Ali ibn Abi Talib dan Fitnah (Perselisihan Sipil)

Ali ibn Abi Talib: Siapakah Dia?

Ali ibn Abi Talib (RA) bukan sekadar tokoh sejarah, beliau adalah sosok dengan iman, keberanian, dan ilmu yang luar biasa. Lahir di Makkah sekitar tahun 600 M, Ali adalah sepupu muda Nabi Muhammad (ﷺ) dan salah satu laki-laki pertama yang menerima Islam. Nabi membesarkan Ali dalam rumah tangganya sejak kecil, seperti anak sendiri. Asuhan dekat ini membentuk karakter Ali dan cinta mendalamnya pada Islam. Saat muda, Ali menunjukkan dedikasi tanpa takut: beliau terkenal tidur di tempat tidur Nabi pada malam Hijrah ke Madinah, mempertaruhkan nyawanya untuk membantu Nabi melarikan diri dari rencana pembunuhan. Sepanjang misi Nabi, Ali setia mendampingi, mendapat julukan "Asadullah" (Singa Allah) karena keberaniannya di medan perang dan "Bab-ul-Ilm" (Pintu Ilmu) karena kebijaksanaannya.

Pernikahan Ali dengan Fatimah (RA), putri tercinta Nabi, semakin mengangkat derajatnya sebagai bagian dari keluarga Nabi (Ahl al-Bayt). Mereka dikaruniai dua putra, Hasan dan Husayn, yang sangat disayangi Nabi (ﷺ) sebagai cucu beliau. Banyak sabda Nabi Muhammad (ﷺ) memuji keutamaan Ali. Dalam sebuah hadith shahih, Nabi bersabda: "Tidak ada kecuali orang beriman yang mencintai Ali, dan tidak ada kecuali orang munafik yang membencinya." (Sunan an-Nasa'i 5022, Sahih) Status istimewa ini jelas bagi semua. Ali dikenal karena sikap adil dan rendah hatinya, sering mengenakan pakaian sederhana, membantu fakir miskin, dan memberikan keputusan bijak sebagai hakim pada masa kekhalifahan Umar (RA).

Setelah wafatnya Nabi, umat Muslim dipimpin oleh empat khalifah yang saleh yang dikenal sebagai Khulafa ar-Rashidun (Khalifah yang Terpimpin dengan Baik). Ali adalah yang keempat setelah Abu Bakr, Umar, dan Uthman (semoga Allah meridhoi mereka semua). Ketiga khalifah pertama memerintah dengan adil dan menyebarkan Islam jauh melampaui jazirah Arab. Giliran Ali memimpin datang pada tahun 656 M, bersamaan dengan salah satu tantangan terbesar dalam sejarah Islam, Fitnah, masa perang saudara dan perselisihan. Ali, seorang yang beriman teguh, harus menuntun bangsa yang terpecah kembali ke jalan lurus, berpedoman pada Al-Quran dan ajaran Nabi. Kepemimpinannya dan ujian yang dihadapinya mengandung pelajaran kuat tentang keadilan, kesabaran, dan persatuan dalam Islam.

Makna Fitnah (Perselisihan Sipil)

Kata Arab fitnah (فتنة) secara harfiah berarti ujian, cobaan, atau kesengsaraan. Dalam Al-Quran dan Hadith, fitnah dapat merujuk pada ujian iman, godaan, atau masa kekacauan ketika kebenaran tersamarkan. Dikatakan bahwa fitnah seperti api yang memisahkan logam murni dari kotoran, ujian berat yang mengungkap kebenaran dan siapa yang tetap teguh. Al-Quran memperingatkan orang beriman agar waspada terhadap fitnah yang tidak hanya menimpa pelaku kejahatan tetapi juga orang-orang di sekitarnya:

"Dan bertakwalah terhadap fitnah yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zalim di antara kamu, dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya." - Quran 8:25.

Dalam sejarah Islam, kekacauan dan perang saudara yang meletus di antara umat Muslim setelah pembunuhan Khalifah Uthman sering disebut "al-Fitnah al-Kubra" - Fitnah Besar. Masa ini adalah ujian besar bagi persatuan dan iman umat Muslim. Untuk pertama kalinya, umat Islam saling berperang dalam skala besar. Perselisihan ini sangat menyakitkan; generasi yang dulu bersatu oleh pesan Nabi kini terpecah oleh perselisihan politik dan kesalahpahaman.

Ali ibn Abi Talib (RA), sebagai khalifah pada masa krisis ini, menyebutnya fitnah, bencana yang menguji orang beriman. Beliau mengajak umat untuk berpegang erat pada tali Allah (petunjuk-Nya) agar tidak tercerai-berai. Seperti firman Allah:

"Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai." - Quran 3:103.

Ayat ini, di antara lainnya, mengingatkan umat Islam bahwa persatuan dan iman kepada Allah harus mengalahkan ambisi pribadi atau kemarahan. Namun selama Fitnah, emosi memuncak dan kesalahan terjadi. Di tengah kekacauan, prioritas Ali adalah mengembalikan kedamaian dan menegakkan keadilan sesuai prinsip Islam. Memahami penyebab dan peristiwa fitnah ini penting untuk belajar bagaimana Islam mengajarkan kita merespons ujian semacam itu.

Penyebab Fitnah Pertama

Untuk memahami bagaimana Fitnah dimulai, kita perlu melihat peristiwa sebelum masa kekhalifahan Ali. Di bawah Khalifah Uthman (RA), khalifah ketiga, wilayah Muslim berkembang pesat. Namun dengan perluasan itu muncul tantangan baru: masalah administrasi, politik suku, dan keluhan dari berbagai kelompok. Beberapa merasa gubernur Uthman tidak cukup adil, sementara yang lain menyebarkan rumor palsu untuk memicu kerusuhan. Ketidakpuasan tumbuh, sebagian dipicu oleh individu dengan ambisi pribadi. Beberapa sejarawan Sunni menyebut seorang pengacau bernama Abdullah ibn Saba' yang mengacaukan suasana, meski pengaruhnya diperdebatkan. Yang jelas, kelompok pemberontak dari Mesir, Kufa, dan Basra akhirnya bergerak ke Madinah, tidak puas dengan pemerintahan Uthman.

Pada tahun 656 M, ketegangan ini meledak. Pemberontak mengepung rumah Khalifah Uthman di Madinah, menuntut perubahan pemerintahan. Meski ada negosiasi, situasi tak terkendali. Uthman (sahabat lembut dan tua yang dicintai Nabi) menolak menumpahkan darah Muslim demi menyelamatkan diri, beliau memerintahkan pengawalnya agar tidak melawan pemberontak. Tragisnya, pemberontak menerobos masuk dan Khalifah Uthman ibn Affan (RA) dibunuh saat membaca Al-Quran di rumahnya. Pembunuhan ini mengejutkan dunia Muslim. Ini kali pertama seorang pemimpin Muslim, salah satu sahabat senior, dibunuh oleh sesama Muslim. Nabi (ﷺ) sebenarnya telah meramalkan peristiwa sedih ini, ada hadith di mana beliau memberi tahu Uthman bahwa ia akan menghadapi ujian besar dan bahkan menawarkan pilihan untuk meninggalkan kekhalifahan, tapi Uthman memilih bertahan dan menjadi syahid.

Dengan wafatnya Uthman, Madinah kacau balau. Komunitas Muslim tiba-tiba tanpa khalifah, dan pemberontak praktis menguasai kota. Para sahabat tahu mereka perlu pemimpin baru segera untuk mengembalikan ketertiban. Semua mata tertuju pada Ali ibn Abi Talib. Ali awalnya ragu menerima kepemimpinan. Sebagai orang yang rendah hati, beliau memahami beratnya tanggung jawab ini, terutama dalam situasi seperti itu. Namun massa Muslim di Madinah mendesak, mereka melihat Ali sebagai yang paling layak, sebagai salah satu Muslim awal dan keluarga Nabi. Akhirnya, Ali (RA) setuju dan diangkat sebagai khalifah keempat. Usianya sekitar 56 tahun dan dikenal berintegritas serta berani.

Ali mewarisi situasi yang tegang. Salah satu tantangan awalnya adalah bagaimana menghadapi pemberontak yang membunuh Uthman. Mereka masih berkumpul di Madinah dan memegang pengaruh setelah kudeta. Ali mengecam pembunuhan itu, tapi langsung menghukum semua pelaku sulit karena identitas semua konspirator belum jelas, dan Ali belum memiliki aparat keamanan terorganisir saat itu. Prioritasnya adalah menstabilkan pemerintahan dan mencegah pertumpahan darah lebih lanjut di antara Muslim. Ali memindahkan pusat kekhalifahan dari Madinah ke Kufa di Irak, tempat ia mendapat dukungan kuat. Kufa juga membuatnya lebih dekat dengan pusat kerusuhan agar bisa menangani masalah secara langsung.

Namun, banyak sahabat, terutama kerabat dan pendukung Uthman, sangat kecewa karena pembunuh Uthman belum dihukum. Mereka khawatir jika terlalu lama, para pembunuh akan lolos dari hukuman. Ini menjadi titik perselisihan utama. Ali dan para sahabat ini sama-sama menginginkan keadilan, tapi berbeda kapan dan bagaimana menegakkannya. Ali (RA) ingin mengutamakan persatuan Muslim dulu, agar negara yang baru lahir tidak terjerumus perang saudara lebih dalam saat masih lemah. Sebaliknya, pemimpin seperti Muawiya ibn Abi Sufyan, gubernur kuat Suriah (dan sepupu Uthman), menolak mengakui otoritas Ali sampai pembunuh dihukum. Perselisihan ini membuka jalan bagi konfrontasi. Penting dicatat bahwa semua pihak mengklaim tujuan Islam: Ali mengutamakan persatuan dan stabilitas sebagai cara menegakkan keadilan, sementara Muawiya dan lainnya berargumen bahwa keadilan bagi Uthman adalah syarat persatuan. Sayangnya, alih-alih menyelesaikan secara damai lewat dialog, ketidakpercayaan tumbuh. Kesalahpahaman dan emosi panas membuat perselisihan politik ini berubah menjadi konflik bersenjata.

Nabi Muhammad (ﷺ) sangat memperingatkan sahabatnya agar menghindari pertumpahan darah internal. Beliau bersabda dalam hadith terkenal: "Jika dua Muslim saling berhadapan dengan pedang, pembunuh dan yang terbunuh keduanya akan masuk Neraka." (Sahih Muslim) Ini berarti berperang melawan sesama Muslim adalah dosa besar karena merusak persaudaraan Islam. Al-Quran juga menyatakan:

"Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, maka damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat." - Quran 49:10.

Namun, dalam situasi panas, bahkan orang mulia bisa tergelincir. Panggung telah disiapkan untuk fitnah pertama, ujian tragis yang menunjukkan betapa cepatnya perpecahan bisa merusak umat Muslim, dan bagaimana prinsip Islam, jika diabaikan, membawa konsekuensi menyakitkan. Ali ibn Abi Talib kini harus menavigasi badai ini dengan kebijaksanaan dan keberanian, untuk menyatukan kembali umat Islam di bawah panji Islam.

Perang Saudara Muslim Pertama (Fitnah) Terjadi

Di bawah kepemimpinan Ali, bangsa Muslim muda terjerumus ke dalam perang saudara yang berlangsung beberapa tahun. Konflik ini memiliki beberapa fase dan pertempuran besar. Setiap konfrontasi melibatkan Sahabat Nabi di kedua belah pihak, situasi yang menimbulkan kesedihan dan kebingungan besar di kalangan orang beriman. Berikut konflik utama selama Fitnah:

• Pertempuran Unta (656 M) - Konfrontasi di Basra, Irak sekarang, antara pasukan Ali dan pasukan Aisyah (janda Nabi), bersama sahabat Talha dan Zubair.
• Pertempuran Siffin (657 M) - Pertempuran besar di Sungai Efrat, Suriah, antara pasukan Ali dan pasukan Muawiya dari Suriah, yang berakhir buntu dan arbitrasi.
• Pertempuran Nahrawan (658 M) - Pertempuran antara Ali dan Khawarij, faksi ekstremis yang memisahkan diri dari pasukan Ali.
• Pembunuhan Ali (661 M) - Pembunuhan Ali ibn Abi Talib oleh pembunuh Khawarij, yang mengakhiri Fitnah dan membawa persatuan sementara di bawah Muawiya.

Mari kita lihat masing-masing peristiwa untuk memahami apa yang terjadi dan pelajaran yang ditinggalkannya.

Pertempuran Unta (656 M)

Tak lama setelah Ali menjadi Khalifah, ketegangan memuncak di Basra (Iraq selatan). Aisyah binti Abi Bakr (RA), salah satu janda Nabi Muhammad (ﷺ) dan Ibu Orang Beriman yang dihormati, awalnya menentang kekhalifahan Ali, bukan karena kebencian pribadi, tapi karena dia bersama sahabat Talha dan Zubair (dua sahabat senior) marah karena pembunuh Uthman belum dihukum. Mereka menuntut tindakan segera. Ali (RA) sebenarnya setuju bahwa pembunuh harus dihukum, tapi beliau memohon kesabaran sampai ketertiban pulih. Kesalahpahaman dan rumor membuat para sahabat ini percaya Ali mungkin melindungi atau menunda tindakan terhadap pelaku (padahal tidak benar, Ali tidak melindungi penjahat).

Aisyah, Talha, dan Zubair mengumpulkan pasukan dan menuju Basra, awalnya untuk menggalang dukungan menuntut keadilan bagi Uthman. Ketika Ali mengetahui ini, beliau berangkat dengan pasukannya dari Kufa untuk menemui mereka, berharap menghindari pertumpahan darah lewat dialog. Kedua pihak berkemah di luar Basra dan negosiasi berlangsung. Menyenangkan hati bahwa Ali dan Aisyah berkomunikasi dan dilaporkan mencapai pemahaman dasar, tidak ada yang benar-benar ingin perang. Mereka menyadari banyak masalah muncul dari kesalahpahaman. Zubair ibn al-Awwam (RA), sepupu Nabi dan salah satu jenderal di pihak Aisyah, bahkan mundur dari pertempuran setelah Ali mengingatkannya pada sabda Nabi. (Nabi pernah meramalkan Zubair akan berperang melawan Ali secara tidak adil, dan setelah mengingat ini, Zubair meninggalkan medan perang, tidak mau melawan Ali setelah menyadari kesalahannya). Ini menunjukkan bahwa pada dasarnya tidak ada dari sahabat mulia ini yang ingin saling berperang. Mereka semua berusaha melakukan yang benar dalam situasi sulit.

Namun, ada elemen di kedua kubu, terutama beberapa pemberontak yang membunuh Uthman, yang tidak menginginkan perdamaian. Menurut laporan sejarah, para pengacau ini takut jika Ali dan Aisyah berdamai, mereka akan bersatu melawan pemberontak. Jadi, malam hari, beberapa konspirator menyerang secara diam-diam kamp lawan untuk memicu kekacauan. Dalam kegelapan, kedua pihak mengira dikhianati dan saling menyerang. Saat pagi, pertempuran penuh meletus tanpa niat Ali atau Aisyah. Pertempuran ini disebut Pertempuran Unta karena Aisyah (RA) menunggang unta selama pertempuran, memimpin pasukannya. Prajurit Ali, karena hormat, tidak ingin menyakiti beliau, tapi pertempuran di sekitar unta Aisyah sangat sengit. Ali (RA) memerintahkan pasukannya untuk menurunkan unta itu dengan aman sebagai cara mengakhiri konflik tanpa menyakiti Aisyah. Akhirnya pasukan Ali menang. Talha dan Zubair (RA) keduanya meninggalkan pertempuran, Zubair pergi dan Talha malang tertembak panah liar hingga meninggal.

Setelah pertempuran berakhir, Ali mendekati Aisyah dengan hormat tinggi. Meski beberapa jam sebelumnya berada di pihak berlawanan, Ali memperlakukan beliau sebagai istri Nabi yang terhormat dan ibu mertua sendiri (karena Ali menikah dengan Fatimah, Aisyah seperti figur ibu). Aisyah (RA) tidak terluka; Ali dengan lembut mengatur agar beliau diantar pulang ke Madinah dengan martabat. Beliau bahkan mengunjungi Aisyah secara pribadi, dan keduanya saling memaafkan, berdamai dengan cara persaudaraan. Ali juga meminta saudara Aisyah, Muhammad ibn Abi Bakr (komandan Ali), mengawal beliau pulang untuk perlindungan. Ali (RA) kemudian mengumumkan amnesti umum bagi tentara lawan. Beliau tidak mengeksekusi tahanan atau membalas dendam; sebaliknya fokus pada penyembuhan perpecahan. Setelah sampai Madinah, Aisyah menjalani hidup tenang dan tidak lagi terlibat dalam politik. Beliau sering menangis mengenang kesedihan pertempuran itu, dan Ali juga hanya menunjukkan rasa hormat padanya. Kasih sayang dan pengampunan yang ditunjukkan Ali menjadi contoh kuat: meski perang saudara, beliau menjunjung etika Islam dengan menghormati martabat sesama Muslim dan menekankan pengampunan daripada balas dendam.

Pertempuran Unta adalah peristiwa memilukan, sekitar 10.000 Muslim mungkin tewas dalam bentrokan kesalahpahaman ini. Ini pertama kalinya sahabat saling berperang dalam skala besar, memenuhi peringatan Nabi bahwa "Jika sahabatku berperang, itu akan menjadi petir dari Allah" (artinya bencana besar). Banyak Muslim bingung dan sedih: bagaimana mungkin yang dulu berdiri berdampingan dalam shalat kini menumpahkan darah satu sama lain? Perintah Al-Quran jelas:

"Jika dua golongan dari orang-orang mukmin saling berperang, maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat aniaya terhadap yang lain, maka perangilah yang berbuat aniaya itu sampai ia kembali kepada perintah Allah. Jika ia kembali, maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil." - Quran 49:9.

Kemenangan Ali di Basra, diikuti perlakuan adilnya terhadap yang kalah, adalah upaya beliau menjalankan ayat ini, untuk mendamaikan dan menyatukan umat Islam kembali. Kini beliau menjadi otoritas tak terbantahkan di Irak dan Persia, tapi Suriah masih di luar jangkauannya, di bawah pemerintahan Muawiya. Panggung disiapkan untuk konfrontasi berikutnya, karena Muawiya (RA) masih menolak memberi baiat kepada Ali sampai pembunuh Uthman dihukum.

Pertempuran Siffin (657 M) dan Para Hakim

Setelah Basra tenang, Khalifah Ali mengalihkan perhatian ke Muawiya ibn Abi Sufyan (RA) di Suriah. Muawiya adalah pemimpin cerdik dan juga sahabat Nabi (ﷺ), diangkat oleh Umar (RA) dan melanjutkan di bawah Uthman (RA) sebagai gubernur Syam (Suriah Raya). Karena Uthman adalah kerabat Muawiya (keduanya dari klan Umayyah), pembunuhan Uthman sangat menyakitinya. Ia menuntut keadilan secara terbuka dan menunda mengakui kekuasaan Ali dengan alasan "Wahai Ali, serahkan pembunuh Uthman." Sebenarnya, sikap Muawiya juga bermotif politik: ia pemimpin kuat di provinsi besar dan mungkin tidak ingin tunduk pada otoritas pusat baru tanpa syarat. Ali, di sisi lain, menegaskan bahwa sebagai Khalifah ia harus ditaati dulu, baru kemudian keadilan ditegakkan secara benar. Keduanya bertukar surat selama berbulan-bulan tanpa solusi. Akhirnya perang tak terelakkan karena tidak ada yang mundur.

Pertengahan 657 M, Ali berangkat ke utara dengan pasukan besar dari Irak menghadapi pasukan Muawiya yang turun dari Suriah. Kedua pasukan bertemu di tempat bernama Siffin, di tepi Sungai Efrat. Ini salah satu pertempuran terbesar di antara umat Muslim hingga saat itu. Pertempuran berlangsung berhari-hari, banyak yang tidak menentukan, kedua pihak lelah menumpahkan darah Muslim, sehingga ada masa-masa buntu dan upaya negosiasi. Menurut beberapa catatan sejarah, kekuatan masing-masing pihak puluhan ribu. Banyak sahabat Nabi hadir di barisan Ali, sementara pihak Muawiya termasuk beberapa sahabat dan banyak Arab Suriah yang setia padanya. Pasukan Ali awalnya unggul berkat jenderal-jenderal terkenal seperti Malik al-Ashtar. Pertempuran sengit dan korban berat di kedua pihak. Rasa sakit konflik ini dirasakan pengamat, orang melihat sahabat saling membacakan ayat Al-Quran di medan perang, masing-masing yakin berada di pihak benar. Ini benar-benar fitnah karena kebenaran tersamarkan oleh klaim dan tandingan.

Pada fase penting pertempuran, pasukan Ali hampir menang. Saat itu, untuk menghindari kekalahan total, jenderal cerdik Muawiya, Amr ibn al-As, menciptakan taktik dramatis. Pasukan Suriah mengangkat salinan Al-Quran di ujung tombak mereka, menyerukan Al-Quran sebagai hakim antara kedua pihak. Gerakan mendadak ini membingungkan pasukan Ali. Ali (RA) tahu ini kemungkinan tipu muslihat untuk menghentikan kemajuannya, beliau bahkan berteriak kepada pasukannya bahwa itu trik. Memang, posisi Ali adalah bahwa ia sudah mengikuti petunjuk Al-Quran untuk meredam pemberontakan. Namun, sejumlah besar pasukan Ali, banyak yang saleh tapi mungkin kurang cerdik dalam strategi, ragu. Mereka tidak ingin dianggap "menolak panggilan Al-Quran." Mereka mendesak Ali menerima arbitrasi. Di bawah tekanan dari sebagian pasukannya sendiri, Ali setuju bernegosiasi daripada bertempur sampai akhir. Keputusan ini berakibat serius. Secara historis, persetujuan Ali pada arbitrasi dianggap niat baik yang sayangnya berbalik merugikan karena tipu daya manusia.

Kedua pihak menunjuk hakim untuk memutuskan perkara Ali dan Muawiya berdasarkan prinsip Islam. Ali memilih Abu Musa al-Ash'ari, sahabat tua dan dihormati karena kebijaksanaan (meski secara politik mungkin terlalu lembut menghadapi liciknya lawan). Muawiya memilih Amr ibn al-As, negosiator terkenal licik. Kedua hakim bertemu di tempat bernama Dumat al-Jandal. Apa yang terjadi selanjutnya adalah bencana politik: menurut laporan, kesepakatan bahwa Ali dan Muawiya sementara mundur dan umat Muslim memilih pemimpin baru. Abu Musa (wakil Ali) mengumumkan secara publik kesediaan Ali melepaskan kekhalifahan demi persatuan. Tapi Amr ibn al-As mengkhianati rencana, mengumumkan Ali diberhentikan tapi secara licik mengukuhkan Muawiya sebagai pemimpin. Abu Musa marah atas pengkhianatan Amr, tapi kerusakan sudah terjadi. Arbitrasi berakhir kacau tanpa penyelesaian.

Dampak langsung Siffin dan arbitrasi gagal ini adalah pukulan moral bagi kubu Ali. Ini menghentikan momentum Ali melawan Muawiya, yang kembali ke Suriah masih memegang kekuasaan. Tidak ada pihak yang dinyatakan menang, tapi secara politik Muawiya muncul lebih kuat, sementara otoritas Ali melemah di kalangan pengikutnya sendiri. Situasi makin buruk ketika sekelompok prajurit Ali yang dulu setia kecewa dengan arbitrasi. Faksi ini percaya Ali membuat kesalahan besar dengan menerima arbitrasi manusia dalam urusan agama yang menurut mereka harus diserahkan hanya kepada Allah. Mereka berargumen, "Mengapa Ali menerima hukum manusia (hukm) dalam urusan agama Allah?" Slogan mereka menjadi "La hukma illa lillah", "Tidak ada hukum kecuali hukum Allah." Kelompok ini memisahkan diri dari Ali dan dikenal sebagai Khawarij ("yang keluar"). Kepergian mereka adalah lapisan fitnah dalam fitnah, kelompok ekstremis yang menganggap Ali dan Muawiya sama-sama salah bahkan berdosa karena arbitrasi.

Perlu dicatat bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) telah meramalkan munculnya kelompok seperti ini. Beliau menggambarkan fanatik yang muncul saat perselisihan: "Mereka akan membaca Al-Quran tapi tidak melewati tenggorokan mereka. Mereka meninggalkan agama seperti panah yang melesat dari sasaran. Mereka membunuh Muslim dan menyelamatkan penyembah berhala." (Sahih Muslim) Ramalan ini tentang Khawarij, dan Ali segera harus menghadapi mereka. Pertempuran Siffin sendiri berakhir tanpa kesimpulan militer yang menentukan, tapi mengonfirmasi ramalan Nabi. Saat pembangunan Masjid Nabi bertahun-tahun sebelumnya, Nabi (ﷺ) pernah berkata tentang salah satu sahabat: "Celakalah Ammar! Dia akan dibunuh oleh kelompok pemberontak." Ammar ibn Yasir (RA) adalah sahabat tercinta yang bertempur di pihak Ali di Siffin, meski sudah sangat tua. Memang Ammar terbunuh dalam pertempuran oleh pasukan Muawiya, memenuhi sabda Nabi. Pendukung Ali mengambil semangat dari hadith ini sebagai tanda mereka berada di pihak benar, karena "kelompok pemberontak" dalam ramalan itu hanya bisa merujuk pada pasukan Muawiya. Hadith ini tercatat dalam Sahih Bukhari:

Semoga Allah merahmati Ammar. Dia akan dibunuh oleh kelompok pemberontak; Ammar akan mengajak mereka ke Surga dan mereka mengajaknya ke Neraka. - (Sahih Bukhari) [Ramalan ini terjadi di Siffin].

Pertempuran Siffin mengajarkan umat Islam pelajaran pahit tentang biaya perpecahan. Puluhan ribu Muslim di kedua pihak tewas atau terluka. Ini juga menunjukkan bagaimana manuver politik (seperti mengangkat Al-Quran) dapat membingungkan orang baik jika tidak hati-hati. Ali (RA) kemudian menyesali hasilnya, tapi tetap teguh pada prinsip. Setelah Siffin, Ali tidak menggunakan kebohongan atau pengkhianatan; beliau terus mencari solusi adil. Muawiya, sementara itu, mulai menegaskan dirinya sebagai khalifah tandingan di Suriah, meski tidak diakui secara universal. Persatuan umat Muslim sangat terpecah.

Khawarij dan Pertempuran Nahrawan (658 M)

Setelah Siffin, Ali menghadapi ancaman baru dari dalam: Khawarij. Mereka adalah ekstremis yang awalnya bagian dari pasukan Ali tapi memisahkan diri karena pandangan fanatik mereka. Mereka tampak saleh (sering shalat dan membaca Al-Quran) tapi memiliki interpretasi Islam yang sangat keras dan salah sehingga menganggap Muslim yang berbeda pendapat sebagai murtad. Khawarij marah karena Ali menyerahkan konflik dengan Muawiya ke arbitrasi. Bagi mereka, ini sama dengan menempatkan hukum manusia di atas perintah Allah (meski niat Ali menggunakan Al-Quran dan Sunnah sebagai dasar arbitrasi). Mentalitas kaku mereka tidak menerima nuansa ini. Mereka memberontak melawan Ali, menyatakan Ali dan Muawiya tidak sah. Mereka berkemah di Nahrawan, Irak, dan mulai meneror desa-desa sekitar, bahkan membunuh Muslim yang dianggap tidak sejalan.

Ali ibn Abi Talib mencoba berdialog dengan Khawarij dulu. Beliau mengutus Ibn Abbas (sepupu Nabi dan ulama) untuk berdebat dengan mereka. Beberapa Khawarij menyadari kesalahan dan kembali ke Ali, tapi sebagian besar bertahan. Mereka menjadi kekerasan, bahkan menyerang dan membunuh orang tak berdosa, termasuk wanita, yang mereka anggap "kafir" karena tidak bergabung. Dalam Islam, membunuh orang tak berdosa adalah dosa besar, Nabi (ﷺ) telah memperingatkan tentang ekstremis ini agar umat tahu melawan mereka. Setelah Khawarij mulai menyerang Muslim, Ali (sebagai Khalifah) tak punya pilihan selain menghadapi mereka secara militer demi menjaga hukum dan ketertiban.

Pada 658 M, pasukan Ali bertemu Khawarij di Pertempuran Nahrawan. Meski bersemangat, Khawarij jumlahnya relatif kecil (beberapa ribu). Ali (RA) memberi mereka kesempatan terakhir, katanya, "Barangsiapa di antara kalian meninggalkan kesesatan ini, aku jamin keselamatannya." Hanya sedikit yang pergi; sisanya bersikeras berperang. Pertempuran cepat dan menentukan. Pasukan Ali menghancurkan pemberontakan, sebagian besar Khawarij tewas di medan perang. Prajurit Ali menemukan sesuatu yang luar biasa: di antara mayat Khawarij ada seorang pria dengan cacat aneh, lengannya seperti tangan kecil kering dengan daging seperti puting payudara wanita atau benjolan. Ali, melihat ini, sujud syukur kepada Allah, karena Nabi Muhammad (ﷺ) telah meramalkan tanda ini. Nabi pernah bersabda:

Di antara mereka akan ada seorang pria berkulit hitam yang satu tangannya seperti puting payudara wanita. (Sahih Muslim)

Menemukan pria ini (dikenal sebagai Dhu al-Thadaya) di antara Khawarij yang tewas membuktikan mereka memang Khawarij yang diramalkan. Ini adalah pemenuhan mukjizat dari peringatan Nabi, memperkuat iman orang beriman bahwa Muhammad (ﷺ) benar dan Ali benar menumpas kelompok berbahaya ini. Hadith tentang mereka juga berkata: "Mereka (Khawarij) akan membunuh orang Islam dan menyelamatkan penyembah berhala. Jika aku (Nabi) hidup melihat mereka, aku pasti membinasakan mereka seperti kaum Aad dibinasakan." Intinya, Nabi membandingkan melawan Khawarij dengan melawan kekuatan anti-Islam. Kemenangan Ali di Nahrawan membersihkan umat Muslim dari ancaman besar, setidaknya untuk waktu itu.

Namun, mentalitas Khawarij tidak hilang sepenuhnya. Beberapa ekstremis yang selamat atau melarikan diri terus menyimpan kebencian pada Ali dan Muawiya. Mereka merencanakan balas dendam. Pada tahun 661 M, tiga Khawarij berkonspirasi membunuh Ali, Muawiya, dan Amr ibn al-As sekaligus, berharap "mengakhiri perang saudara" dengan membunuh pemimpin. Mereka menjadwalkan serangan saat pagi Ramadan ketika para pemimpin mungkin lengah. Serangan tidak berjalan sesuai rencana: plot terhadap Muawiya hanya melukai, dan plot terhadap Amr ibn al-As meleset (membunuh orang lain). Tapi tragisnya, di Kufa, saat Ali (RA) menuju masjid untuk shalat Subuh, pembunuh Abdul-Rahman ibn Muljam menyerang Ali dengan pedang beracun. Serangan mengenai kepala Ali.

Ali yang terluka parah menghabiskan dua hari dalam kesakitan. Bahkan di saat-saat terakhir, Ali menunjukkan kemuliaan Islam. Beliau memerintahkan keluarga dan pengikutnya agar tidak membalas dendam sembarangan. Saat Ibn Muljam tertangkap, Ali berkata kepada putranya, "Jika aku selamat, aku akan memutuskan kasusnya. Jika aku mati, hukumlah dia secara adil atas pembunuhan, tapi jangan mutilasi atau menyakiti yang lain sebagai balas dendam." Ali (RA) kemudian menghembuskan nafas terakhir pada 21 Ramadan 661 M, kembali kepada Allah sebagai syahid. Dunia Muslim berduka. Seorang raksasa Islam (khalifah terakhir dari empat Khulafa ar-Rashidun) telah tiada. Ali memerintah sekitar 4 tahun 9 bulan, semua dalam masa paling sulit yang bisa dibayangkan. Usianya sekitar 60 atau 61 tahun.

Pemakaman Imam Ali dihadiri keluarga dan pendukung di Kufa; beliau dimakamkan secara sederhana, dan kemudian lokasi makamnya dirahasiakan agar tidak menjadi sasaran musuh. (Kini, kota Najaf di Irak diyakini sebagai tempat makam Ali dan menjadi tempat ziarah). Wafatnya Ali menandai akhir Fitnah Pertama. Saat itu, Hasan ibn Ali (RA), putra sulung Ali dan cucu tercinta Nabi, dipilih oleh rakyat Kufa sebagai khalifah berikutnya. Hasan mewarisi karakter mulia ayahnya dan cinta damai kakeknya. Namun Muawiya di Suriah masih mengklaim kekhalifahan. Daripada memperpanjang perang saudara, Hasan (RA) mengambil langkah luar biasa, yang sebenarnya telah diramalkan Nabi Muhammad (ﷺ). Nabi pernah melihat Hasan muda dan berkata:

Anakku ini adalah pemimpin, dan mungkin Allah akan mendamaikan melalui dia dua kelompok besar umat Islam. - (Sahih Bukhari).

Pada 661 M, ramalan itu menjadi kenyataan. Imam Hasan (RA) berunding dengan Muawiya dan setuju melepaskan klaim kepemimpinannya demi persatuan, dengan syarat Muawiya memerintah adil dan hak-hak umat dijaga. Keputusan tanpa pamrih Hasan menghasilkan perjanjian damai. Muawiya (RA) kemudian menjadi pemimpin tunggal (mendirikan dinasti Umayyah), dan dunia Muslim yang terpecah selama lima tahun akhirnya damai kembali, setidaknya sementara. Tahun 661 M dikenal sebagai "Tahun Persatuan" (Aam al-Jama'ah) karena umat Islam yang terbelah menjadi kubu bersatu kembali di bawah satu kepemimpinan. Meski gaya pemerintahan Muawiya menandai awal monarki keturunan dalam Islam (berbeda dengan kekhalifahan elektif sebelumnya), berakhirnya perang adalah kelegaan bagi umat.

Ali dan putranya Hasan menunjukkan lewat tindakan bahwa persatuan umat dan mencegah pertumpahan darah lebih berharga daripada gelar politik. Ali berjuang hanya untuk menegakkan otoritas sah dan keadilan, bukan karena keserakahan pribadi. Dan ketika konflik berlanjut hanya akan menambah penderitaan Muslim, Hasan melepaskan haknya sebagai khalifah untuk mencegah kesakitan itu. Ini mengajarkan prinsip Islam memilih kebaikan yang lebih besar dan meminimalkan kerusakan.

Ayat-Ayat Al-Quran tentang Persatuan dan Perselisihan

Al-Quran memberikan petunjuk abadi tentang bagaimana umat Islam harus menangani konflik, persatuan, dan perselisihan (fitnah). Selama ujian yang dihadapi Ali dan umat dalam perselisihan sipil, beberapa prinsip Al-Quran sangat relevan. Berikut beberapa ayat Al-Quran yang langsung terkait dengan situasi Ali dan Fitnah, menekankan keadilan, persatuan, dan rekonsiliasi di antara orang beriman:

"Jika dua golongan dari orang-orang mukmin saling berperang, maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat aniaya terhadap yang lain, maka perangilah yang berbuat aniaya itu sampai ia kembali kepada perintah Allah. Jika ia kembali, maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil." - Quran 49:9.

"Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, maka damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat." - Quran 49:10.

"Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai. Dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara." - Quran 3:103.

"Fitnah (penindasan dan kekacauan) lebih buruk daripada pembunuhan." - Quran 2:191 (Ayat ini mengingatkan bahwa menimbulkan kekacauan agama atau menyebarkan perselisihan adalah dosa lebih besar daripada perang terbuka, karena merusak jiwa dan masyarakat. Perang saudara memang fitnah mengerikan yang lebih buruk daripada korban yang ditimbulkannya.).

"Dan taatilah Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu, dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar." - Quran 8:46.

"Bertakwalah terhadap fitnah yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zalim di antara kamu, dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya." - Quran 8:25.

"Muhammad adalah Rasul Allah, dan orang-orang yang bersama dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka…" - Quran 48:29 (Ayat ini memuji persatuan dan kasih sayang antar sahabat. Tragedi Fitnah adalah ketika kasih sayang itu hancur. Ini menjadi pengingat bahwa orang beriman harus tetap berkasih sayang dan baik satu sama lain.).

"Allah menjanjikan ampunan dan pahala yang besar bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh, dan tidak ada dosa bagi mereka yang telah berlalu. Maka bersabarlah dan berilah ampunlah…" - Quran 49:5 (Ini prinsip umum pengampunan dan kesabaran menghadapi bahaya.).

"Dan orang-orang yang terdahulu di antara Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya, dan telah disediakan untuk mereka surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya." - Quran 9:100 (Dalam ayat ini, Allah memuliakan sahabat awal Nabi. Ali, Muawiya, Aisyah, Talha, Zubair dan semua yang terlibat dalam Fitnah tetap sahabat dan orang beriman. Kita percaya Allah mengampuni mereka yang berbuat salah dan mereka termasuk janji Surga bagi yang beriman dan beramal saleh. Ayat ini mengajarkan kita menghormati dan berharap baik pada semua sahabat Nabi dan tidak mencela mereka.).

Masing-masing ayat ini memberikan petunjuk yang, jika diikuti sempurna oleh semua, Fitnah mungkin bisa dicegah atau diminimalkan. Al-Quran menyerukan rekonsiliasi, keadilan, kesabaran, dan persaudaraan. Ia mengutuk penindasan dan perpecahan. Ali (RA) berusaha menerapkan ayat-ayat ini, mengajak persatuan, melawan penindas (seperti Khawarij), dan mencari rekonsiliasi dengan lawan bila mungkin. Prinsip-prinsip Al-Quran ini tetap penting bagi kita hari ini: kapan pun perselisihan muncul di komunitas Muslim, kembali kepada firman Allah adalah kunci menemukan kedamaian.

Hadith Tentang Ali dan Masa Fitnah

Nabi Muhammad (ﷺ) meninggalkan banyak hadith (sabda) yang meramalkan atau membahas peristiwa Fitnah dan keutamaan Ali serta sahabat lain. Hadith shahih ini menjadi petunjuk dan peringatan bagi umat. Berikut beberapa hadith shahih yang langsung terkait dengan Ali ibn Abi Talib dan perselisihan sipil:

Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda, Jika dua Muslim saling berhadapan dengan pedang, pembunuh dan yang terbunuh keduanya akan di Neraka. (Sahih Muslim)

Hadith ini memperingatkan betapa beratnya bagi Muslim saling berperang. Ini menegaskan ketidaksetujuan Nabi terhadap konflik internal, yang sayangnya terjadi selama Fitnah.

Rasulullah (ﷺ) menoleh kepada orang-orang dan berkata, Janganlah kamu kembali kepada kekafiran setelah aku dengan saling memenggal leher satu sama lain. (Sahih Bukhari & Muslim)

Di sini, Nabi sangat memperingatkan sahabat agar tidak kembali ke cara jahiliyah (kekafiran) dengan membunuh sesama. Sayangnya, meski peringatan ini ada, godaan kekuasaan dan dendam membuat sebagian jatuh ke dosa itu, menunjukkan bagaimana fitnah bisa membuat orang lupa petunjuk jelas.

Tentang cinta Ali: Nabi (ﷺ) membuat perjanjian denganku bahwa tidak ada yang mencintaiku kecuali orang beriman, dan tidak ada yang membenciku kecuali orang munafik. - Ali ibn Abi Talib (RA) meriwayatkan hadith (Sahih Muslim).

Hadith terkenal ini menetapkan cinta kepada Ali sebagai tanda iman sejati. Semua Muslim Sunni sangat menghormati dan mencintai Ali. Selama Fitnah, meski berbeda politik, orang beriman sejati tidak membenci Ali; yang menyimpan kebencian atau permusuhan ekstrem menunjukkan sifat munafik. Ini mengingatkan bahwa kebencian terhadap Ali atau sahabat saleh lain tidak boleh dalam Islam.

Tentang syahid Ammar: Semoga Allah merahmati Ammar. Dia akan dibunuh oleh kelompok pemberontak. Ammar akan mengajak mereka ke Surga dan mereka mengajaknya ke Neraka. (Sahih Bukhari)

Ini ramalan Nabi (ﷺ) tentang Ammar ibn Yasir (RA), sahabat mulia. Terpenuhi di Pertempuran Siffin ketika Ammar, bertempur di pihak Ali, dibunuh pasukan Muawiya. Kata "kelompok pemberontak" menunjukkan pihak yang salah (Muawiya). Hadith ini memberi keyakinan moral kepada kubu Ali bahwa mereka di pihak kebenaran. Ini juga mukjizat Nabi yang meramalkan kematian Ammar bertahun-tahun sebelumnya.

Tentang perdamaian Hasan: Diriwayatkan Abu Bakra: Aku melihat Rasulullah (ﷺ) di mimbar menunjuk Hasan (cucunya), berkata, 'Anakku ini adalah pemimpin (sayyid), dan mungkin Allah akan mendamaikan melalui dia dua kelompok besar umat Islam.' (Sahih Bukhari)

Memang pada 661, Hasan ibn Ali berdamai dengan Muawiya, menyatukan umat Islam seperti yang diramalkan Nabi. Hadith ini menyoroti keutamaan Hasan dan pentingnya perdamaian. Ini menunjukkan meski terjadi perang, Nabi berharap dan meramalkan rekonsiliasi di antara pengikutnya - yang memang dianjurkan Islam saat perpecahan.

Tentang Khawarij (ekstremis): Nabi (ﷺ) bersabda, Akan muncul suatu kaum yang membaca Al-Quran tapi tidak melewati tenggorokan mereka. Mereka menyimpang dari Islam seperti panah yang melesat dari sasaran. Mereka membunuh Muslim dan menyelamatkan penyembah berhala. Jika aku hidup melihat mereka, aku akan membinasakan mereka seperti kaum Aad dibinasakan. (Sahih Muslim)

*Beliau menambahkan, Tanda mereka adalah seorang pria dengan lengan cacat (seperti payudara wanita). (Sahih Bukhari & Muslim)

Hadith ini adalah gambaran jelas tentang Khawarij yang muncul di zaman Ali. Nabi menggambarkan semangat mereka, kurangnya pemahaman, kekerasan salah sasaran terhadap Muslim, dan bahkan memberi tanda fisik untuk mengenali mereka. Ali (RA) melawan mereka di Nahrawan sesuai petunjuk Nabi (untuk menumpas mereka demi keselamatan umat). Penemuan pria cacat di antara mayat Khawarij sesuai ramalan, menegaskan kebenaran petunjuk Nabi. Ini menjadi peringatan keras dalam ajaran Islam: fanatik ekstremis yang menyerang sesama Muslim adalah kejahatan berbahaya, dan melawan mereka adalah pengabdian pada Islam.*

Hadith tentang durasi kekhalifahan: Kekhalifahan dalam umatku akan berlangsung selama tiga puluh tahun. Setelah itu akan ada kerajaan. (Diriwayatkan dalam Sunan At-Tirmidhi)

Ini ramalan Nabi (ﷺ) yang diriwayatkan sahabat bernama Safinah. Terpenuhi dengan tepat: era empat khalifah pertama (Abu Bakr, Umar, Uthman, dan Ali) plus kekhalifahan singkat Hasan total sekitar 30 tahun (11 H sampai 41 H). Setelah itu, Muawiya mendirikan monarki dinasti (dinasti Umayyah). Hadith ini adalah mukjizat lain yang mengesahkan status khusus tiga puluh tahun kepemimpinan terpimpin. Ini juga memberi petunjuk bahwa setelah itu pemerintahan berubah sifat. Muslim sering merenungkan hadith ini untuk mengingat contoh emas Nabi dan Khulafa ar-Rashidun - dan memahami bahwa kekuasaan politik setelah mereka tidak selalu sesuai model ideal itu.

Tentang tidak mencela Sahabat: Nabi (ﷺ) bersabda, Jangan mencela sahabatku. Demi Dzat yang jiwaku di tangan-Nya, jika salah seorang dari kalian menginfakkan emas sebesar Gunung Uhud, tidak akan mencapai satu mudd (segenggam) dari salah seorang mereka, bahkan tidak setengahnya. (Sahih Bukhari & Muslim)

Dalam hadith ini, Nabi menegaskan bahwa sahabatnya - termasuk Ali, Aisyah, Muawiya, Talha, Zubair dan lainnya - sangat mulia dan terhormat di sisi Allah. Tidak ada amal baik orang lain yang bisa menyamai keutamaan sahabat karena jasa unik mereka bersama Nabi. Oleh karena itu, kita tidak boleh mencela atau mengutuk mereka. Meski ada perselisihan atau bahkan pertempuran di antara mereka, kita percaya mereka tetap orang beriman yang berusaha benar. Penilaian akhir kita serahkan kepada Allah. Hadith ini adalah ajaran dasar Ahlus-Sunnah: kita menghormati semua sahabat dan menganggap mereka berniat baik, meski ada kesalahan. Kita fokus pada keutamaan mereka dan menjauhi membahas perselisihan dengan kebencian.

Hadith tentang Khulafa ar-Rashidun: Nabi (ﷺ) bersabda, "Kamu harus mengikuti Sunnahku dan Sunnah Khulafa ar-Rashidun setelahku. Peganglah erat-erat… Waspadalah terhadap perkara baru dalam agama." (Sunan Abu Dawud, Tirmidhi)

Dengan menyebut "Khulafa ar-Rashidun," Nabi (ﷺ) merujuk pada kepemimpinan Abu Bakr, Umar, Uthman, dan Ali. Beliau mengajak umat mengikuti teladan mereka. Meski ada gejolak di zaman Ali, perilakunya - yang berpegang pada keadilan, kesabaran, dan musyawarah - dianggap bagian dari Sunnah teladan. Kita belajar dari hadith ini bahwa pendekatan dan keputusan Ali (seperti mencoba negosiasi dulu, keadilannya terhadap lawan, dll.) umumnya menjadi contoh yang patut ditiru. Keteguhan beliau menegakkan kebenaran meski sulit adalah cahaya bagi kita. Hadith ini juga mengisyaratkan bahwa peristiwa di era mereka membawa pelajaran penting dan harus dihadapi dengan berpegang pada petunjuk Nabi, bukan hawa nafsu.

Hadith-hadith ini bersama-sama menggambarkan gambaran lengkap: Islam menekankan persatuan, mengutuk kekerasan internal, memuji Ali dan sahabat saleh, memperingatkan ekstremis, dan meramalkan peristiwa yang menguatkan kebenaran pesan Nabi. Bagi yang hidup di masa Fitnah, sabda Nabi (ﷺ) ini menjadi petunjuk dan penghiburan jika diikuti. Bagi kita hari ini, tetap menjadi pengingat penting. Mereka mengajarkan kita mencintai dan menghormati Ali dan semua sahabat, menghindari kesalahan yang menyebabkan perpecahan, dan waspada terhadap ideologi ekstrem yang menyimpang dari jalan Islam yang seimbang.

Perspektif Ulama Sunni dan Pelajaran yang Dipetik

Setelah Fitnah, ulama Sunni klasik dan modern merenungkan peristiwa ini untuk mengambil pelajaran bagi umat Muslim. Ilmu utama menekankan bahwa semua sahabat yang terlibat adalah Muslim terhormat yang menghadapi ujian sangat kompleks. Sikap Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah (komunitas Sunni) adalah seimbang: kami tidak mencela sahabat mana pun, juga tidak mengklaim mereka maksum, kami katakan mereka melakukan ijtihad terbaik. Yang benar niat dan tindakannya mendapat pahala ganda, yang salah tetap mendapat pahala niat, dan Allah mengampuni mereka. Prinsip ini berdasarkan hadith Nabi (ﷺ) bahwa penguasa atau hakim yang berusaha memutuskan dengan benar, jika benar mendapat dua pahala; jika salah mendapat satu pahala (usaha) dan tidak berdosa atas kesalahan tak disengaja.

Ulama Sunni sepanjang sejarah umumnya menyimpulkan bahwa Ali ibn Abi Talib (RA) adalah khalifah yang sah dan lebih dekat pada kebenaran dalam konflik ini. Ali mendapat baiat mayoritas Muslim dan menerapkan syariah sesuai pemahamannya. Hadith tentang pembunuhan Ammar, kewajiban taat pada penguasa sah, dan karakter mulia Ali menunjukkan beliau di pihak benar. Sedangkan Muawiya (RA), ulama mengatakan ia dan kubunya salah memberontak terhadap Ali, tapi dianggap kesalahan politik bukan kebencian terhadap Islam. Kami percaya Muawiya termotivasi oleh apa yang dianggapnya keadilan bagi Uthman, meski caranya tidak dibenarkan. Penting, Sunni tidak mencela Muawiya atau sahabat lain. Kami serahkan urusan mereka pada Allah, percaya Muawiya dan lainnya akhirnya berdamai dan wafat sebagai Muslim. Bahkan setelah menjadi khalifah tunggal pada 661, Muawiya berhasil membawa stabilitas dan melanjutkan administrasi yang dibangun khalifah sebelumnya, meski ideal kekhalifahan awal bergeser ke monarki.

Prinsip utama yang diajarkan ulama klasik adalah: "Itu adalah masa pertumpahan darah yang Allah jaga tangan kami tetap suci, maka jagalah lidah kami tetap suci darinya." Artinya, karena kami tidak ikut bertempur, kami tidak boleh terlibat dalam celaan dan kutukan. Kutipan ini sering dikaitkan dengan imam Sunni awal yang menasihati agar tidak membangkitkan kebencian masa lalu. Imam seperti Ahmad ibn Hanbal, Al-Shafi'i, Malik, dan Abu Hanifa (pendiri empat mazhab Sunni) sangat menghormati sahabat dan melarang membahas perselisihan mereka dengan kebencian. Misalnya, Imam Abu Hanifa (RA) dilaporkan berkata bahwa mencela sahabat adalah haram. Imam Malik (RA) akan menegur siapa pun yang mengutuk sahabat, menganggapnya tanda kesesatan. Ini berakar pada keyakinan Islam bahwa semua sahabat (meski ada kesalahan) memiliki keutamaan besar dan peran tak tergantikan dalam fondasi Islam.

Dari perspektif teologis, ulama Sunni memasukkan sebagai bagian dari akidah Sunni cinta kepada semua sahabat dan menjauhi pembahasan perselisihan mereka secara negatif atau menghakimi. Pernyataan klasik oleh Imam al-Tahawi (abad ke-3 H) berkata: "Kami menjaga lidah dari (mengucapkan buruk tentang) apa yang terjadi di antara mereka." Sebaliknya, kami rutin mengucapkan "Radhi Allahu 'anhum" (semoga Allah meridhoi mereka) untuk semua sahabat, percaya Allah mengampuni dan memberi mereka kedudukan tinggi di Surga. Pendekatan ini menjaga persatuan dan kesucian citra generasi awal Muslim, penting bagi keimanan umat. Jika Muslim membuang energi berdebat tanpa henti tentang kesalahan Fitnah, itu bisa memicu perpecahan lagi, yang ingin kita hindari.

Ulama Sunni juga menganalisis Fitnah untuk mengambil pelajaran praktis. Salah satu pelajaran utama adalah pentingnya shura (musyawarah) dan keadilan. Beberapa mencatat jika keluhan selama masa Uthman ditangani lebih transparan, pemberontakan mungkin tidak terjadi. Oleh karena itu, pemimpin diingatkan mendengarkan umat dan menangani kesalahan sebelum membesar. Komitmen Ali pada keadilan sering disorot, misalnya saat menjadi Khalifah, beliau mencopot gubernur tidak adil meski kuat, dan menegaskan kesetaraan serta mendengarkan rakyat biasa. Keputusan Ali melawan pemberontak tidak adil (seperti Khawarij) dipandang menegakkan perintah Al-Quran melawan pelanggaran. Di sisi lain, kelonggaran Ali setelah Pertempuran Unta dan kesabarannya menunjukkan pentingnya kasih sayang. Ulama memuji karakter Ali: meski ditentang, beliau bersikap murah hati dan menghindari permusuhan pribadi. Ini pelajaran besar, bencilah dosa tapi bukan pelakunya. Ali tidak mendemonisasi lawan; bahkan menangis atas jenazah beberapa dari mereka, dan mendoakan yang mati di kedua sisi sebagai orang beriman yang tersesat oleh setan. Kebesaran hati seperti ini langka dan menunjukkan keindahan ajaran Islam dalam praktik.

Pelajaran lain yang ditekankan adalah betapa berbahayanya fitnah dan betapa berhati-hatinya umat Islam saat konflik internal muncul. Banyak sahabat seperti Abdullah ibn Umar, Sa'd ibn Abi Waqqas, Muhammad ibn Maslamah dan lain-lain memilih tidak ikut dalam pihak mana pun selama Fitnah. Mereka mengingat peringatan Nabi bahwa di masa kebingungan seperti itu, mungkin paling aman tinggal di rumah dan tidak mengangkat pedang. Ada hadith di mana Nabi (ﷺ) berkata saat fitnah akan datang, "Jadilah seperti anak Adam yang lebih baik," maksudnya seperti Habil yang menolak melawan Qabil meski diserang (karena takut dosa). Beberapa sahabat mengadopsi prinsip ini dan tidak bertempur sama sekali. Ulama sering menyebut ini untuk menunjukkan bahwa ketika kebenaran dan kebatilan sulit dibedakan, menahan diri dari kekerasan bisa lebih bijak. Namun, ulama tidak menyalahkan yang bertempur dengan prinsip benar (seperti Ali dan pendukungnya); mereka membedakan antara yang berjuang untuk keadilan dan persatuan dengan yang bertempur karena kesalahan penilaian atau tujuan duniawi.

Dalam hal fiqh (hukum Islam), Fitnah juga mendorong ulama mengembangkan aturan tentang pemberontakan dan perang saudara. Al-Quran (49:9) dan hadith mengajarkan bahwa kelompok yang memberontak terhadap penguasa Muslim sah tanpa alasan harus diperingatkan dulu, jika tetap keras kepala, diperangi sampai kembali taat, tapi setelah berhenti berperang, tidak boleh dikejar atau dihukum berat. Ali menerapkan ini: beliau tidak menghukum orang setelah mereka berhenti berperang (misalnya, memaafkan pemberontak Basra setelah pertempuran). Mazhab fiqh (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) semua mengadopsi etika ini dalam ajaran mereka tentang konflik internal, menekankan penggunaan kekuatan minimal, perlindungan orang tak berdosa, dan kemurahan hati saat menang. Menariknya, keempat mazhab Sunni memuliakan Ali sebagai khalifah dan imam besar. Mereka menganggap keputusan dan kepemimpinannya dipandu. Tidak ada perbedaan di antara mazhab tentang status Ali atau pendekatan terhadap perselisihan sahabat; semua sepakat menghormati mereka dan memahami Fitnah sebagai babak unik dan menyedihkan.

Ulama Sunni modern sering membandingkan Fitnah dengan masalah zaman sekarang. Mereka memperingatkan agar tidak terjebak dalam bentuk perpecahan baru (nasionalisme, sektarianisme, atau politik) yang membuat Muslim saling berperang. Mereka menunjukkan musuh Islam sepanjang sejarah diuntungkan saat Muslim sibuk berperang internal. Memang, selama Fitnah, ekspansi kekhalifahan terhenti; energi terbuang yang seharusnya untuk hal positif. Demikian juga hari ini, perselisihan melemahkan umat. Kisah Ali dan Fitnah menjadi pengingat bahwa Muslim harus menyelesaikan perselisihan lewat dialog, ilmu, dan arbitrasi yang benar-benar berdasarkan Al-Quran dan Sunnah, bukan ego atau gegabah mengangkat senjata. Nabi (ﷺ) bersabda, "Fitnah itu tidur; semoga Allah mengutuk yang membangunkannya." Ini berarti memicu fitnah adalah perbuatan terkutuk. Damai dan persatuan sangat dihargai dalam Islam.

Pelajaran penting lain adalah tentang kebenaran versus kebatilan: Kebenaran tidak selalu langsung menang di medan perang. Ali berada di pihak kebenaran, tapi untuk sementara hasil tampak menguntungkan lawan (karena Muawiya tidak dikalahkan dan kemudian berkuasa). Namun akhirnya, sejarah mencatat Ali sebagai salah satu khalifah terpimpin dan sahabat terbesar, sedangkan pemberontakan Muawiya dianggap kesalahan yang diampuni Allah. Ini mengajarkan bahwa orang beriman harus berdiri di sisi kebenaran dan keadilan meski kemenangan tidak pasti, percaya pada Allah atas hasilnya. Juga menunjukkan "kemenangan" duniawi bukan ukuran ridha Ilahi, kemenangan sementara Muawiya bukan berarti benar di mata Allah, melainkan ujian bagi umat untuk menerima monarki setelah era khalifah.

Kesimpulan: Melangkah Maju dengan Persatuan dan Kebijaksanaan

Kisah Ali ibn Abi Talib (RA) dan Fitnah adalah babak menyentuh dalam sejarah Islam, penuh tragedi dan pelajaran seimbang. Ini menunjukkan bahwa generasi terbaik Muslim, yang diberkahi persahabatan Nabi, tidak kebal dari perselisihan internal ketika kesalahpahaman dan nafsu menguasai. Namun, di tengah kekacauan, keindahan Islam tetap bersinar dalam tindakan orang saleh: dalam komitmen Ali pada keadilan, kesabaran dan pengampunannya, dalam perdamaian Hasan, dan dalam iman tulus banyak Muslim yang merindukan persatuan kembali. Sebagai Muslim hari ini, kita adalah pewaris sejarah ini dan harus mengambil petunjuknya.

Bagaimana ini memengaruhi kita dan bagaimana kita harus melangkah? Kita, sebagai Muslim, harus berusaha tidak mengulangi kesalahan masa lalu. Perpecahan internal adalah kelemahan yang musuh kita (dan setan) ingin manfaatkan. Allah dan Rasul-Nya (ﷺ) sangat menekankan persatuan sampai menjadi dasar kelangsungan iman kita. Nabi (ﷺ) bersabda, "Orang beriman dalam kasih sayang, belas kasihan, dan simpati mereka seperti satu tubuh," ketika satu bagian sakit, seluruh tubuh merespons. Saat Fitnah, tubuh Muslim terluka. Hari ini, kapan pun kita merasakan kemarahan atau konflik di antara kita, kita harus ingat teladan Ali dan ajaran ini.

Berikut beberapa poin penting untuk kita jalankan ke depan:

• Persatuan adalah kekuatan: Kita harus mengutamakan persaudaraan Islam di atas kepentingan pribadi atau kelompok. Allah memerintahkan kita untuk tidak bercerai-berai. Baik perbedaan antar kelompok Islam, mazhab, atau bangsa, kita harus mencari titik temu dan menyembuhkan perpecahan. Kita boleh berbeda pendapat - tapi harus menghormati dan jangan sampai berubah menjadi kekerasan atau kebencian. Muslim awal sangat menyesali perpecahan; kita harus belajar dari penyesalan mereka, bukan mengulanginya.

• Keadilan dan kesabaran: Ali (RA) menunjukkan bahwa berdiri untuk keadilan kadang berarti menanggung kesulitan. Kita juga harus selalu menegakkan keadilan, tapi dengan sabar dan bijak. Dalam konflik, terburu-buru dan emosi berbahaya. Lebih baik bermusyawarah, berkonsultasi dengan yang berilmu, dan mencari penyelesaian damai - seperti yang sering dicoba Ali - daripada gegabah. Jika ada keluhan di komunitas kita, tangani dengan adil sebelum membesar. Banyak konflik modern di kalangan Muslim bisa diselesaikan dengan mengikuti proses Islam seperti shura dan komunikasi jujur, bukan membiarkan ketidakpercayaan tumbuh.

• Hindari mencela pendahulu kita: Mencela sahabat atau memicu narasi sektarian tentang peristiwa sejarah ini tidak menguntungkan siapa pun dan hanya memperpanjang siklus perselisihan. Kita bisa membahas sejarah secara objektif dan belajar pelajaran, tapi harus menjaga adab (rasa hormat) terutama kepada orang yang Allah dan Rasul-Nya (ﷺ) cintai. Sebagai Muslim, kita harus melawan ucapan kebencian tentang sahabat seperti Ali, Aisyah, atau Muawiya dengan mengingat status mereka sebagai orang beriman yang berkontribusi pada Islam. Kita serahkan penilaian mereka kepada Allah dan berprasangka baik. Persatuan antara Sunni dan Syiah hari ini, misalnya, hanya bisa membaik jika kita berhenti mengutuk atau menghina tokoh yang dihormati masing-masing pihak. Dari perspektif pendidikan Sunni seperti artikel ini, kita dorong persatuan dengan menghormati semua sahabat dan fokus pada prinsip, bukan pribadi.

• Tolak ekstremisme: Mentalitas Khawarij - kaku, keras, dan cepat menuduh Muslim lain sesat - masih muncul dalam berbagai bentuk. Kita harus waspada terhadap ideologi yang mendorong Muslim membunuh atau membenci sesama atas nama agama. Islam sejati seimbang, penuh kasih, dan dipandu ulama yang terpercaya, bukan takfir gegabah. Ekstremis sering memetik teks agama tanpa pemahaman benar, seperti Khawarij yang "membaca Al-Quran tapi tidak melewati tenggorokan mereka." Perlindungan terbaik adalah mendidik diri dengan ilmu autentik dan mengikuti pemahaman ulama mainstream, bukan suara pinggiran.

• Hargai rekonsiliasi dan pengampunan: Setelah debu pertempuran mereda, Ali memaafkan musuhnya, dan Hasan lebih jauh dengan melepaskan haknya demi damai. Semangat pengampunan ini sangat kita butuhkan. Menyimpan dendam hanya memperpanjang fitnah. Dalam keluarga, komunitas, dan umat secara luas, kita harus berlatih memaafkan dan melangkah maju. Al-Quran mengajarkan bahwa orang yang menahan amarah dan memaafkan dicintai Allah. Jika Ali (RA) bisa memaafkan yang berperang melawannya, tentu kita bisa memaafkan saudara kita dalam perselisihan yang lebih kecil.

• Percaya pada hikmah Allah: Fitnah adalah ujian berat, tapi umat percaya Allah mengizinkannya demi hikmah. Ini membedakan niat orang beriman, memenuhi ramalan yang menguatkan iman, dan memberi pelajaran abadi. Demikian juga, ujian yang kita hadapi - baik konflik komunitas atau ujian pribadi - harus mendekatkan kita pada Allah. Doa Ali saat kesulitan sering, "Ya Allah, tolong aku dalam kesulitanku dan balas aku atas kesabaranku." Kita harus punya sikap serupa, memohon pertolongan Allah dan berharap pahala dari setiap fitnah yang kita lalui, bukan kehilangan iman atau merespons dengan cara tidak Islami.

Kesimpulannya, kehidupan Ali ibn Abi Talib dan Fitnah yang beliau jalani meninggalkan warisan petunjuk kaya. Ali (RA) pernah berkata, "Orang beriman diuji, maka jadilah seperti emas yang diuji oleh api, ia hanya menjadi murni dan tidak terbakar." Perpecahan memang api yang menguji umat. Kita melihat kepahlawanan, kebijaksanaan, dan juga kesalahan, semuanya bisa kita pelajari. Tugas kita sekarang adalah menjaga umat Islam tetap kuat dengan tetap bersatu, menyelesaikan perbedaan dengan bijak, dan tidak melupakan pelajaran yang tertulis dalam sejarah dengan darah dan air mata pendahulu kita.

Di atas segalanya, kita tegaskan bahwa ajaran Islam tentang persatuan, keadilan, kasih sayang, dan kesabaran adalah obat bagi penyakit perpecahan dan kebencian. Jika kita berpegang pada Al-Quran dan Sunnah seperti Ali dan sahabat terbaik, kita akan menemukan cahaya di tengah kegelapan dan menjaga persaudaraan meski diuji. Semoga Allah membimbing kita menghindari perselisihan, melindungi kita dari fitnah baru, dan memampukan kita mengikuti teladan cemerlang Ali ibn Abi Talib (RA) dan para pendahulu saleh. Kebenaran dan keindahan Islam terletak pada teguh beriman saat ujian (seperti Ali) dan keluar dari ujian itu dengan hati tetap bersatu dalam cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.

Mari kita melangkah maju dengan semangat itu, menjadikan komunitas kita perwujudan ayat Al-Quran: *"Dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, lalu Allah mempersatukan hatimu, sehingga karena nikmat Allah kamu menjadi orang-orang yang bersaudara."* Bersatu, penuh kasih, dan teguh, begitulah seharusnya Muslim, yang tercerahkan oleh pelajaran masa lalu, menghadapi masa depan.

اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا - Ya Allah, satukanlah hati kami dan perbaikilah hubungan di antara kami. Aamiin.

Sumber