Khitan (Sunat): Hukum Islam dan Pentingnya

Apa itu Khitan? Makna dan Signifikansinya

Khitan secara harfiah berarti "sunat", yaitu tindakan menghilangkan kulit khatan dari alat kelamin pria. Dalam terminologi Islam, khitan merujuk secara khusus pada sunat laki-laki, sementara istilah terpisah, khafd (خفض), kadang digunakan untuk sunat perempuan. Para ulama klasik mencatat bahwa kata khitan dapat merujuk baik pada tindakan sunat maupun pada bagian tubuh yang disunat. Misalnya, sebuah hadith menyatakan "ketika dua bagian yang disunat bertemu, maka mandi wajib menjadi wajib", yang menunjukkan bahwa suami dan istri keduanya disunat, dan menggunakan bentuk dual al-khitanan untuk dua bagian yang disunat tersebut. Pada laki-laki, prosedur ini melibatkan pengangkatan kulit khatan (i'dhar dalam bahasa Arab), dan pria yang belum disunat sering disebut aqlaf atau aghlaf (berarti "memiliki kulit khatan").

Sunat memiliki makna keagamaan yang besar dalam Islam. Ia dianggap sebagai salah satu perbuatan fitrah, yaitu naluri alami dan praktik bawaan yang Allah tanamkan dalam manusia. Nabi Muhammad (ﷺ) mengajarkan bahwa beberapa praktik, termasuk membersihkan diri, merapikan diri, dan sunat, adalah bagian dari menjaga keadaan fitrah kita yang suci. Dengan melakukan khitan, umat Islam bertujuan mencapai kebersihan fisik sekaligus kesucian spiritual. Menghilangkan kulit khatan membantu mencegah kotoran dan kuman menumpuk serta memudahkan menjaga kebersihan pribadi, terutama sebagai persiapan untuk shalat. Para ulama menjelaskan bahwa kebersihan ini penting karena seorang Muslim berdiri di hadapan Allah dalam keadaan suci saat shalat. Sunat dengan demikian memudahkan menjaga kebersihan (menghilangkan tempat tersembunyi bagi najis) dan memenuhi tindakan simbolik ketaatan kepada perintah Allah. Ini adalah tanda nyata keanggotaan dalam komunitas para nabi dan orang beriman yang berlanjut sejak Nabi Ibrahim.

Dalam tradisi Islam, khitan tidak dipandang sebagai mutilasi yang merugikan, melainkan sebagai ritual peralihan yang bermanfaat dan ibadah. Orang tua melakukannya untuk anak laki-laki mereka karena cinta dan kewajiban mendidik mereka sebagai Muslim yang taat. Biasanya dilakukan saat bayi atau masa kanak-kanak agar anak tumbuh dalam keadaan suci. Dalam banyak budaya Muslim, upacara sunat adalah acara perayaan, disertai pertemuan, hadiah, atau pesta, menandakan bahwa tindakan ini adalah sesuatu yang positif dan meriah. Dalam sebuah tradisi yang diriwayatkan, sahabat Salim (putra Abdullah ibn Umar) berkata, "Aku, Ibn Umar, dan Nuaym disunat dan seekor domba dikurbankan atas nama kami. Kami lebih senang dengan pestanya daripada anak-anak lain!" Kisah ini menunjukkan bagaimana umat Islam awal membuat momen itu menyenangkan bagi anak-anak, sehingga dikaitkan dengan kebahagiaan dan kehormatan, bukan ketakutan.

Di atas segalanya, sunat dalam Islam adalah tindakan ketaatan kepada Allah. Ia dilakukan karena diperintahkan Allah kepada Nabi Ibrahim dan diteladani oleh Nabi Muhammad (ﷺ) (PBUH). Dengan mengikuti praktik ini, seorang Muslim secara sadar menyesuaikan diri dengan millah (jalan) Ibrahim dan Sunnah Nabi Muhammad (ﷺ). Ini melambangkan penyerahan bahkan tubuh kita untuk beribadah kepada Allah. Pada bagian berikutnya, kita akan melihat bagaimana Al-Quran mengisyaratkan praktik ini dan bagaimana Nabi (ﷺ) menekankannya, serta apa yang dikatakan ilmu Islam tentang hukum dan manfaatnya.

Sunat dalam Al-Quran

Menariknya, Al-Quran, kitab suci Islam, tidak secara eksplisit menyebut kata "sunat" (khitan) di mana pun. Hal ini sering karena sunat sudah dikenal dan dipraktikkan di kalangan para nabi dan komunitas mereka, sehingga bukan sesuatu yang baru yang perlu disebutkan langsung. Namun, Al-Quran sangat menekankan mengikuti Nabi Ibrahim (Abraham), dan sumber-sumber kita memberitahu bahwa sunat adalah salah satu praktik Ibrahim. Al-Quran juga berbicara tentang fitrah (jalan alami), yang dipahami umat Islam mencakup tindakan seperti sunat. Berikut beberapa ayat Al-Quran terkait konsep dan asal-usul khitan:

"Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): 'Ikutilah agama Ibrahim, yang hanif; dan dia bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.'" (Quran 16:123)

Ayat ini memerintahkan Nabi Muhammad (ﷺ), dan secara tidak langsung semua orang beriman, untuk mengikuti agama dan teladan Nabi Ibrahim (ﷺ). Ibrahim adalah tokoh besar yang menegakkan tauhid murni. Sebagian dari "jalan Ibrahim" adalah perjanjian sunat. Bahkan, tradisi Islam memegang bahwa Ibrahim adalah yang pertama disunat dan ia melakukannya atas perintah Allah. Dengan mendorong kita mengikuti jalan Ibrahim, Al-Quran secara tidak langsung menunjuk pada praktik seperti khitan yang membentuk warisan Ibrahim. Para mufassir awal mencatat bahwa ketika Allah memerintahkan Ibrahim untuk "menyerahkan diri (yakni menjadi Muslim)", penyerahan total Ibrahim termasuk menjalani sunat meskipun usianya sudah tua. Jadi, bagi seorang Muslim, menjadi benar-benar mengikuti jalan Ibrahim berarti menjaga sunat di antara perbuatan iman lainnya.

"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." (Quran 30:30)

Ayat indah ini mengajarkan bahwa Islam adalah agama fitrah, yaitu naluri alami dan suci yang Allah berikan kepada manusia. Fitrah mencakup beberapa praktik intuitif yang menjaga manusia tetap bersih dan rapi. Walaupun ayat ini tidak merinci praktik tersebut, Nabi (ﷺ) menjelaskan perbuatan fitrah dalam sabdanya (sebagaimana akan kita lihat sebentar lagi). Sunat secara tradisional dianggap sebagai salah satu perbuatan fitrah, karena berkontribusi pada kebersihan dan kesucian tubuh. Dengan melakukan sunat, umat Islam merasa mereka mematuhi "ciptaan Allah" dalam bentuk murninya dan tidak membiarkan unsur yang tidak perlu (seperti kulit khatan yang bisa menjadi tempat kotoran) tetap ada. Penyebutan dalam Al-Quran bahwa kita tidak boleh mengubah ciptaan Allah bukanlah menentang sunat, melainkan sunat bagi laki-laki dipandang sebagai mengembalikan tubuh ke keadaan optimal dan alami. Sama seperti memotong kuku atau mencukur rambut kotor tidak melanggar tubuh tetapi justru merawatnya, sunat dipandang sebagai pemeliharaan positif tubuh manusia sesuai dengan rancangan ilahi. Pandangan Islam adalah bahwa tubuh manusia diciptakan suci, dan praktik fitrah ini membantu kita menjaga kesucian itu seiring waktu.

"Dan ingatlah ketika Tuhan Ibrahim mengujinya dengan beberapa kalimat (perintah), lalu Ibrahim memenuhi (semua perintah) itu. Allah berfirman: 'Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia'..." (Quran 2:124)

Dalam ayat ini, Allah mengingat bagaimana Nabi Ibrahim diuji dengan berbagai perintah (disebut kalimat, "kata-kata" atau instruksi) dan ia melaksanakannya dengan setia. Menurut ajaran Islam, salah satu ujian besar yang diberikan kepada Ibrahim adalah untuk menyunat dirinya sendiri dan laki-laki di keluarganya, sebagai tanda perjanjian dengan Allah. Dikatakan bahwa ia disunat pada usia sangat tua, namun ia tidak ragu. Karena Ibrahim "memenuhi perintah itu", ia menaati semua perintah Allah yang sulit termasuk sunat, pengorbanan anaknya, dan lain-lain, Allah memuliakannya dengan menjadikannya Imam (pemimpin) bagi umat manusia. Ini menyoroti betapa pentingnya sunat sebagai ujian ketaatan. Meskipun Al-Quran tidak merinci ujian-ujian tersebut dalam ayat ini, sumber Islam melengkapi detailnya, dan sunat menjadi salah satu yang utama. Jadi, setiap kali kita membaca ayat ini, itu menjadi pengingat ketaatan Ibrahim yang teguh. Ini menginspirasi umat Islam untuk juga taat kepada Allah dalam praktik seperti khitan, meskipun mereka mungkin belum sepenuhnya memahami hikmah di baliknya. Ganjaran mengikuti perintah Allah (menjadi pemimpin kebaikan, meraih ridha Allah) jauh lebih besar daripada kesulitan sementara.

Singkatnya, Al-Quran menetapkan kerangka untuk sunat dengan mengaitkannya pada warisan Nabi Ibrahim dan konsep fitrah. Islam memandang dirinya sebagai kelanjutan agama tauhid murni Abraham. Karena sunat adalah praktik Abraham yang melambangkan komitmen kepada Allah, komunitas Muslim memeliharanya sebagai bagian dari identitas keagamaan. Penekanan Al-Quran pada kesucian dan naluri alami semakin memperkuat bahwa praktik ini sejalan dengan menjaga kebersihan tubuh dan memenuhi perintah Allah. Sekarang, mari kita lihat apa yang Nabi Muhammad (ﷺ) sendiri katakan dan lakukan mengenai sunat, sebagaimana tercatat dalam hadith.

Ajaran Nabi Muhammad (ﷺ) tentang Sunat (Hadith)

Hadith, yaitu kumpulan sabda dan perbuatan Nabi Muhammad (ﷺ), memuat referensi jelas tentang sunat. Riwayat-riwayat ini membantu umat Islam memahami pentingnya dan cara yang benar dalam melakukan khitan karena teladan Nabi adalah cahaya petunjuk dalam kehidupan Islam. Berikut beberapa hadith shahih yang terkait langsung dengan sunat:

"Lima perkara termasuk fitrah: sunat, mencukur bulu kemaluan, memotong kumis, memotong kuku, dan mencukur bulu ketiak." (Hadith, Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim)

Dalam hadith terkenal yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah (semoga Allah meridahinya), Nabi Muhammad (ﷺ) menyebutkan sunat bersama dengan perbuatan kebersihan pribadi lainnya sebagai bagian dari naluri manusia (fitrah). Hadith ini menunjukkan bahwa Nabi (ﷺ) sangat menganjurkan sunat bagi laki-laki, menempatkannya dalam kategori kebiasaan merawat diri yang penting. Sama seperti seseorang secara alami memotong kukunya atau membersihkan tubuhnya, seorang Muslim juga harus disunat untuk menjaga kesucian. Fakta hadith ini terdapat dalam kedua koleksi Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim (dua koleksi hadith paling otentik) menegaskan bahwa ini adalah ajaran yang disepakati. Para ulama menjelaskan bahwa kelima perbuatan ini membedakan seseorang yang bersih dan terawat. Oleh karena itu, sunat tidak dipandang aneh atau kejam dalam Islam, melainkan sebagai praktik kebersihan yang normal dan bermanfaat, bagian dari menjaga diri dalam keadaan yang Allah kehendaki. Dengan menempatkannya di antara lima perbuatan fitrah utama, Nabi (ﷺ) secara efektif menjadikan sunat sebagai bagian standar dalam kehidupan laki-laki Muslim sejak dini.

"Nabi Ibrahim (ﷺ) menyunat dirinya ketika berumur delapan puluh tahun, dan ia menyunat dengan kapak." (Hadith, Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim)

Nabi Muhammad (ﷺ) menyampaikan kisah sunat Nabi Ibrahim sendiri, menekankan dedikasi luar biasa Ibrahim. Hadith ini, juga diriwayatkan oleh Abu Hurayrah, terdapat dalam dua koleksi Sahih. Ia mengajarkan beberapa poin penting. Pertama, sunat adalah praktik para nabi, bukan sesuatu yang dimulai oleh orang-orang kemudian, melainkan dilakukan oleh Nabi Ibrahim atas perintah Allah. Kesediaan Ibrahim menyunat dirinya sendiri pada usia sangat tua (80 tahun menurut hadith) menunjukkan betapa pentingnya ketaatan kepada Allah baginya. Ia tidak berkata "Saya sudah tua" atau ragu; ia langsung melaksanakan perintah itu. Dalam beberapa komentar disebutkan bahwa Ibrahim menggunakan alat bernama adze (al-qadum), semacam kapak tukang kayu, untuk melakukan sunat. Detail ini menyoroti kesungguhan dan ketulusan ketaatan Ibrahim, ia menggunakan apa pun yang tersedia untuk melaksanakan perintah Allah.

Para ulama seperti Ibn Hajar al-`Asqalani (ahli hadith besar) mencatat sebuah riwayat bahwa setelah Ibrahim melakukan itu, Allah mengirimkan pesan kepadanya, "Engkau terburu-buru melakukannya sebelum Kami memberitahumu alat apa yang harus digunakan," dan Ibrahim menjawab, "Ya Tuhanku, aku tidak ingin menunda melaksanakan perintah-Mu." Kisah ini (meskipun tidak ada dalam Al-Quran, merupakan bagian dari tradisi Islam) mencerminkan semangat penyerahan diri yang diupayakan umat Islam. Ini menunjukkan bahwa semangat Ibrahim untuk segera taat kepada Allah (meskipun harus menanggung sakit) memperoleh keridhaan Allah. Bagi kita, hadith ini menjadi dorongan kuat untuk menjaga sunat sebagai tradisi Abrahamik. Ini juga menghibur mereka yang melakukannya di usia dewasa bahwa bahkan Nabi Ibrahim pun melakukannya sebagai orang dewasa, menegaskan bahwa tidak pernah terlambat untuk memenuhi aspek iman ini bila mampu.

Jika dua bagian yang disunat (laki-laki dan perempuan) bertemu, maka mandi wajib menjadi wajib. (Hadith Nabi, diriwayatkan oleh Aisyah, tercatat dalam Jami' at-Tirmidhi dan lainnya)

Hadith ini (yang disampaikan dengan bahasa sopan) merujuk pada aturan bersuci setelah hubungan suami istri. Ia dimasukkan di sini karena Nabi (ﷺ) secara lugas menyebut kedua pasangan sebagai "yang disunat", menggunakan istilah dual bahasa Arab al-khitanan. Pada masa Nabi Muhammad (ﷺ), sunat laki-laki sudah umum di kalangan sahabatnya, dan sunat perempuan juga dipraktikkan di Jazirah Arab dalam bentuk tradisi budaya terbatas. Dengan mengatakan "dua bagian yang disunat," Nabi mengakui bahwa baik laki-laki maupun perempuan bisa disunat. Hadith ini menjadi bukti bahwa sunat adalah norma bagi laki-laki (dan tidak jarang bagi perempuan) dalam komunitas Muslim awal. Meskipun Islam tidak memperkenalkan sunat perempuan (karena itu adalah praktik budaya di beberapa wilayah sebelum Islam), narasi ini menunjukkan bahwa Nabi (ﷺ) mengetahuinya. Yang lebih penting, ini menegaskan bahwa bagi laki-laki, disunat adalah hal yang diharapkan, karena beliau menganggap peserta laki-laki sudah disunat saat memberikan hukum mandi.

Sunat perempuan dalam Islam memiliki hukum dan cakupan yang sangat berbeda dibandingkan sunat laki-laki (dan akan kita bahas sebentar lagi). Penyebutan keduanya di sini tidak berarti Islam mewajibkan sama untuk perempuan, tetapi menunjukkan bahwa istilah khitan digunakan untuk kedua jenis kelamin dalam teks klasik. Fokus dan kewajiban utama Islam adalah pada sunat laki-laki, sebagai tindakan wajib atau sangat dianjurkan untuk masuk dalam komunitas iman.

Selain hadith-hadith ini, kita juga memiliki laporan tentang kapan dan bagaimana umat Islam awal melakukan sunat. Biasanya seorang anak laki-laki disunat saat bayi atau masa kanak-kanak, seringkali sekitar hari ketujuh setelah lahir atau kapan saja sebelum pubertas. Ada riwayat (meskipun dengan kelemahan sanad) bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) menyunat cucu-cucunya, Hasan dan Husain, pada hari ketujuh setelah lahir. Ini sejalan dengan praktik banyak Muslim yang melakukannya dini, agar anak tidak ingat sakitnya dan cepat sembuh. Namun, waktu sunat tidak ditetapkan secara pasti dalam Islam, bisa dilakukan kemudian jika tidak dilakukan saat bayi. Beberapa budaya melakukannya pada usia 7 tahun, yang lain saat remaja; semua ini boleh selama dilakukan sebelum dewasa. Nabi (ﷺ) menganjurkan agar sunat dilakukan dengan benar dan aman. Dalam sebuah riwayat, beliau menasihati seorang wanita yang melakukan sunat perempuan di Madinah: "Janganlah memotong terlalu dalam, karena itu lebih baik baginya dan lebih menyenangkan bagi suaminya." (Diriwayatkan dalam Abu Dawud). Meskipun hadith ini memiliki keaslian yang dipertanyakan menurut para ulama, ia mencerminkan prinsip umum Nabi tentang menghindari bahaya dan bersikap moderat. Ini menunjukkan belas kasih dan perhatian Nabi (ﷺ) bahkan dalam hal kebiasaan lama. Banyak ulama menggunakan petunjuk ini untuk menegaskan bahwa Islam melarang mutilasi atau pemotongan berlebihan, terutama pada perempuan, dan praktik berbahaya yang dikenal sebagai FGM saat ini bukan ajaran Nabi.

Laporan lain dari masa Khulafaur Rasyidin menyebutkan bahwa para mualaf baru diharapkan menjalani sunat. Ibn Shihab az-Zuhri, seorang ulama awal yang terkenal, berkata, "Ketika seorang pria masuk Islam, ia diperintahkan untuk disunat, meskipun sudah tua." Khalifah kedua, `Umar bin al-Khattab, juga dikutip mengatakan bahwa laki-laki yang belum disunat tidak boleh tetap tidak disunat setelah masuk Islam. Ini bukan untuk mengusir orang, tetapi untuk menegaskan pentingnya bergabung sepenuhnya dalam cara hidup Islam. Ini juga memiliki implikasi praktis, karena sunat terkait dengan kebersihan yang diperlukan untuk shalat. Pada masa itu, para mualaf dewasa dengan sukarela menjalani prosedur ini sebagai bagian dari masuk agama, menunjukkan komitmen mereka. Praktik sejarah ini berlanjut hingga kini: banyak mualaf laki-laki memilih disunat agar sesuai dengan norma Islam. Para ulama menyarankan mualaf melakukannya jika aman, meskipun jika berisiko kesehatan serius atau sangat takut, diberikan keringanan. Sunnah umum, bagaimanapun, adalah bahwa masuk Islam termasuk mengadopsi simbol perjanjian Abraham (yaitu sunat) sebagai tanda penyucian dari kebodohan masa lalu dan awal baru.

Singkatnya, literatur hadith menegaskan bahwa sunat adalah bagian yang mapan dalam Sunnah Nabi Muhammad (ﷺ). Ia digambarkan sebagai bagian dari agama fitrah kita, ditekankan melalui teladan Nabi Ibrahim, dan menjadi praktik yang diharapkan bagi semua laki-laki Muslim. Nabi (ﷺ) sendiri disunat (baik karena adat kaumnya atau menurut beberapa riwayat secara mukjizat sejak lahir), dan beliau memastikan anak-anak serta cucunya juga disunat. Para sahabat dan umat awal memandangnya sebagai ritual penting, sampai-sampai merayakannya dan mendorong mualaf baru untuk melakukannya. Melalui hadith, kita juga mendapatkan sikap Islam tentang moderasi dan perhatian dalam pelaksanaan sunat, terutama terkait perempuan atau orang dewasa, selalu mengutamakan kesejahteraan dan menghindari bahaya.

Selanjutnya, kita akan melihat apa yang dikatakan fikih Islam tentang hukum sunat, apakah dianggap wajib atau hanya dianjurkan? Kita juga akan melihat perbedaan pendapat di antara madzhab terkemuka, dan bagaimana para ulama dahulu dan kini memahami hikmah di balik khitan.

Hukum dan Pendapat Ulama (Fiqh Khitan)

Para ulama Islam sepanjang masa telah membahas khitan (sunat) secara rinci, termasuk hukum hukumnya (apakah wajib, sunnah, dll.), waktu yang dianjurkan, dan penerapannya pada perempuan. Semua ulama sepakat bahwa sunat adalah bagian dari tradisi Islam dan setidaknya merupakan perbuatan yang sangat dianjurkan bagi umat Islam. Perbedaan muncul pada bagaimana mereka mengklasifikasikan kewajibannya. Berikut gambaran pendapat ulama arus utama:

• Wajib (Fardhu) bagi Laki-laki: Sebagian besar ulama berpendapat bahwa menyunat anak laki-laki adalah wajib dalam Islam. Artinya, ini adalah kewajiban yang harus dipenuhi oleh wali anak laki-laki, seperti halnya kewajiban lain. Madzhab Syafi’i terkenal dengan sikap ini — Imam al-Syafi’i memandang sunat sebagai kewajiban bagi setiap Muslim laki-laki (bahkan bagi perempuan menurut pandangannya). Madzhab Hanbali (setidaknya menurut banyak otoritas) juga condong pada kewajiban sunat bagi anak laki-laki. Ulama seperti Imam Ahmad ibn Hanbal, dan kemudian para fuqaha seperti Ibn Taymiyyah dan Ibn al-Qayyim, sangat mendukung kewajiban ini. Mereka berargumen bahwa karena sunat adalah bagian dari perjanjian Abraham dan Nabi (ﷺ) memerintahkan banyak orang untuk melakukannya, maka itu harus menjadi perbuatan wajib untuk masuk ke dalam agama. Beberapa dalil yang mereka kutip termasuk hadith fitrah — kata "lima termasuk fitrah" menunjukkan penting yang tegas. Mereka juga mencatat bahwa para sahabat utama menekankan sunat bagi mualaf, menandakan itu bukan sekadar pilihan. Dari sudut pandang penyucian, mereka berpendapat bahwa laki-laki yang tidak disunat mungkin tidak bisa menjaga kebersihan dari urine (yang bisa terperangkap di bawah kulit khatan), sehingga berpotensi mempengaruhi sahnya shalatnya. Karena alasan ini, banyak ulama menyimpulkan bahwa sunat adalah wajib bagi laki-laki Muslim.

• Sangat Dianjurkan (Sunnah Mu’akkadah) bagi Laki-laki: Beberapa ulama lain tidak sampai menyebutnya wajib secara mutlak, tetapi tetap memandang sunat sebagai sunnah yang sangat ditekankan (praktik Nabi). Madzhab Hanafi secara tradisional mengambil pandangan ini — sunat tidak disebut fardhu dalam fikih Hanafi, tetapi dianggap sebagai sunnah penting yang tidak boleh diabaikan. Bahkan, para ulama Hanafi sering menggunakan istilah "wajib", yang dalam terminologi mereka sangat dekat dengan wajib, meskipun secara teknis sedikit lebih rendah dari "fardhu". Jadi secara praktis, para fuqaha Hanafi mengharapkan semua laki-laki Muslim disunat, meskipun mereka tidak menganggap orang yang tidak disunat berdosa jika tidak dilakukan karena keadaan tertentu. Madzhab Maliki juga umumnya memandang sunat laki-laki sebagai sunnah mu’akkadah dan tanda identitas Islam, tetapi tidak mengkategorikannya sebagai kewajiban mutlak untuk keabsahan iman. Imam Malik ibn Anas dilaporkan menganggapnya ritual penting tapi bukan kewajiban ketat. Para ulama ini menyoroti bahwa Al-Quran tidak secara eksplisit mewajibkannya dengan nama, yang biasanya menjadi ciri perbuatan fardhu. Mereka juga menunjukkan bahwa dalam beberapa situasi langka Nabi (ﷺ) tidak memaksa sunat pada individu segera (misalnya jika mualaf sudah tua atau lemah). Jadi, mereka memperlakukannya sebagai norma komunitas yang hampir wajib, namun dengan sedikit kelonggaran dalam klasifikasi. Penting, bahkan mereka yang menyebutnya "sunnah" tidak pernah bermaksud itu tidak penting — dalam hukum Islam, "sunnah mu’akkadah" adalah sesuatu yang diharapkan dilakukan oleh Muslim taat. Faktanya, secara historis komunitas Muslim yang mengikuti fikih Hanafi atau Maliki memiliki sunat laki-laki hampir universal, sama seperti kelompok lain, membuktikan bahwa dalam praktik semua menganggapnya penting.

• Sunat Perempuan: Topik sunat perempuan (sering disebut khitan al-inath atau khafd untuk perempuan) lebih rumit. Penting dicatat bahwa Islam tidak mewajibkan sunat perempuan seperti pada laki-laki. Tidak ada bukti Nabi Muhammad (ﷺ) pernah menyunat putrinya atau memerintahkan sunat bagi perempuan pengikutnya. Namun, karena beberapa budaya Arab dan Afrika memiliki tradisi pemotongan alat kelamin perempuan, para ulama klasik membahasnya. Menurut madzhab Syafi’i, karena mereka menganggap sunat wajib secara umum, mereka secara teknis memasukkan perempuan dalam hukum itu juga — mendefinisikannya sebagai pengangkatan sedikit kulit dari bagian atas alat kelamin perempuan (yang dikenal sebagai kulup klitoris). Madzhab lain seperti Hanafi dan Maliki tidak menganggap sunat perempuan wajib; paling banter mereka menganggapnya sebagai perbuatan yang boleh dilakukan atau adat mulia jika dilakukan secara moderat, tapi jelas bukan kewajiban agama. Para ulama Hanbali memiliki pendapat beragam, banyak yang mengatakan itu dianjurkan atau terhormat bagi perempuan tapi tidak wajib. Posisi Syafi’i sering dikutip dalam kitab fikih sebagai "sunat wajib bagi laki-laki dan perempuan". Namun penting dipahami bahwa ini dalam konteks prosedur minimal bagi perempuan yang tidak membahayakan. Islam dengan tegas melarang segala bentuk sunat perempuan yang merugikan, berlebihan, atau menyiksa. Di zaman modern, para ulama dari semua madzhab menegaskan bahwa jika sunat perempuan dilakukan, harus dibatasi pada pemotongan simbolis kecil dan tidak boleh melibatkan praktik berbahaya yang sayangnya masih ada di beberapa budaya (yang sudah ada sebelum Islam). Banyak negara Islam kini melarang bentuk mutilasi alat kelamin perempuan yang parah, dan ulama terkemuka mendukung langkah ini, mengatakan bahwa ajaran Islam tentang "tidak boleh menyakiti dan tidak menyakiti orang lain" mengalahkan izin klasik untuk sunat perempuan. Singkatnya, bagi perempuan, sunat bukan kewajiban dalam Islam dan tidak dipraktikkan secara universal di kalangan Muslim — ia dipandang sebagai praktik budaya opsional yang boleh dilakukan jika tidak berbahaya. Fokus agama sebenarnya adalah pada sunat laki-laki, yang memiliki dukungan jelas dari Nabi.

Dalam hal waktu, hukum Islam tidak menetapkan usia pasti secara teks syar’i, tetapi para ulama menganjurkan agar tidak menundanya tanpa alasan. Sunat sebaiknya dilakukan pada waktu yang aman dan sesuai budaya. Banyak yang memilih saat bayi (misalnya hari ke-7 setelah lahir adalah waktu sunnah populer, mirip dengan perayaan `aqiqah hari ketujuh). Ada juga yang melakukannya sedikit lebih lambat saat kanak-kanak. Nabi Muhammad (ﷺ) menyebut hari ketujuh dalam beberapa riwayat tentang anak-anak, dan beberapa sahabat melakukannya, tapi ini bukan kewajiban mutlak. Yang penting adalah bahwa saat anak mendekati masa pubertas, idealnya sudah disunat agar dapat beribadah (shalat dan puasa) tanpa masalah. Beberapa masyarakat Muslim memiliki upacara tradisional pada usia 7-10 tahun atau saat pubertas untuk merayakan sunat anak laki-laki, seringkali dianggap sebagai ritual peralihan menuju dewasa muda. Contohnya, di beberapa bagian Asia Tenggara dan Afrika, diadakan sunatan massal saat anak berusia sekitar 7 tahun atau menjelang remaja. Di tempat lain, rumah sakit melakukannya segera setelah lahir. Semua kebiasaan ini termasuk dalam fleksibilitas yang Islam perbolehkan. Satu-satunya larangan yang disebutkan beberapa ulama adalah menghindari waktu yang sangat berisiko (misalnya bayi yang lemah bisa diberi waktu untuk kuat dulu, dll.) dan menghindari meniru ritual non-Muslim. Secara historis, beberapa fuqaha bahkan mengatakan jangan melakukannya tepat pada hari ke-7 (agar tidak meniru adat Yahudi pada hari ke-8), tapi ini adalah pendapat kehati-hatian, bukan aturan ketat. Umumnya, lebih awal dianggap lebih baik untuk kemudahan penyembuhan. Orang tua dianjurkan memilih waktu yang paling sedikit menyakitkan dan berbahaya bagi anak, serta dilakukan oleh tenaga ahli.

Dari perspektif komentar ulama, banyak ulama besar Islam menulis tentang hikmah dan pentingnya sunat. Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, ulama abad ke-14, mendedikasikan satu bab penuh untuk sunat dalam bukunya Tuhfat al-Mawdud (Hadiah untuk Bayi Baru Lahir). Ia menjelaskan bahwa sunat berfungsi untuk "menyempurnakan penyerahan diri kepada Allah", secara simbolis menghilangkan bagian tubuh demi Allah seperti halnya menghilangkan kotoran spiritual dengan menaati Allah. Ia menulis bahwa Allah menguji Ibrahim dengan banyak perintah, dan Ibrahim melaksanakannya dengan sempurna, sehingga Allah menjadikannya pemimpin umat manusia. Sunat adalah salah satu ujian itu, tanda perjanjian yang dipenuhi Ibrahim. Ibn al-Qayyim dan lainnya juga menyebut beberapa manfaat kesehatan yang dikenal pada zamannya, seperti mencegah smegma berlebihan dan iritasi. Ilmu modern telah memperluas hal ini, mencatat bahwa sunat laki-laki dapat mengurangi risiko infeksi tertentu. Sangat mengagumkan bahwa apa yang diwajibkan sebagai ritual agama juga membawa manfaat pragmatis, tanda hikmah ilahi (hikmah) dalam hukum Islam.

Ulama kontemporer terus menegaskan sunat laki-laki sebagai praktik integral Islam. Misalnya, almarhum ulama Syaikh Ibn `Uthaymeen menyatakan, "Pandangan yang benar adalah bahwa sunat wajib bagi laki-laki dan kehormatan (sunnah) bagi perempuan." Beliau dan banyak lainnya menekankan bahwa tidak ada laki-laki Muslim yang boleh sengaja meninggalkan sunat. Jika seorang pria dewasa masuk Islam atau belum disunat saat kecil, ia dianjurkan melakukannya oleh tenaga medis. Konsensus dokter dan ulama Muslim saat ini adalah bahwa sunat, jika dilakukan dalam kondisi steril oleh ahli, aman dan bermanfaat. Organisasi Kesehatan Dunia dan berbagai studi medis juga mencatat keuntungan kesehatan (seperti tingkat infeksi saluran kemih yang lebih rendah pada bayi, dan penurunan penularan HIV serta penyakit menular seksual lain di daerah dengan prevalensi tinggi). Bagi Muslim, temuan kesehatan ini dianggap sebagai kebetulan yang menyenangkan yang memperkuat iman, sebagai manfaat sampingan, sementara niat utama adalah mengikuti perintah Allah dan teladan Nabi.

Singkatnya, keempat madzhab Sunni sepakat bahwa sunat laki-laki adalah bagian dari Islam; mereka hanya berbeda pendapat apakah menyebutnya wajib atau sunnah mu’akkadah. Tidak ada ulama Sunni terkemuka yang pernah mengatakan itu sekadar pilihan atau tidak penting, selalu ditekankan. Ulama Syafi’i adalah yang paling ketat (mewajibkannya bagi semua, laki-laki dan perempuan, sebagai kewajiban agama), sedangkan Hanafi dan Maliki menganggapnya sunnah mu’akkadah bagi laki-laki dengan istilah yang sedikit lebih lunak. Hanbali sebagian besar sejalan dengan kewajiban bagi laki-laki dan paling banter anjuran bagi perempuan. Secara praktis, Ummah (umat Muslim global) telah memelihara praktik sunat laki-laki secara bulat sebagai ciri khas kehidupan Islam. Sedangkan untuk perempuan, Islam tidak mewajibkannya, dan praktik budaya yang melibatkan perempuan harus tidak bertentangan dengan prinsip Islam tentang tidak menyakiti. Di mana ada risiko atau kebiasaan mutilasi alat kelamin perempuan yang berbahaya, para pemimpin Islam telah berbicara tegas menentangnya, menjelaskan bahwa Islam hanya mengizinkan bentuk sangat ringan (sebanding dengan potongan simbolis) dalam budaya tertentu dan tidak pernah mendukung bentuk penyiksaan yang terlihat saat ini. Klarifikasi ini penting untuk da’wah, menghilangkan kesalahpahaman bahwa Islam menindas perempuan melalui sunat, sebaliknya Islam memperbaiki kondisi perempuan dengan mengatur dan mencegah kebiasaan berbahaya.

Hikmah dan Manfaat Sunat dalam Islam

Setelah membahas teks agama dan hukum, mungkin muncul pertanyaan: Apa hikmah di balik sunat? Mengapa Allah dan Rasul-Nya menganjurkan kita melakukannya? Islam mengajarkan bahwa meskipun kita tidak sepenuhnya memahami alasan perintah ilahi, selalu ada hikmah di dalamnya. Seiring waktu, banyak manfaat khitan menjadi jelas, menggambarkan bagaimana petunjuk Islam terbaik bagi kita di dunia dan akhirat. Berikut beberapa poin utama yang menyoroti hikmah dan keindahan sunat:

• Makna Spiritual dan Ketaatan: Sunat pada dasarnya adalah tindakan ketaatan kepada Allah. Ia adalah simbol fisik penyerahan keinginan diri kepada perintah Allah. Sama seperti shalat dan puasa adalah ibadah dengan waktu dan tubuh kita, sunat adalah ibadah sekali seumur hidup dengan bagian tubuh. Ia menandai masuknya laki-laki ke dalam perjanjian Ibrahim. Dalam hal ini, ia mirip dengan baptisan dalam Kristen atau Brit Milah dalam Yahudi — tapi bagi Muslim bukan sekadar ritual budaya, melainkan terkait dengan mengikuti jalan tauhid murni. Melalui khitan, keluarga Muslim menunjukkan kesediaannya mengikuti petunjuk Allah bahkan dalam hal pribadi. Perlu dicatat bahwa Islam tidak menetapkan tanda tubuh seperti tato atau bekas luka untuk menunjukkan iman; sebaliknya, ia menetapkan prosedur yang sangat sederhana ini yang memiliki manfaat nyata. Dengan demikian, tubuh laki-laki Muslim sendiri membawa tanda taharah (kesucian) dan pengabdian kepada Allah. Ini menumbuhkan sikap ketaatan pada anak sejak kecil — mengetahui bahwa sejak bayi ia sudah dimasukkan dalam pengabdian kepada Allah. Ini adalah sunnah para nabi tak terhitung (Ibrahim, Ismail, Ishaq, Musa, semua disunat menurut tradisi Islam), dan mengikutinya membantu seorang Muslim merasa terhubung dengan garis keturunan mulia itu.

• Kebersihan Fisik dan Higiene: Islam sangat menekankan kebersihan — "kebersihan sebagian dari iman," kata Nabi (ﷺ). Sunat sangat membantu menjaga kebersihan tubuh laki-laki. Kulit khatan bisa menampung tetesan urine, sekresi, dan bakteri. Dengan menghilangkannya, menjadi lebih mudah menjaga area pribadi tetap bersih, terutama untuk wudu dan mandi wajib (ghusl). Banyak ulama Muslim, termasuk yang ahli kedokteran, menunjukkan bahwa sunat mengurangi kemungkinan infeksi seperti radang kepala penis (balanitis) dan infeksi saluran kemih pada bayi. Penelitian medis modern mengonfirmasi beberapa poin ini. Misalnya, studi menunjukkan bayi laki-laki yang disunat memiliki risiko infeksi saluran kemih jauh lebih rendah pada tahun pertama hidup. Sunat juga hampir menghilangkan risiko fimosis (ketidakmampuan menarik kulit khatan yang menyakitkan). Bahkan pada dewasa, beberapa penelitian menunjukkan tingkat penularan HIV dan penyakit lain lebih rendah pada pria yang disunat, terutama di lingkungan dengan kebersihan terbatas. Meskipun manfaat kesehatan adalah pertimbangan sekunder bagi Muslim, hal ini menyoroti bagaimana praktik Islam sering sejalan dengan hidup sehat. Seolah-olah Allah, Sang Pencipta kita, memerintahkan praktik ini sebagai bentuk perawatan preventif. Memang, komunitas Muslim secara historis menyadari bahwa anak laki-laki dan pria yang disunat cenderung mengalami masalah kebersihan lebih sedikit, yang memperkuat komitmen mereka pada khitan.

• Moderasi dan Sifat Manusia: Hikmah lain adalah bahwa sunat dalam Islam dilakukan dengan cara yang seimbang dan manusiawi. Prosedur untuk laki-laki, jika dilakukan saat bayi, cepat dan bayi sembuh sangat cepat — sering dalam waktu sekitar seminggu. Muslim secara tradisional menghindari berlebihan: kita tidak menghilangkan lebih dari yang diperlukan, dan tidak menundanya sampai usia yang akan menyebabkan trauma berlebihan jika bisa dilakukan lebih awal. Ini mencerminkan prinsip umum Islam tentang kemudahan dan menghindari bahaya. Perlu dicatat bahwa sunat laki-laki, terutama saat lahir atau bayi, tidak memiliki efek negatif jangka panjang yang signifikan; sebaliknya, orang tumbuh tanpa merasa kehilangan kulit khatan sama sekali. Anak tidak mengingatnya, berbeda jika dilakukan saat dewasa. Dengan menganjurkan sunat dini, Islam menunjukkan perhatian pada individu. Bandingkan dengan beberapa ritual di dunia yang melibatkan rasa sakit jauh lebih besar atau bahkan upacara berbahaya untuk masuk dewasa — sunat Islam relatif ringan dan aman. Ia juga dilakukan secara pribadi dan hormat, biasanya oleh orang terlatih, sering kali di fasilitas medis saat ini, yang menjaga martabat anak. Semua ini selaras dengan gagasan bahwa Islam adalah agama "yang tidak memberatkan kamu" (sebagaimana Al-Quran 22:78 dalam konteks mengikuti jalan Ibrahim). Meskipun mata awam mungkin awalnya menganggap sunat keras, dalam praktik ia adalah prosedur sangat cepat dengan manfaat seumur hidup, dan Islam mengurangi potensi bahaya dengan menganjurkan kelembutan (seperti dalam hadith kepada wanita yang melakukan sunat perempuan) dan perawatan profesional.

• Identitas dan Ikatan Komunitas: Sunat juga memberikan efek memberikan seorang Muslim rasa keanggotaan. Sepanjang sejarah, sunat menjadi ciri khas identitas Muslim (dan juga Yahudi). Komunitas Muslim sering dapat dikenali dari praktik ini. Misalnya, ketika umat Islam awal berinteraksi dengan bangsa lain, ini adalah salah satu tanda fisik yang membedakan mereka sebagai pengikut Abraham. Ada kisah terkenal tentang Kaisar Romawi Heraclius, yang saat menerima surat dari Nabi Muhammad (ﷺ), ingin memverifikasi apakah Muhammad benar seorang nabi. Ia dilaporkan memeriksa apakah utusan Arab itu disunat (karena banyak orang Kristen Romawi tidak). Setelah mengetahui bahwa ia disunat, Heraclius berkomentar bahwa ini adalah tanda "raja orang yang disunat" akan muncul. Meskipun ini adalah anekdot sejarah, ini menunjukkan bahwa sunat dikaitkan dengan orang-orang yang beriman kepada satu Tuhan. Hingga kini, ketika non-Muslim masuk Islam, momen disunat (jika belum) bisa sangat emosional dan bermakna — secara nyata dan fisik menggabungkan dia dengan persaudaraan Muslim dan para nabi. Ini bahkan bisa menjadi bentuk dakwah tersendiri: praktik sunat yang luas di kalangan Muslim kadang memancing rasa ingin tahu orang lain mengapa kita melakukannya, membuka pintu untuk menjelaskan ajaran Islam.

• Pelajaran Psikologis dan Moral: Beberapa ulama juga mengambil pelajaran moral halus dari sunat: ia mengajarkan bahwa untuk mencapai tingkat spiritual yang lebih tinggi, seseorang kadang harus menjalani pengorbanan atau menanggung kesulitan kecil. Sama seperti seorang anak laki-laki mungkin menanggung sakit sesaat untuk sunat agar menikmati kebersihan dan identitas seumur hidup, seorang mukmin mungkin mengorbankan kesenangan atau kenyamanan segera demi ridha Allah dan memperoleh pahala jauh lebih besar kemudian. Dalam arti tertentu, sunat adalah metafora disiplin — menghilangkan sepotong daging melambangkan mengendalikan nafsu rendah (hal-hal "berlebih") untuk hidup suci. Ia juga menanamkan nilai mengikuti tradisi para nabi dengan setia, meskipun seseorang belum sepenuhnya memahaminya pada awalnya. Seringkali, seperti yang kita lihat, hikmah menjadi lebih jelas dengan refleksi dan pengetahuan yang bertambah (seperti ilmu pengetahuan yang mengonfirmasi manfaat yang tidak diketahui berabad-abad lalu). Ini meneguhkan kepercayaan seorang Muslim kepada perintah Allah: kita percaya Allah tahu yang terbaik bagi ciptaan-Nya. Ini mirip dengan bagaimana kita mungkin tidak memahami setiap aspek hukum makanan atau waktu shalat, tapi seiring waktu kita melihat manfaat dalam disiplin, kesehatan, dan spiritualitas.

• Menangkis Kesalahpahaman: Di zaman modern, ada perdebatan tentang sunat, dengan beberapa orang menentangnya. Dari perspektif Islam, sebagian besar argumen ini dapat dijawab secara logis. Misalnya, ada yang mengatakan itu melanggar otonomi anak. Namun, orang tua membuat banyak pilihan demi kebaikan anak (seperti vaksin, sekolah, dll.) — sunat juga merupakan pilihan yang dibuat demi kepentingan terbaik anak secara fisik dan agama. Ada pula yang melabelinya kejam, tapi jika dilakukan dengan benar pada usia yang dianjurkan, itu adalah ketidaknyamanan singkat yang mencegah bahaya jauh lebih besar (seperti suntikan atau prosedur medis yang diperlukan). Bukti nyata adalah jutaan pria Muslim (dan Yahudi serta lainnya) hidup sehat dan bahagia setelah disunat, sering tanpa ingat sakitnya. Kesalahpahaman lain adalah menyamakan sunat laki-laki dengan "mutilasi alat kelamin" seperti sunat perempuan — ini adalah kesetaraan palsu. Secara Islam dan medis, sunat laki-laki bukan mutilasi: ia tidak mengganggu fungsi (bahkan beberapa studi menunjukkan mungkin mengurangi risiko tertentu tanpa efek negatif pada kehidupan pernikahan normal), sedangkan mutilasi alat kelamin perempuan (yang dikecam Islam) menyebabkan kerusakan parah dan mengurangi fungsi normal. Hikmah Islam adalah bahwa ia membedakan keduanya: mewajibkan yang pertama dan melarang yang kedua. Perbedaan ini sering tidak disampaikan dalam kritik sekuler, tapi sebagai Muslim kita dapat menjelaskannya dan menunjukkan bahwa Islam mempromosikan apa yang bermanfaat dan melarang yang berbahaya. Dengan demikian, kita menegaskan bahwa pandangan Islam adalah yang terbaik dan paling seimbang: ia melestarikan tradisi kuno penting yang membawa identitas dan manfaat kesehatan, sambil menghindari ekstrem atau ketidakadilan.

Kesimpulan: Menyambut Khitan sebagai Muslim Masa Kini

Sebagai kesimpulan, khitan (sunat) adalah bagian integral dari kehidupan dan identitas Islam. Ia adalah praktik yang ditetapkan oleh Nabi Ibrahim (ﷺ) sebagai tanda perjanjian dengan Allah dan diperkuat oleh Nabi Muhammad (ﷺ) sebagai bagian dari agama fitrah Islam. Dengan menelaah Al-Quran dan hadith, kita telah melihat bahwa sunat terkait dengan konsep kesucian (taharah) dan fitrah, serta membawa makna spiritual mendalam sekaligus manfaat praktis. Semua komunitas Muslim, sejak zaman sahabat hingga kini, telah memelihara sunat bagi anak laki-laki mereka sebagai praktik normatif. Ini adalah salah satu hal yang menyatukan ummah lintas budaya, baik di dunia Arab, Afrika, Asia, Eropa, maupun Amerika, bayi laki-laki Muslim biasanya disunat sebagai hal biasa. Kontinuitas ini adalah contoh indah persatuan agama Islam dan pewarisan dari generasi ke generasi.

Bagi kita sebagai Muslim di dunia modern, sunat tetap relevan seperti dulu. Ia menjadi pengingat siapa kita: pengikut agama Ibrahim dan Muhammad (damai besertanya). Ia adalah tindakan yang membedakan kita secara lahiriah sekaligus mendisiplinkan kita secara batin untuk menghargai kebersihan dan ketaatan. Di zaman di mana beberapa orang mempertanyakan tradisi agama lama, khitan menonjol sebagai tradisi yang tidak hanya memiliki justifikasi agama tetapi juga dukungan ilmiah dan kesehatan masyarakat yang cukup besar. Sebagai Muslim, kita harus yakin dan bangga dengan praktik ini, menjelaskan kepada orang lain bahwa ini mencerminkan hikmah Islam. Ini bagian dari bagaimana Islam merawat keseluruhan manusia, jasmani dan rohani.

Secara praktis, orang tua Muslim harus memastikan anak laki-laki mereka disunat, memilih waktu yang tepat dan tenaga ahli yang berkualitas agar aman. Komunitas dapat memudahkan dengan memberikan bimbingan dan bahkan dukungan finansial bagi yang membutuhkan (misalnya mualaf baru atau pengungsi yang belum sempat disunat). Bagi mualaf yang belum disunat sebelumnya, para ulama menganjurkan agar melakukannya jika mampu, namun juga menasihati agar dilakukan dengan bijak (konsultasi dokter, pastikan perawatan yang tepat). Ini bisa menjadi isu sensitif, tapi komunitas dapat memberikan dukungan dan perspektif, mengingatkan bahwa banyak orang sebelum kita, termasuk Nabi Ibrahim sendiri, melakukannya karena cinta kepada Allah. Kegembiraan dan rasa suci yang datang setelahnya adalah sesuatu yang banyak mualaf rasakan, hampir seperti penyempurnaan fisik dari revert mereka.

Penting juga bagi kita untuk mendidik sesama Muslim dan non-Muslim tentang perbedaan antara sunat Islam dan penyalahgunaan budaya. Kita harus menegaskan bahwa Islam melarang menyakiti siapa pun, terutama anak-anak. Setiap praktik budaya yang melampaui bentuk ringan sunat perempuan ke wilayah berbahaya bukan bagian dari Islam. Komunitas Muslim di negara-negara yang menghadapi isu FGM aktif bekerja (dengan bimbingan ulama) untuk menghapus praktik tersebut, dan ini adalah perkembangan positif yang sejalan dengan iman kita. Sementara itu, sunat laki-laki Islam harus dipresentasikan sebagai ritual manusiawi dan bermanfaat yang telah teruji oleh waktu. Dengan membagikan ajaran agama dan data ilmiah, kita dapat membantu meluruskan kesalahpahaman. Ini bagian dari tugas da’wah kita, untuk menunjukkan hikmah dan kasih sayang dalam praktik Islam agar orang lain melihat kebenaran dan keindahan Islam, bahkan dalam hal yang mungkin awalnya terasa asing bagi mereka.

Pada akhirnya, khitan adalah salah satu aspek menjalani cara hidup Islami. Ketika seorang anak laki-laki Muslim disunat, itu sering menjadi salah satu perbuatan pertama dalam hidupnya sesuai syariat, tanda bahwa sejak lahir kita dibimbing untuk berada dalam ketaatan kepada Allah. Dan ketika seseorang meninggal dunia, setelah menjalani hidup beribadah, bahkan tubuhnya membawa tanda ketaatan itu (sunat) sampai ke kubur, sebagai kesaksian bahwa ia mengikuti jalan para nabi. Kita memohon kepada Allah agar membalas orang tua yang memenuhi tanggung jawab ini untuk anak-anak mereka, menjadikannya sumber kebaikan dan kesehatan, dan menjaga praktik kita selalu dalam rahmat dan hikmah-Nya. Sebagai Muslim, kita harus melangkah maju dengan penuh keyakinan dengan tradisi seperti ini, memahaminya, melaksanakannya dengan benar, dan menjelaskannya dengan bijak kepada orang lain. Dengan melakukan itu, kita menegakkan Sunnah Nabi Muhammad (ﷺ) dan jalan Nabi Ibrahim (ﷺ), serta berkontribusi pada pelestarian identitas murni umat Muslim untuk generasi mendatang.

---

Sumber