Konsep Jihad dalam Fiqh

Dalam artikel ini, kita akan menjelajahi apa arti jihad sebenarnya dalam hukum Islam (fiqh). Kita akan melihat bagaimana Al-Quran dan ajaran Nabi Muhammad (ﷺ) mendefinisikan jihad, dan bagaimana para ulama klasik serta mazhab-mazhab hukum Islam utama memahaminya. Anda akan menemukan bahwa aturan Islam tentang jihad menekankan kasih sayang, keadilan, dan disiplin diri. Jauh dari menjadi "perang suci" yang sembrono, jihad dalam fiqh adalah kewajiban yang diatur dengan cermat yang bertujuan untuk menjaga perdamaian dan melindungi yang tertindas. Dengan memahami konsep jihad secara benar, kita dapat menghargai hikmah ajaran Islam dan melihat keseimbangan yang Islam bangun antara keberanian dan belas kasih.

Apa Arti "Jihad"?

Jihad (جهاد) adalah kata Arab yang berarti "berjuang" atau "berusaha keras." Kata ini berasal dari akar kata j-h-d, yang berarti mengerahkan usaha atau berjuang. Dalam terminologi Islam, jihad memiliki makna luas. Ia merujuk pada segala perjuangan yang dilakukan demi Allah dan kebaikan. Bentuknya bisa bermacam-macam:

• Jihad pribadi: berusaha melawan hawa nafsu jahat, godaan, dan ego sendiri. Misalnya, melawan dorongan untuk berbohong, atau memaksa diri melaksanakan salat lima waktu, adalah bentuk jihad pribadi.
• Jihad lisan: berbicara kebenaran, menyebarkan pesan Islam, atau melawan ketidakadilan melalui kata-kata. Mengajarkan orang lain tentang Islam atau mengucapkan kata yang adil kepada penguasa yang zalim dianggap sebagai jenis jihad.
• Jihad fisik: ini termasuk berjuang dengan tubuh atau harta di jalan Allah. Bisa berarti kerja amal, pelayanan masyarakat, atau dalam arti yang lebih sempit, berperang untuk membela komunitas saat diserang.

Penting untuk diketahui bahwa jihad tidak sama dengan perang atau bertempur secara otomatis. Konsepnya jauh lebih luas, dan jihad bersenjata hanyalah salah satu jenis jihad yang dilakukan dalam kondisi tertentu. Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan bahwa jihad terbesar adalah melawan hawa nafsu sendiri. Dalam sebuah riwayat shahih, beliau bersabda:

Mujahid (orang yang benar-benar berjuang) adalah orang yang berperang melawan dirinya sendiri (nafs) demi ketaatan kepada Allah. (Sumber: Sunan al-Tirmidhi 1621)

Hadith ini menyoroti bahwa medan perang pertama kita adalah dalam diri sendiri. Mengalahkan kesombongan, keserakahan, kemarahan, dan keegoisan untuk menjadi pribadi yang lebih baik adalah bentuk jihad yang harus dilakukan setiap Muslim setiap hari. Demikian pula, Nabi (ﷺ) juga bersabda:

Jihad terbaik adalah berkata benar di hadapan penguasa yang zalim. (Sumber: Sunan al-Nasa'i 4209)

Berkata benar kepada penguasa dan berdiri untuk keadilan, meskipun berbahaya, dianggap sebagai bentuk jihad tertinggi. Ini menunjukkan dimensi moral jihad, yaitu melakukan apa yang benar dan membela hak orang lain, bukan tentang agresi.

Jadi, pada intinya, jihad berarti berjuang di jalan Allah. Ia mencakup perjuangan spiritual batin dan usaha eksternal. Dalam banyak hal, jihad bisa dilihat sebagai tindakan menjalani iman dengan sungguh-sungguh dan mengatasi tantangan yang datang bersamanya. Setiap Muslim dipanggil untuk jihad dalam bentuk tertentu, karena hidup itu sendiri adalah ujian yang membutuhkan usaha agar tetap di jalan kebenaran dan kebajikan.

Jihad dalam Al-Quran

Al-Quran berbicara tentang jihad dalam banyak ayat, membahas berbagai aspeknya. Beberapa ayat membicarakan melawan penindas, beberapa tentang berjuang dengan harta dan diri, dan lainnya tentang kesabaran dan ketekunan dalam jihad. Untuk memahami perspektif Al-Quran, mari kita lihat ayat-ayat kunci tentang jihad (perjuangan dan berperang di jalan Allah):

Berperanglah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. - (Quran 2:190).

(Ayat ini menetapkan bahwa berperang hanya diperbolehkan melawan penyerang—mereka yang memerangi kamu—dan bahkan saat itu, umat Islam diperintahkan untuk tidak melampaui batas yang benar.)

Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka dan usirlah mereka dari tempat mereka mengusir kamu, dan fitnah itu lebih besar bahayanya daripada pembunuhan. Dan janganlah kamu berperang melawan mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di sana. Tetapi jika mereka memerangi kamu, maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. Tetapi jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. - (Quran 2:191-192).

(Ayat-ayat ini diturunkan terkait ketidakadilan tertentu: musuh telah mengusir umat Islam dari rumah mereka dan menindas mereka. Al-Quran memerintahkan umat Islam untuk melawan agar penghinaan ("fitnah," yang berarti penindasan atau penganiayaan agama) dihentikan. Namun, jika musuh berhenti berperang, umat Islam juga harus berhenti, menunjukkan sikap pemaaf dan kasih sayang.)

Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi fitnah dan agama hanya untuk Allah. Jika mereka berhenti, maka tidak ada permusuhan kecuali terhadap orang-orang yang zalim. - (Quran 2:193).

(Tujuan berperang di sini jelas: mengakhiri penindasan dan membebaskan kebebasan beragama. Ayat ini menegaskan lagi bahwa jika para penindas berhenti berbuat zalim, umat Islam juga harus berhenti—perang lebih lanjut akan menjadi agresi yang dilarang Islam.)

Telah diwajibkan atas kamu berperang, padahal itu tidak kamu sukai. Tetapi mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal itu baik bagimu, dan mungkin kamu menyukai sesuatu, padahal itu buruk bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. - (Quran 2:216).

(Ayat ini mengakui bahwa berperang itu sulit dan sesuatu yang secara alami tidak disukai orang. Namun, ada saat-saat ketika itu menjadi perlu dan baik secara moral—misalnya, untuk membela diri dari tirani. Allah mengetahui hikmah di balik ujian tersebut meskipun kita merasa berat.)

Dan mengapa kamu tidak berperang di jalan Allah dan bagi orang-orang yang tertindas, laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang berdoa, "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari kota yang zalim ini dan tunjukkanlah kepada kami dari sisi-Mu seorang pelindung dan tunjukkanlah kepada kami dari sisi-Mu seorang penolong"? - (Quran 4:75).

(Di sini Al-Quran menyeru orang-orang beriman untuk berperang melindungi yang tertindas—orang-orang lemah (laki-laki, perempuan, dan anak-anak) yang menderita di bawah penindasan. Berperang di jalan Allah termasuk menyelamatkan orang dari ketidakadilan dan tirani.)

Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang kafir berperang di jalan Taghut (kejahatan). Maka berperanglah melawan sekutu-setan. Sesungguhnya tipu daya setan itu adalah lemah. - (Quran 4:76).

(Ayat ini membandingkan motivasi: orang beriman berperang untuk Allah (keadilan, kebenaran, perdamaian), sedangkan musuh pada waktu itu berperang untuk sebab-sebab palsu atau penindasan. Ini mengingatkan umat Islam bahwa ketika mereka berperang, niat mereka harus murni—untuk jalan Allah, bukan untuk keuntungan duniawi.)

Tidak sama orang-orang mukmin yang duduk (di rumah) tidak mendapat bahaya dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka. Allah lebih memilih orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwa mereka atas orang-orang yang duduk, dengan beberapa derajat. Dan kepada masing-masing Allah menjanjikan kebaikan, dan Allah lebih memilih orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwa mereka atas orang-orang yang duduk dengan pahala yang besar. - (Quran 4:95).

(Ayat ini memuliakan para mujahidin—mereka yang berjuang dan berkorban—dengan mengatakan bahwa mereka tidak sama dengan orang yang tidak berbuat apa-apa saat dibutuhkan. Semua orang beriman akan mendapat kebaikan, tetapi mereka yang maju dan berjuang keras untuk jalan Allah mendapat kedudukan dan pahala yang lebih tinggi.)

Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin jiwa dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang di jalan Allah, maka mereka membunuh dan dibunuh. Janji yang benar dari Allah dalam Taurat, Injil, dan Al-Quran. - (Quran 9:111).

(Ayat yang kuat ini menggambarkan pengabdian orang beriman sejati: mereka rela menyerahkan jiwa dan harta demi jalan Allah, dan sebagai balasannya Allah menjanjikan surga. Ini menegaskan bahwa jihad, bila dilakukan dengan ikhlas untuk Allah, adalah perbuatan pengorbanan dan nilai besar—pemenuhan janji Allah dalam kitab-kitab suci.)

Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan. - (Quran 61:2-3).

(Meskipun ayat ini tidak secara langsung menyebut jihad, ini mengingatkan pentingnya konsistensi antara ucapan dan tindakan, yang juga berlaku dalam konteks jihad.)

Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu tidak menolong (agama) Allah, padahal Allah telah menolong kamu di waktu kamu (muhajirin) dalam keadaan lemah? - (Quran 8:72).

(Ayat ini menyeru orang beriman untuk membantu agama Allah, yang termasuk dalam konteks jihad dan perjuangan.)

Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. - (Quran 8:61).

(Ayat ini memerintahkan Nabi (ﷺ) dan umat Islam bahwa jika musuh menunjukkan kecenderungan untuk berdamai, umat Islam harus menerima dan mengupayakan perdamaian. Perang dalam Islam bukan tentang pemusnahan—harus berakhir saat musuh siap berdamai. Allah mendorong kepercayaan kepada-Nya saat membuat perdamaian, artinya umat Islam tidak perlu takut bahwa berdamai akan membuat mereka lemah; melakukan hal yang benar selalu didukung Allah.)

Maka janganlah kamu taat kepada orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan jihad yang besar. - (Quran 25:52).

(Ayat ini diturunkan di Makkah sebelum diperbolehkan berperang secara fisik. Ini menunjukkan bentuk jihad lain: menggunakan pesan Al-Quran untuk berjuang melawan kebatilan. Pada masa awal itu, umat Islam diperintahkan untuk melawan penindasan melalui kesabaran, dakwah, dan keberanian moral. "Berjihad dengan Al-Quran" berarti melawan argumen dan tekanan orang kafir dengan kebenaran Al-Quran—jihad besar melalui iman dan kata-kata, bukan pedang.)

Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik. - (Quran 29:69).

(Ayat umum tentang berjihad di jalan Allah. Janji bahwa siapa pun yang berjuang dan berusaha demi Allah akan mendapat petunjuk. Allah akan membuka jalan kebaikan bagi mereka. Ini ayat yang menghibur menunjukkan bahwa segala bentuk jihad yang ikhlas—spiritual, intelektual, atau fisik—akan mendekatkan seseorang kepada keridhaan Allah dan pertolongan-Nya.)

Hai orang-orang yang beriman, maukah Aku tunjukkan kepadamu suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari siksa yang pedih? (Yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Dia mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai... - (Quran 61:10-12).

(Ayat-ayat ini menggambarkan jihad sebagai perjanjian berharga dengan Allah. Seorang mukmin "menukar" usaha dan pengorbanannya di dunia, dan Allah membalas dengan surga di akhirat. Berjihad dengan harta dan jiwa—berarti berinfak, mendukung kebaikan, dan jika perlu, berperang membela agama—dipresentasikan sebagai sesuatu yang menyelamatkan dari siksa dan memperoleh ampunan serta kebahagiaan abadi. Ini menegaskan pahala besar jihad yang ikhlas.)

Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berperang di jalan-Nya dalam barisan yang teratur seolah-olah mereka adalah suatu bangunan yang tersusun kokoh. - (Quran 61:4).

(Ayat ini menyoroti keutamaan persatuan, disiplin, dan tekad. Ketika umat Islam harus berperang, mereka harus berdiri bersama dengan teguh seperti tembok yang kokoh. Allah mencintai keberanian dan persaudaraan orang beriman yang saling mendukung menghadapi musuh. Secara historis, Nabi Muhammad (ﷺ) sering merapikan barisan tentara, menekankan organisasi dan keadilan bahkan dalam peperangan.)

Telah diizinkan berperang bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah benar-benar berkuasa menolong mereka. (Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halaman mereka tanpa hak, hanya karena mereka berkata, "Tuhan kami ialah Allah." Sekiranya Allah tidak menolak sebagian manusia dengan sebagian yang lain, niscaya biara-biara, gereja-gereja, sinagog-sinagog, dan masjid-masjid yang banyak disebut nama Allah di dalamnya akan dirobohkan. Dan sesungguhnya Allah akan menolong orang-orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuasa lagi Maha Perkasa. - (Quran 22:39-40).

(Ayat-ayat ini adalah di antara yang pertama yang mengizinkan umat Islam berperang setelah bertahun-tahun dianiaya. Al-Quran menegaskan bahwa alasan izin ini adalah karena umat Islam telah dianiaya dan diusir secara tidak adil karena iman mereka. Ayat ini juga mengungkapkan prinsip indah: dengan melawan tiran agresif, tidak hanya masjid tetapi juga gereja dan sinagog serta tempat ibadah lain dilindungi. Dengan kata lain, jihad dalam Islam bukan untuk memaksa agama—melainkan untuk menjamin kebebasan beragama dan melindungi rumah ibadah dari kehancuran. Ayat ini menunjukkan toleransi Islam dan kepedulian terhadap semua komunitas agama yang diserang.)

Setiap ayat Al-Quran ini menambah potongan teka-teki tentang tujuan sejati jihad. Kita dapat merangkum petunjuk Al-Quran tentang jihad sebagai berikut:

• Tidak ada agresi: Umat Islam hanya diperbolehkan berperang melawan mereka yang memulai peperangan atau menindas mereka (2:190). Pelanggaran dan ketidakadilan dilarang bahkan saat perang.
• Tujuan defensif: Tujuan utama adalah mengakhiri penindasan dan membebaskan orang beribadah dengan bebas (2:193, 22:39-40). Perang dipandang sebagai sarana untuk mengembalikan perdamaian dan kebebasan beragama, bukan untuk memaksakan Islam dengan kekerasan.
• Berjuang demi keadilan: Jihad digambarkan sebagai berperang "fi sabilillah" (di jalan Allah), yang mencakup membela yang tertindas dan menegakkan keadilan (4:75).
• Etika ketat: Bahkan dalam pertempuran, Islam memerintahkan belas kasih, seperti terlihat saat Al-Quran mengatakan untuk berhenti berperang jika musuh berhenti berbuat agresi (2:192, 2:193) dan melindungi mereka yang mencari perdamaian atau perlindungan (9:6, 8:61). Melukai non-kombatan dilarang (akan kita lihat lebih lanjut di bagian Hadith).
• Pengorbanan dan pahala: Jihad membutuhkan pengorbanan pribadi (harta, kenyamanan, atau nyawa), tetapi Allah menjanjikan pahala besar dan memuliakan mereka yang berjuang dengan niat tulus (4:95, 9:111, 61:11-12).
• Perdamaian di atas perang: Perdamaian selalu lebih diutamakan jika bisa dicapai ("Jika mereka condong kepada perdamaian, condonglah kepadanya juga" - 8:61). Islam tidak menginginkan perang demi perang; perang hanya diizinkan sebagai upaya terakhir untuk mengamankan perdamaian dan melindungi hak.
• Kekuatan dan persatuan: Orang beriman didorong untuk berani dan bersatu saat jihad menjadi perlu (61:4), dan tidak boleh malas atau pengecut saat menghadapi ketidakadilan (9:38-39).

Menjadi jelas bahwa konsep jihad dalam Al-Quran terkait dengan tujuan mulia: membela iman, kehidupan, martabat, dan menegakkan keadilan. Bahkan, seorang ulama modern, Mahmoud Shaltut (mantan Imam Besar Universitas Al-Azhar), mempelajari semua ayat ini dan menyimpulkan bahwa ajaran Islam tentang perang mencerminkan "keinginan untuk damai dan penolakan terhadap pertumpahan darah dan pembunuhan demi keuntungan duniawi atau keserakahan." Dengan kata lain, Islam hanya mengizinkan berperang untuk menghentikan penindasan dan agresi; selain itu, perdamaian adalah keadaan default antar bangsa dalam Islam.

Jihad dalam Hadith (Ajaran Nabi Muhammad (ﷺ))

Untuk memahami jihad secara penuh, kita tidak hanya melihat Al-Quran tetapi juga Hadith, yaitu perkataan dan perbuatan Nabi Muhammad (ﷺ) yang tercatat. Ajaran dan teladan Nabi menjelaskan bagaimana prinsip-prinsip Al-Quran diterapkan. Berikut adalah beberapa Hadith shahih terkait jihad, yang menyoroti keutamaan, aturan, dan maknanya dalam praktik:

Diriwayatkan Abu Musa: Seorang pria datang kepada Nabi (ﷺ) dan bertanya, Seorang berperang untuk harta rampasan perang, yang lain berperang untuk nama baik, dan yang lain berperang untuk pamer - siapa di antara mereka yang berperang di jalan Allah? Nabi (ﷺ) menjawab: Orang yang berperang agar kalimat Allah menjadi yang tertinggi adalah yang berperang di jalan Allah. - (Sahih al-Bukhari 2810).

(Hadith ini menekankan niat yang murni. Berperang dalam jihad harus semata-mata untuk Allah dan kebenaran—bukan untuk keuntungan materi, nasionalisme, atau kemuliaan pribadi. Motif lain tidak dihitung sebagai "fi sabilillah" (di jalan Allah).)

Diriwayatkan 'Aisyah (istri Nabi): Dia bertanya kepada Nabi (ﷺ), Wahai Rasulullah, kami menganggap jihad sebagai amal terbaik. Apakah kami (wanita) tidak ikut berjihad? Beliau menjawab: Jihad terbaik bagi kalian (wanita) adalah haji yang diterima. - (Sahih al-Bukhari, Buku 52, Hadith 43).

(Dalam hadith ini, Nabi (ﷺ) dengan lembut menjelaskan bahwa bagi wanita (yang pada waktu itu umumnya tidak diwajibkan berperang), perjuangan terbesar adalah spiritual—melaksanakan ibadah haji dengan ikhlas dan penuh pengabdian. Ini menunjukkan bahwa jihad tidak hanya soal perang; tergantung kondisi masing-masing orang. Setiap orang memiliki perjuangan penting dalam hidupnya. Bagi wanita, usaha, kesabaran, dan ketakwaan dalam haji dapat setara dengan pahala jihad.)

Nabi (ﷺ) bersabda: Mujahid adalah orang yang berjuang melawan dirinya sendiri (nafs) demi ketaatan kepada Allah. - (Sunan al-Tirmidhi 1621, dinilai Sahih).

(Hadith ini mengulang gagasan bahwa jihad batin sangat penting. Musuh terbesar kita bisa jadi ego atau hawa nafsu buruk. Mengalahkan itu adalah bentuk jihad yang harus terus dilakukan setiap mukmin.)

Nabi (ﷺ) bersabda: Bentuk jihad terbaik adalah mengucapkan kata benar di hadapan penguasa yang zalim. - (Sunan al-Nasa'i 4209, dinilai Sahih).

(Hadith ini, seperti disebut sebelumnya, menyoroti keberanian moral. Melawan penindasan dan ketidakadilan dengan kebenaran—meskipun berbahaya—adalah salah satu perjuangan paling terpuji. Ini adalah bentuk jihad non-kekerasan yang membutuhkan keberanian dan iman besar.)

Diriwayatkan Sahl bin Sa'd: Nabi (ﷺ) bersabda, Menjaga malam di jalan Allah (ribat) lebih baik daripada seribu bulan berdoa dan berpuasa. - (Sunan al-Nasa'i, Sahih).

(Ribat berarti menjaga perbatasan atau berjaga untuk melindungi komunitas. Hadith ini menggambarkan pahala besar bagi mereka yang mempertaruhkan nyawa demi menjaga keselamatan orang lain. Bahkan satu malam pengorbanan dan kewaspadaan lebih baik daripada bertahun-tahun ibadah pribadi. Ini menegaskan bahwa melindungi komunitas dan imannya adalah ibadah besar dalam Islam.)

Diriwayatkan Abu Hurairah: Rasulullah (ﷺ) bersabda, Barang siapa terbunuh saat membela hartanya adalah syahid; barang siapa terbunuh saat membela keluarganya adalah syahid; barang siapa terbunuh saat membela agamanya adalah syahid; barang siapa terbunuh saat membela nyawanya adalah syahid. - (Sunan Abi Dawud & al-Tirmidhi, Sahih).

(Ajaran ini menunjukkan bahwa membela diri dan melindungi orang lain adalah bentuk jihad yang sah. Jika seseorang mati saat melawan perampok untuk melindungi keluarganya atau terbunuh oleh penindas saat membela agama atau keselamatan dirinya, Islam memuliakannya sebagai syahid. Artinya mereka mati di jalan keadilan dan kebenaran, dan memiliki kedudukan tinggi di sisi Allah. Jihad tidak selalu di medan perang; bisa dalam situasi apa pun di mana seseorang teguh membela yang benar, bahkan dalam kehidupan sehari-hari.)

Nabi (ﷺ) bersabda: Barang siapa mati tanpa pernah berperang atau berniat berperang (di jalan Allah), maka ia mati dalam cabang kemunafikan. - (Sahih Muslim 1910).

(Hadith ini mungkin terdengar keras, tapi menekankan pentingnya niat dan kesiapan berkorban. Ini bukan berarti setiap Muslim harus berperang. Melainkan, jika seseorang tidak pernah berniat atau bersedia membela kebenaran dan melindungi yang tidak bersalah saat diperlukan, ada kekurangan dalam imannya. Seorang mukmin yang tulus berharap jika suatu saat tugas memanggil, ia akan maju untuk jihad demi Allah. Hidup yang benar-benar acuh tak acuh terhadap perjuangan umat dan keadilan—seolah tidak akan pernah berbuat apa pun meski orang lain disakiti—dibandingkan dengan kemunafikan. Iman sejati mencakup kesiapan berkorban demi kebenaran, meskipun tidak pernah menghadapi situasi itu.)

Diriwayatkan Abdullah ibn Amr: Nabi (ﷺ) bersabda, Barang siapa terbunuh saat membela hartanya adalah syahid. - (Sahih al-Bukhari 2480, Sahih Muslim 141).

(Versi singkat dari konsep sebelumnya, menekankan bahwa bahkan melawan pencuri atau penyerang dalam kehidupan pribadi—dan mati dalam prosesnya—mendapat status syahid. Islam menganggapnya kematian mulia karena mati membela kebenaran.)

Diriwayatkan Anas ibn Malik: Nabi (ﷺ) bersabda, Tidak ada seorang pun yang mati dan masuk surga yang ingin kembali ke dunia ini—meskipun ia diberi segala sesuatu di bumi—kecuali syahid. Syahid ingin kembali ke dunia dan dibunuh sepuluh kali lagi demi kehormatan dan pahala yang diterimanya (di surga). - (Sahih Muslim 1877).

(Hadith ini menyoroti kehormatan besar yang diberikan kepada mereka yang mati dalam jihad sejati (syahid). Menggambarkan surga begitu indah sehingga jiwa tidak ingin meninggalkannya, tetapi seorang syahid, setelah melihat pahala dan kedudukan khusus yang Allah berikan, rela kembali dan berkorban sepuluh kali lipat! Ini menegaskan bahwa syahid dalam Islam bukanlah tragedi tetapi kehormatan tinggi—asalkan orang itu mati berjuang di jalan Allah (keadilan, kebenaran, pembelaan agama).)

Diriwayatkan Abu Musa: Seorang Badui bertanya kepada Nabi (ﷺ), Wahai Rasulullah, apa itu berperang di jalan Allah? Karena sebagian dari kami berperang karena marah atau demi kehormatan suku. Nabi menjawab: Orang yang berperang agar kalimat Allah menjadi yang tertinggi adalah yang berperang di jalan Allah. - (Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim).

(Hadith ini mirip dengan yang sebelumnya dari Abu Musa. Nabi (ﷺ) menegaskan bahwa hanya berperang fi sabeelillah (untuk jalan Allah) yang dihitung sebagai jihad. Dendam pribadi, balas dendam, nasionalisme, atau motif duniawi lain tidak boleh disebut "jihad." Ini poin penting: niat mengubah pertempuran dari kekerasan biasa menjadi ibadah. Para ulama Muslim menyimpulkan bahwa jihad yang sah harus memiliki niat yang benar dan dilakukan untuk sebab yang benar, bukan sekadar perang atau perkelahian.)

Saat perang, Nabi (ﷺ) melihat mayat seorang wanita di medan perang dan berkata, "Dia tidak berperang." Kemudian beliau melarang membunuh wanita dan anak-anak. - (Sahih Muslim 1744).

(Dalam peristiwa ini, setelah Perang Hunain, Nabi (ﷺ) menemukan seorang wanita dari pihak musuh terbunuh. Beliau tampak sedih karena wanita itu bukan kombatan. Beliau kemudian melarang tentara membunuh wanita dan anak-anak. Ini menjadi aturan dasar dalam hukum Islam: non-kombatan tidak boleh disakiti. Para ulama kemudian memasukkan orang tua, biksu, petani yang tidak berperang, dan warga sipil lain dalam kategori ini. Perintah Nabi ini menunjukkan belas kasih dan pembatasan dalam jihad. Lebih dari 1400 tahun lalu, jauh sebelum Konvensi Jenewa modern, Islam telah menetapkan aturan etika peperangan.)

Diriwayatkan bahwa Abu Bakr al-Siddiq (Khalifah pertama) memberi nasihat kepada pasukannya: Jangan berkhianat atau berbuat curang. Jangan membunuh wanita, anak-anak, atau orang tua. Jangan menebang pohon yang berbuah atau merusak tanaman. Jangan menyembelih domba, sapi, atau unta kecuali untuk makanan. Kamu akan bertemu biksu di biara; biarkan mereka dan jangan sakiti mereka... - (Tercatat dalam al-Muwatta' Imam Malik).

(Instruksi ini bukan hadith Nabi, tetapi petunjuk sahabat terdekat dan penggantinya, Abu Bakr, kepada tentara Muslim yang menuju Suriah. Ini dengan indah menggemakan ajaran Nabi dan menunjukkan bagaimana umat Islam awal menjalankan jihad dengan disiplin dan etika. Mereka diperintahkan secara eksplisit untuk tidak menyakiti orang tak bersalah, tidak merusak tanah atau hewan tanpa alasan, dan bahkan membiarkan pertapa dan biksu hidup damai. Pedoman ini menegaskan bahwa jihad tidak pernah menjadi lisensi untuk kekejaman—ia adalah konsep perang yang adil dengan kode moral kuat. Catatan sejarah menunjukkan bahwa komandan Muslim, seperti Salahuddin (Saladin) berabad-abad kemudian, sering memberi instruksi serupa.)

Hadith-hadith ini mengonfirmasi dan memperjelas apa yang kita pelajari dari Al-Quran:

• Niat harus murni: Berperang harus semata-mata demi keadilan Allah, jika tidak bukan jihad sejati.
• Bentuk jihad beragam: Nabi (ﷺ) menekankan jihad yang lebih besar yaitu pengendalian diri dan jihad berbicara kebenaran. Tidak semua jihad adalah berperang; jihad bersenjata hanyalah salah satu aspek dalam kondisi tertentu.
• Pahala besar bagi pengorbanan: Status syuhada dan mujahidin sangat tinggi. Mereka dijanjikan ampunan dan kehormatan di akhirat.
• Tidak menyakiti orang tak bersalah: Nabi melarang membunuh wanita, anak-anak, dan non-kombatan lain. Ini menetapkan prinsip pembedaan antara kombatan dan sipil—konsep yang sangat maju untuk zamannya dan masih menjadi inti aturan peperangan modern.
• Tidak boleh berbuat zalim atau berlebihan: Khalifah awal menegaskan umat Islam tidak boleh berbuat ketidakadilan saat perang—tidak berkhianat, tidak memutilasi mayat, tidak merusak tanpa perlu. Kebaikan kepada tawanan dan menepati janji juga sangat ditekankan dalam riwayat lain.
• Jihad sebagai pembelaan: Banyak hadith menunjukkan jihad sebagai membela nyawa, harta, keluarga, dan agama. Mati membela diri sama mulianya dengan mati di medan perang resmi untuk negara. Ini kembali mengaitkan jihad dengan melawan penindasan dan agresi, bukan memulai kekerasan.

Singkatnya, Hadith menggambarkan jihad sebagai usaha yang seimbang dan berprinsip. Ia tentang keberanian dan pengorbanan di satu sisi, dan kasih sayang serta pembatasan di sisi lain. Sebagai Muslim, kita meneladani tokoh seperti Ali ibn Abi Talib (sepupu Nabi) yang dalam peperangan, menurut sejarah, menyelamatkan nyawa musuh karena musuh itu meludahinya; Ali takut jika membunuhnya karena marah, itu tidak murni untuk Allah lagi. Kisah-kisah seperti ini menggambarkan betapa seriusnya para sahabat memegang etika jihad dan keikhlasan niat.

Jihad dalam Fiqh (Hukum Islam)

Istilah fiqh merujuk pada ilmu fikih Islam, pemahaman tentang syariah (hukum Islam) oleh para ulama. Selama berabad-abad, para fuqaha mempelajari Al-Quran dan Hadith tentang jihad (seperti yang kita lihat) dan merumuskan pedoman hukum kapan dan bagaimana jihad (terutama jihad bersenjata) dapat dilakukan. Dalam fiqh, jihad terutama merujuk pada perang yang sah demi Allah, dalam kondisi tertentu. Poin-poin utama jihad dalam hukum Islam meliputi:

Jenis Jihad dan Kewajiban

Para ulama umumnya mengkategorikan jihad ke dalam berbagai tingkatan dan jenis:

• Jihad al-nafs (jihad melawan diri sendiri): perjuangan pribadi melawan dosa. Ini dianggap kewajiban individu sepanjang waktu—setiap Muslim harus melakukan jihad ini untuk membersihkan hati dan perbuatannya.
• Jihad dengan ilmu dan kata-kata: menyebarkan pesan Islam, mengajar, menganjurkan kebaikan dan melarang kemungkaran. Ini juga kewajiban, meskipun bisa dipenuhi secara kolektif (tidak setiap orang harus menjadi ulama atau penceramah, tapi komunitas tidak boleh mengabaikannya).
• Jihad dengan harta: mendanai dan mendukung kebaikan, membantu fakir miskin, atau membiayai pertahanan komunitas. Al-Quran sering menggabungkan "berjihad dengan harta dan jiwa"—jadi berinfak untuk jalan Allah adalah bentuk jihad.
• Jihad dengan pedang (perang): berperang secara fisik melawan penyerang atau penindas. Ini yang biasanya dimaksud dengan jihad dalam konteks buku hukum Islam.

Dalam fikih Islam, jihad bersenjata umumnya dianggap fard kifayah (kewajiban kolektif). Artinya jika cukup banyak orang dalam komunitas melakukannya, kewajiban itu terpenuhi untuk semua. Tidak setiap Muslim wajib ikut berperang. Misalnya, jika negara aman dan terlindungi oleh pasukannya, warga lain tidak harus ikut mendaftar. Namun, jika tidak ada yang menjalankan kewajiban saat diperlukan, maka semua berdosa karena mengabaikannya.

Ada situasi tertentu di mana jihad menjadi fard 'ayn (kewajiban individu). Ulama klasik menyebutkan kasus-kasus ini:

• Membela tanah air: Jika musuh menyerang tanah Muslim, maka membela rumah menjadi kewajiban individu bagi yang diserang. Setiap orang yang mampu harus berjuang membela keluarga dan tanahnya, seperti halnya negara mana pun mengharapkan warganya membela dari invasi.
• Ketika Imam (pemimpin) memanggil langsung: Pada masa awal, jika Khalifah atau penguasa sah mengumumkan mobilisasi umum untuk jihad karena memang perlu, maka yang dipanggil harus merespons (kecuali ada alasan sah seperti sakit). Pemimpin diharapkan bertanggung jawab dalam panggilan tersebut—hanya saat diperlukan.
• Saat berada di garis depan pertempuran: Jika pertempuran tiba-tiba terjadi atau seseorang berada di lokasi yang diserang, orang itu harus melawan karena terlibat langsung—tidak bisa berkata "biar yang lain yang urus."

Selain skenario ini, kampanye jihad bersenjata (terutama ekspedisi ofensif) biasanya dilakukan oleh sebagian komunitas (seperti tentara profesional atau relawan), bukan dengan memaksa semua warga ikut perang.

Penting, hukum Islam melarang vigilantisme atau jihad "lepas tangan". Jihad bukan usaha pribadi yang bisa diumumkan siapa saja. Harus di bawah kepemimpinan penguasa Muslim atau otoritas negara. Nabi (ﷺ) dan penggantinya di Madinah adalah kepala negara; mereka mengorganisasi dan mengumumkan jihad secara sentral. Ulama klasik menegaskan bahwa hanya pemimpin sah yang boleh mengumumkan jihad ofensif, agar dilakukan dengan tertib dan adil. Ini mencegah kekacauan dan penyalahgunaan konsep. Sayangnya, di zaman modern, kelompok ekstremis yang menyebut diri "jihadis" sering mengabaikan prinsip ini dan mengambil senjata tanpa otoritas sah atau sebab yang benar, sesuatu yang bertentangan dengan fiqh klasik jihad.

Aturan dan Etika Jihad

Fiqh Islam sangat menekankan aturan dalam berperang. Nabi Muhammad (ﷺ), seperti yang kita lihat, menetapkan pedoman ketat yang menjadi dasar etika militer Islam. Beberapa aturan inti meliputi:

• Tidak membunuh non-kombatan: Wanita, anak-anak, orang tua, sakit, biksu dan pertapa yang tidak berperang, serta warga sipil lain tidak boleh diserang. Larangan Nabi yang tegas ini tercatat, dan ulama dari semua mazhab sepakat—menyakiti orang tak bersalah adalah dosa besar, bukan kebajikan.
• Tidak menyiksa atau memutilasi: Nabi (ﷺ) melarang memutilasi mayat musuh. Tawanan perang harus diperlakukan manusiawi. Laporan sejarah menyebutkan bagaimana komandan Islam memberi air, makanan, dan tidak menyakiti tawanan. Misalnya, setelah satu pertempuran, Nabi (ﷺ) membagikan tawanan kepada sahabat dan berkata, "Perlakukan mereka dengan baik." Banyak tawanan kemudian mengakui bahwa umat Islam memberi mereka makanan lebih baik daripada yang mereka makan sendiri. Perlakuan penuh belas kasih ini sering membuat tawanan memahami Islam dan bahkan memeluknya secara sukarela.
• Tidak berkhianat dan menepati perjanjian: Islam memerintahkan menghormati perjanjian. Jika ada gencatan senjata atau perjanjian damai (hudna), umat Islam terikat padanya. Al-Quran di Surah 9 menegur orang kafir Makkah yang melanggar perjanjian, dan baru kemudian mengizinkan berperang melawan mereka. Nabi (ﷺ) bersabda: "Barang siapa membunuh orang yang memiliki perjanjian dengan Muslim tidak akan mencium bau surga."—artinya sangat berdosa menyakiti mereka yang memiliki perjanjian damai.
• Proporsionalitas dan kebutuhan: Penghancuran sembarangan dilarang. Seperti instruksi Abu Bakr, umat Islam tidak boleh merusak kebun, tanaman, atau infrastruktur kecuali untuk keperluan militer. Mereka tidak boleh membunuh ternak kecuali untuk makanan. Ini menunjukkan kepedulian terhadap lingkungan dan sumber daya sipil—mirip konsep modern menghindari kerusakan sampingan. Umat Islam harus menggunakan kekuatan secukupnya untuk mencapai tujuan yang sah.
• Seruan kepada Islam atau perdamaian terlebih dahulu: Dalam banyak catatan sejarah, tentara Muslim diperintahkan memberi musuh pilihan sebelum bertempur: (1) masuk Islam (dan menjadi bagian komunitas Muslim, setelah itu tidak ada konflik), atau (2) jika tidak, setidaknya berhenti permusuhan dan hidup di bawah perlindungan Muslim dengan membayar pajak (jizya), atau (3) jika kedua pilihan ditolak, baru berperang. Meskipun ini praktik saat ekspansi, semangatnya adalah perang bukan pilihan pertama. Musuh diberi kesempatan menghindari perang dengan menerima Islam atau perjanjian damai. Jika mereka memilih berperang, baru perang terjadi.
• Tidak ada paksaan dalam agama: Al-Quran jelas menyatakan, "Tidak ada paksaan dalam agama" (2:256). Memaksa seseorang masuk Islam dengan ancaman dilarang. Tujuan jihad bukan memaksa masuk Islam—melainkan menghilangkan penghalang kebebasan beribadah kepada Allah. Ketika Al-Quran menyebut berperang sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dalam hadith atau sampai "agama hanya untuk Allah" dalam Al-Quran, itu dipahami dalam konteks menghapus sistem penindasan yang menghalangi orang memilih Islam secara bebas, bukan memaksa individu dengan pedang. Secara historis, banyak populasi di wilayah yang ditaklukkan tetap non-Muslim (Kristen, Yahudi, Zoroaster, Hindu, dll.) selama berabad-abad, hidup di bawah pemerintahan Muslim, yang menunjukkan bahwa konversi paksa bukan kebijakan Islam.
• Jizya (pajak perlindungan): Dalam hukum Islam klasik, jizya adalah pajak atas subjek non-Muslim (biasanya pria dewasa yang mampu berperang) sebagai imbalan atas perlindungan negara dan pembebasan dari wajib militer. Jika suatu komunitas non-Muslim setuju membayar jizya, mereka menjadi dhimmi (orang yang dilindungi) dan tidak boleh diperangi. Mereka mempertahankan agama mereka, dan tentara Muslim melindungi mereka seperti melindungi umat Islam sendiri. Ini pada dasarnya adalah alat diplomasi untuk menghindari konflik—daripada berperang, dibuat perjanjian. Beberapa mazhab Islam (seperti Hanafi) bahkan mengizinkan status ini untuk penyembah berhala, bukan hanya "Ahli Kitab," untuk mencegah pertumpahan darah dan memperluas hubungan damai. Keberadaan jizya sebenarnya adalah kasih sayang dalam konteks itu: memberi pilihan selain perang, dan mengakui pluralisme agama. Pajak jizya sendiri seringkali ringan dan lebih kecil dari zakat yang dibayar Muslim. Jika komunitas non-Muslim di bawah pemerintahan Muslim diserang oleh kekuatan luar, tentara Muslim melindungi mereka; jika negara tidak bisa melindungi, bahkan mengembalikan jizya kepada mereka. Ini pernah terjadi dalam sejarah (misalnya saat penarikan Muslim dari beberapa wilayah melawan Tentara Salib, pengembalian jizya dilakukan karena Muslim tidak lagi bisa menjamin perlindungan).

Singkatnya, fiqh memastikan jihad tetap adil dan bermakna. Seorang ulama terkenal, Imam Ibn al-Qayyim, menulis bahwa jihad dalam Islam melalui tahap-tahap dan diatur oleh konteks: sabar saat dianiaya, izin membela diri, berperang melawan yang memerangi, dan akhirnya menghilangkan kekuatan agresif agar damai terwujud. Namun beliau dan lainnya tidak bermaksud ini berarti kekerasan tanpa batas. Mereka menguraikan kategori musuh (kombatan vs non-kombatan) dan menekankan pemenuhan perjanjian.

Perlu dicatat bahwa banyak prinsip hukum internasional modern tentang perang (seperti tidak menyerang warga sipil atau menghindari kerusakan yang tidak perlu) sudah ada dalam hukum Islam lebih dari seribu tahun lalu. Nabi Muhammad (ﷺ) dan para sahabatnya mempraktikkan tingkat etika medan perang yang revolusioner pada zamannya. Ini menjadi kebanggaan dan keyakinan bagi umat Islam: kami percaya aturan penuh belas kasih ini berasal dari petunjuk ilahi dan akhlak teladan Rasulullah yang, sebagaimana Al-Quran katakan, "rahmat bagi seluruh alam."

Empat Mazhab Sunni

Islam Sunni memiliki empat mazhab fikih utama: Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Dalam hal jihad, keempat mazhab sepakat pada ajaran dasar yang telah kita bahas, karena ini jelas berdasarkan Al-Quran dan Hadith. Tidak ada perbedaan mendasar di antara mereka mengenai pembenaran jihad atau tujuan utamanya. Namun, mereka memiliki beberapa perbedaan kecil dalam interpretasi dan rincian pelaksanaan:

• Hanafi: Hanafiyah umumnya memandang jihad (berarti perjuangan bersenjata) sebagai kewajiban komunitas. Pandangan Hanafi yang menarik adalah mereka mengizinkan membuat gencatan senjata dan perjanjian damai hingga 10 tahun (dapat diperpanjang) bahkan lebih, berdasarkan Perjanjian Hudaibiyah Nabi (yang berlangsung sepuluh tahun) sebagai model. Mereka juga lebih fleksibel menerima jizya dari berbagai kelompok. Misalnya, Hanafi klasik mengizinkan menawarkan status jizya kepada penyembah berhala (bukan hanya Ahli Kitab) untuk menghindari konflik, merujuk pada bagaimana Nabi (ﷺ) menerima jizya dari Zoroaster Persia.
• Maliki: Ulama Maliki (banyak di Afrika Barat dan secara historis di sebagian Arab dan Spanyol) juga melihat jihad sebagai kewajiban komunitas. Mereka menekankan konsep "maslahah" (kepentingan umum) dalam keputusan perang dan damai—artinya pemimpin harus mempertimbangkan manfaat atau kerugian keseluruhan bagi umat Islam sebelum berperang. Maliki, seperti lainnya, menegakkan aturan perlindungan warga sipil. Mereka juga membahas secara rinci perlakuan tawanan dan pembagian rampasan perang, seperti semua mazhab.
• Syafi'i: Mazhab Syafi'i, meskipun setuju pada prinsip, cenderung lebih ketat dalam beberapa hukum klasik. Misalnya, beberapa ulama Syafi'i, berdasarkan interpretasi tertentu, mengatakan jizya hanya boleh diterima dari Ahli Kitab (Kristen, Yahudi, dan agama serupa) dan Zoroaster, tapi tidak dari penyembah berhala di Arab—mereka mendasarkan ini pada hadith tertentu. Namun secara historis, situasi ini jarang muncul karena Islam menyebar dan konteks berubah. Syafi'i juga menekankan bahwa jihad harus di bawah kepemimpinan sah—poin penting yang sudah kita catat.
• Hanbali: Mazhab Hanbali (dari mana muncul ulama seperti Ibn Taymiyyah) juga sepakat pada kerangka umum. Mereka sangat menekankan mengikuti teladan Nabi dalam etika perang. Ibn Taymiyyah, misalnya, menulis surat melarang membunuh non-kombatan, bahkan saat konflik panas seperti invasi Mongol. Hanbali juga mengizinkan aliansi defensif dengan non-Muslim jika perlu melawan musuh bersama (sesuatu yang juga dilakukan Nabi (ﷺ) saat membuat aliansi dengan beberapa suku kafir melawan ancaman lain).

Dalam praktik, perbedaan ini jarang menghasilkan hasil yang sangat berbeda; lebih pada nuansa:

• Kondisi dan durasi gencatan senjata dengan kekuatan musuh.
• Persisnya kelompok mana yang berhak menjadi "dhimmi" (warga non-Muslim yang dilindungi dan membayar jizya).
• Teknis pembagian rampasan perang atau bagaimana undangan Islam diberikan sebelum pertempuran.
• Rincian perlakuan tawanan perang (meskipun umumnya semua mengizinkan opsi belas kasih: pembebasan, tebusan, atau integrasi tawanan, terutama jika mereka menerima Islam).

Semua mazhab sepakat bahwa kekerasan yang tidak dibenarkan adalah haram (terlarang). Mereka sepakat bahwa terorisme (pembunuhan orang tak bersalah) bukan jihad sama sekali, melainkan dosa besar. Mereka sepakat bahwa jihad bukan "perang suci" dalam arti perang salib, melainkan jenis perang yang adil, dengan tujuan menegakkan perdamaian dan keadilan.

Menyenangkan melihat bahwa para ulama klasik sering menulis tentang kasih sayang dalam jihad. Misalnya, Imam al-Nawawi (ulama Syafi'i besar) menyatakan bahwa bahkan dalam pertempuran, jika prajurit musuh ditangkap atau menyerah, tidak boleh membunuhnya. Setelah ancaman dinetralisir, kesempatan untuk belas kasih lebih diutamakan. Banyak fuqaha juga mengatakan umat Islam harus selalu mencari perdamaian jika musuh condong ke arah itu, mengutip Al-Quran 8:61, dan bahwa pengkhianatan tidak pernah diperbolehkan; jika musuh melanggar perjanjian, itu kesalahan mereka, tapi umat Islam tidak boleh mengkhianati.

Konteks Sejarah dan Contoh

Memahami jihad juga membutuhkan sedikit konteks sejarah. Pada awal abad ke-7 di Arab, saat Islam muncul, dunia sangat bermusuhan bagi komunitas kecil orang beriman. Muslim di Makkah menghadapi penyiksaan, boikot, dan bahkan upaya pembunuhan terhadap Nabi. Selama periode Makkah (610-622 M), umat Islam dilarang melawan. Jihad mereka murni kesabaran dan dakwah. Banyak yang syahid tanpa membalas.

Setelah hijrah ke Madinah (622 M), umat Islam membentuk negara kecil. Bahkan saat itu, Nabi Muhammad (ﷺ) tidak memulai pertempuran melawan orang Makkah sampai mereka melancarkan kampanye militer untuk menghancurkan komunitas Muslim (seperti Perang Badar 624 M). Perang Badar adalah jihad bersenjata utama pertama bagi umat Islam, dan murni defensif. Muslim (hanya sekitar 313 orang) menghadapi pasukan Makkah yang jauh lebih besar dan bersenjata lengkap. Secara ajaib, umat Islam menang dalam pertempuran itu, yang mereka anggap sebagai tanda dukungan Allah (Al-Quran bahkan menyebut malaikat dikirim membantu orang beriman di Badar). Kemenangan ini menjadi titik balik, membuktikan bahwa berdiri melawan penindasan dengan iman dan keberanian, meski menghadapi rintangan besar, bisa berhasil dengan izin Allah.

Beberapa tahun berikutnya, terjadi pertempuran lain: Uhud, Khandaq (Parit), dll., yang semuanya merespons agresi Makkah. Sikap umat Islam pada dasarnya defensif sampai perjanjian Hudaibiyah (628 M) dan akhirnya pembukaan damai Makkah (630 M) ketika Nabi (ﷺ) kembali ke kampung halamannya dengan pasukan namun sebagian besar menghindari pertumpahan darah, beliau memaafkan musuh-musuh lamanya hampir seluruhnya saat memasuki Makkah.

Ayat-ayat Surah at-Tawbah (Surah 9) yang kita sebutkan sebelumnya turun sekitar 631 M, ketika setelah bertahun-tahun perjanjian dan gencatan senjata, beberapa suku kafir memecah perjanjian dan menyerang. Ayat-ayat itu memerintahkan Nabi (ﷺ) untuk merespons dengan tegas pengkhianatan terakhir itu dan mengakhiri permusuhan terorganisir di Jazirah Arab. Setelah itu, Jazirah Arab bersatu di bawah Islam tanpa musuh yang terus-menerus mengancam komunitas.

Setelah wafatnya Nabi (632 M), Khilafah awal (Abu Bakr, Umar, Utsman, Ali) melakukan apa yang mereka anggap sebagai jihad defensif dan ekspansi. Kekaisaran Bizantium dan Persia, yang merupakan kekuatan besar, menunjukkan agresi di perbatasan dan kadang di dalam wilayah (Bizantium, misalnya, menindas suku Arab). Muslim, di bawah Khalifah Abu Bakr dan kemudian Umar, melancarkan kampanye ke wilayah Bizantium di Suriah dan Kekaisaran Sassanid Persia. Ini sebagian bersifat pre-emptive (karena kekaisaran itu bisa menghancurkan negara Muslim baru jika tetap lemah) dan sebagian untuk membebaskan orang dari pemerintahan tirani (beberapa sekte Kristen menyambut pemerintahan Muslim karena Bizantium keras terhadap mereka karena perbedaan doktrin).

Penaklukan ini cepat dan sangat berhasil, yang diyakini umat Islam karena pertolongan Allah. Namun penting, di mana pun mereka pergi, umat Islam menawarkan syarat damai, dan ketika kota menyerah, penduduknya umumnya diizinkan melanjutkan hidup, mempertahankan harta dan agama mereka, di bawah perlindungan hukum Islam. Ada perjanjian terkenal, seperti Perjanjian Umar untuk Yerusalem, di mana Khalifah Umar pada 637 M menjamin keamanan penduduk Yerusalem (kebanyakan Kristen dan Yahudi), kebebasan beribadah, dan bahwa gereja serta sinagog mereka tidak akan diambil atau dihancurkan. Perlakuan ini sering jauh lebih toleran daripada yang ditawarkan kekaisaran sebelumnya. Ini membuat banyak populasi secara bertahap memeluk Islam selama beberapa generasi, bukan dengan paksaan tetapi dengan melihat keadilan dan kesederhanaan pemerintahan Islam.

Tentu saja, sejarah kompleks dan tidak setiap pertempuran atau kebijakan penguasa Muslim berikutnya ideal. Ada kasus-kasus berlebihan atau pertarungan politik yang tidak terkait dengan cita-cita Islam. Tapi secara umum, konsep jihad yang diatur dalam fiqh menjadi pengendali perilaku Muslim. Menarik bahwa sepanjang abad, para ulama terus menulis tentang jihad dengan prinsip keadilan dan belas kasih, sering memberi nasihat atau menegur penguasa jika berlebihan.

Salah satu contoh jihad sejarah yang sering disebut adalah Salahuddin Ayyubi (Saladin) pada abad ke-12. Ia berperang melawan Tentara Salib untuk merebut kembali Yerusalem. Perilakunya selama perang dikenang karena kesatriaannya, ia melarang menyakiti warga sipil, memperlakukan tawanan musuh dengan baik (bahkan terkenal mengirim obat kepada lawan Tentara Salib saat sakit), dan ketika merebut Yerusalem setelah perang, ia tidak melakukan pembantaian (berbeda dengan Tentara Salib sebelumnya). Perilaku ini sangat berakar pada nilai-nilai Islam dari Al-Quran dan Hadith. Ini mengesankan bahkan musuh Kristen-nya.

Contoh lain: Saat invasi Mongol abad ke-13, ulama seperti Ibn Taymiyyah ikut berjihad membela tanah Muslim. Namun Ibn Taymiyyah menulis surat kepada raja Mongol mengingatkan bahwa Islam tidak mengizinkan membunuh orang tak bersalah dan bahwa dalam perang pun harus membedakan kombatan. Ia menegur Mongol yang saat itu sudah memeluk Islam tapi tidak mengikuti aturan Islam dengan benar. Ini menunjukkan bagaimana para ulama melihat diri mereka sebagai penjaga etika jihad, bukan hanya pendukung perang.

Tujuan dan Relevansi Jihad Saat Ini

Bagi kita sebagai Muslim saat ini, memahami jihad dengan benar sangat penting. Kita hidup di zaman di mana konsep jihad sering disalahpahami oleh non-Muslim dan sayangnya juga disalahgunakan oleh sebagian Muslim. Untuk memperjelas:

• Jihad bukan "perang suci" dalam arti kekerasan tanpa alasan. Islam tidak mendukung terorisme atau pembunuhan orang tak bersalah—tindakan itu jelas melanggar ajaran yang kita lihat. Kelompok yang melakukan kekejaman seperti itu dan menyebutnya jihad melakukan ketidakadilan besar terhadap istilah itu dan melanggar perintah Islam. Ulama Muslim arus utama di seluruh dunia mengutuk tindakan tersebut sebagai haram (terlarang) dan bukan jihad yang sah.
• Jihad adalah rahmat, bukan kekejaman. Ini tentang membela yang benar. Pikirkan jihad seperti konsep "perang yang adil" dalam filsafat Barat—perang yang dilakukan untuk sebab yang benar di bawah kondisi ketat. Sebenarnya, jihad hampir merupakan salah satu kerangka teori perang yang adil paling awal. Ia diperangi untuk melindungi orang, bukan untuk menyakiti, dan harus berhenti saat tujuan tercapai.
• Dalam konteks saat ini, banyak jihad bagi sebagian besar Muslim adalah perjuangan damai: perjuangan menjadi individu yang baik, jujur, penuh kasih. Perjuangan untuk mendidik orang lain tentang Islam dengan hikmah dan teladan baik (bentuk dakwah). Juga perjuangan memperbaiki komunitas, melawan kemiskinan, membela hak lemah dan tertindas, dan melawan ketidakadilan di masyarakat. Misalnya, berbicara menentang korupsi, membantu yang membutuhkan, atau kampanye keadilan sosial—semua ini bisa menjadi bentuk jihad jika dilakukan demi prinsip Allah.
• Jihad bersenjata di zaman modern adalah topik sensitif karena dunia terorganisasi dalam negara-negara dan ada hukum internasional. Prinsip Islam umum tetap: jika tanah diduduki atau orang ditindas secara kekerasan, mereka berhak membela diri. Perang defensif itu adalah jihad. Ini berlaku, misalnya, saat rumah orang diinvasi dan hak mereka dilanggar—berusaha mengusir itu dianggap jihad yang adil. Namun, bahkan dalam kasus seperti itu, semua aturan etika berlaku: tidak menyerang warga sipil, tidak melampaui batas, dan hanya berperang sebagai upaya terakhir. Ulama Muslim modern sering menekankan bahwa deklarasi jihad bersenjata harus datang dari otoritas pemerintah yang sah atau konsensus ulama yang kompeten, dan harus mematuhi perjanjian internasional dan norma yang tidak bertentangan dengan prinsip Islam.

Intinya, sebisa mungkin, perselisihan harus diselesaikan secara damai. Dialog, perjanjian, dan cara hukum lebih diutamakan. Jihad dengan senjata hanya langkah terakhir saat penindasan tidak bisa dihentikan dengan cara lain. Jihad terbaik hari ini bagi kebanyakan dari kita adalah jihad pendidikan, moralitas, dan pembangunan komunitas.

Jihad vs. Pandangan Dunia Lain

Layak membandingkan pandangan Islam tentang berperang dengan alternatif lain:

• Pasifisme: Beberapa filosofi atau agama mengajarkan non-kekerasan mutlak (tidak pernah mengambil senjata). Islam bukan pasifis—ia mengakui bahwa di dunia di mana orang jahat menggunakan kekuatan, kadang kekuatan diperlukan untuk melawan mereka. Jika Muslim di Madinah pasif mutlak, mereka akan dibinasakan oleh tentara Makkah, dan yang lemah di Arab akan tetap di bawah rezim penindas. Jihad menyediakan cara menegakkan keadilan dan kebebasan berkeyakinan. Namun, Islam juga tidak memuliakan perang. Ia membangun keseimbangan: Berperang saat perlu, tapi jangan pernah melampaui batas atau berperang demi keuntungan duniawi. Seorang ulama berkata, "Islam menyeru perdamaian, tapi bukan dengan harga pengecut; mengizinkan berperang, tapi bukan demi tirani."
• Perang total atau militerisme: Di sisi lain, beberapa ideologi memuliakan penaklukan atau superioritas ras dan melakukan perang tanpa batas. Sejarah mencatat banyak penaklukan brutal dan perang dunia dengan korban sipil besar. Jihad Islam sangat berbeda. Ia menempatkan spiritualitas dan etika sebagai inti konflik. Kemenangan dalam Islam tidak hanya diukur dari wilayah yang diperoleh, tapi dengan memegang teguh perilaku moral. Hadith mengatakan saat kembali dari perang, "Kami kembali dari jihad kecil ke jihad besar," yang merujuk pada melawan diri sendiri. Riwayat ini (meskipun dari sumber kemudian) merangkum kebenaran: kemenangan sejati adalah memegang kebenaran, bukan berapa banyak musuh yang terbunuh.

Bisa dikatakan bahwa aturan jihad Islam, jika diikuti, menghasilkan kerusakan lebih sedikit dan perdamaian lebih cepat dibandingkan perang total di konteks lain. Misalnya, Muslim dilarang menghancurkan infrastruktur yang dibutuhkan kehidupan; bandingkan dengan taktik "bumi hangus" yang sering dipakai dalam perang lain secara historis. Muslim diajarkan berhenti berperang saat musuh menyerah; dalam banyak perang Eropa, bahkan kota yang menyerah bisa dijarah dan penduduknya dibantai. Jadi Islam memperkenalkan aspek kemanusiaan dalam peperangan yang jauh lebih maju dari zamannya.

Dari perspektif teologis, kami Muslim juga percaya bahwa jihad (baik batin maupun lahir) adalah sarana pembersihan dan pertumbuhan. Ini kesempatan menunjukkan ketaatan kepada Allah dan mengutamakan cita-cita tinggi daripada kenyamanan sendiri. Tanpa jihad, seseorang atau komunitas bisa menjadi egois atau puas diri. Tantangan jihad, mengendalikan amarah, menghadapi ketakutan, mengorbankan harta, mempertaruhkan nyawa, semua itu mengembangkan sifat sabar, tawakkal, keberanian, dan kemurahan hati. Itu bagian dari keindahan jihad sebagai konsep spiritual. Ia menyatukan komunitas dalam solidaritas dan mengangkat jiwa individu yang melakukannya dengan ikhlas.

Kesimpulan

Jihad dalam Islam adalah konsep multifaset tentang berjuang untuk kebaikan. Ia mencakup berjuang melawan kejahatan dalam diri, berbicara untuk keadilan, membantu sesama, dan ya, membela komunitas saat terancam. Dalam ranah hukum Islam (fiqh), jihad terutama merujuk pada perang yang adil, tapi seperti yang kita lihat, ia adalah perang yang dibatasi oleh pedoman moral dan spiritual yang ketat. Tujuannya tidak pernah menyebarkan kekacauan atau memaksa agama dengan kekerasan, melainkan untuk menegakkan keadilan dan melindungi yang tidak bersalah.

Bagi Muslim saat ini, pelajaran jihad sangat relevan. Kita belajar bahwa:

• Kita harus selalu memeriksa niat: Apakah kita melakukan sesuatu benar-benar demi Allah (untuk menegakkan kebenaran dan kasih sayang) atau demi ego dan kemarahan? Ini berlaku apakah seseorang sedang berdebat online, ikut demonstrasi, atau bahkan memberi sedekah. Semangat jihad menuntut keikhlasan.
• Kita didorong menjadi orang yang berani dan bertindak, bukan pasif. Jika melihat kezaliman—baik dalam diri sendiri atau masyarakat—kita harus berusaha mengubahnya menjadi lebih baik. Bisa dengan hati (membenci yang salah), dengan lidah (berbicara), atau dengan tangan (bertindak), seperti hadith terkenal mengajarkan. Acuh tak acuh bukan pilihan; itu bentuk kemunafikan, seperti yang diperingatkan Nabi (ﷺ) dalam hadith tentang tidak berniat berjuang.
• Kita juga harus menjadi orang yang berbelas kasih dan menahan diri. Islam ingin kita adil bahkan terhadap musuh. Al-Quran berkata: "Jangan biarkan kebencian terhadap suatu kaum membuatmu berlaku zalim. Berlaku adillah, itu lebih dekat kepada takwa." (Quran 5:8). Jadi, baik dalam perang atau damai, Muslim diperintahkan berlaku adil dan baik. Jika suatu saat perang dipaksakan, kita tidak kehilangan moralitas. Kita melihat banyak contoh Nabi Muhammad (ﷺ) memaafkan musuh (seperti memaafkan Quraisy Makkah, berkata "Tidak ada pembalasan hari ini"). Sikap pemaaf dan manusiawi itu yang kita ingin teruskan.
• Di zaman modern, jihad tempur nyata jarang bagi kebanyakan Muslim, karena banyak tinggal di negara damai. Jihad kita bisa berupa keterlibatan politik, pelayanan masyarakat, menyebarkan ilmu, atau melawan kemiskinan dan kebodohan. Misalnya, dokter Muslim yang melayani di klinik gratis di daerah miskin bisa memandang pekerjaannya sebagai jihad—berjuang di jalan Allah menyelamatkan nyawa dan meringankan penderitaan. Pelajar yang menolak tekanan teman untuk berbuat maksiat sedang berjihad. Orang tua yang bekerja keras membesarkan anak moral dan berpendidikan sedang dalam jihad sendiri. Mengakui perjuangan sehari-hari ini sebagai jihad memberi mereka dimensi mulia dan mengingatkan kita bahwa Allah memberi pahala atas segala usaha yang tulus.
• Mengenai kesalahpahaman, kita Muslim punya kewajiban (jihad pena dan lidah) untuk menjelaskan apa arti jihad sebenarnya kepada tetangga non-Muslim. Ini bagian dari dakwah—menjelaskan bahwa Islam bukan agama kekerasan, tapi agama keseimbangan. Ya, ia mengizinkan berperang untuk sebab yang benar, tapi dengan belas kasih. Kita bisa dengan bangga berbagi bagaimana aturan Islam melindungi warga jauh sebelum hukum modern, atau bagaimana Nabi (ﷺ) menunjukkan belas kasih bahkan kepada musuh yang berperang melawannya. Upaya edukasi ini sangat penting di zaman ketika istilah "jihad" sering dicemarkan.

Kesimpulannya, konsep jihad dalam fiqh mencerminkan beberapa nilai tertinggi Islam: komitmen pada kebenaran, kesiapan berkorban, pembelaan yang lemah, dan kepatuhan pada standar etika. Melalui lensa ini, umat Islam melihat jihad sebagai sesuatu yang positif dan terpuji, bukan sesuatu yang harus dipermalukan. Dunia memiliki banyak masalah (penindasan, ketidakadilan, kemerosotan moral) dan jihad, dalam arti sebenarnya, adalah usaha yang disyariatkan Allah untuk melawan masalah itu di semua lini, dalam diri kita dan masyarakat.

Sebagai Muslim, kita memohon kepada Allah agar membimbing kita menjalankan jihad yang Dia cintai: berjuang dengan hikmah, sabar, dan keberanian untuk menjadikan dunia ini tempat yang lebih baik, sambil tidak pernah melanggar batas keadilan dan kasih sayang-Nya. Dengan melakukan itu, kita mengikuti teladan Nabi Muhammad (ﷺ) dan para sahabat, yang menunjukkan bagaimana menjalani hidup dengan perjuangan bermakna. Semoga Allah menerima usaha kita (sekecil apa pun) sebagai jihad di jalan-Nya, dan memberi kita keberhasilan hakiki di dunia dan akhirat. Aamiin.

Singkatnya, jihad adalah berjuang untuk kebaikan dengan segenap kemampuan. Ia adalah fondasi yang mendorong umat Islam menjadi proaktif, tangguh, dan berprinsip. Baik itu melawan ego sendiri, memberi makan orang miskin, atau (jika benar-benar perlu) melawan tirani di medan perang, semuanya bagian dari kain indah jihad. Dengan memahami konsep ini secara utuh, kita sebagai Muslim dapat menjalankan iman kita secara lebih menyeluruh dan menunjukkan kepada dunia semangat Islam yang sejati, damai, dan berprinsip.

Sumber

: Ibn al-Qayyim, sebagaimana dikutip dalam Islam Q&A, menggambarkan empat jenis jihad dan mencatat bahwa berperang melawan orang kafir biasanya fard kifayah (kewajiban kolektif), menjadi fard 'ayn hanya dalam kasus khusus. Semua ulama Sunni sepakat bahwa jihad bersenjata harus dipimpin oleh otoritas sah dan tunduk pada syarat kemampuan dan keadilan.
: Muhammad Asad, dalam tafsir Quran-nya, menegaskan bahwa setiap referensi Quran tentang berperang dibatasi pada pembelaan diri dan melawan penindasan. Ayat pertama yang mengizinkan berperang (22:39) menetapkan nada: Muslim berperang karena mereka dianiaya, prinsip yang dipertahankan sepanjang wahyu Quran tentang jihad.
: Prof. Rudolph Peters mencatat bahwa pandangan Shaltut (damai adalah norma, perang adalah pengecualian) mewakili "mayoritas besar ulama Islam arus utama". Pendekatan ini menolak kesalahpahaman bahwa ayat pedang membatalkan semua ayat damai. Sebaliknya, semua ayat dipahami dalam konteks: Islam mengutamakan damai dan mengizinkan perang hanya untuk menghilangkan tirani dan menegakkan keadilan.
: Konsensus tentang perlindungan non-kombatan sangat terdokumentasi. Imam al-Nawawi dalam Sharh Sahih Muslim menulis: "Para ulama sepakat bahwa membunuh wanita dan anak-anak dalam perang dilarang, kecuali mereka berperang." Fuqaha klasik Abu Yusuf (Hanafi) menulis dalam Kitab al-Kharaj bahwa menyakiti petani, pedagang, dan biksu tidak diperbolehkan karena mereka non-kombatan. Instruksi terkenal Abu Bakr dan perintah serupa oleh khalifah berikutnya menunjukkan ini adalah kebijakan yang dijalankan oleh tentara Muslim.