Fiqh do Hajj e Umrah: A Jornada de uma Vida

Tanto o Hajj quanto a Umrah (a peregrinação menor) estão entre os atos de adoração mais profundos do Islã. O Hajj, em particular, não é apenas um ritual, é um dos cinco atos fundamentais sobre os quais o Islã se constrói. É um pilar da fé, uma obrigação para quem tem capacidade, e uma jornada espiritual de renovação que se faz uma vez na vida. O Profeta Muhammad (ﷺ) enfatizou isso ao incluir o Hajj no famoso hadith dos pilares do Islã. Ele disse:

O Islã está construído sobre cinco [pilares]: o testemunho de que ninguém é digno de adoração exceto Allah e que Muhammad é o Mensageiro de Allah; estabelecer a oração; pagar zakat (caridade); jejuar no Ramadã; e realizar o Hajj (peregrinação) à Casa [de Allah em Makkah]. - Hadith Sahih (Bukhari & Muslim).

Neste artigo, exploraremos o fiqh (regras islâmicas) do Hajj e Umrah de forma clara e fácil de entender. Aprenderemos o que são essas peregrinações, o que o Alcorão e os Hadith dizem sobre elas, como são realizadas passo a passo e a sabedoria por trás de suas práticas. Ao longo do caminho, veremos também como esses ritos nos conectam à nossa história e uns aos outros. Ao final, entenderemos por que milhões de muçulmanos são atraídos a Makkah todo ano, e como o Hajj e a Umrah incorporam lindamente a verdade do Islã.

Vamos começar nossa jornada de conhecimento, caminhando pelo caminho sagrado que tantos percorreram em devoção e amor a Allah.

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Compreendendo o Hajj e a Umrah

Hajj (حج) em árabe significa literalmente "esforçar-se continuamente para alcançar um objetivo." Implica partir com propósito para uma jornada significativa. Em termos islâmicos, Hajj refere-se à grande peregrinação à Kaaba, a Casa de Allah em Makkah, durante datas específicas no último mês do calendário lunar islâmico. O Hajj é um ato obrigatório de adoração para todo muçulmano adulto que cumpra certas condições (que discutiremos em breve). É frequentemente chamado de "a jornada de uma vida", e de fato é uma das experiências mais transformadoras que um muçulmano pode realizar.

Umrah (عُمرة), por outro lado, significa literalmente "uma visita". Na prática islâmica, refere-se a uma peregrinação menor à Kaaba que pode ser realizada a qualquer momento do ano (exceto durante os dias do Hajj). A Umrah envolve alguns dos mesmos ritos do Hajj, como circundar a Kaaba e caminhar entre as colinas de Safa e Marwah, mas em menor escala e sem alguns rituais maiores como a permanência em Arafat. Enquanto o Hajj é uma obrigação em tempo fixo, a Umrah é altamente recomendada e meritória, mas não universalmente considerada obrigatória. De fato, os estudiosos islâmicos têm duas opiniões sobre o status da Umrah: Imam Abu Hanifa e Imam Malik consideravam que a Umrah não é fard (não uma exigência absoluta, mas uma Sunnah fortemente encorajada), enquanto Imam al-Shafi'i e Imam Ahmad bin Hanbal sustentavam que a Umrah é obrigatória pelo menos uma vez na vida para quem tem capacidade, similar ao Hajj. Todos concordam, porém, que realizar a Umrah é um ato virtuoso que o muçulmano deve tentar fazer se tiver condições.

Tanto o Hajj quanto a Umrah são atos de adoração dedicados exclusivamente a Allah. Eles nos ensinam lições profundas sobre sinceridade, paciência e unidade. Quando um muçulmano embarca no Hajj ou Umrah, deixa para trás os confortos do lar e os marcadores de status social. Os peregrinos vestem as roupas mais simples e se dedicam a lembrar de Allah. Essa jornada física e espiritual demonstra a igualdade de todas as pessoas diante de Deus e a disposição para sacrificar-se por Sua causa.

Condições da Obrigação

O Hajj é obrigatório uma vez na vida para todo muçulmano que cumpra as condições de capacidade. Allah não sobrecarrega aqueles que não podem. O Alcorão afirma:

A peregrinação à Casa é um dever que as pessoas devem a Allah — para aqueles que podem arcar com a viagem. E quem descrer [ou seja, recusar esse dever] — certamente Allah não precisa de nenhuma de Suas criaturas. - (Alcorão 3:97).

Deste versículo e dos ensinamentos do Profeta (ﷺ), os estudiosos derivaram que o Hajj deve ser realizado por qualquer muçulmano que seja fisicamente e financeiramente capaz de fazer a viagem. Isso inclui estar saudável o suficiente para viajar e cumprir os rituais da peregrinação, e ter meios financeiros para cobrir os custos sem causar dificuldades aos seus dependentes. Se alguém está endividado ou não pode arcar com a viagem, o Hajj ainda não é obrigatório para ele. O Hajj é exigido apenas se o caminho estiver seguro e aberto. Para as mulheres, os estudiosos clássicos acrescentam que um Mahram (parente masculino próximo, como pai, irmão, marido ou filho) deve acompanhá-la na viagem, se possível. Nas escolas Hanafi e Hanbali, a mulher deve ter um mahram para realizar o Hajj, enquanto as escolas Maliki e Shafi'i permitem que ela viaje com um grupo confiável de mulheres se não houver mahram disponível, desde que a segurança possa ser garantida nesse caso. Essa diferença reflete as preocupações variadas dos estudiosos quanto à segurança das viagens em suas épocas. De qualquer forma, segurança e viabilidade são componentes-chave da obrigação.

Outro ponto de facilidade: o Hajj é obrigatório apenas uma vez. O Profeta Muhammad (ﷺ) disse, "Allah impôs o Hajj sobre vocês, então realizem o Hajj." Depois ele esclareceu que é uma vez na vida, a menos que alguém faça peregrinações adicionais voluntariamente. Seus companheiros perguntaram: "Ó Mensageiro de Allah, é todo ano?" Ele respondeu: "Se eu dissesse sim, isso se tornaria obrigatório (todo ano), e vocês não seriam capazes de fazê-lo. Então não me pressionem a dizer mais do que eu disse." Isso mostra a misericórdia na obrigação do Hajj, Allah só o exigiu uma vez para os capazes, não anualmente como alguns outros atos. Realizar mais Hajj ou Umrah após o primeiro Hajj fard é opcional e traz recompensa, mas não é obrigatório.

Em resumo, o Hajj é fard (obrigatório) para um muçulmano adulto capaz, uma vez na vida, e a Umrah é uma Sunnah fortemente recomendada (com alguns estudiosos considerando-a também obrigatória). Essas peregrinações são uma oportunidade para buscar o perdão e o prazer de Allah de uma forma muito especial. O Profeta Muhammad (ﷺ) nos disse que, se o Hajj for feito corretamente, ele traz enormes benefícios espirituais. Como veremos nas próximas seções, o Alcorão e os Hadith descrevem essas virtudes em detalhes inspiradores.

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Orientações do Alcorão sobre Hajj e Umrah

O Alcorão, o livro sagrado do Islã, contém inúmeros versículos sobre Hajj e Umrah. Esses versículos estabelecem a importância da peregrinação, delineiam alguns de seus rituais e definem diretrizes éticas para os peregrinos. Vamos analisar alguns dos ensinamentos-chave do Alcorão relacionados ao Hajj e Umrah:

1. A Obrigação do Hajj: Allah tornou o Hajj uma obrigação para aqueles que têm capacidade, como já mencionamos. Em Surah Aal-Imran, após mencionar a sagrada Kaaba, Allah diz:

A peregrinação à Casa [Kaaba] é um dever que a humanidade deve a Allah, para aqueles que podem encontrar um caminho (ou seja, podem arcar com a viagem). Mas se alguém recusar (obedecer), certamente Allah não precisa de nenhuma de Suas criaturas. - (Alcorão 3:97).

Este versículo poderoso usa a palavra "dever", indicando que o Hajj não é apenas recomendado, mas uma obrigação devida para os capazes. A frase "para aqueles que podem encontrar um caminho" refere-se à capacidade e meios que discutimos (físicos, financeiros e de segurança). É um dever tão sério que o versículo adverte contra a negligência voluntária. Os primeiros muçulmanos entenderam isso muito bem. O segundo Califa, `Umar ibn al-Khattab, estava tão preocupado que pessoas ricas pudessem ignorar o Hajj que teria dito que sentia vontade de impor um imposto sobre aqueles que tinham meios mas nunca realizavam o Hajj, considerando-os semelhantes a não-muçulmanos nessa obrigação. É assim que os Companheiros viam enfaticamente a exigência do Hajj!

2. Completar Hajj e Umrah por amor a Allah: O Alcorão não apenas ordena o Hajj, mas também menciona a 'Umrah pelo nome como um ato devoto a Allah. Em Surah al-Baqarah, Allah diz:

E completem o Hajj e a 'Umrah por Allah… - (Alcorão 2:196).

Essa breve instrução carrega uma grande mensagem: quando empreendemos o Hajj ou a Umrah, devemos fazê-lo sinceramente por Allah sozinho, completando todos os ritos corretamente para buscar Seu prazer. A palavra "completem" aqui significa cumprir essas peregrinações plenamente conforme o modo prescrito, não deixando etapas necessárias de fora. Também veio numa época em que alguns primeiros muçulmanos estavam inseguros sobre as novas regras da peregrinação após aceitarem o Islã; esse versículo deixa claro que tanto o Hajj quanto a Umrah são atos sancionados de adoração no Islã, a serem feitos corretamente e totalmente para Allah. (O restante do versículo dá regras sobre o que fazer se alguém for impedido de completar os ritos devido a doença ou interferência inimiga, mostrando que Allah providenciou orientação mesmo para esses cenários difíceis.)

3. O legado da Kaaba e o chamado de Ibrahim: O Hajj não é uma instituição nova que começou com o Islã, na verdade remonta ao patriarca Profeta Ibrahim (Abraão), que construiu a Kaaba com seu filho Ismail e orou para que uma peregrinação fosse realizada ali. O Alcorão menciona que, depois que Ibrahim reconstruiu a Kaaba, Allah lhe ordenou que convocasse as pessoas para virem ao Hajj:

E proclame às pessoas o Hajj (peregrinação); elas virão a ti a pé e sobre todo camelo magro; virão de todo caminho distante. - (Alcorão 22:27).

Esse versículo é incrível se você imaginar a cena: o Profeta Ibrahim (ﷺ) está no vale desértico de Makkah, com apenas uma pequena família ali, e Allah lhe diz para anunciar a peregrinação. Ibrahim confia em Allah e chama a humanidade para adorar o Único Deus na Kaaba. E Allah promete que as pessoas responderão, virão a pé e montadas em camelos, viajando de vales e estradas distantes. A história cumpriu essa promessa. Por milhares de anos desde então, pessoas de todos os cantos do mundo realmente vieram a Makkah para a peregrinação. Nos tempos modernos, vemos milhões chegando de avião, navios e veículos (os "camelos" de hoje) de terras distantes, respondendo ao chamado do Hajj. É um belo cumprimento das palavras de Allah, um tipo de milagre vivo que testemunha a verdade dessa fé. Como um estudioso antigo, Ibn `Abbas, observou em seu comentário, as pessoas vêm "andando e montando" para testemunhar os benefícios espirituais e mundanos que Allah preparou para elas no Hajj.

O versículo seguinte continua, dizendo que os peregrinos virão:

Para que testemunhem benefícios para si mesmos e celebrem o nome de Allah nos dias designados... - (Alcorão 22:28).

Os "benefícios" do Hajj são tanto espirituais quanto materiais. Ibn `Abbas (um Companheiro e estudioso) explicou que isso inclui benefícios no Além (como o perdão e o prazer de Allah) e também benefícios mundanos como comércio e intercâmbio social de bondade entre os muçulmanos. De fato, durante a temporada do Hajj historicamente, as pessoas trocavam mercadorias e conhecimentos, encontravam outros muçulmanos de regiões distantes e levavam de volta lições espirituais e notícias práticas. Até hoje, o Hajj é uma imensa reunião espiritual que também une os muçulmanos, promovendo unidade e irmandade entre as nações.

4. Diretrizes éticas para os peregrinos: O Alcorão não apenas ordena a peregrinação; também orienta nosso comportamento durante ela. Enfatiza que o Hajj é um momento para intensificar nosso bom caráter e autocontrole. Na mesma seção da Surah al-Baqarah, Allah diz:

O Hajj ocorre em meses conhecidos, então quem se dispuser a fazer o Hajj nesses meses, que não haja fala indecente, má conduta ou discussões durante o Hajj. E tudo o que fizerem de bom, Allah sabe. E tomem provisões, mas, de fato, a melhor provisão é a taqwa (piedade). E temam-Me, ó pessoas de entendimento. - (Alcorão 2:197).

Esse versículo traça um roteiro moral para o peregrino. Uma vez que você entra no estado de Hajj, deve evitar brigas, linguagem ofensiva e pecados de todos os tipos. O termo "rafath" no versículo refere-se a quaisquer relações sexuais ou conversas obscenas/explicitamente impróprias, que são proibidas durante o período do Hajj. "Fusuq" significa pecados ou desobediência aberta. "Jidal" significa discutir e brigar. Em outras palavras, o Hajj é um campo de treinamento onde o crente pratica a máxima autodisciplina: controlar a língua, os desejos e o temperamento. Se você consegue fazer isso no ambiente lotado e desafiador do Hajj, pode levar essa disciplina para sua vida diária depois.

Allah também lembra os peregrinos de levar os suprimentos necessários ("tomem provisões"), porque piedade não significa estar despreparado na prática. Os primeiros muçulmanos às vezes começavam a viagem sem comida ou dinheiro pensando que era tawakkul (confiança em Deus), mas Allah instrui a levar o que for necessário. Ainda assim, Ele diz que a melhor provisão a trazer é a taqwa, consciência de Allah. A preparação espiritual do peregrino (pureza de intenção, paciência e coração temente a Deus) é ainda mais importante que a preparação física. Com taqwa, todo desafio no Hajj fica mais fácil e cada ato se torna mais significativo.

5. Safa e Marwah, símbolos sagrados: O Alcorão menciona até rituais específicos dentro do Hajj e da Umrah, afirmando seu lugar no Islã. Por exemplo, alguns novos muçulmanos na época do Profeta hesitavam em caminhar entre as duas colinas, Safa e Marwah, porque era um ritual praticado nos tempos pré-islâmicos (originalmente iniciado por Hajar, esposa de Ibrahim, mas depois alguns ídolos foram colocados lá). Allah esclareceu que essa prática é na verdade um sinal de Allah, não algo errado. O Alcorão diz:

De fato, Safa e Marwah são dos símbolos de Allah. Portanto, quem fizer o Hajj à Casa ou a 'Umrah — não há pecado nele por caminhar entre eles. E quem voluntariamente fizer o bem — então Allah é Apreciador e Onisciente. - (Alcorão 2:158).

Ao chamar as duas colinas de "símbolos de Allah", o Alcorão honra a história por trás delas, a história de Lady Hajar correndo entre essas colinas procurando água para seu filho bebê, até que Allah providenciou o poço de Zamzam como um alívio milagroso. Os peregrinos reencenam seu sa'i (esforço) para lembrar a paciência e a confiança na misericórdia de Allah. Esse versículo tranquilizou os muçulmanos de que realizar a caminhada (conhecida como Sa'i) entre Safa e Marwah não é apenas permitido, mas uma parte honrada da peregrinação tanto para o Hajj quanto para a Umrah. É tocante que Allah mencione "quem voluntariamente fizer o bem" no final, implicando que mesmo além do obrigatório, se alguém fizer adoração ou bondade extra durante o Hajj/Umrah, Allah certamente vê e recompensa.

Juntos, esses versículos do Alcorão pintam um quadro do Hajj e da Umrah como atos de devoção cheios de significado. Eles são ordenados por Allah, enraizados no legado do Profeta Ibrahim, e vêm com diretrizes para melhorar o caráter. O Alcorão conecta o peregrino diretamente a Allah, tudo desde a intenção ("por Allah") até as ações ("tudo o que fizerem de bom, Allah sabe") e o estado interior (carregar taqwa) é destacado. Quando um muçulmano lê esses versículos, sente-se motivado a responder a esse chamado e experimentar a notável jornada que Allah o convidou.

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Ensinamentos Proféticos (Hadith) sobre Hajj e Umrah

As palavras do Profeta Muhammad (ﷺ) iluminam ainda mais a importância e as virtudes do Hajj e da Umrah. O Profeta, sendo o mestre e guia da comunidade muçulmana, nos mostrou como realizar essas peregrinações e quais grandes recompensas elas trazem. Aqui estão alguns hadiths autênticos (narrações proféticas) diretamente relacionados ao Hajj e Umrah:

• O Hajj apaga os pecados: O Mensageiro de Allah (ﷺ) deu uma ótima notícia sobre quem realiza o Hajj sinceramente e evita grandes pecados durante ele. Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele) relatou que o Profeta disse:

Quem realizar o Hajj e não se envolver em obscenidades ou cometer pecado, retornará (livre de pecados) como no dia em que sua mãe o deu à luz. - Hadith Sahih (Bukhari & Muslim).

Isso significa que um Hajj adequado purifica completamente dos pecados, desde que a pessoa se abstenha de relações conjugais e mau comportamento (rafath e fusuq) durante o Hajj. Imagine voltar para casa tão puro quanto um recém-nascido! É um enorme renascimento espiritual. Não é à toa que muitas pessoas descrevem sentir que estão começando uma nova vida após um Hajj bem-sucedido.

• A recompensa incomparável do Hajj Mabrur: O Profeta (ﷺ) foi questionado sobre as melhores ações, e numa narração respondeu, "Iman (fé) em Allah e Seu Mensageiro." Quando perguntado o que vem depois, disse, "Jihad (esforço) na causa de Allah." Depois foi perguntado, o que vem a seguir? Ele disse, "Hajj Mabroor." (Mabroor significa um Hajj aceito, sincero, sem pecados.) Esse hadith (autêntico, em Bukhari & Muslim) mostra que um Hajj aceito está entre as maiores ações no Islã, classificado logo após os fundamentos da fé e do sacrifício. Em outro hadith, o Profeta (ﷺ) afirmou claramente a imensa recompensa:

De uma 'Umrah para a próxima é uma expiação por tudo (pecados) que houve entre elas, e a recompensa do Hajj Mabrur não é nada menos que o Paraíso. - Hadith Sahih (Bukhari & Muslim).

Pense nisso, o Jannah (Paraíso) é prometido para um Hajj feito corretamente por Allah! "Hajj Mabrur" implica um Hajj realizado com intenção correta, seguindo a Sunnah e evitando o pecado, cuja bondade é evidente pela mudança positiva na pessoa. Tal Hajj não tem recompensa adequada exceto a entrada no Paraíso. Quanto à 'Umrah, realizá-la também purifica a pessoa dos pecados entre uma Umrah e outra. Essas declarações ressaltam a tremenda oportunidade que o Hajj e a Umrah representam para o perdão e salvação do crente.

• Hajj e 'Umrah removem pobreza e pecado: Alguns podem se preocupar com os custos ou dificuldades de ir a Makkah. O Profeta Muhammad (ﷺ) encorajou os muçulmanos a não hesitarem, assegurando que gastar para o Hajj ou 'Umrah é na verdade um investimento na alma e na vida mundana. Ele disse:

Alternem entre Hajj e 'Umrah, pois esses dois removem a pobreza e os pecados assim como o fole do ferreiro remove as impurezas do ferro, ouro e prata. - Hadith (Al-Tirmidhi, Hasan).

Essa bela analogia compara o Hajj e a Umrah a uma fornalha que purifica o metal. Eles queimam seus pecados, e até a preocupação com a pobreza é removida, significando que Allah compensará e abençoará você pela riqueza que gastar em Seu caminho. Muitos peregrinos experimentam isso: gastam em obediência a Allah, e Ele os recompensa com riqueza espiritual e frequentemente abre facilidades materiais inesperadas depois. O Profeta (ﷺ) então repetiu novamente que a única recompensa do Hajj Mabrur é o Paraíso, para enfatizar esse ponto. Portanto, fazer Hajj e Umrah repetidamente (quando possível) é altamente encorajado. Eles rejuvenescem a fé, vencem o medo do gasto e trazem barakah (bênçãos) de maneiras que talvez não antecipemos.

• Umrah no Ramadã - igual ao Hajj com o Profeta: Para mostrar ainda mais o mérito da Umrah, há um hadith famoso que destaca realizá-la durante o abençoado mês do Ramadã. O Profeta (ﷺ) certa vez encontrou uma mulher em Madinah que havia perdido o Hajj com ele porque estava ocupada cuidando de deveres familiares. Ele gentilmente lhe disse:

Realizar 'Umrah no Ramadã equivale (em recompensa) a realizar o Hajj comigo. - Hadith Sahih (Bukhari & Muslim).

SubhanAllah, que declaração encorajadora! Embora a Umrah não substitua o Hajj obrigatório, esse hadith significa que fazer Umrah durante o Ramadã traz uma recompensa semelhante a um Hajj feito ao lado do Profeta (ﷺ). O Ramadã é um mês em que as ações são multiplicadas em recompensa, e combiná-lo com a Umrah (um grande ato de adoração) multiplica ainda mais o efeito. Muitos muçulmanos aproveitam essa oportunidade se ainda não podem ir ao Hajj: economizam para visitar Makkah no Ramadã para a Umrah, colhendo uma enorme recompensa e experimentando um pouco do ambiente do Hajj (já que Makkah também fica muito cheia de peregrinos no Ramadã). É também uma misericórdia para aqueles que talvez nunca possam pagar o Hajj, pelo menos podem tentar fazer a Umrah no Ramadã e ganhar uma recompensa imensa pela generosidade de Allah.

• Hajj como o melhor Jihad (esforço) para certas pessoas: Jihad no Islã refere-se a lutar no caminho de Allah, frequentemente associado ao combate em defesa. No entanto, nem todos são obrigados ou capazes de lutar. Para as mulheres, por exemplo, o combate físico não é obrigatório. Uma das Mães dos Crentes, Lady `Aishah (que Allah esteja satisfeito com ela), perguntou certa vez ao Profeta (ﷺ) se as mulheres não deveriam participar do Jihad, já que é um ato tão virtuoso. O Profeta (ﷺ) respondeu:

Sim, para vocês (mulheres) o melhor jihad é um Hajj aceito (Hajj Mabrur). - Hadith Sahih (Bukhari).

Em outra narração ele disse, "O melhor jihad para as mulheres é o Hajj Mabrur." Isso significa que Allah deu uma forma de esforço supremo para as mulheres (e de fato para qualquer um que não esteja lutando) na forma do Hajj. Ele requer paciência, resistência e sacrifício (qualidades também necessárias na batalha), mas não carrega os perigos mundanos do combate. O Hajj é uma luta pacífica contra o ego, um esforço físico na viagem e adoração, e um grande gasto financeiro, tudo puramente por Allah. O Profeta (ﷺ) honrando o Hajj dessa forma mostra novamente quão elevado ele é. É um jihad da alma. Homens que possam estar muito velhos ou fracos para lutar também podem tratar o Hajj como seu maior esforço. Há outro hadith onde um homem perguntou se deveria sair para o jihad ou fazer algo virtuoso, e o Profeta (ﷺ) basicamente lhe disse para cuidar dos pais idosos porque isso era seu jihad. Similarmente, para muitos de nós hoje, ir ao Hajj com as intenções corretas é um grande jihad aos olhos de Allah, transforma-nos sem agressão e traz imensa recompensa.

• "Hajj é Arafah" - enfatizando o momento crucial: O Profeta Muhammad (ﷺ) ensinou os ritos do Hajj em sua Peregrinação de Despedida. Uma das declarações mais significativas dele durante o Hajj é: "Al-Hajj `Arafah." Esse hadith curto, encontrado nas coleções de Ibn Majah e outros (e autêntico), significa "Hajj [essencialmente] é (ficar em) Arafat." O Dia de Arafat (9º de Dhul-Hijjah) é o ápice do Hajj, quando os peregrinos se reúnem do meio-dia ao pôr do sol na Planície de Arafat em devoções e orações. Ao dizer "Hajj é Arafat", o Profeta (ﷺ) indicou que ficar em Arafat é o pilar mais importante do Hajj — se alguém perder isso, todo o seu Hajj não é válido. Também destaca o poder espiritual daquele dia: é um dia de arrependimento profundo e dua (súplica). De fato, o Profeta (ﷺ) disse: "A melhor súplica é a súplica no Dia de Arafat." Ele também disse que nesse dia Allah se aproxima e se gaba para os anjos sobre os peregrinos reunidos em Arafat buscando perdão, e que não há dia em que Allah liberte mais pessoas do Fogo do Inferno do que no Dia de Arafat. Todos esses ensinamentos ressaltam quão misericordioso Allah é com os peregrinos, especialmente durante esse ritual chave.

• Realizar Hajj em nome de outros: Há hadiths que nos orientam sobre fazer Hajj por alguém que não pode fazê-lo pessoalmente. Um exemplo: Uma mulher da tribo de Juhainah veio ao Profeta (ﷺ) e disse: "Minha mãe prometeu fazer o Hajj, mas morreu antes de realizá-lo. Devo fazer o Hajj em nome dela?" O Profeta (ﷺ) disse, "Sim, faça o Hajj em nome dela. Se sua mãe devia uma dívida, você não a pagaria? Então pague o que é devido a Allah, pois Ele é o mais merecedor de ser pago." (Narrado em Bukhari). Isso mostra que se uma pessoa faleceu ou está fisicamente incapaz devido a doença crônica ou idade avançada, um parente pode realizar o Hajj (ou até mesmo a Umrah) em seu nome, desde que o parente já tenha feito seu próprio Hajj obrigatório primeiro. Em outro caso, um homem chamado Shubrumah fez alguém realizar o Hajj por ele, e o Profeta (ﷺ) perguntou ao procurador, "Você já fez seu próprio Hajj?" O homem disse que não, então ele lhe disse, "Faça seu próprio Hajj primeiro, depois faça em nome de Shubrumah." A partir desses incidentes, os estudiosos estabeleceram a prática do Hajj Badal (Hajj substituto). É uma permissão compassiva no fiqh — garantindo que mesmo aqueles que não podem tenham seu dever cumprido por outra pessoa.

Esses hadiths (e muitos outros) relacionam-se diretamente ao tema em questão. Através deles, aprendemos que:

• O Hajj e a Umrah possuem enormes virtudes: perdão dos pecados, promessa do Paraíso para o Hajj aceito, e remoção da pobreza e dificuldades pela graça de Allah.
• A frequência do Hajj/Umrah é flexível — pelo menos uma vez é exigido para o Hajj, mas fazer mais traz mais recompensa e é encorajado alternar e repetir conforme a capacidade.
• Tempos especiais (como o Ramadã para a Umrah) amplificam ainda mais a recompensa.
• O Hajj é um grande igualador e esforço — é até descrito como a melhor forma de luta para quem não está em combate.
• Rituais chave como ficar em Arafat são absolutamente críticos, como destacado pelo Profeta (ﷺ).
• O Islã oferece formas de incluir todos nessas recompensas — as mulheres têm sua plena honra no Hajj, e até pessoas falecidas ou incapacitados podem obter a recompensa por meio de outros realizando em seu nome.

Todos esses ensinamentos do nosso amado Profeta (ﷺ) mostram a beleza e misericórdia dentro do fiqh do Hajj e Umrah. Eles nos motivam a ir à peregrinação com total sinceridade, e nos asseguram do abundante perdão de Allah aguardando o peregrino. É realmente uma bênção que nossa religião tenha preservado essas palavras para que possamos nos inspirar nelas mais de 1400 anos depois.

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Origens Históricas e Significado Espiritual

O Hajj e a Umrah não são apenas rituais estabelecidos do nada; eles estão profundamente enraizados na história e carregam um profundo simbolismo espiritual. Compreender as origens históricas desses ritos pode aumentar muito nossa apreciação por eles. Isso nos conecta a uma linhagem de fé que remonta ao Profeta Ibrahim (Abraão), e destaca como o Profeta Muhammad (ﷺ) restaurou a adoração pura de Allah nessas terras sagradas.

O Legado do Profeta Ibrahim (Abraão)

A história começa com o Profeta Ibrahim (ﷺ), que o Islã honra como um dos maiores profetas monoteístas e o patriarca de muitas nações. Allah ordenou a Ibrahim que viajasse para o vale árido de Bakkah (mais tarde conhecido como Makkah) com sua esposa Hajar (Hagar) e seu bebê Isma'il (Ismael). Ibrahim, confiando em Allah, deixou sua família naquele vale desértico com algumas tâmaras e água. Quando esses suprimentos acabaram, Hajar ficou desesperada para encontrar sustento para seu filho chorando. Em sua determinação e fé, ela correu para cima e para baixo entre duas pequenas colinas (Safa e Marwah) procurando qualquer sinal de ajuda. Ela completou sete circuitos, mas não encontrou nada. Ao voltar para verificar Isma'il, descobriu que uma fonte milagrosa havia brotado perto dos pés do bebê (ou sob a asa do anjo Jibril, segundo a tradição). Essa fonte é o famoso Poço de Zamzam, cuja água flui abundantemente até hoje. A luta sincera de Hajar e a resposta misericordiosa de Allah são comemoradas no Hajj e Umrah pelo Sa'i, a caminhada rápida entre Safa e Marwah sete vezes, assim como ela fez, honrando a fé de uma mãe e a providência de Allah.

Mais tarde, quando Isma'il cresceu, o Profeta Ibrahim foi instruído por Allah a construir a Kaaba, uma casa de adoração dedicada ao Único Deus, naquele mesmo local. Pai e filho juntos ergueram os alicerces da Kaaba, orando a Allah para aceitar esse serviço e tornar aquela cidade segura e abençoada. O Alcorão captura sua oração:

("Nosso Senhor! Aceita (este serviço) de nós... Nosso Senhor! Faz-nos submissos a Ti, e de nossos descendentes uma nação submissa a Ti. Mostra-nos nossos rituais e aceita nosso arrependimento..."), Alcorão 2:127-128

Uma vez construída a Kaaba, Allah disse a Ibrahim para anunciar a peregrinação, como vimos no Alcorão 22:27. Embora Ibrahim não pudesse alcançar pessoas em todo o mundo com sua voz, Allah levou seu chamado a toda alma. Diz-se que aqueles que respondem a esse chamado são aqueles que eventualmente vão ao Hajj, uma bela noção de que cada peregrino está respondendo a um convite antigo. Assim, a instituição do Hajj começou na época de Ibrahim.

Muitos dos rituais do Hajj comemoram diretamente eventos da vida de Ibrahim:

• Os peregrinos apedrejam os pilares que representam Satanás em Mina, lembrando como Ibrahim foi tentado pelo diabo a desobedecer a ordem de Allah para sacrificar seu filho, e Ibrahim afastou Satanás atirando pedras nele. Ao lançar pedras durante o Hajj, os muçulmanos simbolicamente rejeitam as inclinações do mal e reafirmam seu compromisso de obedecer a Allah.
• O sacrifício de um animal (o Udhiyah/Qurbani no Eid al-Adha, 10º de Dhul-Hijjah) comemora como Allah resgatou Isma'il com um carneiro quando Ibrahim provou sua disposição de sacrificar seu amado filho por Allah. Esse ato lembra os peregrinos (e todos os muçulmanos que sacrificam no Eid) das virtudes da obediência, sacrifício e confiança em Allah. É uma celebração da misericórdia de Allah — Ele não deseja sacrifício humano, mas sim o sacrifício do nosso ego e apego às coisas mundanas.

A Kaaba e a Peregrinação Pré-Islâmica

Ao longo dos séculos após Ibrahim e Isma'il, a tribo dos Quraysh (descendentes de Isma'il) tornou-se guardiã da Kaaba. Infelizmente, à medida que as pessoas se desviaram para a idolatria, a Kaaba (antes construída apenas para Allah) ficou poluída com 360 ídolos colocados ao seu redor. Mesmo assim, os árabes ainda realizavam rituais de peregrinação herdados de Ibrahim (como Tawaf em torno da Kaaba, Sa'i, permanência em Arafat, etc.), mas sua adoração estava misturada com politeísmo e várias distorções. Por exemplo, a tribo Quraysh arrogava-se um status especial: não iam a Arafat com os demais peregrinos, achando que era indigno sair da área do Haram, então ficavam em Muzdalifah. Allah corrigiu isso através do Islã, instruindo todos a ficarem em Arafat e depois fluírem juntos para Muzdalifah. Havia outras práticas corruptas também, alguns árabes realizavam Tawaf nus (alegando que deveriam vir como nasceram), e haviam esquecido muitas das orações e significados dos ritos.

Apesar dessas corrupções, a santidade da Kaaba sempre teve um grau de proteção divina. Há o famoso evento cerca de 50 dias antes do nascimento do Profeta Muhammad (ﷺ): o governador abissínio Abraha marchou com um exército de elefantes para destruir a Kaaba, mas Allah enviou bandos de pássaros que lançaram pedras de barro no exército, derrotando-os milagrosamente (esse incidente é mencionado no Alcorão, Surah 105 "Al-Fil"). Esse evento mostrou que Allah ainda cuidava da Kaaba mesmo em tempos de idolatria generalizada, preservando-a para a verdadeira adoração monoteísta que viria.

O Profeta Muhammad (ﷺ) Restaura o Hajj Puro

O Profeta Muhammad (ﷺ) é descendente direto do Profeta Ibrahim por meio de Isma'il. Uma das missões de Muhammad (ﷺ) foi purificar a adoração a Allah da idolatria e restaurar o caminho de Ibrahim. Depois que começou a pregar o Islã em Makkah, uma das grandes injustiças que viu foi como a peregrinação havia sido corrompida. Contudo, durante seus primeiros anos de profecia em Makkah, ele enfrentou perseguição e os muçulmanos ainda não podiam reformar o Hajj. Foi somente após 13 anos, quando os muçulmanos migraram para Madinah, e depois conquistaram Makkah no 8º ano da Hijrah (migração), que a adoração a ídolos na Kaaba foi finalmente abolida. O Profeta (ﷺ) entrou na Kaaba e destruiu todos os ídolos dentro dela, declarando "A verdade chegou e a falsidade desapareceu." Makkah foi purificada como um lugar de adoração islâmica novamente.

No 9º ano da Hijrah, o Profeta (ﷺ) enviou seu amigo próximo Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com ele) como líder do Hajj, para ensinar as novas regras (por exemplo, que nenhum idólatra deveria mais participar e ninguém deveria fazer tawaf nu). No ano seguinte, que foi o 10º ano Hijri (cerca de 632 d.C.), o próprio Profeta Muhammad (ﷺ) realizou seu primeiro e único Hajj, conhecido como Hajjat al-Wida' (Peregrinação de Despedida). Naquele momento, praticamente toda a Arábia havia abraçado o Islã, e mais de 100.000 muçulmanos acompanharam o Profeta nesse Hajj.

Durante o Hajj de Despedida, o Profeta Muhammad (ﷺ) demonstrou meticulosamente a maneira correta de realizar todos os ritos. Ele dizia, "Tomem seus rituais de mim." Isso significa que os muçulmanos devem seguir seu exemplo em como fazer o Hajj. Quase todos os passos e movimentos específicos que os muçulmanos fazem no Hajj hoje, desde quantas vezes circundar a Kaaba, até a ordem do apedrejamento e o corte do cabelo, vêm dos ensinamentos do Profeta durante aquele Hajj. Ele removeu quaisquer remanescentes de superstição pré-islâmica e confirmou quais práticas eram realmente parte do legado de Ibrahim e amadas por Allah. O Hajj como o conhecemos é assim a peregrinação de Ibrahim revivida e aperfeiçoada por Muhammad (ﷺ).

Talvez o momento mais memorável do Hajj de Despedida tenha sido o Khutbah (Sermão) de Despedida proferido pelo Profeta (ﷺ) no Dia de Arafat, no Monte da Misericórdia. Nesse discurso emocionante para toda a reunião de muçulmanos, ele resumiu os valores centrais do Islã e deu conselhos finais, sabendo que talvez não teria outra chance de falar para tantos. Proclamou a igualdade de todos os humanos, dizendo: "Ó povo, de fato vosso Senhor é Um e vosso pai (Adão) é um. Um árabe não tem superioridade sobre um não-árabe, nem um não-árabe sobre um árabe; nem uma pessoa branca sobre uma negra, nem uma negra sobre uma branca, exceto pela piedade (taqwa) e boas ações." Ele também lembrou os muçulmanos de tratar as mulheres com bondade e de se apegar firmemente ao Alcorão e à Sunnah para não se desviarem. Aboliu todas as disputas sangrentas pré-islâmicas e práticas injustas como a usura (juros sobre dívidas). O sermão enfatizou a santidade da vida, propriedade e honra entre os muçulmanos, comparando sua sacralidade àquele mesmo dia e terra. As pessoas choravam ao ouvir suas palavras, e responderam que testemunhavam que ele havia transmitido a mensagem. O Profeta (ﷺ) então disse, "Ó Allah, seja testemunha!", voltando seu rosto para o céu.

Esse sermão é considerado uma carta fundamental dos direitos humanos e ética islâmica, proferida na planície de Arafat para um mar de peregrinos vestidos em ihram, todos iguais. Demonstra o poder social transformador do Hajj: aquele cenário, com dezenas de milhares reunidos somente por Allah, foi o momento perfeito para o Profeta (ﷺ) declarar o fim do racismo, sexismo e injustiça entre os muçulmanos. O Hajj mostrou na prática que reis e camponeses estavam lado a lado. As palavras do Profeta reforçaram que a piedade é a única marca de distinção aos olhos de Allah, não raça, etnia ou riqueza.

Após completar os ritos do Hajj, no dia do Eid em Mina, os últimos versículos do Alcorão relacionados à Shari'ah foram revelados: "Hoje completei para vocês a religião, aperfeiçoei Minha graça sobre vocês e escolhi o Islã como sua religião." (Alcorão 5:3). Foi um sinal marcante de que a religião estava completa e a missão do Profeta quase cumprida, e isso aconteceu durante o Hajj. Alguns companheiros perceberam que isso provavelmente significava que o Profeta (ﷺ) logo partiria deste mundo, o que de fato ocorreu alguns meses após seu retorno a Madinah.

Desde então, o Hajj tornou-se uma instituição regular no mundo muçulmano. Apesar das mudanças nos impérios e na tecnologia, os ritos centrais do Hajj permanecem como o Profeta (ﷺ) os realizou. Ao longo da história islâmica, o Hajj tem sido uma reunião anual notável. Muçulmanos da África, Ásia, Europa (de todos os lugares) viajavam por meses para chegar a Makkah. A jornada em si era árdua e podia ser perigosa, mas vinham aos milhares, impulsionados pela fé. Caravanas e viagens marítimas depois se transformaram em trens e aviões, mas o destino e o propósito são os mesmos. Há uma continuidade que todo peregrino sente: quando você anda em Makkah, sente os passos de Ibrahim, de Muhammad (ﷺ), de todas as pessoas piedosas que vieram antes. Você se sente conectado a essa cadeia ininterrupta de adoração que atravessa mais de quatro mil anos.

Há também inúmeras histórias de transformação pessoal na história devido ao Hajj. Um exemplo moderno famoso é Malcolm X (El-Hajj Malik El-Shabazz), o ativista americano pelos direitos civis. Ele realizou o Hajj em 1964, e foi uma experiência que mudou sua vida. Ele escreveu sobre como ver muçulmanos de todas as cores e nacionalidades adorando juntos em Makkah destruiu suas noções anteriores sobre raça. Ele viu a verdadeira irmandade em ação, muçulmanos de pele branca o tratando como irmão, compartilhando comida e alojamento sem preconceitos. Em sua carta de Makkah, Malcolm X escreveu: "A América precisa entender o Islã, porque esta é a única religião que apaga da sua sociedade o problema racial... Nunca antes vi a verdadeira e sincera irmandade praticada por todas as cores juntas, independentemente da cor." Essa realização profunda foi parte do que ele chamou de descobrir a "Unidade da humanidade sob um Deus." Esses testemunhos mostram que além dos rituais obrigatórios, o Hajj atua nos corações, derrete o racismo, o materialismo e outros apegos, deixando o peregrino profundamente humilde e espiritualmente renovado.

O Milagre Contínuo do Hajj

Todo ano, as vistas e sons do Hajj surpreendem os observadores. Milhões de pessoas falando dezenas de idiomas se reúnem e realizam as mesmas ações em harmonia. Apesar das multidões, há um incrível senso de paz e respeito mútuo. É comum ver estranhos ajudando uns aos outros, compartilhando comida e cuidando dos fracos entre eles. O fato de um evento tão massivo ocorrer anualmente com pessoas partindo espiritualmente elevadas é às vezes descrito como um milagre logístico. Certamente, no passado, testemunhar as enormes reuniões sem organização moderna era impressionante e frequentemente comentado por viajantes.

Também se pode considerar o Poço de Zamzam um pequeno milagre contínuo. Por mais de 14 séculos (e até muito antes do Islã), o poço de Zamzam forneceu água a incontáveis milhões de peregrinos. Mesmo quando a população de Makkah e as multidões do Hajj explodiram nos tempos modernos, Zamzam continua a fornecer água sem secar, saciado pela bênção de Allah. Os peregrinos bebem essa água e sentem seu alimento; muitos a trazem para casa como um presente precioso. O Profeta (ﷺ) disse que a água de Zamzam é para o propósito para o qual é bebida (significando que se você a beber com uma oração sincera ou necessidade, Allah pode atendê-la). É um símbolo da misericórdia de Allah fluindo em meio a um deserto árido, uma metáfora para o refresco espiritual nos momentos áridos da vida.

Finalmente, a unidade vista no Hajj é uma prova viva do poder do Islã. Pessoas de todas as etnias vêm adorar o mesmo Deus da mesma forma, circundando a mesma Casa antiga. Nenhuma organização mundana poderia orquestrar uma unidade tão profunda; é a fé e o amor a Allah que atraem as pessoas. Os peregrinos frequentemente descrevem sentir que toda a humanidade está reunida em um só lugar, uma prévia do Dia do Juízo quando todos estarão diante de Allah. De fato, vestir o Ihram (a vestimenta branca de duas peças para homens, e roupas simples e modestas para mulheres) lembra muitos do sudário branco com que os muçulmanos são enterrados, uma pessoa no Hajj está quase vestida como estará na morte, e eles ficam em Arafat orando por perdão assim como as pessoas ficarão no Dia do Juízo aguardando a misericórdia de Allah. Esse forte simbolismo espiritual move corações ao arrependimento e à busca de um novo começo na vida. É comum ver peregrinos chorando em oração, recitando o Alcorão e fazendo súplicas sinceras por horas a fio, atos que talvez achassem difíceis fora do Hajj, mas naquele ambiente de adoração coletiva, tornam-se naturais e profundamente satisfatórios.

Em resumo, as dimensões histórica e espiritual do Hajj mostram a continuidade e o espírito universal do Islã. O Hajj nos conecta ao Profeta Ibrahim e ao Profeta Muhammad (ﷺ) (que a paz esteja com ambos). Afirma o monoteísmo puro, a unicidade de Deus (Tawhid), e também a unidade da família humana sob a orientação de Deus. Tem sido uma força de purificação (tanto do eu quanto da sociedade) ao longo da história. Quando conhecemos esses contextos, cada ritual no Hajj/Umrah torna-se ainda mais significativo: apedrejamos o diabo como Ibrahim fez, bebemos da fonte de Zamzam que Allah deu a Hajar, circundamos a Kaaba que Ibrahim construiu e Muhammad (ﷺ) purificou, e ficamos na planície de Arafat onde nosso Profeta proferiu um sermão de misericórdia e onde Allah aperfeiçoa o perdão. Estamos verdadeiramente caminhando no caminho dos profetas e dos justos que nos precederam.

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Como Realizar o Hajj: Uma Visão Geral Passo a Passo

Agora que cobrimos o significado e a história do Hajj, vamos entrar no fiqh prático: como o Hajj é realizado. Os ritos do Hajj duram vários dias (do 8º ao 12º de Dhul-Hijjah, com opção de estender até o 13º). Embora haja muitos detalhes e pequenas diferenças de opinião sobre especificidades, aqui vamos delinear os principais passos do Hajj conforme ensinados pelo Profeta Muhammad (ﷺ). Este será um guia simplificado para visualizar a jornada da peregrinação:

1. Entrando no Estado de Ihram

Ihram é o estado especial que o peregrino entra para realizar o Hajj ou Umrah. A palavra Ihram vem da raiz haram, que significa "proibido/sagrado", quando você está em Ihram, certas coisas normalmente permitidas tornam-se proibidas para você (como sinal de dedicação). Por exemplo, uma vez em Ihram, os peregrinos não devem cortar cabelo ou unhas, aplicar perfume, ter relações sexuais ou caçar animais. Os homens não podem usar roupas costuradas nem cobrir a cabeça, e as mulheres não cobrem o rosto (na presença de homens não-mahram) durante o Ihram.

Para entrar em Ihram, os peregrinos primeiro viajam até um ponto de fronteira designado ao redor de Makkah chamado Miqat. Existem locais específicos de Miqat dependendo da direção de onde você vem (por exemplo, Dhul-Hulayfah (Bir Ali) para quem vem do lado de Madinah, Yalamlam para quem vem do sul, etc.). No Miqat, os peregrinos fazem um ritual de purificação (banho completo ou pelo menos ablução) e então os homens vestem as duas peças brancas e não costuradas do Ihram (uma enrolada na cintura, outra sobre o ombro). As mulheres entram em Ihram com suas roupas modestas habituais. A vestimenta simples simboliza igualdade e humildade, deixamos nossas identidades normais e aparecemos como uma única família humana diante de Allah.

No Miqat, o peregrino faz a intenção para o Hajj (ou Umrah) e então recita a Talbiyah em voz alta:

"Labbayk Allahumma labbayk, labbayk laa sharika laka labbayk. Innal-hamda, wan-ni'mata, laka wal-mulk, laa sharika lak."

Isso significa: "Aqui estou, ó Allah, aqui estou! Aqui estou, Tu não tens parceiro, aqui estou! Certamente todo louvor, graça e domínio pertencem a Ti. Tu não tens parceiro."

A Talbiyah é o hino do Hajj. Desde o momento do Ihram, os peregrinos repetidamente cantam a Talbiyah enquanto avançam em direção a Makkah. É uma resposta ao chamado de Allah, como dizer "Estou ao Teu serviço, Senhor!" várias vezes. O som de dezenas de milhares de pessoas recitando a Talbiyah juntas é verdadeiramente comovente; arrepia e frequentemente traz lágrimas de alegria e reverência. O Profeta (ﷺ) disse que quando um peregrino recita a Talbiyah, cada pedra, árvore e torrão de terra ao seu lado também a recita com ele, indicando que todo o ambiente se junta a essa glorificação de Allah.

Nesta etapa, é preciso saber que existem três tipos de Hajj que se pode ter a intenção:

• Hajj al-Tamattu': É quando você realiza uma 'Umrah primeiro, depois sai do Ihram e mais tarde reentra no Ihram para o Hajj no 8º de Dhul-Hijjah. Tamattu' significa "aproveitamento" — você pode desfrutar de uma pausa entre a 'Umrah e o Hajj, não permanecendo em Ihram o tempo todo. No Tamattu', o peregrino geralmente chega a Makkah antes dos dias do Hajj, faz uma 'Umrah completa (Ihram, Tawaf, Sa'i, etc.), depois de cortar o cabelo sai do Ihram. No dia 8, assume o Ihram novamente para o Hajj. Como são feitas duas peregrinações separadas numa mesma viagem, é exigido um animal sacrificial (hady) no Hajj al-Tamattu' como sinal de agradecimento.
• Hajj al-Qiran: Qiran significa "união". Nesse tipo, o peregrino entra em Ihram com a intenção de realizar Hajj e Umrah juntos (num único ato, sem sair do Ihram entre eles). Essencialmente, ele faz os ritos da Umrah dentro do Hajj. Uma pessoa fazendo Qiran fará um Tawaf e um Sa'i que contam para ambos, Umrah e Hajj, e permanece em Ihram até que os ritos principais do Hajj sejam concluídos. Isso também requer um sacrifício (como no Tamattu'). O próprio Profeta Muhammad (ﷺ) realizou ou Qiran ou algo muito semelhante ligando Hajj e Umrah (os estudiosos divergem se o dele foi Qiran ou ele apenas trouxe o animal sacrificial que o impediu de sair do Ihram — efetivamente foi como Qiran).
• Hajj al-Ifrad: Ifrad significa "isolamento". É quando o peregrino tem a intenção de realizar apenas o Hajj (sem Umrah). Ele permanece em Ihram desde o início do Hajj até o fim dos ritos do Hajj. Não é exigido animal sacrificial para Ifrad (pois só se faz o Hajj). Ifrad é tipicamente feito por quem mora em Makkah ou perto (para poder fazer a Umrah depois separadamente, sem precisar combinar com o Hajj), ou por quem opta por não fazer uma Umrah precedendo o Hajj.

Todos os três tipos são válidos. Na época do Profeta, a maioria dos companheiros fazia Tamattu' conforme sua instrução (porque não tinham trazido animais para sacrifício, ele lhes disse para fazerem Umrah e depois Hajj). O Profeta (ﷺ) disse que se não tivesse trazido seu animal, teria feito Tamattu' também. Assim, Tamattu' tornou-se muito comum para peregrinos que vêm de fora. Com o tempo, os estudiosos tiveram opiniões ligeiramente diferentes sobre qual tipo é melhor: Os estudiosos Hanafi preferem o Qiran como o mais recompensador (pois você realiza mais adoração continuamente), Imam Malik prefere o Tamattu' por ser mais fácil para as pessoas, e Imam al-Shafi'i prefere o Ifrad. Na prática, hoje Hajj al-Tamattu' é a escolha mais popular para peregrinos estrangeiros, pois é conveniente, você pode fazer uma Umrah ao chegar, depois descansar e só então fazer o Hajj. Todas as escolas concordam que cada forma é permitida e gera um Hajj válido. (Se fizer Qiran ou Tamattu', só terá que pagar o sacrifício, que é fácil de organizar por bancos islâmicos ou agentes em Makkah que cuidam do abate e distribuição da carne aos pobres.)

Então, voltando aos nossos passos, descreveremos os ritos assumindo que a pessoa está fazendo Tamattu' ou Ifrad (pois os ritos do Qiran são como os do Ifrad, exceto com a intenção extra da Umrah incluída). A principal diferença na prática é variações menores na intenção e se permanece em Ihram continuamente.

Agora que o peregrino vestiu o Ihram no Miqat e fez a intenção, ele é oficialmente um Muhrim (peregrino consagrado). Ele estará atento para evitar as proibições do Ihram (não cortar cabelo, não usar perfume, não caçar, etc., e, importante, evitar brigas ou mau comportamento como o Alcorão instruiu). O próximo destino é a cidade de Makkah, indo para a Masjid al-Haram (a Mesquita Sagrada) onde está a Kaaba.

2. Tawaf (Circundar a Kaaba)

Ao chegar à Mesquita Sagrada em Makkah, o peregrino realiza o Tawaf al-Qudum (Tawaf de chegada). Tawaf significa circundar, os peregrinos caminham ao redor da Kaaba sete vezes no sentido anti-horário. Isso simboliza nosso amor por Allah e como nossas vidas giram em torno de adorá-Lo. A Kaaba é como o coração espiritual da terra para os muçulmanos; todos nós voltamos para sua direção na oração, e no Tawaf nos movemos fisicamente ao seu redor, demonstrando unidade e obediência.

Antes de começar o Tawaf, se possível, os peregrinos se alinham com a Pedra Negra (uma pedra negra antiga fixada em um dos cantos da Kaaba) e têm a intenção de começar por ali. Muitos tentam beijar ou tocar a Pedra Negra se não estiver muito lotado (porque o Profeta (ﷺ) fez isso), mas não é obrigatório, pode-se simplesmente levantar a mão em direção a ela para marcar o início de cada volta. Então você caminha ao redor. Durante o Tawaf, os peregrinos fazem dhikr (lembrança de Allah), recitam súplicas ou o Alcorão. Não há orações fixas que devem ser lidas, embora algumas pessoas tenham folhetos. O principal é lembrar de Allah, pedir Sua misericórdia e glorificá-Lo. É uma experiência muito íntima, mesmo no meio da multidão, você vê a Kaaba constantemente e sente-se próximo de Allah.

A cada volta, quando o peregrino chega novamente ao canto da Pedra Negra, aquela volta está completa (sete voltas no total). A área entre o Canto Iemenita (o canto antes da Pedra Negra) e a Pedra Negra é especial, é Sunnah recitar "Rabbanaa aatina fid-dunya hasanah wa fil-aakhirati hasanah wa qinaa 'adhaab an-naar" (Alcorão 2:201) nesse trecho: "Nosso Senhor, dá-nos o bem neste mundo e o bem no Além, e nos protege do castigo do Fogo."

Após completar as sete voltas, o peregrino vai orar duas unidades de oração (raka'ats) atrás do Maqam Ibrahim (a Estação de Abraão), se possível, que é uma pequena estrutura de vidro perto da Kaaba que abriga uma pedra dita conter a pegada do Profeta Ibrahim quando construiu a Kaaba. Nas duas raka'ats, é Sunnah recitar Surah al-Kafirun e Surah al-Ikhlas após a al-Fatihah. Essa oração é uma forma de agradecer a Allah por permitir o Tawaf.

Depois, os peregrinos costumam beber água de Zamzam, há bebedouros e torneiras ao redor. Eles bebem e derramam sobre si mesmos. O Profeta (ﷺ) bebia Zamzam após o Tawaf. É um momento para fazer uma dua pessoal, pois Zamzam é conhecido como "água de cura e realização de necessidades" segundo o dito do Profeta.

(Se estiver fazendo 'Umrah como parte do Hajj Tamattu', neste ponto continuaria com o Sa'i e depois cortaria o cabelo para sair do Ihram da Umrah. Se estiver fazendo Ifrad ou Qiran, faria o Sa'i agora, mas permaneceria em Ihram até o momento apropriado no Hajj para sair.)

3. Sa'i entre Safa e Marwah

Em seguida, o peregrino realiza o Sa'i, caminhando (e trotando levemente em parte) entre as duas colinas de Safa e Marwah, localizadas perto da Kaaba dentro da mesquita. Isso comemora a busca de água de Hajar, como discutimos. O Alcorão menciona explicitamente esse rito:

Safa e Marwah são dos Símbolos de Allah. Portanto, não há pecado em quem fizer o Hajj ou Umrah caminhar entre eles… (Alcorão 2:158)

Ao dizer "não há pecado", o versículo na verdade significa que é prescrito (antes alguns hesitavam pensando que era um ritual pré-islâmico; o versículo esclareceu isso). Assim, honramos a paciência de Hajar e a misericórdia de Allah ao esforçar-nos (Sa'i) assim como ela fez.

Os peregrinos começam em Safa. Há uma placa ou área que marca a colina (as colinas agora estão dentro da mesquita e são como formações rochosas nas extremidades de uma longa galeria). De frente para a Kaaba a partir de Safa, o peregrino recita o versículo 2:158 (sobre Safa e Marwah) para lembrar o significado, depois pode fazer takbir (dizer Allahu Akbar) e qualquer dua pessoal. O Profeta (ﷺ) então dizia "Começo com o que Allah começou," significando começar em Safa porque o Alcorão mencionou Safa primeiro.

Depois você caminha de Safa até Marwah em ritmo normal. No meio do caminho, há luzes/verdes marcadores; entre eles, é Sunnah para homens correrem em ritmo moderado (isso porque Hajar em sua busca apressava-se na área baixa para rapidamente ver se via água ou caravanas, e nosso Profeta reencenou isso correndo nesse trecho; as mulheres não precisam correr). Fora desses marcadores, todos caminham. Chegar a Marwah conta como um comprimento. Depois volta para Safa (conta como o segundo), e assim por diante até completar sete comprimentos, terminando em Marwah. (Então vai Safa a Marwah 1, volta a Safa 2, etc., com 7 terminando em Marwah).

Durante o Sa'i, as pessoas também lembram de Allah, recitam súplicas ou até narram mentalmente a história de Hajar. É um momento para refletir sobre esforço e confiança em Allah. Cada vez em Safa e Marwah, é Sunnah voltar-se para a Kaaba (se visível ou apenas na direção dela) e fazer dua, louvando Allah e enviando bênçãos ao Profeta (ﷺ). O Sa'i pode cansar, mas realmente coloca a pessoa na mentalidade de persistência na adoração.

Com isso, a parte principal da 'Umrah está concluída (se estiver fazendo 'Umrah). Então, se você estiver fazendo Hajj Tamattu', neste ponto você cortaria ou raspava o cabelo, sairia do Ihram e esperaria até começarem os dias do Hajj no 8º de Dhul-Hijjah. Se estiver fazendo Hajj Ifrad ou Qiran, você completou o Tawaf de chegada e o Sa'i do Hajj (algumas escolas permitem fazer o Sa'i depois do Tawaf al-Ifadah principal, mas fazê-lo com o Tawaf al-Qudum é comum e o Profeta permitiu). No Ifrad/Qiran você não corta o cabelo agora e não sai do Ihram; permanece em Ihram até o 10º dia quando a saída parcial é permitida.

Para simplificar, continuaremos descrevendo como se a pessoa estivesse fazendo o cenário típico Tamattu' (pois cobre todos os rituais, só note que os do Ifrad não fazem pausa entre Umrah e Hajj).

Após completar a Umrah, os peregrinos em Tamattu' têm um descanso, estão fora do Ihram, podendo vestir roupas normais, até que o Hajj propriamente dito comece no 8º de Dhul-Hijjah.

Agora os dias do Hajj:

4. Dia 1 do Hajj (8º de Dhul-Hijjah) - Yawm at-Tarwiyah (Mina)

O 8º de Dhul-Hijjah é quando os peregrinos reentram em Ihram (com nova intenção, agora somente para o Hajj). Eles vestem novamente as roupas brancas, fazem a Niyyah para o Hajj e começam a recitar a Talbiyah: "Labbayk Allahumma labbayk…" A Talbiyah será recitada frequentemente de agora até o 10º.

Neste dia, os peregrinos geralmente se dirigem a Mina, uma cidade de tendas fora de Makkah a cerca de 5 km. Mina é um amplo vale com centenas de milhares de tendas à prova de fogo montadas para abrigar os peregrinos. O Profeta (ﷺ) passou o dia 8 em Mina, então é Sunnah. Os peregrinos chegam lá pela manhã ou meio-dia do dia 8 e permanecem até o Fajr do dia seguinte. Durante esse tempo, realizam as orações regulares (Dhuhr, Asr, Maghrib, Isha) em forma abreviada (duas raka'ats para Dhuhr, Asr, Isha), mas não combinadas, e passam o tempo em dhikr, leitura do Alcorão, descanso para se prepararem para o dia seguinte, que será muito intenso. É um dia de preparação mental e de entrar no ritmo da adoração. Como as pessoas também costumavam pegar suprimentos de água (tarwiyah significa beber ou abastecer água) nesse dia, ele é historicamente chamado Yawm at-Tarwiyah.

Mina é também onde a maioria dos dias do Hajj será passada (você volta para dormir lá em outros dias também). Pense em Mina como o acampamento-base onde os peregrinos residem em tendas, engajados na lembrança de Allah, encontrando muçulmanos de todo o mundo e sentindo a simplicidade da vida sem distrações mundanas. É uma visão notável, campos de tendas idênticas cheias de pessoas em oração e reflexão.

5. Dia 2 (9º de Dhul-Hijjah) - O Dia de Arafat

Este é o dia mais importante do Hajj. Como citamos antes, "Hajj é Arafat." O 9º de Dhul-Hijjah é chamado Yawm al-'Arafah (Dia de Arafat). Os peregrinos deixam Mina após o amanhecer e se dirigem à Planície de 'Arafat, cerca de 14 km a leste de Mina.

Arafat é uma ampla planície cercada por montanhas, com uma colina no meio chamada Jabal ar-Rahmah (Monte da Misericórdia). É onde o Profeta (ﷺ) proferiu seu Sermão de Despedida. Também se diz que é o lugar onde Adão e Eva se reuniram na terra e se reconheceram (a palavra Arafat pode implicar "reconhecimento"). No dia 9, desde após o Zawal (meio-dia) até o pôr do sol, os peregrinos devem estar presentes em Arafat para cumprir o Hajj. Isso é chamado de Wuquf em Arafat (a permanência em Arafat).

O que os peregrinos fazem em Arafat? Adoração intensa. Geralmente combinam as orações Dhuhr e Asr no horário do Dhuhr (rezando-as abreviadas e combinadas de uma vez), para liberar toda a tarde para dua e dhikr. Das cerca do meio-dia até o pôr do sol, é um tempo para ficar em pé (ou sentado ou com as mãos levantadas) e despejar o coração em súplica a Allah. Os peregrinos imploram o perdão de Allah, Sua misericórdia, suas necessidades neste mundo e no próximo. É um tempo de orações emocionadas e de se voltar a Allah com total concentração. Muitos sobem ou se reúnem ao redor do Jabal ar-Rahmah como o Profeta (ﷺ) fez ao dar o sermão, mas na verdade toda a planície de Arafat é santificada para esse propósito, pode-se estar em qualquer lugar dentro do limite e conta.

A atmosfera é difícil de descrever. Imagine dezenas de milhares de pessoas espalhadas, todas sinceramente implorando a Allah por perdão e esperando sair com a ficha limpa. Dizem que "o Dia de Arafat é o dia da dua". De fato, o Profeta (ﷺ) disse: "A melhor súplica é a súplica no Dia de Arafat." Ele também ensinou um dhikr específico para priorizar em Arafat: "La ilaha illa-llah, wahdahu la sharika lah, lahul-mulk wa lahul-hamd, wa huwa 'ala kulli shay'in qadeer." (Significa: "Não há divindade além de Allah, Ele é Único, não tem parceiro. Seu é o domínio e todo louvor, e Ele é capaz de todas as coisas.") Essa frase, afirmando o monoteísmo puro e a grandeza de Allah, é muito querida para se dizer em Arafat.

Mesmo muçulmanos que não estão no Hajj observam esse dia jejuando (jejuar em Arafat para os não-peregrinos é altamente recomendado e expia pecados menores de dois anos). A misericórdia que Allah derrama é imensa. Como mencionado, o Profeta (ﷺ) disse que Allah liberta mais pessoas do Inferno nesse dia do que em qualquer outro, e Ele desce (de maneira digna Dele) ao céu deste mundo e se gaba para os anjos sobre Seus servos reunidos ali, dizendo "O que eles querem para terem vindo aqui?" indicando que Ele está pronto para conceder perdão.

Muitos peregrinos sentem que Arafat é a experiência espiritual máxima do Hajj, horas passadas em oração sincera, muitas vezes sob o céu aberto, em meio a um mar de crentes chorosos e esperançosos. Pode ser emocionalmente exaustivo, mas também a memória mais bela de proximidade a Allah. Alguns descrevem como um ensaio para o Dia do Juízo: todos reunidos na planície, vestidos com roupas simples, humildes, implorando a misericórdia de Allah, assim como a humanidade fará no Último Dia. A diferença é que aqui temos a chance de buscar perdão proativamente, e Allah promete perdoar aqueles que sinceramente se arrependem nesse dia.

Logo após o pôr do sol do dia 9, o Wuquf termina. Mas, diferente dos dias normais, os peregrinos não rezam Maghrib em Arafat. Em vez disso, seguindo a Sunnah, todos se dirigem para a próxima estação: Muzdalifah. Ao pôr do sol, multidões começam a sair silenciosamente de Arafat, ainda sussurrando orações ou talbiyah enquanto vão.

6. Noite do 10º (Véspera do Eid) em Muzdalifah

Muzdalifah é uma planície aberta entre Arafat e Mina. Os peregrinos chegam a Muzdalifah após o pôr do sol do dia 9 (tecnicamente agora é a noite do 10º). Ali, realizam as orações de Maghrib e Isha combinadas, e passam a noite sob o céu. Muzdalifah tem poucas estruturas; historicamente, todos acampavam ao ar livre. Mesmo hoje, muitos peregrinos descansam em qualquer espaço aberto no chão ou no pavimento (com talvez um saco de dormir ou tapete), olhando as estrelas. É outra experiência humilhante, você acabou de implorar a Allah o dia todo, e agora dorme sob os céus como se indicando total dependência e paz com o que Allah quiser.

Antes de dormir, os peregrinos costumam recolher pedrinhas. Elas serão necessárias para o ritual do dia seguinte de apedrejamento das Jamrat em Mina. A exigência são pedras pequenas (do tamanho de grão de bico ou feijão). Cada peregrino precisa de 49 pedrinhas no total (ou 70 se ficar até o 13º dia também). Muitos as coletam em Muzdalifah porque é conveniente (e o Profeta fez assim). Não há cerimônia oficial; as pessoas simplesmente juntam pedras em um saco enquanto estão ali.

A noite em Muzdalifah é curta. Recomenda-se dormir cedo após o longo dia. O Profeta (ﷺ) permitiu que pessoas fracas ou mulheres/crianças partissem de Muzdalifah cedo após a meia-noite para evitar as multidões no dia seguinte. Mas geralmente, os peregrinos rezam Fajr em Muzdalifah e depois fazem dua voltados para a Qiblah até pouco antes do nascer do sol. É Sunnah nesse tempo especial dedicar alguns minutos para lembrar de Allah e suplicar, como o Profeta (ﷺ) fazia.

Então, ao aparecer a luz da manhã no 10º de Dhul-Hijjah, os peregrinos deixam Muzdalifah e se dirigem de volta a Mina. O dia 10 é um dia muito movimentado, é na verdade o Eid al-Adha para o resto do mundo, mas para os peregrinos é o dia de múltiplos rituais importantes. Historicamente é chamado de Yawm an-Nahr (Dia do Sacrifício).

7. Dia 3 (10º de Dhul-Hijjah) - Dia do Eid: Apedrejamento, Sacrifício, Corte de Cabelo, Tawaf

O 10º de Dhul-Hijjah durante o Hajj é diferente do Eid para os outros (onde se relaxa e celebra). Para os peregrinos, é um dia ocupado, mas imensamente recompensador. Há quatro ritos principais a serem completados nesse dia, frequentemente lembrados na ordem: Rami, Nahr, Halq, Tawaf.

• (a) Rami al-Jamrah (Apedrejamento): Após chegar a Mina pela manhã, a primeira tarefa é realizar o Rami — o apedrejamento do maior pilar que representa o diabo. Em Mina há três estruturas de pedra chamadas Jamrat (plural de Jamrah) simbolizando os locais onde Ibrahim apedrejou Satanás. No dia 10, os peregrinos apedrejam apenas a Jamrat al-'Aqabah (a maior, também a mais próxima de Makkah). Eles jogam sete pedrinhas, uma a uma, nessa Jamrah enquanto dizem "Allahu Akbar" a cada lançamento. O ato de lançar pedras é uma demonstração de rejeição ao mal e uma reencenação da rejeição de Ibrahim às sussurrações de Satanás.

Quando uma pedrinha atinge o pilar e cai no buraco, está feito. Existem enormes estruturas de vários níveis construídas para acomodar milhares de pessoas lançando pedras facilmente sem se ferirem. Nota: Esse apedrejamento é um ato altamente simbólico, mostra que estamos "apedrejando" as influências diabólicas em nossas vidas, afastando a desobediência e a tentação. É uma liberação física e espiritual.

Após o apedrejamento, o peregrino para de dizer a Talbiyah. Ao lançar as pedrinhas, ele essencialmente diz "Labbaik" a Allah pela última vez e completa essa fase de resposta ao chamado.

• (b) Nahr - Sacrifício de um animal: Em seguida vem o sacrifício (chamado Udhiyah ou Hady). Peregrinos que fazem Hajj Tamattu' ou Qiran devem oferecer um animal sacrificial no Eid como agradecimento a Allah (os que fazem Ifrad não são obrigados, mas muitos o fazem como prática geral do Eid). Comumente é uma ovelha ou cabra por pessoa, ou uma parte de uma vaca ou camelo (7 partes por camelo/vaca).

Hoje em dia, a maioria dos peregrinos não realiza o abate pessoalmente devido à logística. As autoridades do Hajj na Arábia Saudita têm um sistema organizado: os peregrinos compram um voucher de sacrifício antes do Hajj e no dia do Eid, pessoal treinado realiza o abate em nome deles. A carne é então distribuída aos pobres no mundo todo (é preservada e enviada). Tudo é feito conforme o método islâmico. Assim, quando chega a hora, o peregrino confirma que seu sacrifício foi realizado (há notificações ou horários fixos). Na época do Profeta, ele sacrificava com as próprias mãos, abateu 63 camelos pessoalmente (para si e em nome de outros), e Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) abateu o restante para completar 100 camelos em nome do Profeta (ﷺ). Hoje poucos peregrinos fazem isso pessoalmente, mas alguns ainda vão ao matadouro se quiserem essa experiência.

A importância desse Qurbani é enorme. Comemora a disposição de Ibrahim em sacrificar seu filho Isma'il por Allah, e a provisão de Allah de um carneiro em seu lugar. Quando os peregrinos sacrificam, lembram o espírito de submissão e gratidão. Além disso, esse ato resulta em carne sendo dada em caridade, alimentando muitos necessitados. É tanto um dever espiritual quanto uma distribuição humanitária.

• (c) Halq/Taqsir - Raspar ou Cortar o Cabelo: Após confirmar o sacrifício, o peregrino agora faz o Halq (para homens, raspar a cabeça completamente) ou Taqsir (cortar uma parte do cabelo). As mulheres simplesmente cortam cerca de uma polegada das pontas do cabelo. O Profeta (ﷺ) fez dua três vezes por misericórdia para quem raspou e uma vez para quem cortou, indicando a virtude de raspar completamente para os homens. Isso simboliza humildade e purificação — desprender-se da vaidade mundana e começar de novo.

Também é o passo que permite sair do estado de Ihram. Uma vez cortado o cabelo, os peregrinos (homens) podem tirar as roupas do Ihram e vestir roupas normais. Todas as restrições do Ihram são levantadas nesse ponto exceto as relações conjugais, que só são permitidas após o último rito principal (Tawaf al-Ifadah). Essa saída parcial é chamada Tahallul al-Asghar (saída menor do Ihram). Significa que os peregrinos agora podem usar perfume, cortar unhas, etc., todas as coisas normais exceto a intimidade.

• (d) Tawaf al-Ifadah (Tawaf principal do Hajj) e Sa'i: O passo final essencial é voltar à Kaaba em Makkah e realizar o Tawaf al-Ifadah (também chamado Tawaf az-Ziyarah). Esse é o Tawaf principal do Hajj que deve ser feito para que o Hajj seja completo. Os peregrinos geralmente o fazem na tarde do dia 10 ou nos dias seguintes (devido ao controle da multidão, alguns podem atrasar para o 11º ou 12º, o que é permitido).

Durante o Tawaf al-Ifadah, a pessoa circunda a Kaaba sete vezes novamente, reza duas raka'ats atrás do Maqam Ibrahim, e depois realiza o Sa'i entre Safa e Marwah (se o peregrino não fez o Sa'i após o Tawaf inicial por causa do Tamattu', deve fazê-lo agora; peregrinos Tamattu' precisam de um novo Sa'i para o Hajj). Se a pessoa fez o Sa'i antes (como no Qiran ou Ifrad que fizeram após o Tawaf de chegada), não precisa repetir o Sa'i agora.

Esse Tawaf geralmente é feito com roupas normais, já que os peregrinos saíram do Ihram (torna mais fácil fisicamente também). Apesar do cansaço, muitos peregrinos encontram energia renovada ao ver a Kaaba novamente no dia do Eid, há alegria e gratidão em completar os pilares principais do Hajj.

Após o Tawaf e o Sa'i, todas as restrições são levantadas, isso é Tahallul al-Akbar (saída completa do Ihram). Casais agora podem retomar a intimidade também.

Neste ponto, os pilares essenciais do Hajj foram realizados: permanência em Arafat, Tawaf do Hajj, Sa'i, e (para a maioria) o apedrejamento e sacrifício cumpridos. O que resta para o peregrino é principalmente passar os próximos dois ou três dias em Mina realizando o apedrejamento simbólico das Jamrat e engajando-se em adoração.

Para recapitular os "quatro grandes" do dia do Eid em termos simples: Apedrejar, Sacrificar, Raspar e Tawaf. Devido às multidões, os peregrinos podem fazê-los em ordem ligeiramente diferente (e os estudiosos permitiram flexibilidade na ordem, baseados em vários hadiths onde o Profeta (ﷺ) permitiu que pessoas fizessem um antes do outro dizendo "la haraj", sem problema). Mas todos devem ser feitos antes de deixar Makkah.

8. Dias 4-5 (11º-12º de Dhul-Hijjah) - Dias de Tashreeq em Mina

Após o dia movimentado do Eid, os peregrinos retornam às suas tendas em Mina para continuar os ritos do Hajj conhecidos como "Ayyam at-Tashreeq" (os dias de secar carne, tradicionalmente, ou dias de sol). São os 11º e 12º (e para quem fica, o 13º) de Dhul-Hijjah. São dias de descanso, oração, lembrança de Allah e os apedrejamentos restantes.

Cada um desses dias, após o sol passar o zênite (basicamente a partir do meio-dia), os peregrinos realizam o Rami (apedrejamento) nas três Jamrat em Mina. Isso significa que no dia 11, cada peregrino jogará 7 pedrinhas na Jamrat al-Sughra (pilar pequeno), depois 7 na Jamrat al-Wusta (pilar do meio), e 7 na Jamrat al-'Aqabah (o grande). São 21 pedrinhas por dia. O mesmo se repete no dia 12. A ordem é importante: do menor para o maior. Ao lançar, diz-se "Allahu Akbar" a cada vez, consciente de que esse ato simboliza rejeitar o mal e afirmar a grandeza de Allah.

Após apedrejar cada uma das duas primeiras Jamrat, é Sunnah afastar-se e fazer uma longa dua voltado para a Qiblah, pedindo a Allah o bem (o Profeta fazia isso). Após a terceira (grande) Jamrah, não se para para dua; simplesmente sai-se após lançar.

Esses dias são um pouco mais relaxados, os peregrinos em Mina rezam em seus acampamentos, lembram de Allah, leem o Alcorão ou compartilham histórias de fé entre si. À noite, Mina frequentemente tem programas de palestras ou cânticos; as pessoas também visitam outras tendas próximas, criando um ambiente de irmandade. Há um senso de realização e camaradagem; você vê sorrisos nos rostos agora, a parte mais difícil passou, e as pessoas começam a processar a magnitude do que viveram.

Após o apedrejamento do dia 12, os peregrinos têm a opção: podem deixar Mina antes do pôr do sol do dia 12, o que é chamado Ta'jil (apressar), completando assim o Hajj no mínimo de dias. Ou podem ficar mais um dia (13º), fazer o apedrejamento do 13º dia da mesma forma, e sair até o pôr do sol do 13º. Ambos são aceitos no Alcorão (Allah diz, "Quem apressa em dois dias, não há pecado nele; e quem demora, não há pecado nele, para os piedosos", Alcorão 2:203). Ficar o dia extra é considerado um pouco melhor por muitos estudiosos (mais adoração), mas sair cedo é permitido para aliviar a congestão ou necessidades pessoais.

Vamos supor que muitos partirão no dia 12 após o apedrejamento. Eles então seguirão para Makkah para concluir um último rito.

9. Tawaf de Despedida (Tawaf al-Wada')

Antes de deixar Makkah para casa, todo peregrino do Hajj deve realizar um Tawaf de Despedida, chamado Tawaf al-Wada'. É essencialmente uma última circunambulação de sete voltas da Kaaba para "despedir-se" da Casa de Allah. É um tawaf de despedida, geralmente feito quando a pessoa já arrumou suas coisas e está pronta para viajar. O Profeta (ﷺ) instruiu: "Nenhum de vocês deve partir até que seu último ato seja um Tawaf ao redor da Casa." (Exceto mulheres em menstruação, que são isentas do tawaf de despedida por facilidade, como os hadiths e estudiosos observam).

Durante esse Tawaf, os peregrinos frequentemente se emocionam, recordam tudo que Allah os abençoou para fazer, e pedem a Allah que aceite seu Hajj. Muitos olham para a Kaaba com olhos marejados, sem saber se algum dia voltarão. Fazem muitas duas para que Allah os mantenha firmes e lhes conceda futuras visitas (e, mais importante, para que perdoe seus pecados como prometido). É costume, após completar as sete voltas e a oração, beber Zamzam e então sair da mesquita sem virar as costas diretamente para a Kaaba (por respeito, muitos caminham de costas um pouco, acenando ou olhando para a Kaaba até saírem).

Isso encerra formalmente o Hajj. Os peregrinos agora completaram todas as obrigações.

Eles deixam Makkah purificados (insha'Allah), com o coração cheio de fé e reverência. Muitos irão a Madinah depois, para visitar a Mesquita do Profeta, embora isso não faça parte do Hajj, é altamente recomendado por amor ao Profeta (ﷺ).

Parabéns! Em termos islâmicos, quem completa o Hajj é frequentemente chamado de "Al-Hajji" (aquele que fez o Hajj) por respeito. Mais importante, se o Hajj for aceito, a pessoa fica tão pura quanto um recém-nascido e tem o Paraíso prometido para um Hajj Mabrur. O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse: "Quem realiza o Hajj e não comete obscenidades ou erros retorna como um recém-nascido (livre de pecados)." E disse "O Hajj Mabrur não tem recompensa senão o Paraíso."

O Hajj é fisicamente e espiritualmente desafiador, mas como vimos, cada passo tem profundo significado. O peregrino literalmente segue os passos dos profetas Ibrahim e Muhammad (que a paz esteja com eles). É uma jornada que envolve o corpo em ritos exigentes, a mente em reflexão e o coração em oração constante. Quando feito corretamente, transforma fundamentalmente a pessoa para melhor.

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Diferenças de Fiqh Entre os Estudiosos

Antes de concluir, vale a pena notar brevemente como as quatro principais escolas sunitas de jurisprudência (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali) veem alguns aspectos do Hajj e 'Umrah. Na realidade, o núcleo do Hajj é concordado por todos, pois todos se baseiam no Alcorão e na Sunnah. Mas há diferenças menores em julgamentos ou preferências. Aqui estão alguns pontos-chave de comparação:

• Obrigação da 'Umrah: Como mencionado antes, os hanafis e malikis consideram a 'Umrah como Sunnah Mu'akkadah (ato recomendado enfatizado) mas não obrigatória. As escolas Shafi'i e Hanbali consideram a 'Umrah como obrigatória pelo menos uma vez na vida (como o Hajj) para quem tem capacidade. Apesar dessa diferença, todos concordam que realizar a 'Umrah é muito virtuoso e o Profeta (ﷺ) fez 'Umrah várias vezes.

• Melhor Tipo de Hajj (Tamattu', Qiran, Ifrad): Todas as escolas permitem os três tipos de Hajj. Contudo, tiveram opiniões diferentes sobre qual é superior:

  • Os estudiosos hanafi geralmente dizem que Hajj al-Qiran é o melhor (pois se envolve mais adoração contínua).
  • Os malikis frequentemente preferem Hajj al-Tamattu' (por facilitar a vida dos peregrinos e porque o Profeta encorajou seus companheiros a fazer Tamattu').
  • Os shafi'is valorizam Hajj al-Ifrad (para evitar confusão e porque o Profeta inicialmente pretendia o Hajj e fez a Umrah apenas como parte dele).
  • Os hanbalis geralmente tendem a preferir Tamattu' (pois foi fortemente encorajado pelo Profeta para quem não trouxe animais para sacrifício, e combina ambos os atos numa viagem).

  Novamente, são preferências; na prática, a maioria dos peregrinos contemporâneos faz Tamattu' independentemente da escola, pois é logisticamente conveniente e segue o conselho do Profeta aos companheiros.

• Viajar sem Mahram (para mulheres): Há uma diferença clássica aqui. O fiqh hanafi e hanbali exige que a mulher tenha um Mahram para acompanhá-la no Hajj (e em qualquer viagem longa) — tanto que, se não tiver mahram disponível, o Hajj não é obrigatório para ela até que encontre um. O fiqh maliki e shafi'i, porém, permite que a mulher viaje para o Hajj sem mahram se a viagem for segura e ela estiver com um grupo confiável de outras mulheres ou peregrinos. Baseiam-se em casos de Sahabiyaat (companheiras femininas) que fizeram Hajj em circunstâncias seguras. Nos tempos modernos, essa questão é debatida porque as viagens são muito mais rápidas e, arguivelmente, mais seguras (com grupos organizados). A maioria dos estudiosos ainda incentiva ter um mahram se possível, mas muitas autoridades (inclusive na Arábia Saudita) agora permitem que mulheres acima de certa idade ou em grupos façam Hajj sem um parente masculino. Todos concordam que segurança e manter a modéstia e segurança são as principais preocupações.

• Ordem dos Rituais no dia do Eid: Há uma ligeira divergência sobre se seguir a ordem exata (apedrejar -> sacrificar -> raspar -> tawaf) é obrigatório ou apenas Sunnah. Por exemplo, os hanafis tradicionalmente consideram a ordem um pouco mais importante, enquanto os shafi'is e hanbalis são bastante flexíveis devido ao hadith "Sem dano, sem prejuízo" quando as pessoas fizeram fora de ordem. Hoje, essencialmente todos os estudiosos permitem realizar as quatro ações em qualquer ordem se o controle da multidão ou situação pessoal exigir, com base na permissão profética.

• Quando fazer Tawaf al-Ifadah e Sa'i: Existiam algumas diferenças sobre o tempo. Por exemplo, os hanafis preferem fazê-lo no dia do Eid, mas permitem atraso, enquanto outros permitem entre o 10º e o 12º dia. Todos dizem que deve ser feito antes de sair definitivamente de Makkah. Também, como mencionado, shafi'i e hanbali exigem um Sa'i separado para o Hajj Tamattu' (que é padrão), enquanto em alguns cenários os hanafis permitem um único Sa'i para ambos se combinados por intenção — mas isso é um detalhe avançado. Geralmente, as especificidades de cada forma são bem gerenciadas por guias hoje.

• Horário para lançar as pedrinhas (Rami): Segundo a maioria, o apedrejamento do primeiro dia (10º) deve ser feito entre o nascer e o pôr do sol (com alguns permitindo após o pôr do sol se necessário). O apedrejamento dos dias 11º a 13º deve ser feito após o Zawal (após o sol passar o meio-dia) até o pôr do sol — os hanafis seguem isso estritamente. Algumas opiniões shafi'i e hanbali permitem apedrejar um pouco antes ou depois para reduzir danos em multidões. Assim, as autoridades podem emitir fatwas para acomodar grandes multidões, que os estudiosos de todas as escolas geralmente endossam por segurança.

Essas diferenças são geralmente nuances menores e raramente afetam a experiência do peregrino não-especialista, pois as operações do Hajj são organizadas para cobrir as ações necessárias dentro de janelas de tempo aceitáveis para todas as escolas.

É bonito notar que, apesar das pequenas variações, todas as quatro escolas concordam na essência:

• O Hajj é fard uma vez na vida se capaz.
• Os pilares: Ihram (intenção), Wuquf em Arafat, Tawaf al-Ifadah, Sa'i (exceto uma visão antiga hanafi que considerava Sa'i wajib, não pilar, mas na prática é exigido).
• Os Wajibat (deveres necessários): como ficar em Muzdalifah até o Fajr, apedrejamento, raspar, etc.
• As Sunnahs: como passar o dia 8 em Mina, o khutbah de Arafat, etc.

Divergem em classificações técnicas e pequenos detalhes (como números, horários precisos ou importância da sequência).

Para um peregrino, a melhor abordagem é seguir a orientação do grupo organizado ou de um estudioso conhecedor que possa garantir que todos os requisitos sejam cumpridos de forma válida por consenso. O Hajj é perdoável em muitos aspectos; se alguém perder um wajib sem querer, há expiações como sacrificar uma ovelha ou jejuar, então um erro não arruína o Hajj. Os estudiosos forneceram esses remédios para aliviar dificuldades.

A lição é que as escolas sunitas, embora diversas, todas visam facilitar um Hajj Mabrur (Hajj aceito) para o crente. As diferenças destacam a flexibilidade que Allah deu, o Islã pode acomodar várias circunstâncias, e os juristas fizeram o melhor para derivar regras que mantenham o Hajj seguro e espiritualmente recompensador.

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Conclusão: Lições e Vivendo o Espírito do Hajj e Umrah

Realizar o Hajj e a Umrah é frequentemente descrito como uma experiência que muda a vida. Não é um ritual único sem impacto duradouro; ao contrário, é para transformar como vivemos e adoramos depois. Como muçulmanos, quer tenhamos feito Hajj/Umrah ou planejemos fazê-lo no futuro, devemos levar adiante as lições que eles nos ensinam:

• Fé Renovada e Pureza: O Hajj nos limpa dos pecados como um recém-nascido. O verdadeiro desafio é manter essa pureza ao voltar para casa. Isso significa evitar voltar a maus hábitos, manter a oração, evitar renda e ações proibidas, e viver uma vida islâmica mais consciente. O sucesso de um Hajj Mabroor se mostra no caráter e na devoção melhorados após o Hajj. Um estudioso disse, "O sinal do Hajj aceito é que você volta desligado dos pecados do mundo assim como um bebê está livre da sujeira."

• Unidade e Irmandade: Ver a Ummah unida em Ihram, todas as diferenças anuladas, deve nos tornar mais humildes e mais conectados aos irmãos muçulmanos. Devemos abandonar o racismo, o nacionalismo e a arrogância material. Assim como no Hajj você esteve lado a lado com ricos e pobres, em casa devemos tratar todos — independentemente de raça ou classe — com igual respeito e irmandade. Percebemos através do Hajj que o Islã é um grande igualador. É um remédio para os preconceitos que afligem a sociedade. Sejamos embaixadores dessa unidade em nossas comunidades.

• Paciência e Sacrifício: As dificuldades físicas do Hajj treinam a sabr (paciência). Longas caminhadas, calor, multidões, atrasos — o peregrino suporta tudo por Allah. Após o Hajj, devemos enfrentar as provações da vida com paciência semelhante, sabendo que podemos suportar por Allah. Também aprendemos sacrifício — abrir mão do conforto, gastar riqueza por Allah (o Hajj pode ser caro e exaustivo). Isso deve nos tornar mais generosos e altruístas depois: mais dispostos a sacrificar nosso tempo e dinheiro por boas causas, ajudar os outros e priorizar a fé sobre a conveniência.

• Desapego do Materialismo: No Hajj, você vestiu roupas simples, talvez dormiu no chão e sobreviveu sem os luxos do lar. Você viu sinceramente que a vida pode ser vivida com o mínimo se o coração estiver cheio da lembrança de Allah. Isso deve inspirar zuhd (moderação) nas buscas mundanas. Embora o Islã não proíba ter riqueza, a experiência do Hajj nos lembra de não sermos escravos de nossas posses ou status. Os verdadeiros valores são as ações e o relacionamento com Allah, que levamos para a próxima vida — não nossos carros, casas ou saldos bancários. Um Hajji deve voltar menos apegado ao dunya e mais focado em acumular as riquezas da iman e boas ações.

• Gratidão e Obediência: Quando você completa o Hajj ou Umrah, sente imensa gratidão a Allah por lhe conceder essa oportunidade. Muitas pessoas desejam ir, mas não podem; se Allah permitiu, Ele lhe fez um grande favor. A forma de mostrar gratidão é por meio da obediência contínua. Allah diz, "Se vocês forem gratos, Eu aumentarei para vocês." Devemos agradecer a Allah usando nossa vida renovada em Seu serviço: obedecendo Seus comandos, evitando Suas proibições e sendo gratos em palavras e ações. Parte da gratidão pela experiência é também compartilhar os benefícios — contar à família e amigos as mudanças positivas que sentiu, encorajá-los a ir, e talvez perdoar quem lhe fez mal agora que você deseja o perdão de Allah para si mesmo.

• Carregando o Espírito da Dua: Em Arafat, choramos e imploramos a Allah como talvez nunca antes. Devemos manter esse espírito da dua vivo. O Profeta (ﷺ) ensinou que a dua é a essência da adoração. Após o Hajj, não deixe a dua se tornar algo raro. Faça dua frequentemente — no sujood, após a oração, no último terço da noite. Sinta-se próximo de Allah como se sentiu em Arafat, pois Ele está sempre perto. E lembre-se das preocupações globais que talvez tenha orado em Makkah — pela unidade da Ummah, pela paz, pela orientação da humanidade. Continue essas orações; seja uma pessoa cujo coração bate com preocupação pela comunidade mais ampla.

• Espalhando a Mensagem: O Hajj é uma forte dawah para o mundo. Imagens de milhões circundando a Kaaba ou em pé em Arafat intrigam muitos não-muçulmanos. Alguns aceitam o Islã inspirados pela demonstração de fé e igualdade do Hajj. Como alguém que testemunhou isso, você pode compartilhar como o Hajj mostra a beleza do Islã — que adoramos um Deus único sem ídolos, que o Islã une raças, que chama à paz e à auto-reforma. Mesmo que você não tenha ido, entender o significado do Hajj permite explicar aos outros por que o Islã tem essa peregrinação e como ela muda as pessoas para melhor. Em certo sentido, o Hajj prova que o Islã pode unir as pessoas como nenhuma outra força — essa é uma grande mensagem para um mundo dividido.

Para aqueles de nós que ainda não foram ao Hajj ou Umrah: mantenham a intenção viva e comece a se preparar. É financeiramente e fisicamente exigente, então trabalhe para economizar dinheiro e melhorar sua saúde. O Profeta (ﷺ) disse para "apressar-se para o Hajj" se você puder, não para adiá-lo desnecessariamente. A vida é imprevisível, se você tem meios, aproveite a chance de cumprir esse pilar mais cedo do que tarde. Há uma sabedoria profunda em ir mais cedo: seus pecados são apagados e a vida pode ser vivida de novo em um caminho melhor, insha'Allah. E ao irmos, inspiramos nossa família e comunidade a também ir.

Se não puder pagar o Hajj ainda, pode fazer a Umrah, que é mais barata e pode ser feita a qualquer momento. A Umrah tem sua própria doçura e é frequentemente um passo para o Hajj. Como vimos, fazê-la no Ramadã traz a recompensa de um Hajj (embora não substitua a obrigação do Hajj). Além disso, mesmo que não possa ir fisicamente, envolva-se com a temporada do Hajj todo ano, por exemplo, jejuando no Dia de Arafat, fazendo o sacrifício do Eid, e acompanhando as notícias dos peregrinos. Sinta-se conectado como uma Ummah.

Também é recomendado ler livros ou assistir documentários sobre o Hajj para realmente apreciar sua magnitude. Quanto mais você souber, mais ansioso ficará para participar. Muitas pessoas se arrependem de esperar muito para ir; quem foi geralmente deseja ter ido antes.

Finalmente, lembre-se que o destino final de todos esses esforços é buscar o prazer de Allah e alcançar o Paraíso. De certa forma, o Hajj é uma metáfora para nossa jornada de vida rumo ao Além. Passamos por provações (calor, multidões), temos provisões (dinheiro, saúde) que usamos, apoiamos uns aos outros no caminho (conhecendo pessoas boas), e esperamos no final ser recebidos com a misericórdia e perdão de Allah. Quando lançamos aquelas pedrinhas, é como se estivéssemos jogando fora nossos pecados. Quando ficamos em Arafat implorando, é como o ensaio do Dia do Juízo. E quando circundamos a Kaaba, é como se imitássemos os anjos circundando o Trono de Allah, glorificando-O continuamente. O Hajj nos ensina a centrar Allah em nossas vidas ("Allahu Akbar" a cada passo) e a nos purificar para o encontro com Ele.

Em conclusão, o Hajj e a Umrah estão entre os atos mais belos e profundos do Islã. Eles mostram a sabedoria, misericórdia e grandeza de Allah, que Ele reúne as pessoas para perdoá-las, que Ele nos liga ao legado de tawheed do nosso antepassado Ibrahim, e que nos faz viver praticamente os ideais do Islã (paciência, unidade, igualdade, caridade) em poucos dias intensos. Como muçulmanos, devemos amar esses ritos, mesmo que ainda não tenhamos ido, porque nosso Senhor os escolheu para nós. Eles distinguem esta Ummah e cumprem a oração de Ibrahim para fazer dos muçulmanos uma comunidade peregrina de monoteístas puros.

Que Allah Todo-Poderoso convide cada um de nós para Sua Casa para o Hajj e Umrah, aceite essas ações de nós e as faça um meio para que todos os nossos pecados passados sejam apagados. Que Ele nos conceda Hajj Mabrur, e para aqueles que já o realizaram, que Ele o aceite e permita que seus efeitos positivos permaneçam conosco para a vida toda.

Sigamos adiante com o compromisso de incorporar as lições do Hajj: permanecer devotados somente a Allah, combater o mal (simbolicamente "apedrejando" o Shaitan em nossas escolhas diárias), cuidar da humanidade e manter nossos corações ligados aos lugares e tempos sagrados que Allah honrou. Se fizermos isso, viveremos o espírito do Hajj todos os dias, e isso, em certo sentido, é o objetivo final.

Como frequentemente oramos: "Ó Allah, concede-nos o bem neste mundo e o bem no além, e nos protege do Fogo!" Amém. E envie paz e bênçãos sobre nosso Profeta Muhammad (ﷺ), que nos ensinou a adorar nosso Senhor da melhor maneira.

O Hajj & Umrah (uma jornada à Casa de Allah) termina, mas a jornada para Allah mesmo continua até que O encontremos.

Vamos nos esforçar para carregar a luz dessa adoração até nosso último suspiro. Amém.

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Fontes

: Nota: Embora repetir Hajj/'Umrah seja meritório, o Profeta (ﷺ) também alertou que a pessoa deve garantir que suas obrigações familiares estejam cumpridas e que sua intenção seja puramente para Allah, não para prestígio. O equilíbrio é fundamental, realizar Hajj todo ano não é obrigatório e não se deve ir a extremos. O Islã incentiva a moderação nos atos voluntários para que não se negligenciem outros deveres.