Keadilan dan Kewajaran dalam Islam

Dari perspektif Islam, keadilan berarti memberikan hak setiap orang yang semestinya dan memperlakukan orang secara adil. Kewajaran mencakup bersikap jujur, tidak memihak, dan tidak memfavoritkan siapa pun secara tidak adil baik kaya atau miskin, Muslim atau non-Muslim, teman atau musuh. Al-Qur'an dan ajaran Nabi Muhammad (ﷺ) sama-sama menekankan bahwa tidak ada yang berada di atas hukum dan bahwa menzalimi orang lain (melakukan zulm, atau penindasan) adalah dosa besar. Nabi ﷺ bersabda, "Allah telah mengharamkan penindasan (zulm) bagi diri-Nya dan menjadikannya haram bagi kalian", yang berarti umat Muslim tidak boleh menindas siapa pun. Keadilan begitu penting dalam Islam sehingga Nabi (ﷺ) bahkan memperingatkan bahwa bangsa-bangsa terdahulu dihancurkan karena ketidakadilan. Peradaban Islam, pada puncaknya, bangga dengan kepemimpinan yang adil dan pengadilan di mana bahkan khalifah (pemimpin) bisa ditantang jika ia salah.

Singkatnya, Islam mengajarkan bahwa menegakkan keadilan ('adl) adalah tujuan utama agama. Sebuah masyarakat tidak bisa benar-benar Islami tanpa keadilan. Kewajaran (qist) dalam Islam bukan sekadar gagasan indah, melainkan perintah ilahi yang diupayakan umat Muslim untuk diterapkan setiap hari, mulai dari transaksi bisnis yang adil dan kesaksian yang jujur, hingga memastikan hukum melindungi semua orang secara setara. Seperti firman Al-Qur'an, tegakkanlah keadilan walaupun itu terhadap dirimu sendiri. Di bawah ini, kita akan menjelajahi ayat-ayat Qur'an, Hadith (perkataan Nabi), contoh sejarah, dan wawasan ulama yang menggambarkan kebenaran dan keindahan keadilan dalam Islam.

Ayat-ayat Al-Qur'an tentang Keadilan dan Kewajaran

Al-Qur'an berulang kali memerintahkan orang beriman untuk berlaku adil dan menjanjikan cinta serta pahala Allah bagi orang yang berjiwa adil. Berikut beberapa ayat kunci Al-Qur'an tentang keadilan dan kewajaran, di mana Allah langsung memerintahkan kita tentang kebajikan penting ini:

Quran 4:58Keadilan dalam Penghakiman:

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Quran 4:135Tegakkanlah Keadilan:

Hai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu orang-orang yang selalu menegakkan keadilan karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Quran 5:8Keadilan Bahkan dengan Musuh:

Hai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu orang-orang yang selalu menegakkan keadilan dan menjadi saksi karena Allah, walaupun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika dia kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, supaya kamu dapat berlaku adil.

Quran 5:42Mengadili dengan Adil kepada Semua:

…Jika kamu mengadili (di antara mereka), maka hendaklah kamu mengadili dengan adil. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.

Quran 16:90Perintah Komprehensif:

Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.

Quran 57:25Keadilan: Tujuan Wahyu:

Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata, dan Kami turunkan bersama mereka Al-Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan…

Quran 49:9Keadilan dalam Rekonsiliasi:

Jika dua golongan dari orang-orang beriman berperang, maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat aniaya terhadap yang lain, maka perangilah yang berbuat aniaya itu sampai ia kembali kepada perintah Allah. Jika ia telah kembali, maka damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.

Setiap ayat ini menyoroti aspek berbeda dari keadilan: mengadili dengan adil, berkata benar meskipun merugikan diri sendiri, tidak membiarkan kebencian atau bias menghalangi kewajaran, memastikan bahkan musuh atau orang luar mendapatkan keadilan, dan menjaga keadilan sebagai prinsip sosial. Dalam Islam, keadilan bukan sekadar anjuran - itu adalah perintah langsung dari Allah, dan umat Muslim percaya mereka akan dimintai pertanggungjawaban kepada Allah atas ketidakadilan atau kesalahan yang mereka lakukan.

Ajaran Nabi Muhammad (ﷺ) (Hadith Shahih)

Nabi Muhammad (ﷺ) menunjukkan dan mengajarkan keadilan sepanjang hidupnya. Banyak Hadith autentik (perkataan dan perbuatan Nabi yang tercatat) menekankan kewajaran, kesetaraan, dan pentingnya menghindari segala bentuk penindasan. Berikut beberapa hadith shahih tentang keadilan dan kewajaran, masing-masing dalam blok kutipan:

Hadith (Sahih Muslim 2577, Hadith Qudsi)Penindasan Diharamkan:

Nabi ﷺ meriwayatkan bahwa Allah berfirman: "Wahai hamba-hamba-Ku! Aku telah mengharamkan penindasan bagi diri-Ku sendiri, dan Aku menjadikannya haram di antara kalian, maka janganlah kalian saling menindas."

(Hadith mulia ini adalah Hadith Qudsi, yaitu narasi suci di mana Nabi mengutip kata-kata Allah. Ini menunjukkan bahwa hukum Allah sendiri adalah keadilan, Dia tidak menzalimi siapa pun, dan Dia melarang kita menzalimi satu sama lain.)

Hadith (Sahih al-Bukhari 2447)Penindasan Menjadi Kegelapan:

Rasulullah ﷺ bersabda: "Zulm (penindasan) akan menjadi kegelapan pada Hari Kiamat."

(Ini berarti orang yang tidak adil dan menindas orang lain akan menghadapi kegelapan dan akibat buruk di akhirat. Dalam Islam, penindas tidak bisa lolos dari hukuman, jika tidak diperbaiki di dunia, maka di akhirat ketika semua orang mempertanggungjawabkan diri kepada Allah.)

Hadith (Sahih al-Bukhari)Membantu Baik yang Menindas maupun yang Ditindas:

Nabi ﷺ bersabda: "Bantulah saudaramu, baik dia yang menindas maupun yang ditindas." Seorang pria bertanya, "Wahai Rasulullah, aku bisa membantu jika dia yang ditindas, tapi bagaimana aku membantu jika dia yang menindas?" Nabi menjawab: "Dengan mencegahnya menindas orang lain. Itulah cara kamu membantunya."

(Di sini, Nabi mengajarkan bahwa menghentikan seseorang dari berbuat zalim sebenarnya adalah membantu dia, karena kamu menyelamatkannya dari dosa. Hadith ini menunjukkan pendekatan proaktif: seorang Muslim tidak boleh menjadi penonton pasif terhadap ketidakadilan. Jika kita melihat kesalahan, kita harus berusaha memperbaikinya, bahkan jika pelaku salah adalah teman atau sesama Muslim. Membantu penindas berarti membimbingnya kembali ke jalan keadilan.)

Hadith (Jami' at-Tirmidhi & Sunan Abu Dawud)Semua Orang Harus Menegakkan Keadilan:

Rasulullah ﷺ memperingatkan: "Jika orang-orang melihat seorang penindas dan tidak menghentikannya, maka segera Allah akan menghukum mereka semua."

(Peringatan keras ini berarti seluruh komunitas akan menderita ketika ketidakadilan dibiarkan menyebar. Islam mengajarkan tanggung jawab kolektif untuk mempromosikan keadilan. Kita tidak boleh bersikap acuh dan berkata "bukan urusanku", jika ada kesalahan yang terjadi dan kita mampu bersuara atau campur tangan, kita harus melakukannya. Jika tidak, ketidakadilan bisa mempengaruhi semua orang. Hadith ini juga mencerminkan prinsip Qur'ani bahwa Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sampai mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri, masyarakat yang mentolerir ketidakadilan berisiko kehilangan rahmat Allah.)

Hadith (Sahih al-Bukhari & Muslim)Waspadalah Doa Orang yang Ditindas:

Ketika Nabi (ﷺ) mengutus sahabatnya Mu'adh sebagai gubernur ke Yaman, beliau berpesan: "Waspadalah terhadap doa orang yang ditindas, karena tidak ada penghalang antara doa itu dan Allah."

(Ini berarti jika seseorang diperlakukan tidak adil dan berdoa kepada Allah untuk pertolongan, Allah segera mendengarnya, tidak ada hijab antara doa orang yang tertindas dan Allah. Bahkan jika orang yang tertindas itu bukan Muslim, riwayat lain mengatakan doa siapa pun yang tertindas akan dikabulkan. Ini menjadi peringatan kuat: jika kita menzalimi seseorang, kita tidak hanya menimbulkan kemarahannya tetapi juga berisiko mendapat murka Allah. Orang yang tertindas memiliki jalur langsung kepada Wali Tertinggi, Allah.)

Hadith (Sahih Muslim 1827)Status Tinggi Pemimpin yang Adil:

Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda: "Lihatlah! Orang-orang yang adil akan duduk di mimbar cahaya di sisi Allah, di tangan kanan Yang Maha Penyayang (dan kedua tangan-Nya adalah kanan), - mereka yang adil dan bijaksana dalam penghakiman, dengan keluarga mereka, dan dalam apa pun yang mereka lakukan."

(Dalam kepercayaan Islam, Hari Kiamat akan memiliki kategori orang yang dimuliakan tertentu. Di sini Nabi (ﷺ) menggambarkan bahwa mereka yang adil dan bijaksana dalam posisi otoritas baik sebagai hakim, pemimpin masyarakat, atau bahkan dalam keluarga mereka, akan memiliki tempat khusus yang terhormat dekat dengan hadirat Allah, yang dilambangkan dengan mimbar cahaya yang tinggi ini. Ini menunjukkan betapa dicintainya keadilan oleh Allah: Dia akan mengangkat orang-orang yang adil di atas yang lain pada Hari itu. Perlu dicatat, hadith ini menyebutkan keadilan tidak hanya dalam keputusan resmi tetapi juga dengan keluarga sendiri, keadilan dimulai di rumah, dalam kehidupan sehari-hari.)

Hadith (Sahih al-Bukhari & Muslim)Tidak Ada Pilih Kasih dalam Hukuman:

Pada masa Nabi, seorang wanita bangsawan pernah tertangkap mencuri dan beberapa orang berusaha membebaskannya dari hukuman. Nabi ﷺ marah dan berkata: "Demi Allah, jika Fatimah, putri Muhammad, mencuri, aku akan memotong tangannya!"

(Melalui pernyataan ini, Nabi (ﷺ) menegaskan bahwa tidak ada yang berada di atas hukum, bahkan putrinya yang tercinta sekalipun. Beliau menyebut Fatimah (radiyallahu 'anha), yang sangat dihormati dan dicintainya, untuk menunjukkan bahwa beliau akan menerapkan hukum Allah secara setara tanpa nepotisme. Beliau juga menyinggung bahwa bangsa-bangsa terdahulu tersesat dan dihancurkan karena mereka hanya menghukum orang miskin dan lemah atas kejahatan, sementara membiarkan orang kaya dan berkuasa lolos. Islam menolak standar ganda seperti itu - keadilan yang sama berlaku untuk semua, tanpa memandang status atau hubungan.)

Hadith (Sunan Abi Dawud 4344)Berkata Benar di Hadapan Penguasa:

Nabi ﷺ bersabda: "Jihad terbaik adalah berkata benar di hadapan penguasa yang zalim."

(Dalam Islam, jihad berarti berjuang atau berusaha, sering dalam arti berjuang di jalan Allah. Banyak orang mengira jihad hanya berarti berperang di medan tempur, tetapi di sini Nabi menyoroti bentuk jihad yang sangat penting: berdiri untuk kebenaran dan keadilan di hadapan penindas. Mengatakan kepada tiran bahwa dia salah sangat sulit dan berani (bisa membahayakan nyawa), namun dianggap sebagai salah satu perbuatan paling mulia. Hadith ini mendorong umat Muslim untuk berani demi keadilan. Berkata benar kepada penguasa bukan berarti menghasut pemberontakan; ini tentang keberanian moral, menasihati atau mengingatkan pemimpin agar adil, meskipun berbahaya. Sepanjang sejarah Islam, kita melihat ulama dan orang saleh yang mengikuti ajaran ini dan menghadapi penguasa yang tidak adil dengan kata-kata kebenaran.)

Seperti yang kita lihat, Nabi (ﷺ) menekankan keadilan dalam setiap konteks: perilaku pribadi, penghakiman hukum, aktivisme sosial, dan pemerintahan. Beliau selalu menjadi teladan kewajaran, misalnya, beliau dikenal menyelesaikan perselisihan secara adil dan hidup sangat sederhana sehingga berperilaku seperti orang biasa di hadapan hukum. Hadith-hadith di atas menginspirasi umat Muslim untuk menegakkan keadilan, melindungi yang lemah, dan memperbaiki kesalahan. Dalam Islam, keadilan bukan hanya tugas penguasa atau hakim, melainkan kewajiban semua orang sesuai kemampuan masing-masing. Baik itu membagi sesuatu secara adil di antara anak-anak kita atau menantang ketidakadilan global, umat Muslim mencari keridhaan Allah dengan berlaku adil dan mencegah penindasan.

Contoh Sejarah Keadilan dan Kewajaran dalam Islam

Prinsip keadilan Islam bukan sekadar teori; mereka diterapkan dengan luar biasa dalam sejarah. Dalam komunitas Muslim awal, terutama di bawah kepemimpinan Nabi Muhammad (ﷺ) dan khalifah yang mendapat petunjuk setelahnya, kita menemukan banyak contoh kewajaran yang luar biasa. Kisah-kisah ini sering diceritakan untuk menggambarkan bagaimana cita-cita keadilan Islam diterapkan, kadang-kadang dengan cara yang jauh melampaui zamannya.

Contoh Nabi Muhammad (ﷺ): Nabi sendiri menetapkan standar yang sangat tinggi. Kita sudah menyebutkan bagaimana beliau menolak membebaskan wanita bangsawan yang mencuri, menunjukkan tidak ada pilih kasih. Contoh lain dari hidup beliau: suatu kali beliau diminta mengadili perselisihan antara seorang Muslim dan warga Yahudi Madinah. Beliau menerima wahyu yang memerintahkan untuk mengadili dengan adil antara Ahli Kitab juga. Nabi memutuskan mendukung pria Yahudi ketika bukti mendukungnya, meskipun ada tekanan untuk memutus sebaliknya. Pria Yahudi itu sangat terkesan dengan keadilan ini hingga ia menerima Islam. Insiden ini dan yang serupa menunjukkan bahwa di bawah pemerintahan Nabi, keadilan tidak bergantung pada agama atau etnis, melainkan universal.

Khalifah Abu Bakr (ra)Keadilan dalam Kepemimpinan: Ketika Nabi (ﷺ) wafat, sahabat dekat beliau Abu Bakr menjadi khalifah pertama komunitas Muslim. Dalam pidato pertamanya sebagai khalifah, Abu Bakr menyatakan, "Orang lemah di antara kalian akan kuat di mataku sampai aku mengamankan hak mereka, dan orang kuat di antara kalian akan lemah di mataku sampai aku mengambil dari mereka apa yang menjadi hak orang lain." Pernyataan kuat ini meyakinkan orang bahwa Abu Bakr tidak akan mentolerir ketidakadilan: orang miskin dan lemah akan mendapatkan hak mereka, dan orang kuat tidak bisa mengeksploitasi orang lain. Abu Bakr menjalankan kata-katanya. Misalnya, beliau menegaskan pembagian zakat dan dana publik secara ketat berdasarkan kebutuhan dan prestasi, bukan berdasarkan suku atau pilih kasih. Meskipun kepala negara, beliau mudah didekati oleh siapa pun yang memiliki keluhan. Semangat egaliter ini menetapkan nada bagi pemerintahan Islam.

Khalifah 'Umar ibn al-Khattab (ra)Ikon Keadilan: Ketika umat Muslim memikirkan pemimpin adil dalam sejarah, 'Umar ibn al-Khattab sering menjadi yang pertama terlintas. Beliau adalah khalifah kedua dan sangat terkenal karena keadilannya sehingga mendapat julukan "Al-Faruq" (yang membedakan antara benar dan salah). Banyak kisah tentang pemerintahan 'Umar menyoroti bagaimana beliau menegakkan keadilan:

• Keadilan Setara untuk Penguasa dan Rakyat: Kasus terkenal pada masa 'Umar melibatkan putra gubernur Muslim Mesir ('Amr ibn al-'As) dan seorang penduduk Kristen Koptik desa. Menurut laporan sejarah, putra gubernur itu dengan sombong memukul orang Koptik dengan cambuk, berkata, "Aku anak bangsawan!" Orang Koptik itu, meskipun non-Muslim di bawah pemerintahan Muslim, pergi jauh ke Madinah untuk mengadu kepada Khalifah 'Umar. Apa yang dilakukan 'Umar? Beliau memanggil gubernur dan putranya ke Madinah. Di pengadilan umum, 'Umar memberikan orang Koptik cambuk yang sama dan berkata, "Silakan, cambuklah anak bangsawan itu!" Orang Koptik itu melakukannya, membalas kesalahan tersebut. 'Umar kemudian menyuruhnya memukul gubernur (ayahnya) juga, karena membesarkan anak yang sombong. Orang Koptik ragu-ragu, tapi 'Umar berkata kepada 'Amr ibn al-'As dengan kata-kata yang bergema sepanjang sejarah: "Sejak kapan kamu memperbudak manusia, padahal ibu mereka melahirkan mereka dalam keadaan merdeka?" 'Amr dengan rendah hati berkata bahwa ia tidak mengetahui kejadian itu. Orang Koptik itu pergi dengan puas bahwa keadilan telah ditegakkan, dan pandangannya terhadap Islam bersinar. Insiden ini sering dikutip sebagai contoh keadilan yang tiada tara - di mana lagi pada masa itu seorang rakyat biasa (dan non-Muslim pula) bisa melihat gubernur dan putranya direndahkan secara pribadi karena memperlakukan dia dengan buruk? Ini menunjukkan bahwa, di bawah Islam, tidak ada warga negara yang bisa disalahgunakan oleh penguasa.

• Akuntabilitas dan Kerendahan Hati: 'Umar sangat ketat terhadap gubernur dan pejabatnya sendiri. Beliau mengharuskan mereka hidup sederhana dan akan menyelidiki setiap keluhan terhadap mereka. Dikatakan bahwa pengadilan 'Umar terbuka untuk semua, dan beliau sendiri menangani perselisihan. Ada cerita tentang utusan Mesir yang menemukan 'Umar beristirahat di bawah pohon tanpa pengawal - tanda betapa adil dan dicintainya beliau sehingga tidak takut pada rakyatnya. Kisah lain: saat terjadi kelaparan di Arab, 'Umar menolak makan mentega atau daging (kemewahan saat itu) sampai rakyatnya mendapat makanan, berkata "Bagaimana aku peduli dengan perutku sendiri sementara rakyatku kelaparan?" Beliau menganggap dirinya bertanggung jawab atas setiap subjek; ada kutipan yang dikaitkan dengannya, "Jika seekor keledai tersandung di jalan di Irak, aku takut Allah akan bertanya kepadaku, 'Mengapa kamu tidak meratakan jalan untuknya, wahai 'Umar?'" - artinya beliau merasa bertanggung jawab bahkan atas kesejahteraan hewan di wilayahnya! Begitulah rasa keadilan yang sangat sadar.

• Keadilan untuk Non-Muslim: Selain kisah orang Koptik, masa 'Umar memiliki perlindungan formal untuk minoritas non-Muslim (dikenal sebagai dhimmi saat itu). Mereka harus diperlakukan dengan baik dan adil. Suatu kali, seorang pria Yahudi tua meminta-minta di Madinah; 'Umar melihatnya dan merasa terganggu bahwa seorang dhimmi harus mengemis di bawah pemerintahan Muslim. Beliau segera memerintahkan agar pria itu dan orang lain dalam situasi serupa diberi tunjangan dari kas negara, mengutip ayat Al-Qur'an "Zakat itu untuk orang miskin dan yang membutuhkan..." Bentuk awal jaminan sosial ini diperluas kepada non-Muslim, menunjukkan bahwa keadilan Islam mencakup keadilan sosial dan belas kasih untuk semua penduduk, bukan hanya Muslim.

Khalifah 'Ali ibn Abi Talib (ra)Keadilan di Pengadilan: Khalifah keempat, 'Ali, juga memiliki contoh kewajaran yang terkenal. Salah satu kisah terkenal melibatkan 'Ali dan seorang Yahudi. 'Ali kehilangan zirahnya dan kemudian menemukan seorang Yahudi menjual zirah yang identik. 'Ali, yang saat itu khalifah, membawa masalah ini ke pengadilan hakim bernama Shurayh. Di pengadilan, hakim meminta bukti. 'Ali membawa anaknya dan seorang pelayan sebagai saksi, tetapi hakim memutuskan bahwa mereka bukan saksi independen yang cukup (karena kesaksian anak untuk ayahnya bisa dianggap bias menurut aturan bukti yang ketat). Oleh karena itu, Hakim Shurayh, yang secara pribadi adalah warga di pemerintahan 'Ali - memutuskan mendukung pria Yahudi karena kurangnya bukti, meskipun ia tahu secara pribadi bahwa khalifah itu jujur. 'Ali dengan rendah hati menerima putusan yang merugikannya. Melihat adegan luar biasa ini, kepala negara kalah dalam perkara pengadilan dari warga biasa dan menerimanya dengan lapang dada, pria Yahudi itu terkejut. Menurut laporan, pria itu segera mengaku bahwa 'Ali benar, bahwa zirah itu memang milik 'Ali yang jatuh dari untanya. Ia hanya mengaku untuk menguji umat Muslim. Ia kemudian mengucapkan syahadat, memeluk Islam di tempat, sambil berkata "Inilah akhlak para nabi: seorang penguasa dibawa ke pengadilan dan hakim memutus melawan penguasa!" 'Ali, dengan kemurahan hatinya, kemudian menghadiahkan zirah itu kepada pria tersebut. Kisah ini, yang sering dikutip dalam literatur Islam, menegaskan bahwa keadilan Islam berarti seorang penguasa bisa dibawa ke pengadilan seperti orang lain, dan pengadilan harus tetap bersikap netral.

Ini hanya beberapa gambaran: sejarah Islam (terutama era empat khalifah pertama dan pemimpin saleh lainnya) memiliki banyak contoh pemerintahan yang adil, pengadilan yang jujur, dan kesetaraan sosial. Tentu saja, tidak ada masyarakat yang sempurna (di masa kemudian ada juga penguasa yang tidak adil) tetapi cita-cita itu selalu hidup dan dijaga oleh para ulama dan masyarakat yang mengingatkan penguasa akan prinsip Islam. Di Al-Andalus (Spanyol abad pertengahan) atau Kekaisaran Utsmaniyah, misalnya, ada kasus di mana minoritas agama lebih memilih pemerintahan Islam karena mereka sering diperlakukan lebih adil dan dikenakan pajak lebih ringan dibandingkan rezim sebelumnya.

Kita juga bisa menyebut Salahuddin al-Ayyubi (Saladin), yang dikenal karena keadilan dan belas kasihnya bahkan kepada Tentara Salib yang kalah, atau Kaisar Mughal Aurangzeb yang menegaskan bahwa bahkan pangeran pun harus dihukum atas kejahatan. Benang merah dari semua ini: ketika umat Muslim mematuhi ajaran Islam, mereka menghasilkan beberapa praktik paling adil dan egaliter pada zamannya. Bukan utopia, tapi dibandingkan dengan banyak masyarakat sezaman (di mana petani tidak punya hak, atau kelas sosial menentukan status hukum), hukum Islam memperkenalkan kewajaran radikal, seperti kesetaraan di pengadilan, hak perempuan (misalnya hak milik dan waris, yang tidak dikenal di banyak budaya lain saat itu), dan menghapus diskriminasi rasial (Bilal, sahabat Afrika, mencapai kehormatan besar dalam Islam, dan Nabi (ﷺ) menyatakan semua manusia setara dalam martabat).

Singkatnya, sejarah memberikan bukti bahwa seruan Islam untuk keadilan bukan retorika kosong melainkan diwujudkan secara luar biasa. Contoh-contoh ini juga menjadi pelajaran dan inspirasi bagi umat Muslim masa kini: kita menengok ke 'Umar atau 'Ali dan menyadari bahwa iman kita menuntut integritas dan keadilan dalam posisi apa pun kita berada, baik sebagai orang tua, profesional, atau pemimpin.

Komentar Ulama tentang Keadilan dalam Islam

Selama berabad-abad, para ulama Muslim (klasik dan modern) telah merenungkan secara mendalam konsep keadilan dalam Islam. Mereka secara universal menegaskan bahwa keadilan bukan pilihan; itu adalah nilai inti yang mendasari seluruh Syariah (hukum dan etika Islam). Ulama dari keempat mazhab utama (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) mungkin memiliki perbedaan nuansa dalam hukum, tetapi mereka tidak berbeda dalam pentingnya keadilan. Bahkan, tujuan banyak perbedaan fiqh adalah untuk menemukan solusi paling adil bagi manusia. Berikut beberapa wawasan ulama yang patut dicatat dan bagaimana pandangan keilmuan tentang keadilan:

• Keadilan sebagai Maqsad (Tujuan) Syariah: Hukum Islam bukan sekadar ritual kaku; ia bertujuan mengamankan beberapa tujuan fundamental (disebut Maqasid al-Shari'ah). Salah satu tujuan utama ini adalah keadilan. Imam Abu Hamid al-Ghazali (ulama besar abad ke-11) dan lainnya mencantumkan pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta sebagai tujuan Syariah, tetapi semua itu terkait dengan menegakkan masyarakat yang adil dan makmur. Lebih eksplisit, Imam Ibn Qayyim al-Jawziyya (ulama abad ke-14) menulis sebuah kutipan terkenal yang menegaskan bahwa keadilan adalah roh penuntun Islam. Beliau berkata:

  "Sesungguhnya Syariah didirikan atas hikmah dan kemaslahatan bagi manusia di dunia dan akhirat. Secara keseluruhan ia adalah keadilan, rahmat, manfaat, dan hikmah. Setiap perkara yang meninggalkan keadilan demi tirani, rahmat demi kekejaman, manfaat demi kerugian, atau hikmah demi kebodohan bukanlah bagian dari Syariah, walaupun ada yang mengakuinya."

  Dengan kata lain, jika seseorang mencoba membenarkan sesuatu yang menindas atau merugikan dengan menyalahgunakan agama, kita bisa yakin bahwa perbuatan itu bukan Islam sejati, karena melanggar tujuan hukum Allah. Kutipan ulama ini sangat kuat, pada dasarnya mengatakan Islam = keadilan dan rahmat; apa pun yang bertentangan dengan semangat itu tidak bisa menjadi Islam yang benar. Ini adalah peringatan terhadap distorsi agama.

• "Allah Mendukung yang Adil, Bahkan Jika Non-Muslim": Kutipan luar biasa yang dikaitkan dengan Syaikh al-Islam Ibn Taymiyyah (ulama abad pertengahan yang berpengaruh) berbunyi: "Allah akan mendukung negara yang adil meskipun dipimpin oleh orang kafir, tetapi Dia tidak akan mendukung negara yang zalim meskipun dipimpin oleh Muslim." Ini berarti keadilan adalah kebajikan universal sehingga bahkan masyarakat non-Muslim yang menegakkan keadilan dan kewajaran dapat menikmati stabilitas dan keberhasilan dengan kehendak Allah - sementara masyarakat Muslim yang melanggar keadilan dan menindas akan mendapat murka dan kehancuran Allah. Sejarah memberikan beberapa bukti untuk gagasan ini: kekaisaran Muslim yang korup dan tidak adil akhirnya runtuh, sedangkan beberapa masyarakat non-Muslim yang menegakkan banyak prinsip keadilan justru berkembang. Poin Ibn Taymiyyah menekankan bahwa hukum Allah (baik moral maupun dalam pengaturan dunia) memberi pahala keadilan dan menghukum ketidakadilan tanpa memandang label. Ini juga menjadi pengingat bagi umat Muslim bahwa hanya dengan nama "Islam" atau "Muslim" saja tidak cukup - kita harus menghayati keadilan agar pantas mendapat pertolongan Allah.

• Semua Mazhab Menghargai Keadilan: Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali mungkin menggunakan metodologi berbeda dalam pertanyaan hukum, tetapi semuanya berasal dari nilai-nilai Qur'ani dan Nabawi yang sama. Misalnya:

  • Mazhab Hanafi kadang menggunakan prinsip istihsan (preferensi yurisprudensi) yang memungkinkan fleksibilitas hukum untuk mencegah kesulitan atau ketidakadilan dalam kasus-kasus khusus. Ini menunjukkan perhatian bawaan terhadap kewajaran; jika suatu ketetapan ketat akan menyebabkan ketidakadilan, Hanafi mencari alternatif dalam Quran/Sunnah yang menghindari hasil itu.
  • Mazhab Maliki sangat menekankan masalih al-mursala (kepentingan umum). Imam Malik dan pengikutnya mempertimbangkan kemaslahatan masyarakat dalam menetapkan hukum - memastikan hukum mengarah pada keadilan dan manfaat, bukan kerugian.
  • Mazhab Syafi'i dan Hanbali menekankan bukti tekstual, tetapi dalam itu mereka memiliki prinsip agar teks dipahami dengan cara yang menegakkan tujuan keadilan dan rahmat. Misalnya, ulama Hanbali seperti Ibn Taymiyyah dan Ibn Qayyim (yang dikutip di atas) secara eksplisit menulis tentang keadilan sebagai tujuan utama.

  Dalam praktiknya, ulama besar sering menjadi pembela keadilan di masyarakat. Mereka mengawasi penguasa. Ulama klasik, Imam Abu Yusuf (murid Abu Hanifa), menulis risalah tentang pemerintahan yang baik (Kitab al-Kharaj) yang menasihati Khalifah Abbasiyah Harun al-Rashid agar berlaku adil dan memperhatikan orang miskin, menggunakan contoh kenabian. Banyak ulama mengalami penganiayaan karena berbicara benar kepada penguasa (menggema hadith tentang jihad terbaik). Misalnya, Imam Ahmad ibn Hanbal dipenjara dan disiksa oleh khalifah karena menolak mendukung kesesatan teologis yang dipaksakan khalifah; sikapnya dianggap mempertahankan kebenaran dan keadilan dalam agama.

• Ulama Modern tentang Keadilan: Di masa modern, ulama terus menyoroti keadilan sebagai anugerah Islam bagi umat manusia. Syaikh Tahir ibn Ashur (ulama Tunisia abad ke-20) menulis tentang tujuan tinggi hukum Islam, dan menempatkan "penghapusan ketidakadilan" sebagai salah satu tujuan utama. Dr. Yusuf al-Qaradawi, ulama kontemporer, sering menulis bahwa *adl (keadilan) adalah salah satu nilai Islam utama yang harus tercermin dalam pemerintahan, ekonomi, dan kehidupan keluarga.

  Banyak ulama modern juga membandingkan keadilan Islam dengan konsep modern: misalnya, Mohammad Hashim Kamali, ulama terkemuka, menulis tentang pendekatan Islam terhadap keadilan, mencatat bahwa ia mencakup tidak hanya keadilan hukum tetapi juga keadilan sosial (seperti kepedulian terhadap fakir miskin, hak pekerja, dll.), yang dalam beberapa hal mendahului gagasan hak asasi manusia modern. Ia menunjukkan bahwa pengadilan Syariah secara historis memberi perempuan, yatim, dan minoritas jalan untuk mencari keadilan jauh sebelum gagasan itu umum di tempat lain.

• Keadilan dan Asmaul Husna: Ulama teologi menunjukkan bahwa Allah sebagai Al-'Adl (Yang Maha Adil) berarti alam semesta sendiri dibangun atas keadilan. Mereka mengatakan bahwa pada akhirnya, keadilan mutlak terwujud di Akhirat. Jika ada ketidakadilan yang tidak terselesaikan di dunia, itu akan diselesaikan pada Hari Pengadilan. Kepercayaan ini menghibur umat Muslim yang menghadapi penindasan - mengetahui bahwa tidak ada ketidakadilan yang akan luput dari balasan Allah. Pada saat yang sama, ini memperingatkan para penindas bahwa mereka tidak akan lolos. Banyak ulama sufi (mystics) menekankan membersihkan hati dari kecenderungan berbuat zalim karena salah satu penyakit spiritual terburuk adalah kesombongan yang menyebabkan penindasan terhadap orang lain.

Kesimpulannya, konsensus ulama adalah bahwa keadilan adalah fard (kewajiban) dalam Islam. Ini bukan hal sekunder; ia adalah pusat iman dan pemerintahan. Ada pepatah terkenal: "Sebuah masyarakat bisa bertahan dengan kekufuran, tapi tidak dengan ketidakadilan." Ulama Muslim sepakat bahwa ketaqwaan seorang Muslim kosong jika ia tidak adil kepada orang lain. Shalat, puasa, dan ibadah lainnya tidak membenarkan penipuan atau kekejaman. Ketaqwaan dalam Islam ada dua sisi: beribadah kepada Allah dan memperlakukan ciptaan-Nya dengan keadilan dan kebaikan. Kamu tidak bisa memiliki salah satunya tanpa yang lain. Keseimbangan ini diulang oleh semua ulama terkemuka sepanjang zaman.

Perbandingan: Keadilan Islam vs. Sistem Lain

Bagaimana keadilan Islam dibandingkan dengan sistem hukum dan etika lain? Ini pertanyaan besar, tapi kita bisa menguraikan beberapa poin utama. Islam berbagi dengan banyak sistem penghargaan umum terhadap keadilan, tetapi yang membuat keadilan Islam unik atau unggul (dari perspektif Muslim) adalah landasan ilahinya, cakupan komprehensif, dan keseimbangannya. Berikut beberapa perbandingan dan argumen:

• Moralitas Objektif Ilahi vs. Hukum Buatan Manusia: Dalam sistem sekuler, konsep keadilan bisa berkembang atau dipengaruhi norma budaya. Apa yang dianggap "adil" bisa berubah sesuai opini publik atau kepentingan politik. Dalam Islam, keadilan berakar pada wahyu ilahi - dianggap sebagai kebenaran moral objektif yang diberikan oleh Allah. Ini berarti beberapa hal selalu tidak adil (seperti membunuh orang tak bersalah, suap, eksploitasi) tidak peduli jika masyarakat mencoba melegalkan atau merasionalisasi. Misalnya, pada masa lalu, rasisme atau kolonialisme dianggap "normal" atau bahkan bermanfaat oleh beberapa masyarakat, tapi ajaran Islam selalu menolak penindasan dan rasisme (Nabi (ﷺ) dalam khutbah terakhirnya berkata, "Tidak ada Arab yang lebih mulia dari non-Arab, tidak putih lebih mulia dari hitam, atau hitam lebih mulia dari putih, kecuali karena takwa.") Jadi, keadilan Islam tidak tunduk pada kehendak mayoritas atau kekuasaan; ia prinsipil, dan umat Muslim berargumen ini membuatnya lebih dapat diandalkan dan pada akhirnya lebih manusiawi.

• Kesetaraan di Hadapan Hukum: Demokrasi modern mengedepankan kesetaraan di hadapan hukum, tapi prinsip ini berkembang selama berabad-abad (sering melalui perjuangan). Islam menetapkan kesetaraan semua orang beriman pada abad ke-7. Pepatah terkenal Nabi (ﷺ) adalah, "Manusia itu sama seperti gigi sisir." Kita melihat contoh Nabi dan khalifah berikutnya yang secara pribadi tunduk pada hukum. Di banyak masyarakat pra-modern, bangsawan atau kerajaan berada di atas hukum. Bahkan di Eropa Abad Pertengahan, rakyat biasa tidak bisa menggugat bangsawan dengan cara yang sama. Islam menghapus kelas dalam hukum: qadi (hakim) harus menerapkan aturan syariah yang sama kepada khalifah dan penggembala. Ada kasus di mana Khalifah 'Umar dipanggil ke pengadilan oleh orang biasa (dalam satu kasus tentang properti sengketa) dan beliau datang. Jenis keadilan egaliter ini relatif langka di tempat lain pada masa itu. Hari ini, meskipun banyak negara mengaku kesetaraan, dalam praktiknya terkadang orang kaya dan berkuasa masih lolos dari kejahatan (melalui pengacara mahal atau pengaruh). Sejarah Islam juga memiliki korupsi, tapi idealnya tetap bahwa bahkan Khalifah tidak di atas hukum Allah.

• Hak Orang Rentan: Hukum Islam memberikan hak tertentu pada masa ketika itu revolusioner. Misalnya, hak perempuan: Islam melarang pembunuhan bayi perempuan (praktik umum di Arab), dan menetapkan bahwa perempuan berhak memiliki harta, warisan, menyetujui pernikahan, dan diperlakukan baik oleh suami. Meskipun hari ini ini terdengar dasar, pada abad ke-7 perempuan di banyak bagian dunia hampir tidak punya hak hukum. Demikian juga, Islam memperbaiki nasib budak dengan mewajibkan perlakuan baik dan mendorong pembebasan budak sebagai perbuatan mulia (akhirnya, perbudakan menurun di wilayah Muslim sebagian karena ajaran ini, sementara bertahan lebih lama di tempat lain). Islam juga memperkenalkan aturan perang yang relatif manusiawi untuk zamannya - misalnya, non-kombatan tidak boleh disakiti, dan tawanan perang harus diperlakukan dengan martabat (Nabi (ﷺ) sering membebaskan tawanan atau menebus mereka dengan cara baik). Kekaisaran lain pada masa itu sering membantai atau memperbudak penduduk yang kalah secara besar-besaran; perilaku Islam, terutama jika mengikuti contoh Nabi, lebih terkendali dan adil.

• Keadilan Restoratif dan Pengampunan: Salah satu ciri khas adalah bahwa Islam menyeimbangkan keadilan dan rahmat. Dalam hukum Islam, banyak hukuman ditetapkan sebagai pencegah (seperti hukuman tetap untuk kejahatan serius). Namun, Islam juga sangat mendorong pengampunan dan rekonsiliasi dalam perselisihan pribadi. Misalnya, dalam kasus luka badan atau bahkan pembunuhan, Al-Qur'an memperkenalkan konsep qisas (pembalasan setimpal) tetapi segera mengatakan, "tetapi siapa yang memaafkan dan berdamai, maka pahalanya di sisi Allah" (Quran 42:40). Keluarga korban berhak atas keadilan (nyawa dibalas nyawa, dll.), namun mereka didorong menunjukkan belas kasih dan memaafkan dengan kompensasi atau bahkan gratis, yang dianggap lebih mulia. Pilihan pengampunan dengan persetujuan ini tidak ada di semua sistem - beberapa sistem menegakkan hukuman secara ketat atau kadang terlalu lunak sehingga mengabaikan korban. Islam berusaha melindungi hak korban atas keadilan, dan mempromosikan pengampunan sebagai pilihan mulia. Bentuk keadilan yang fleksibel dan penuh kasih ini sering membantu penyembuhan dan memulihkan harmoni komunitas, bukan menciptakan siklus balas dendam.

• Hukum dengan Moralitas: Keadilan Islam bukan hanya soal pengadilan dan hukuman. Ia juga moral dan spiritual. Umat Muslim percaya mereka akan dimintai pertanggungjawaban kepada Allah bahkan atas ketidakadilan "kecil" (seperti berbohong, menggunjing, menipu dalam bisnis, dll.). Ada hadith terkenal di mana Nabi bertanya, "Tahukah kalian siapa yang bangkrut?" Para sahabat menjawab, orang yang tidak punya uang. Beliau menjawab (parafrase), "Yang benar-benar bangkrut pada Hari Pengadilan adalah orang yang shalat dan puasa (melakukan ibadah) tapi telah menyakiti orang ini, memfitnah orang itu, mencuri dari orang lain, memukul yang lain… Maka amal baiknya diberikan kepada korban-korban itu, dan jika habis, dosa korban akan dibebankan kepadanya, lalu dia dilemparkan ke Neraka." Ajaran luar biasa ini menunjukkan bahwa ibadah ritual tidak berarti apa-apa jika seseorang menipu atau menyakiti orang lain. Semua terkait dalam Islam. Sebaliknya, dalam kehidupan sekuler seseorang mungkin berpikir, "Selama aku tidak masuk penjara, aku baik-baik saja." Dalam Islam, bahkan ketidakadilan yang tidak terlihat (seperti menyimpan prasangka atau merencanakan kejahatan) adalah dosa. Jadi hati nurani dan ketaqwaan terlibat dalam menjaga keadilan.

• Konsistensi dan Keandalan: Karena hukum Islam berasal dari wahyu, ia memiliki tolok ukur moral tetap yang tidak berubah-ubah sesuai tren masyarakat. Misalnya, suap selalu dosa besar dalam Islam (Nabi mengutuk pemberi dan penerima suap). Di beberapa masyarakat, korupsi menjadi hal biasa ("melumasi tangan" untuk menyelesaikan urusan). Islam dengan tegas mengutuknya. Zina atau tuduhan palsu dianggap ketidakadilan moral dalam Islam - nilai-nilai ini tetap konstan. Sementara itu, sistem hukum Barat mengalami fase-fase (misalnya, pada suatu waktu di Barat, duel untuk menyelesaikan perselisihan diterima; di waktu lain dilarang). Atau pertimbangkan bagaimana definisi keadilan dalam ekonomi sangat bervariasi: kapitalisme, sosialisme, dll., masing-masing mengklaim visi kewajaran. Islam memiliki prinsip keadilan ekonomi: larangan riba (untuk mencegah eksploitasi), zakat wajib untuk mendistribusikan kekayaan kepada fakir miskin, hukum waris untuk mencegah kekayaan terkonsentrasi pada satu orang, dll. Ini sudah ada sejak lama. Bisa dikatakan jika benar-benar diterapkan, etika ekonomi Islam mungkin mencegah beberapa ketimpangan besar yang kita lihat sekarang, serta perangkap utang dari ekonomi berbasis bunga. Bahkan, keuangan Islam modern berusaha menawarkan alternatif yang lebih adil (seperti bagi hasil daripada bunga, sehingga risiko dan keuntungan didistribusikan secara adil).

• Keadilan Akhirat (Hereafter): Mungkin perbedaan pandangan dunia terbesar adalah kepercayaan pada Pengadilan Ilahi di akhirat. Islam mengajarkan bahwa ketidakadilan hidup ini akan diselesaikan oleh Allah. Sistem lain yang tidak mempertimbangkan akhirat harus berusaha mencapai keadilan sempurna di dunia (tugas mulia tapi sulit) atau menerima bahwa beberapa ketidakadilan tidak terselesaikan. Ajaran Islam memberi harapan bahwa setiap penindas akan menghadapi Allah. Misalnya, jika seseorang dizalimi dan tidak pernah melihat keadilan di dunia - Islam meyakinkan orang itu bahwa Allah akan menggantinya dan menghukum penindas dengan tepat setelah kematian. Kepercayaan ini menghibur yang tertindas dan juga mencegah calon penindas yang percaya kepada Allah. Al-Qur'an sering mengingatkan Hari Pengadilan sebagai hari ketika "timbangan akan diletakkan dan tidak ada jiwa yang dianiaya walau sebesar biji sawi" (Quran 21:47). Secara filosofis, ini menjawab masalah klasik: kadang orang jahat makmur dan orang baik menderita di dunia - jawaban Islam adalah bahwa hidup ini adalah ujian dan sementara, dan keadilan Allah mutlak dalam jangka panjang. Filsafat sekuler kesulitan dengan ketidakadilan hidup yang tampak ("mengapa hal buruk terjadi pada orang baik?"), tapi Islam mengintegrasikannya dalam gambaran besar keadilan mutlak.

• Keadilan Holistik: Keadilan Islam mencakup dimensi spiritual, hukum, sosial, dan pribadi sekaligus. Sistem lain mungkin fokus pada satu aspek (misalnya, sistem sekuler Barat fokus pada keadilan hukum/politik tapi menganggap perilaku moral pribadi sebagai urusan privat semata). Dalam Islam, menipu dalam bisnis adalah masalah hukum (jika tertangkap) dan dosa terhadap Allah; kekerasan domestik adalah kejahatan dalam Syariah sekaligus dosa besar secara Islam. Bahkan keadilan terhadap hewan dan lingkungan ditekankan - Nabi (ﷺ) melarang menyiksa hewan, dan mengajarkan bahwa ada pahala dalam berbuat baik kepada makhluk hidup. Beliau pernah menceritakan tentang seorang wanita yang dihukum Allah karena menganiaya kucing, dan kisah seorang pria yang diampuni Allah karena memberi minum anjing yang haus. Jadi kewajaran dalam Islam meluas ke seluruh ciptaan, sementara banyak sistem hukum historis hanya peduli pada interaksi manusia. Gerakan hak hewan atau keadilan lingkungan modern mulai mengejar apa yang diajarkan etika Islam: bahwa rahmat dan keadilan wajib diberikan kepada semua makhluk, bukan hanya kelompok berkuasa.

• Mengatasi Rasisme dan Tribalism: Keadilan Islam menolak diskriminasi berdasarkan ras atau suku. Sayangnya, rasisme masih ada di kalangan beberapa Muslim secara budaya (yang bertentangan dengan Islam), tapi ajaran jelas menentangnya. Nabi membentuk persaudaraan antara ras dan kelas berbeda. Sebaliknya, banyak masyarakat baru-baru ini (atau bahkan belum sepenuhnya) menghapus segregasi rasial atau sistem kasta. Misalnya, Islam memiliki orang Afrika Abyssinia, Persia, Arab, dan Eropa yang semua salat berdampingan dan bahkan memimpin pada generasi pertama. Bilal (mantan budak Ethiopia) diangkat Nabi sebagai muadzin pertama dan sangat dihormati. Sahabat Nabi Salman al-Farsi (Persia) dan Suhaib (Romawi/Byzantium) juga bagian komunitas. Ada riwayat di mana Abu Dharr, sahabat, pernah dalam perdebatan menghina sahabat lain dengan menyebutkan etnis ibunya ("anak perempuan hitam"), dan Nabi (ﷺ) menegur Abu Dharr dengan keras, berkata, "Kamu masih punya sifat jahiliyah (prasangka pra-Islam) dalam dirimu!" Abu Dharr segera merendahkan diri dan memohon ampun. Bandingkan dengan tempat-tempat di mana, sampai baru-baru ini, hinaan seperti itu umum dan bahkan disahkan secara hukum (apartheid, dll.). Jadi, nilai Islam mendorong masyarakat menuju keadilan rasial jauh sebelum gerakan hak sipil modern.

Singkatnya, umat Muslim percaya keadilan Islam unggul karena komprehensif dan berlandaskan ilahi, menjamin konsistensi dan kedalaman moral. Ia menggabungkan keadilan hukum, sosial, ekonomi, rasial, dan spiritual dalam satu kerangka. Ini sistem aspiratif yang secara historis mengangkat kemanusiaan dalam banyak hal, meskipun umat Muslim mengakui tidak semua masyarakat Muslim sepenuhnya memenuhi cita-cita ini. Namun cita-cita itu ada dan abadi.

Perbandingan yang sering disebut: sistem Barat (setidaknya secara teori) unggul dalam keadilan prosedural (pengadilan yang adil, hukum, dll.), dan memang banyak negara Barat kini memiliki sistem keadilan yang baik menurut standar duniawi, sementara keadilan Islam bertujuan menggabungkan tidak hanya kewajaran prosedural tetapi juga belas kasih, ketakwaan, dan akuntabilitas kepada Allah. Bagi yang tidak percaya Allah, keadilan liberal sekuler mungkin cukup. Bagi yang beriman, keadilan adalah horizontal (antara manusia) dan vertikal (antara manusia dan Pencipta).

Misalnya, ambil sesuatu seperti eksploitasi berbasis bunga: Pandangan sekuler mungkin membolehkan pinjaman bunga tinggi selama kontrak ditandatangani (kebebasan kontrak), tapi Islam melihat itu sebagai eksploitasi tidak adil terhadap yang miskin meskipun secara hukum "disetujui". Hukum Islam melarangnya, menganggap prinsip moral yang lebih tinggi. Sebaliknya, beberapa filsafat sekuler seperti utilitarianisme mungkin mengorbankan hak beberapa orang demi kebaikan banyak ("tujuan menghalalkan cara"), sedangkan Islam sangat melindungi hak individu, beberapa hal tidak boleh dilanggar meskipun mayoritas menginginkan sebaliknya (misalnya, kamu tidak bisa menghukum mati orang tak bersalah meskipun 1000 orang lain diuntungkan, karena itu ketidakadilan).

Umat Muslim juga berargumen bahwa karena Islam menanamkan hati nurani yang kuat, seorang Muslim yang adil melakukan hal benar meskipun tidak ada yang melihat atau tidak akan ketahuan, karena dia tahu Allah mengawasi. Sedangkan dalam sistem materialistis murni, jika bisa lolos dari deteksi, seseorang mungkin melanggar hukum (misalnya, menipu pajak atau mengeksploitasi secara rahasia). Jadi, masyarakat Islam idealnya menghasilkan orang yang adil karena keyakinan tulus, bukan hanya takut hukuman. Dorongan moral batin ini adalah mesin kuat untuk keadilan sejati.

Untuk adil, peradaban Islam memiliki kekurangan, dan peradaban lain juga berkontribusi pada keadilan (seperti konsep hak asasi manusia modern). Tapi banyak konsep modern itu berkonvergensi dengan prinsip yang diperkenalkan Islam sejak awal. Misalnya, gagasan hak asasi manusia universal dalam Deklarasi PBB (hak hidup, beragama, memiliki harta, dll.) sangat selaras dengan Maqasid al-Shari'ah yang diidentifikasi ulama seperti al-Ghazali ratusan tahun sebelumnya.

Dalam arti teologis, umat Muslim melihat keadilan Islam unggul karena selaras dengan keadilan Sang Pencipta sendiri. Karena Allah Maha Adil, mengikuti petunjuk-Nya harus menghasilkan hasil paling adil bagi umat manusia. Tugas manusia adalah menerapkannya dengan benar. Ketika umat Muslim gagal dalam keadilan, itu dianggap kegagalan manusia, bukan cacat prinsip Islam.

Mukjizat Terkait Keadilan

Meskipun ajaran Islam tentang keadilan jelas, mungkin ada yang bertanya: apakah ada mukjizat yang terkait dengan keadilan? Dalam arti peristiwa supernatural, keadilan sendiri adalah prinsip, jadi kita tidak memiliki mukjizat seperti air berubah menjadi anggur untuk membuktikan keadilan. Namun, umat Muslim percaya bahwa menegakkan keadilan mendatangkan pertolongan ilahi dan hasil luar biasa, yang bisa dianggap sebagai jenis mukjizat atau berkah ilahi. Beberapa poin yang perlu dipertimbangkan:

• Pertolongan Ilahi bagi yang Adil: Al-Qur'an dan Hadith menunjukkan bahwa dukungan Allah menyertai keadilan. Sejarah memiliki contoh di mana pasukan Muslim kecil yang dipimpin dengan adil mengalahkan pasukan jauh lebih besar (misalnya, Perang Badar tahun 624 M, di mana Muslim kalah jumlah tapi menang - umat Muslim mengaitkan itu dengan pertolongan ilahi karena iman dan sebab keadilan). Bisa dikatakan "mukjizat" penaklukan Islam bukan hanya kekuatan militer (Muslim sering lebih sedikit) tapi fakta bahwa penduduk lokal sering menyambut mereka karena reputasi perlakuan adil. Misalnya, ketika Khalifah 'Umar memasuki Yerusalem (tanpa pertempuran karena kota bernegosiasi), beliau datang dengan rendah hati, berjanji melindungi semua komunitas agama, dan shalat di tempat sederhana daripada merebut Gereja. Banyak yang menganggap hampir mukjizat betapa cepatnya Islam menyebar; faktor besar adalah banyak orang tertindas melihat pemerintahan Islam lebih adil daripada tirani atau penganiayaan sektarian yang mereka alami di bawah Bizantium atau Persia. Keunggulan moral ini seperti "senjata mukjizat."

• Doa Orang yang Ditindas: Hadith sebelumnya tentang doa orang yang tertindas yang tidak ada penghalang kepada Allah - terkadang kronik Muslim menggambarkan hukuman tampak mukjizat menimpa tiran, yang diyakini sebagai akibat doa tersebut. Misalnya, ada anekdot tentang bagaimana tiran terkenal mengalami akhir tiba-tiba atau bencana (beberapa mungkin menyebutnya kebetulan, yang lain melihat tangan Allah). Bisa dikatakan terkabulnya doa orang tertindas adalah mukjizat keadilan yang sering terjadi. Umat Muslim percaya ini bukan kebetulan: ketika ketidakadilan terlalu besar, Allah mungkin mengirim peristiwa tak terduga untuk mengembalikan keseimbangan.

• Karama (Mukjizat untuk Wali): Dalam tradisi Islam, ada kisah awliya' (wali saleh) yang menunjukkan peristiwa mukjizat (disebut karamat). Meskipun ini bukan doktrin, beberapa kisah terkait keadilan. Misalnya, dikatakan tentang seorang mistikus awal terkenal, Ibrahim ibn Adham, bahwa suatu kali seorang tiran memenjarakan seseorang secara tidak adil. Ibrahim ibn Adham berdoa untuk orang itu, dan secara mukjizat rantai terlepas dan pintu penjara terbuka. Apakah itu legenda atau tidak, kisah seperti ini menyoroti kepercayaan bahwa Allah dapat langsung campur tangan sebagai respons terhadap ketidakadilan.

• Al-Qur'an sebagai Mukjizat Keadilan: Al-Qur'an sendiri dianggap mukjizat hidup oleh umat Muslim (karena keindahan bahasa, nubuat, dll.). Sebagian dari mukjizatnya adalah bagaimana ia menetapkan prinsip keadilan yang jauh melampaui zamannya. Misalnya, aturan Al-Qur'an tentang proses hukum: Al-Qur'an (4:135 dan ayat lain) menetapkan pentingnya kesaksian jujur dan tidak mengikuti bias - ini pada masa ketika kesetiaan suku biasanya mengalahkan kebenaran. Ia mewajibkan bukti untuk tuduhan (dalam kasus zina, secara terkenal membutuhkan empat saksi untuk mencegah tuduhan palsu; dalam fitnah, menghukum penuduh jika tidak bisa membuktikan). Prinsip ini mungkin tampak biasa sekarang, tapi hampir mukjizat bagaimana kitab suci abad ke-7 mengantisipasi praktik hukum yang adil. Banyak hukum dan konsep Islam yang tampak asing bagi peradaban lain saat itu telah terbukti bijaksana dan adil seiring waktu. Dalam hal ini, petunjuk Al-Qur'an tentang keadilan adalah bagian dari kebijaksanaan mukjizatnya.

• Mukjizat Sosial: Bisa dikatakan transformasi cepat bangsa Arab dari suku-suku yang berperang menjadi masyarakat yang bersatu dan relatif adil adalah mukjizat Islam. Sebelum Islam, banyak suku dalam konflik terus-menerus, kekuatan menentukan benar salah, perempuan dan yang lemah hampir tidak punya hak. Dalam satu generasi, kita melihat orang yang sama menegakkan aturan kewajaran dan membangun peradaban ilmu dan keadilan. Perubahan itu sangat dramatis sehingga sejarawan sering mengatakan seolah-olah mukjizat terjadi. Tentu, umat Muslim mengatakan mukjizat itu adalah petunjuk Allah melalui Islam.

Secara harfiah, tidak ada "kisah mukjizat" spesifik seperti Nabi Musa membelah laut yang langsung tentang keadilan. Mukjizat Islam terutama tentang petunjuk dan Al-Qur'an. Tapi umat Muslim melihat tangan Allah dalam keberhasilan keadilan. Ketika umat Muslim benar-benar mengikuti keadilan, mereka mencapai hal luar biasa. Dan ketika menyimpang, mereka jatuh, yang sendiri menjadi tanda.

Sudut pandang lain: "mukjizat" terbesar akan terjadi pada Hari Pengadilan, ketika keadilan sempurna ditegakkan oleh Allah. Al-Qur'an menggambarkan hari itu sebagai al-Haqqah (Kebenaran) dan al-Adl (Keadilan) di mana bahkan seberat biji sawi kebaikan atau kejahatan akan ditimbang. Bagi orang beriman, janji hari itu adalah jaminan mukjizat bahwa keadilan mutlak bukan sekadar mimpi, tapi akan terjadi dengan kekuasaan Allah. Harapan ini menopang banyak orang yang menderita ketidakadilan.

Singkatnya, meskipun Islam tidak mengklaim "mukjizat" dalam arti sihir terkait keadilan, ia menyajikan penerapan keadilan itu sendiri sebagai sesuatu yang ilahi dan transformatif. Ketika diterapkan, ia menghasilkan hasil yang kadang dianggap menakjubkan. Sinergi antara usaha manusia dan pertolongan Allah saat keadilan ditegakkan, itulah yang paling mendekati mukjizat dalam konteks ini.

Kesimpulan: Hidup Adil sebagai Muslim Saat Ini

Dengan mengetahui semua ini, perintah Al-Qur'an, teladan Nabi, kebijaksanaan ulama, dan preseden sejarah - apa artinya bagi umat Muslim hari ini? Artinya kita memiliki kewajiban untuk membawa obor keadilan dalam kehidupan dan masyarakat kita sendiri. Islam bukan hanya soal ritual pribadi; ia sangat berkaitan dengan bagaimana kita memperlakukan orang lain. Sebagai Muslim, kita percaya kita harus berlaku adil di setiap tingkat:

• Tingkat pribadi: bersikap adil dan jujur dalam urusan sehari-hari. Misalnya, jika kamu pelajar, jangan menyontek ujian (itu keadilan terhadap usaha orang lain); jika kamu penjual, jangan menipu pelanggan, berikan takaran penuh; jika kamu punya anak, jangan memfavoritkan satu secara tidak adil dibanding yang lain. Nabi ﷺ berkata orang tua harus memperlakukan anak-anaknya secara adil - beliau melarang seorang sahabat memberi hadiah hanya kepada satu anak dan tidak kepada yang lain. Keadilan dimulai di rumah: mendengarkan kekhawatiran anggota keluarga, tidak tirani atau kasar sebagai suami/istri atau orang tua, dan anak-anak juga menghormati hak orang tua. Bahkan waktu dan perhatian kita coba seimbangkan secara adil di antara yang berhak atas kita (keluarga, pekerjaan, dll.).

• Tingkat komunitas: berdiri untuk kebenaran di lingkungan dan masyarakat kita. Itu bisa sesederhana menjadi mediator yang adil dalam perselisihan antar teman, atau sesulit berbicara jika kita menyaksikan korupsi atau diskriminasi lokal. Ini juga berarti mendukung yang membutuhkan - keadilan sosial adalah kewajiban Islam. Zakat (sedekah wajib) dan sedekah tambahan adalah cara umat Muslim memastikan kewajaran ekonomi dan membantu yang kurang beruntung. Jika ada kelompok terpinggirkan atau siapa pun yang diperlakukan tidak adil, seorang Muslim harus berpihak pada yang tertindas, bukan penindas - tanpa memandang kelompok yang terlibat. Misalnya, jika masyarakat mayoritas Muslim memiliki minoritas non-Muslim, Muslim harus memastikan hak dan keselamatan minoritas itu - itu memenuhi perintah Allah tentang keadilan (dan secara historis banyak masyarakat Muslim menyediakan tempat aman bagi minoritas yang dianiaya dari tempat lain).

• Tingkat nasional: Banyak Muslim tinggal di negara di mana mereka dapat berkontribusi pada pemerintahan atau kebijakan publik. Menerapkan keadilan hari ini mungkin melibatkan mendukung hukum yang adil, peradilan independen, dan memerangi korupsi. Pegawai publik atau politisi Muslim secara agama wajib jujur dan adil, tidak menerima suap, tidak memfavoritkan kerabat (tanpa nepotisme - ingat hadith Nabi tentang Fatimah). Bahkan, posisi otoritas dalam Islam dianggap sebagai amanah dari Allah (amanah). Nabi Muhammad (ﷺ) bersabda, "Setiap kalian adalah penggembala dan setiap penggembala akan dimintai pertanggungjawaban atas gembalanya," artinya setiap orang yang berkuasa (baik atas keluarga, karyawan, atau warga) akan dimintai pertanggungjawaban kepada Allah atas bagaimana mereka menjalankannya. Rasa akuntabilitas ilahi ini harus membuat pemimpin Muslim sangat sadar akan keadilan. Khalifah besar 'Umar berpatroli malam untuk memeriksa rakyat - pemimpin masa kini bisa mengambil semangat itu dengan aktif memperhatikan kesejahteraan warga paling lemah.

• Keadilan di dunia luas: Kita juga diajarkan peduli pada ketidakadilan global. Komunitas Muslim sering merasakan ikatan ummah (persaudaraan) yang melampaui batas negara, tapi Islam mengajarkan kepedulian terhadap kesejahteraan seluruh umat manusia. Muslim hari ini vokal tentang isu seperti keadilan rasial (misalnya, banyak Muslim mendukung gerakan Black Lives Matter, menyadari itu sejalan dengan penolakan Islam terhadap rasisme), keadilan ekonomi, dan penolakan perang serta pendudukan. Saat berdakwah (mengajak ke Islam), salah satu cara efektif adalah dengan menjadi teladan keadilan dan integritas, karena tindakan lebih berbicara daripada kata-kata. Jika non-Muslim melihat Muslim jujur, penuh kasih, dan adil dalam bisnis dan masyarakat, itu sendiri menunjukkan keindahan Islam jauh lebih kuat daripada debat teologis saja.

• Menghindari Penindasan dalam Segala Bentuk: Kita harus terus memeriksa diri: Apakah kita menindas siapa pun, bahkan tanpa sengaja? Misalnya, majikan tidak boleh mengeksploitasi pekerja (Nabi (ﷺ) berkata bayar upah pekerja sebelum kering keringatnya). Dalam persahabatan atau organisasi, apakah kita membully atau mengecualikan seseorang secara tidak adil? Bahkan di media sosial, apakah kita berlaku adil - memverifikasi informasi sebelum menyebarkannya (Al-Qur'an memperingatkan terhadap prasangka dan menyebar rumor karena itu bisa merusak kehormatan orang tak bersalah)? Keadilan hari ini termasuk bertanggung jawab atas kata-kata dan klik kita.

• Pengampunan dan Rekonsiliasi: Saat mengejar keadilan, seorang Muslim juga mengingat rahmat. Kita berusaha memaafkan kesalahan pribadi dan berdamai, seperti yang dianjurkan Al-Qur'an. Jika seseorang menyakiti kita lalu sungguh-sungguh minta maaf, Islam mendorong kita berdamai daripada menyimpan dendam atau membalas. Nabi ﷺ membangun persaudaraan antara orang yang dulu bermusuhan. Dalam konteks kita, itu bisa berarti ikut program keadilan restoratif, mempromosikan dialog antar komunitas yang berkonflik, dan sebagainya.

• Sabar dan Tawakkal kepada Allah: Kadang kita berusaha menegakkan keadilan tapi tidak melihat hasil segera. Dalam saat-saat itu, ajaran Islam memberi kesabaran (sabr). Kita lakukan yang bisa kita lakukan, dan percaya bahwa Allah akan mengurus yang di luar kemampuan kita. Yang penting, kita tidak pernah kehilangan harapan. Meski ketidakadilan tampak meluas, seorang Muslim percaya kewajiban kita terus berjuang ke arah yang benar, sekecil apa pun usaha kita. Al-Qur'an berkata, "Hai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak keadilan menjadi saksi karena Allah…" (5:8). Konsistensi penting.

Bagi umat Muslim, belajar tentang keadilan dalam Islam harus menginspirasi. Ini mengingatkan kita bahwa agama kita sangat peduli membangun masyarakat yang adil. Ini bukan hanya urusan pribadi antara individu dan Allah; ini tentang memperbaiki kehidupan semua orang di sekitar kita. Di dunia yang sering dipenuhi ketidakadilan (korupsi, ketimpangan, rasisme, atau tirani), umat Muslim dipanggil menjadi agen keadilan dan penyembuhan. Ini adalah bentuk ibadah itu sendiri.

Keadilan menarik hati manusia. Banyak orang sepanjang sejarah memeluk Islam setelah melihat keadilan umat Muslim. Hari ini, dengan menerapkan keadilan di komunitas kita, misalnya, memastikan pusat Islam kita ramah untuk semua kelompok etnis, memperlakukan tetangga non-Muslim dengan baik, menjadi pelopor kerja amal, kita bisa menampilkan citra Islam yang sejati. Dakwah tidak hanya dilakukan dengan pamflet atau ceramah, tetapi dengan menjadi contoh hidup kebajikan Islam seperti keadilan dan kasih sayang.

Kesimpulannya, bukti dari kitab suci dan sejarah menunjukkan bahwa keadilan adalah fondasi Islam. Umat Muslim harus rutin berdoa seperti yang diajarkan Al-Qur'an, "Ya Tuhan, bantulah kami berbuat adil." Dan kita ingat bahwa Nabi (ﷺ) bersabda, "Pemimpin yang adil akan berada di bawah naungan Arsy Allah pada Hari Kiamat." Kita ingin menjadi di antara mereka yang dinaungi rahmat Allah karena komitmen kita pada kewajaran. Setiap Muslim, dalam kapasitas apa pun, bisa berbuat adil: dalam penghakiman, dalam ucapan, dalam niat, dan dalam tindakan. Dengan melakukan itu, kita mendekati komunitas ideal yang digambarkan Allah, yang memerintahkan kebaikan, melarang kemungkaran, dan teguh menegakkan keadilan (qist), sehingga meraih keberhasilan di dunia dan akhirat.

Rekomendasi Buku ( Sumber)

Bagi yang ingin mendalami topik keadilan dan kewajaran dalam Islam lebih jauh, berikut beberapa buku yang sangat direkomendasikan oleh ulama/penulis mainstream: