. Seorang Muslim tahu alam semesta menuju keadilan akhir; penindas tidak akan lolos, dan orang saleh tidak akan gagal diberi ganjaran. Harapan akan hasil akhir (Surga di bawah Singgasana, insya Allah) membantu kita bertahan dan berjuang dalam perjalanan hidup.

• Pengelolaan Lingkungan dan Etika: Percaya bahwa dunia adalah ciptaan Allah yang dipercayakan kepada kita membuat umat Muslim lebih sadar bagaimana memperlakukannya. Kita diajarkan untuk bersikap lembut bahkan saat mengambil sumber daya. Nabi berkata: "Bumi itu hijau dan indah, dan Allah menjadikan kamu sebagai penguasa di atasnya untuk melihat bagaimana kamu berperilaku" (Sahih Muslim). Jadi, merawat lingkungan, hewan, dan menghindari pemborosan sebenarnya terkait dengan kosmologi kita—semuanya adalah bagian dari menghormati tanda-tanda Allah. Muslim juga menghindari sikap sombong seperti menganggap manusia adalah "penguasa" alam secara mutlak; sebaliknya, kita adalah pengelola yang akan dimintai pertanggungjawaban oleh Penguasa sejati.

• Kesatuan Pengetahuan: Kosmologi Islam mendorong seorang Muslim melihat semua ilmu sebagai saling terkait. Mempelajari astronomi atau fisika bisa menjadi ibadah jika dilakukan dengan niat mengagumi ciptaan Allah. Secara historis, ini berkontribusi pada keunggulan Muslim dalam ilmu pengetahuan—mereka tidak melihat benturan antara mengetahui alam semesta dan mengenal Allah. Bahkan hari ini, seorang astronom Muslim mungkin secara harfiah melihat pekerjaannya sebagai pemetaan langit pertama, yang hanya sebagian kecil dari ciptaan Allah. Pandangan dunia ini mendorong keterbukaan untuk belajar, karena setiap penemuan dianggap sebagai mengungkap sebagian seni Allah.

Intinya, perspektif Islam tentang alam semesta menumbuhkan pandangan seimbang: takut akan kekuasaan Allah, harap pada rahmat-Nya, dan cinta pada nikmat-Nya. Ini mencegah putus asa (karena kita tahu ada rencana bijak) dan kesombongan (karena kita tahu posisi kita). Seperti yang dinyatakan Al-Qur'an dengan indah:

Dan di antara tanda-tanda-Nya ialah penciptaan langit dan bumi, dan makhluk-makhluk yang Dia sebarkan di antara keduanya. Dan Dia Maha Kuasa mengumpulkan mereka apabila Dia menghendaki. (42:29)

Ayat ini mengingatkan kita bahwa Allah mengisi langit dan bumi dengan makhluk (mungkin menunjukkan kita bukan satu-satunya makhluk di kosmos yang luas, malaikat dan mungkin makhluk lain menghuni), dan pada akhirnya Dia dapat mengumpulkan seluruh ciptaan dengan mudah. Bagi seorang Muslim, hidup dengan kesadaran ini berarti setiap langit malam, setiap matahari terbenam, setiap bintang yang berkelip adalah pengingat kemuliaan Allah dan kembalinya kita kepada-Nya. Ini menumbuhkan keadaan dzikir (mengingat Allah) yang konstan dan penghormatan mendalam terhadap keagungan ciptaan-Nya.

---

Karya Rekomendasi tentang Penciptaan & Kosmologi

Bagi yang tertarik mempelajari lebih lanjut, baik ulama klasik maupun kontemporer telah menulis tentang topik ini. Berikut daftar buku dan tafsir mainstream yang sangat dihormati (klasik dan modern) yang membahas penciptaan, struktur alam semesta, dan aqidah terkait: