O Conceito de Jihad no Fiqh

Neste artigo, exploraremos o que jihad realmente significa na lei islâmica (fiqh). Veremos como o Alcorão e os ensinamentos do Profeta Muhammad (ﷺ) definem jihad, e como os estudiosos clássicos e as principais escolas de direito islâmico a entenderam. Você descobrirá que as regras do Islã para jihad enfatizam misericórdia, justiça e autodisciplina. Longe de ser uma "guerra santa" imprudente, jihad no fiqh é um dever cuidadosamente regulado destinado a manter a paz e proteger os oprimidos. Ao compreender o conceito de jihad corretamente, podemos apreciar a sabedoria dos ensinamentos islâmicos e ver o equilíbrio que o Islã estabelece entre coragem e compaixão.

O Que Significa "Jihad"?

Jihad (جهاد) é uma palavra árabe que significa "esforço" ou "luta". Ela vem da raiz j-h-d, que significa exercer esforço ou lutar. Na terminologia islâmica, jihad tem um significado amplo. Refere-se a qualquer luta que alguém empreenda pela causa de Deus e do bem. Isso pode assumir várias formas:

• Jihad pessoal: esforçar-se para resistir às próprias inclinações malignas, tentações e ego. Por exemplo, lutar contra o impulso de mentir, ou forçar-se a realizar as orações diárias, são formas de jihad pessoal.
• Jihad verbal: falar a verdade, espalhar a mensagem do Islã ou enfrentar a injustiça por meio das palavras. Ensinar os outros sobre o Islã ou dizer uma palavra justa a um tirano é considerado um tipo de jihad.
• Jihad física: inclui esforçar-se com o próprio corpo ou riqueza no caminho de Allah. Pode significar trabalho de caridade, serviço comunitário ou, em sentido mais restrito, lutar para defender a comunidade quando atacada.

É importante saber que jihad não é igual a guerra ou luta por padrão. O conceito é muito mais amplo, e a jihad armada é apenas um tipo de jihad, realizada sob condições específicas. O Profeta Muhammad (ﷺ) ensinou que a maior jihad é contra os desejos da própria alma. Em uma narração autêntica, ele disse:

O mujahid (verdadeiro esforçado) é aquele que luta contra seu próprio eu (nafs) para obedecer a Allah. (Fonte: Sunan al-Tirmidhi 1621)

Este Hadith destaca que nosso primeiro campo de batalha está dentro de nós mesmos. Superar o orgulho, a ganância, a raiva e o egoísmo para se tornar uma pessoa melhor é uma forma de jihad que todo muçulmano deve empreender diariamente. Da mesma forma, o Profeta (ﷺ) também disse:

A melhor jihad é uma palavra de verdade diante de um governante tirano. (Fonte: Sunan al-Nasa'i 4209)

Falar a verdade ao poder e defender a justiça, mesmo quando é perigoso fazê-lo, é considerado uma forma suprema de jihad. Isso mostra a dimensão moral da jihad, que é fazer o que é certo e defender os direitos dos outros, não agressão.

Assim, em sua essência, jihad significa esforçar-se no caminho de Deus. Engloba tanto a luta espiritual interior quanto o esforço externo. Em muitos aspectos, jihad pode ser vista como o ato de viver diligentemente a própria fé e superar os desafios que isso traz. Todo muçulmano é chamado para jihad de alguma forma, porque a vida em si é um teste que exige esforço para permanecer no caminho da verdade e da retidão.

Jihad no Alcorão

O Alcorão fala sobre jihad em inúmeros versículos, abordando seus diferentes aspectos. Alguns versículos falam sobre lutar contra opressores, outros sobre esforçar-se com a própria riqueza e vida, e outros sobre paciência e perseverança na jihad. Para entender a perspectiva corânica, vejamos versículos-chave do Alcorão relacionados à jihad (luta e esforço na causa de Allah):

E lutai no caminho de Allah contra aqueles que vos combatem, mas não transgredais. Por certo, Allah não ama os transgressores. - (Alcorão 2:190).

(Este versículo estabelece que lutar é permitido apenas contra agressores — aqueles que lutam contra você — e mesmo assim, os muçulmanos são ordenados a não ultrapassar os limites adequados.)

E matai-os onde quer que os encontreis, e expulsai-os de onde eles vos expulsaram; a perseguição é pior do que o assassinato. E não combatais junto à Mesquita Sagrada, a menos que eles vos combatam ali. Mas se eles vos combatem, matai-os; essa é a recompensa dos incrédulos. Mas se eles cessarem, por certo, Allah é Perdoador, Misericordioso. - (Alcorão 2:191-192).

(Estes versículos foram revelados em relação a uma injustiça particular: os inimigos haviam expulsado os muçulmanos de suas casas e os perseguiam. O Alcorão instruiu os muçulmanos a revidar para parar a perseguição ("fitnah", que significa opressão ou perseguição religiosa). Contudo, se o inimigo cessar a agressão, os muçulmanos também devem cessar a luta, mostrando perdão e misericórdia.)

Combatam-nos até que não haja mais perseguição e que a religião seja somente para Allah. Mas se eles cessarem, então não haverá hostilidade, exceto contra os opressores. - (Alcorão 2:193).

(O objetivo da luta aqui está claramente declarado: acabar com a perseguição e permitir a liberdade religiosa. O versículo enfatiza novamente que, se os opressores cessarem a agressão, os muçulmanos também devem parar — qualquer luta adicional seria agressão, o que o Islã proíbe.)

Foi-vos prescrita a luta, embora vos seja odiosa. Talvez odieis algo que é bom para vós, e talvez ameis algo que é mau para vós. Allah sabe, e vós não sabeis. - (Alcorão 2:216).

(Este versículo reconhece que lutar é difícil e algo que as pessoas naturalmente não gostam. Ainda assim, há momentos em que se torna necessário e moralmente bom — por exemplo, para defender-se contra a tirania. Deus conhece a sabedoria por trás dessas provas, mesmo que as achemos difíceis.)

E que é que vos impede de lutar no caminho de Allah e pelos homens, mulheres e crianças oprimidos que clamam: "Ó nosso Senhor, livra-nos desta cidade de opressores e designa para nós, da parte de Ti, um protetor e designa para nós, da parte de Ti, um ajudante"? - (Alcorão 4:75).

(Aqui o Alcorão chama os crentes para lutar para proteger os oprimidos — aqueles fracos (homens, mulheres e crianças) que sofriam sob perseguição. Lutar na causa de Allah inclui resgatar pessoas da injustiça e tirania.)

Os que crêem lutam no caminho de Allah, e os que não crêem lutam no caminho do Taghut (mal). Portanto, lutai contra os aliados de Satanás. Por certo, a trama de Satanás é fraca. - (Alcorão 4:76).

(Este versículo contrasta as motivações: os verdadeiros crentes lutam pela causa de Deus (justiça, verdade, paz), enquanto os inimigos daquela época lutavam por causas falsas ou opressão. Lembra os muçulmanos que, quando lutam, sua intenção deve ser pura — pela causa de Allah, não por ganho mundano.)

Não são iguais os crentes que ficam em casa, sem sofrer dano, e os que lutam no caminho de Allah com suas riquezas e suas vidas. Allah preferiu os que lutam com suas riquezas e vidas sobre os que ficam em casa, por graus. E a todos Allah prometeu o bem, mas preferiu os que lutam sobre os que ficam em casa com uma grande recompensa. - (Alcorão 4:95).

(Este versículo honra os mujahideen — aqueles que lutam e fazem sacrifícios — dizendo que eles não são iguais aos que nada fazem em tempos de necessidade. Embora todos os crentes fiéis tenham bondade, aqueles que se expõem e lutam arduamente pela causa de Allah alcançam um status e recompensa mais elevados.)

Por certo, Allah comprou dos crentes suas vidas e suas propriedades em troca do Paraíso. Eles lutam no caminho de Allah, matam e são mortos. [É] uma promessa verdadeira, vinculante para Ele na Torá, no Evangelho e no Alcorão. - (Alcorão 9:111).

(Este versículo poderoso descreve a devoção dos verdadeiros crentes: eles estão dispostos a entregar suas vidas e riquezas pela causa de Allah, e em troca Allah lhes promete o Paraíso. Sublinha que jihad, quando empreendida sinceramente por Allah, é um ato de grande sacrifício e valor — um cumprimento da promessa de Deus nas escrituras.)

Ó vós que credes! Que vos acontece que, quando vos é pedido que saiais no caminho de Allah, vos apegais fortemente à terra? ... Se não sairdes, Ele vos castigará com um castigo doloroso e vos substituirá por outro povo. - (Alcorão 9:38-39).

(Estes versículos repreendem aqueles que hesitam em defender a justiça. No contexto de um chamado urgente para defender a comunidade muçulmana, alguns estavam relutantes. O Alcorão adverte contra o amor ao conforto quando o dever chama, e enfatiza que afastar-se de uma causa justa leva à perda e pode até trazer o castigo de Deus.)

Saiam, leves ou pesados, e esforcem-se com suas riquezas e suas vidas no caminho de Allah. Isso é melhor para vós, se soubésseis. - (Alcorão 9:41).

(Este versículo ordena aos crentes que se mobilizem para jihad (neste contexto, uma campanha defensiva) sem desculpas — "leves ou pesados" significa tanto jovens quanto idosos, armados levemente ou pesadamente, em todas as condições façam o que puderem. Esforçar-se com riqueza e vida indica apoiar a causa financeiramente e fisicamente. Fazer isso é "melhor para vós", significando que traz bondade nesta vida e na próxima.)

Os que creem em Allah e no Último Dia não pediriam permissão para se ausentar do esforço com suas riquezas e suas vidas. E Allah é Conhecedor dos que O temem. - (Alcorão 9:44).

(Este versículo elogia os crentes sinceros que não tentam evitar participar de uma jihad necessária. Na época, alguns hipócritas davam desculpas para não se juntarem ao Profeta (ﷺ) em expedições difíceis. A verdadeira fé, porém, motiva a pessoa a agir quando necessário.)

Ó Profeta, esforça-te contra os descrentes e os hipócritas e sê firme contra eles. O seu lugar é o Inferno... - (Alcorão 9:73).

(Aqui Allah ordena ao Profeta Muhammad (ﷺ) que se esforce (jahid) contra os inimigos abertos (descrentes hostis em guerra com a comunidade muçulmana) e os hipócritas (aqueles que fingem ser muçulmanos enquanto traem a comunidade). Esforçar-se contra hipócritas geralmente significava expor seus esquemas e admoestá-los, não lutar fisicamente, já que os hipócritas viviam entre os muçulmanos. Este versículo mostra que jihad também pode significar usar firmeza, disciplina e tomar posição contra a traição e a falsidade internamente.)

E se algum dos politeístas buscar proteção junto a ti [Ó Muhammad], concede-lhe proteção para que ele ouça as palavras de Allah. Depois, conduz-o a um lugar seguro para ele. Isso porque são pessoas que não sabem. - (Alcorão 9:6).

(Este versículo notável vem logo após versículos na Surata 9 ordenando lutar contra os inimigos pagãos traiçoeiros. Instrui que, se um combatente inimigo se render ou buscar asilo, os muçulmanos devem protegê-lo e transmitir-lhe os ensinamentos do Islã, e depois escoltá-lo para um lugar seguro. Em outras palavras, mesmo em meio à guerra, o Islã ordena misericórdia e justiça: nenhum dano deve ser causado a não combatentes ou a quem depõe as armas.)

E se eles inclinarem para a paz, então inclina-te para ela também e confia em Allah. Por certo, Ele é o Ouvidor, o Onisciente. - (Alcorão 8:61).

(Este versículo ordena ao Profeta (ﷺ) e aos muçulmanos que, se o inimigo mostrar inclinação para a paz, os muçulmanos devem aceitar e fazer a paz também. A guerra no Islã não é para extermínio — deve terminar no momento em que o inimigo estiver pronto para a paz. Allah encoraja a confiança Nele durante a pacificação, significando que os muçulmanos não devem temer que fazer a paz os torne fracos; fazer o que é certo é sempre apoiado por Allah.)

Portanto, não obedeças aos descrentes e esforça-te contra eles com grande esforço. - (Alcorão 25:52).

(Este versículo foi revelado em Meca antes de qualquer luta física ser permitida. Mostra outra forma de jihad: usar a mensagem do Alcorão para lutar contra a falsidade. Naquele período inicial, os muçulmanos foram instruídos a resistir à opressão por meio da paciência, pregação e coragem moral. "Esforçar-se com o Alcorão" significa contrariar os argumentos e pressões dos incrédulos com a verdade do Alcorão — uma grande jihad pela fé e palavras, não pela espada.)

E aqueles que lutam por Nós, certamente os guiaremos por Nossos caminhos. E, por certo, Allah está com os que fazem o bem. - (Alcorão 29:69).

(Este é um versículo geral sobre esforçar-se (jihad) na causa de Deus. Promete que quem luta e se esforça pela causa de Allah encontrará orientação. Allah abrirá os caminhos do bem para eles. É um versículo reconfortante que mostra que qualquer forma de jihad sincera — espiritual, intelectual ou física — levará a pessoa mais perto do prazer de Allah e ajuda.)

Ó crentes! Quer vos indicar uma transação que vos salvará de um castigo doloroso? [É que] creiais em Allah e em Seu Mensageiro e lutais no caminho de Allah com vossas riquezas e vossas vidas. Isso é melhor para vós, se soubésseis. Ele vos perdoará os pecados e vos admitirá em jardins sob os quais correm rios... - (Alcorão 61:10-12).

(Estes versículos descrevem jihad como um negócio precioso ou pacto com Allah. Um crente "troca" seu esforço e sacrifícios nesta vida, e Allah o recompensa com o Paraíso na próxima. Esforçar-se na causa de Allah com riqueza e vida — significando gastar em caridade, apoiar boas causas e, se necessário, lutar para defender a fé — é apresentado como algo que salva a pessoa do castigo e ganha o perdão e a felicidade eterna de Allah. Isso enfatiza novamente a grande recompensa espiritual da jihad sincera.)

Por certo, Allah ama os que lutam em Sua causa em fileiras, como se fossem um edifício bem consolidado. - (Alcorão 61:4).

(Este versículo destaca a virtude da unidade, disciplina e determinação. Quando os muçulmanos têm que lutar, devem permanecer juntos firmemente, como uma parede sólida. Allah ama a coragem e a fraternidade dos crentes que se apoiam ao enfrentar o inimigo. Historicamente, o Profeta Muhammad (ﷺ) alinhava as fileiras dos soldados, enfatizando organização e justiça mesmo na guerra.)

Foi dada permissão para lutar àqueles que são combatidos, porque foram injustiçados — e, por certo, Allah é capaz de lhes dar a vitória. São aqueles que foram expulsos de suas casas injustamente — apenas porque dizem: "Nosso Senhor é Allah." Se Allah não repelisse algumas pessoas por meio de outras, mosteiros, igrejas, sinagogas e mesquitas — nas quais o nome de Allah é muito mencionado — certamente seriam destruídos. E Allah certamente ajudará aqueles que O ajudarem — por certo, Allah é Poderoso, Exaltado. - (Alcorão 22:39-40).

(Esses foram alguns dos primeiros versículos revelados permitindo que os muçulmanos lutassem após anos de perseguição. O Alcorão deixa claro que a razão para essa permissão é que os muçulmanos foram injustiçados e expulsos injustamente por sua fé. Também revela um princípio belo: ao resistir a tiranos agressivos, não apenas as mesquitas, mas também igrejas, sinagogas e outros locais de culto são protegidos. Em outras palavras, jihad no Islã não é para forçar a religião — é para garantir a liberdade religiosa e proteger os locais de culto da destruição. Este versículo mostra a tolerância do Islã e sua preocupação com todas as comunidades religiosas sob ataque.)

Cada um desses versículos corânicos acrescenta uma peça ao quebra-cabeça do verdadeiro propósito da jihad. Podemos resumir a orientação do Alcorão sobre jihad da seguinte forma:

• Sem agressão: Os muçulmanos devem lutar apenas contra aqueles que iniciam a luta contra eles ou os oprimem (2:190). Transgressão e injustiça são proibidas mesmo durante a guerra.
• Propósito defensivo: O objetivo principal é acabar com a perseguição e permitir que as pessoas pratiquem sua fé livremente (2:193, 22:39-40). A guerra é vista como meio para restaurar a paz e a liberdade religiosa, não para impor o Islã pela força.
• Lutar pela justiça: Jihad é descrita como lutar "fi sabilillah" (no caminho de Allah), o que inclui defender os oprimidos e estabelecer a justiça (4:75).
• Ética rigorosa: Mesmo em batalha, o Islã ordena misericórdia, como visto quando o Alcorão diz para cessar a luta se o inimigo parar a agressão (2:192, 2:193) e proteger aqueles que buscam paz ou asilo (9:6, 8:61). Ferir não combatentes é proibido (veremos mais sobre isso na seção de Hadith).
• Sacrifício e recompensa: Jihad exige sacrifício pessoal (de riqueza, conforto ou vida), mas Allah promete imensa recompensa e honra aos que lutam com intenções sinceras (4:95, 9:111, 61:11-12).
• Paz acima da guerra: A paz é sempre preferível se puder ser alcançada ("Se inclinarem para a paz, incline-se também" - 8:61). O Islã não quer guerra por guerra; permite guerra como último recurso para garantir a paz e proteger direitos.
• Força e unidade: Os crentes são encorajados a ser corajosos e unidos quando a jihad se torna necessária (61:4), e a não serem preguiçosos ou covardes quando a injustiça deve ser enfrentada (9:38-39).

Fica claro que o conceito corânico de jihad está ligado a objetivos nobres: defender a fé, a vida, a dignidade e garantir a justiça. De fato, um estudioso moderno, Mahmoud Shaltut (falecido Grande Imã da Universidade de Al-Azhar), estudou todos esses versículos e concluiu que os ensinamentos do Islã sobre guerra refletem "seu desejo pela paz e sua aversão ao derramamento de sangue e assassinato por ganhos mundanos ou ganância." Em outras palavras, o Islã só permite lutar para parar a opressão e agressão; caso contrário, a paz é o estado padrão entre as nações no Islã.

Jihad nos Hadith (Ensinamentos do Profeta Muhammad (ﷺ))

Para compreender plenamente a jihad, olhamos não apenas para o Alcorão, mas também para os Hadith, os ditos e ações registrados do Profeta Muhammad (ﷺ). Os ensinamentos e o exemplo do Profeta esclarecem como esses princípios corânicos foram aplicados. Abaixo estão Hadiths autênticos relacionados à jihad, que destacam suas virtudes, regras e significado na prática:

Narrado por Abu Musa: Um homem veio ao Profeta (ﷺ) e perguntou: Um homem luta por espólio de guerra, outro luta por fama, e outro luta para se exibir — qual deles está lutando na causa de Allah? O Profeta (ﷺ) disse: Aquele que luta para que a Palavra de Allah seja suprema é quem luta na causa de Allah. - (Sahih al-Bukhari 2810).

(Este hadith enfatiza a intenção pura. Lutar na jihad deve ser apenas pela causa de Allah e da verdade — não por ganho material, nacionalismo ou glória pessoal. Qualquer outro motivo não conta como "fi sabilillah" (na causa de Allah).)

Narrado por 'Aisha (esposa do Profeta): Ela perguntou ao Profeta (ﷺ), Ó Mensageiro de Allah, consideramos jihad como a melhor ação. Nós (mulheres) não devemos participar da jihad? Ele respondeu: A melhor jihad para vocês (mulheres) é um Hajj aceito (peregrinação). - (Sahih al-Bukhari, Livro 52, Hadith 43).

(Neste hadith, o Profeta (ﷺ) explicou gentilmente que para as mulheres (que naquela época geralmente não eram obrigadas a lutar), a maior luta é espiritual — realizar a peregrinação Hajj com sinceridade e devoção. Isso mostra que jihad não é apenas sobre batalha; depende da condição de cada pessoa. Todos têm suas próprias lutas importantes na vida. Para as mulheres, o esforço, paciência e piedade envolvidos no Hajj podem equivaler à recompensa da jihad.)

O Profeta (ﷺ) disse: O Mujahid é aquele que luta contra si mesmo (seu nafs) em obediência a Allah. - (Sunan al-Tirmidhi 1621, classificado como Sahih).

(Isto repete a ideia de que a jihad interior é crucial. Nosso maior inimigo pode ser nosso próprio ego ou maus desejos. Superá-los é uma forma de jihad que todo crente deve continuamente empreender.)

O Profeta (ﷺ) disse: A melhor forma de jihad é dizer uma palavra de verdade diante de um governante injusto. - (Sunan al-Nasa'i 4209, classificado como Sahih).

(Este hadith, mencionado anteriormente, destaca a coragem moral. Enfrentar a opressão e a injustiça com a verdade — mesmo quando é perigoso — é uma das lutas mais louváveis. É uma forma não violenta de jihad, mas que requer enorme bravura e fé.)

Narrado por Sahl bin Sa'd: O Profeta (ﷺ) disse, Vigiar por uma noite na causa de Allah (ribat) é melhor do que mil meses de oração e jejum. - (Sunan al-Nasa'i, Sahih).

(Ribat significa guardar as fronteiras ou manter vigília para proteger a comunidade. Este hadith ilustra a enorme recompensa espiritual para aqueles que arriscam suas vidas para manter os outros seguros. Mesmo uma noite de sacrifício e vigilância é melhor do que muitos anos de adoração pessoal. Sublinha que proteger a comunidade e sua fé é um grande ato de adoração no Islã.)

Narrado por Abu Hurairah: O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse, Quem for morto defendendo sua propriedade é mártir; quem for morto defendendo sua família é mártir; quem for morto defendendo sua religião é mártir; quem for morto defendendo sua vida é mártir. - (Sunan Abi Dawud & al-Tirmidhi, Sahih).

(Este ensinamento mostra que a autodefesa e proteger os outros são formas legítimas de jihad. Se uma pessoa morre lutando contra um ladrão para proteger sua família ou casa, ou é morto por um opressor enquanto defende sua fé ou segurança pessoal, o Islã honra essa pessoa como mártir (shahid). Isso significa que ela morreu no caminho da justiça e da verdade, e tem um alto status diante de Allah. Jihad não é sempre em um campo de batalha; pode ser qualquer situação em que você se mantenha firme para proteger o que é certo, mesmo na vida diária.)

O Profeta (ﷺ) disse: Quem morrer sem ter lutado ou sequer pensado em lutar (pela causa de Allah) morreu em um ramo da hipocrisia. - (Sahih Muslim 1910).

(Este hadith pode parecer forte, mas enfatiza a importância da intenção e disposição para o sacrifício. Não significa que todo muçulmano deve necessariamente lutar. Significa que, se alguém nunca sequer pretende ou está disposto a defender a verdade e proteger os inocentes quando necessário, há algo faltando em sua fé. Um crente sincero espera que, se o dever chamar, ele se levantará para jihad pela causa de Allah. Viver uma vida completamente indiferente às lutas da ummah (comunidade) e da justiça — como se nunca levantasse um dedo mesmo que outros fossem feridos — é comparado à hipocrisia. A verdadeira fé inclui a prontidão para sacrificar-se pela retidão, mesmo que nunca enfrente essa situação.)

Narrado por Abdullah ibn Amr: O Profeta (ﷺ) disse, Quem for morto defendendo sua propriedade é mártir. - (Sahih al-Bukhari 2480, Sahih Muslim 141).

(Uma versão mais curta do conceito anterior, enfatizando que até lutar contra ladrões ou agressores na vida pessoal — e morrer no processo — garante o status de mártir. O Islã considera essa uma morte nobre porque você morreu enfrentando o mal.)

Narrado por Anas ibn Malik: O Profeta (ﷺ) disse, Ninguém que morre e entra no Paraíso desejaria voltar a este mundo — mesmo que pudesse ter tudo na terra — exceto o mártir. O mártir desejaria voltar ao mundo e ser morto dez vezes mais pelo honorário e recompensa que recebe (no Paraíso). - (Sahih Muslim 1877).

(Este hadith destaca a imensa honra dada aos que morrem em verdadeira jihad (mártires). Pinta um quadro: o Paraíso é tão maravilhoso que as almas não querem sair, mas um mártir, depois de ver as recompensas e o status especial que Allah lhe deu, estaria disposto a voltar e se sacrificar dez vezes mais! Isso enfatiza que o martírio no Islã não é visto como tragédia, mas como alta honra — desde que a pessoa tenha morrido lutando pela causa de Allah (justiça, verdade, defesa da fé).)

Narrado por Abu Musa: Um beduíno perguntou ao Profeta (ﷺ), Ó Mensageiro de Allah, o que é lutar na causa de Allah? Pois alguns de nós lutam por raiva ou por honra tribal. O Profeta respondeu: Aquele que luta para que a palavra de Allah seja a mais alta é quem luta na causa de Allah. - (Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim).

(Isto é semelhante em significado ao hadith anterior de Abu Musa. O Profeta (ﷺ) deixou absolutamente claro que apenas lutar fi sabeelillah (pela causa de Allah) conta como jihad. Rancores pessoais, vingança, nacionalismo ou outros motivos mundanos não podem ser chamados de "jihad". Este ponto é crucial: a intenção transforma uma luta de mera violência em ato de adoração. Os estudiosos muçulmanos derivaram disso que uma jihad válida deve ter intenções justas e ser autorizada para causas justas, não qualquer luta ou guerra.)

Durante uma batalha, o Profeta (ﷺ) viu o corpo de uma mulher no campo de batalha e disse: "Ela não estava lutando." Ele então proibiu o assassinato de mulheres e crianças. - (Sahih Muslim 1744).

(Neste incidente, após a Batalha de Hunayn, o Profeta (ﷺ) encontrou que uma mulher do lado inimigo havia sido morta. Ele ficou visivelmente chateado porque ela não era combatente. Ele então proibiu estritamente o exército de jamais alvejar mulheres ou crianças. Isso se tornou uma regra fundamental na lei islâmica: não combatentes não devem ser feridos. Juristas posteriores incluíram nessa categoria idosos, monges, camponeses não envolvidos na luta e outros civis. Este comando profético mostra a misericórdia e contenção na jihad. Há mais de 1400 anos, muito antes das Convenções de Genebra modernas, o Islã estabeleceu regras de guerra ética.)

É narrado que Abu Bakr al-Siddiq (o primeiro Califa) aconselhava seu exército: Não traiam nem cometam traição. Não matem mulheres, crianças ou idosos. Não cortem árvores frutíferas nem destruam plantações. Não matem ovelhas, vacas ou camelos, exceto para alimento. Encontrareis monges em mosteiros; deixai-os e não os prejudiqueis... - (Registrado no al-Muwatta' do Imam Malik).

(Isto não é um hadith do Profeta, mas as instruções de seu companheiro mais próximo e sucessor, Abu Bakr, ao exército muçulmano a caminho da Síria. Reflete lindamente os ensinamentos do Profeta e mostra como os primeiros muçulmanos conduziam a jihad com disciplina e ética. Foram explicitamente instruídos a não ferir inocentes, não destruir a terra ou os animais desnecessariamente, e até deixar eremitas e monges em paz. Essas diretrizes destacam que jihad nunca foi licença para brutalidade — era um conceito de guerra justa com forte código moral. Registros históricos mostram que comandantes muçulmanos, como Salahuddin (Saladino) séculos depois, frequentemente instruíam suas tropas de forma semelhante.)

Esses hadiths confirmam e elaboram o que aprendemos do Alcorão:

• As intenções devem ser puras: Lutar deve ser apenas pela justiça de Allah, caso contrário não é jihad verdadeira.
• Diferentes formas de jihad: O Profeta (ﷺ) enfatizou a maior jihad do autocontrole e a jihad de falar a verdade. Nem toda jihad é luta; a jihad armada é apenas um aspecto sob condições específicas.
• Grande recompensa pelo sacrifício: O status dos mártires e dos que lutam é extremamente elevado. Eles têm perdão e honra na outra vida.
• Não ferir inocentes: Ele proibiu matar mulheres, crianças e outros não combatentes. Isso estabeleceu o princípio da distinção entre combatentes e civis — um conceito muito avançado para sua época e ainda central nas regras modernas de engajamento.
• Sem abuso ou excesso: Os primeiros califas reforçaram que os muçulmanos não devem cometer injustiças durante a guerra — sem traição, mutilação de corpos ou destruição além do necessário. Bondade com prisioneiros e manter a palavra também foram fortemente enfatizados em outras narrações.
• Jihad como defesa: Muitos hadiths mostram jihad como defesa da vida, propriedade, família e religião. Morrer na defesa é tão honroso quanto morrer em um campo de batalha formal por um estado. Isso novamente liga jihad ao conceito de lutar contra opressão e agressão, não iniciar violência.

Em resumo, os Hadiths pintam a jihad como um empreendimento equilibrado e principiado. É sobre coragem e altruísmo de um lado, e misericórdia e contenção do outro. Como muçulmanos, admiramos figuras como Ali ibn Abi Talib (primo do Profeta) que, em batalha, segundo a história, poupou a vida de um inimigo porque este o cuspiu; Ali temia que, se o matasse em raiva, não seria mais por Allah. Histórias assim ilustram o quanto os companheiros levavam a sério a ética da jihad e a sinceridade da intenção.

Jihad no Fiqh (Lei Islâmica)

O termo fiqh refere-se à jurisprudência islâmica, o entendimento da shariah (lei islâmica) pelos estudiosos. Ao longo dos séculos, juristas muçulmanos estudaram o Alcorão e os Hadith sobre jihad (como os que vimos) e formularam diretrizes legais para quando e como a jihad (particularmente a jihad armada) pode ser conduzida. No fiqh, jihad refere-se principalmente à guerra lícita pela causa de Allah, sob condições específicas. Os pontos-chave da jihad na lei islâmica incluem o seguinte:

Tipos de Jihad e Obrigação

Os estudiosos geralmente categorizam a jihad em diferentes níveis e tipos:

• Jihad al-nafs (jihad contra si mesmo): a luta pessoal contra o pecado. Isso é considerado uma obrigação individual em todos os momentos — todo muçulmano deve fazer essa jihad para purificar seu coração e ações.
• Jihad pelo conhecimento e palavras: espalhar a mensagem do Islã, ensinar, ordenar o bem e proibir o mal. Isso também é uma obrigação, embora possa ser cumprida coletivamente (nem toda pessoa precisa ser estudiosa ou oradora pública, mas a comunidade não deve negligenciar isso).
• Jihad pela riqueza: financiar e apoiar boas causas, ajudar os pobres ou financiar a defesa da comunidade. O Alcorão frequentemente associa "esforçar-se com vossas riquezas e vossas vidas" — portanto, dar caridade pela causa de Allah é uma forma de jihad.
• Jihad pela espada (combate): luta física contra agressores ou opressores. Isso é o que geralmente se entende por jihad no contexto dos livros de direito islâmico.

Na jurisprudência islâmica, a jihad armada é geralmente considerada uma obrigação coletiva (fard kifayah). Isso significa que, se um número suficiente de pessoas na comunidade participar, o dever é cumprido em nome de todos. Nem todo muçulmano é obrigado a ir para a batalha. Por exemplo, se o país está seguro e bem defendido por seu exército, outros cidadãos não precisam se alistar. Contudo, se ninguém cumprir o dever quando necessário, então todos são pecadores por negligenciá-lo.

Existem certas situações em que a jihad se torna fard 'ayn (dever individual). Os estudiosos clássicos mencionaram esses casos:

• Defesa da pátria: Se um inimigo atacar uma terra muçulmana, defender a própria casa torna-se dever individual para os que estão sob ataque. Toda pessoa capaz deve lutar para defender sua família e terra, semelhante ao que qualquer nação espera de seus cidadãos contra invasão.
• Quando o Imam (líder) convoca diretamente o povo: Nos tempos antigos, se o Califa ou governante legítimo declarasse uma mobilização geral para jihad porque era necessário, aqueles convocados deveriam responder (a menos que tivessem uma desculpa válida, como doença). Esperava-se que o governante fosse responsável nessas convocações — apenas quando necessário.
• Quando se está fisicamente presente na linha de frente: Se o combate ocorrer de repente ou alguém estiver em local sob ataque, essa pessoa deve lutar porque está diretamente envolvida — não pode simplesmente dizer "outros cuidarão disso."

Fora desses cenários, campanhas de jihad armada (especialmente ofensivas) geralmente eram realizadas por uma parte da comunidade (como um exército profissional ou voluntários), não arrastando todos os cidadãos para a guerra.

Importante, a lei islâmica proíbe vigilantismo ou jihad "freelancer". Jihad não é um empreendimento pessoal que qualquer um pode declarar por conta própria. Deve ser sob a liderança do governante muçulmano ou autoridade estatal. O Profeta (ﷺ) e seus sucessores em Medina eram chefes de estado; eles organizavam e declaravam jihad centralmente. Os estudiosos clássicos insistem que apenas um líder legítimo pode anunciar jihad ofensiva, para que seja feita com ordem e justiça. Isso previne o caos e o uso indevido do conceito. Infelizmente, nos tempos modernos, grupos extremistas que se autodenominam "jihadistas" frequentemente ignoram esse princípio e pegam em armas sem autoridade legítima ou causa justa, algo fundamentalmente contrário ao fiqh clássico da jihad.

Regras e Ética da Jihad

O fiqh islâmico enfatiza fortemente as regras de engajamento. O Profeta Muhammad (ﷺ), como vimos, estabeleceu diretrizes rigorosas que se tornaram a base da ética militar islâmica. Algumas das regras centrais incluem:

• Não matar não combatentes: Mulheres, crianças, idosos, doentes, monges e eremitas que não participam da luta, e outros civis não devem ser alvejados. A proibição explícita do Profeta está registrada, e estudiosos de todas as escolas concordam unanimemente com essa regra — ferir inocentes é um pecado grave, não uma virtude.
• Não torturar nem mutilar: O Profeta (ﷺ) proibiu mutilar corpos de inimigos. Além disso, prisioneiros de guerra devem ser tratados humanamente. Relatos históricos mencionam como comandantes islâmicos davam água aos cativos, alimentavam-nos e não os feriam. Por exemplo, após uma batalha, o Profeta (ﷺ) distribuiu prisioneiros entre seus companheiros e disse: "Tratemos bem deles." Muitos prisioneiros depois testemunharam que os muçulmanos lhes davam comida melhor do que a que eles próprios comiam. Esse tratamento compassivo frequentemente levava os prisioneiros a entender o Islã e até aceitá-lo voluntariamente.
• Sem traição e cumprimento de tratados: O Islã ordena honrar acordos. Se havia uma trégua ou tratado de paz (hudna), os muçulmanos estavam vinculados a ele. O Alcorão na Surata 9 repreendeu os pagãos de Meca por quebrarem seu tratado, e só então permitiu lutar contra eles. O Profeta (ﷺ) disse: "Quem matar uma pessoa que tem tratado com os muçulmanos jamais sentirá o perfume do Paraíso." — significando que é pecado grave ferir aqueles com quem se tem acordo de paz.
• Proporcionalidade e necessidade: Destruição gratuita é proibida. Como as instruções de Abu Bakr exemplificam, os muçulmanos não devem destruir pomares, plantações ou infraestrutura, exceto se necessário para fins militares. Não devem matar gado, exceto para alimento. Isso mostra preocupação com o meio ambiente e recursos civis — muito parecido com o conceito atual de evitar danos colaterais. Os muçulmanos devem usar apenas a força necessária para alcançar objetivos legítimos.
• Chamada ao Islã ou termos de paz primeiro: Em muitos relatos históricos, os exércitos muçulmanos eram instruídos a apresentar ao inimigo opções antes do combate: (1) aceitar o Islã (e tornar-se parte da comunidade muçulmana, após o que não haveria conflito), ou (2) se não, pelo menos cessar a hostilidade e concordar em viver sob proteção muçulmana com um imposto (jizya), ou (3) se ambas as opções forem recusadas, então lutar. Embora essa fosse uma prática durante as expansões, o espírito era que a guerra não era o primeiro recurso. O inimigo tinha chance de evitar a guerra aceitando o Islã ou entrando em acordo de paz. Se escolhesse lutar, só então ocorria a guerra.
• Não há compulsão na religião: O Alcorão afirma claramente, "Não há compulsão na religião" (2:256). Forçar alguém a converter-se ao Islã sob ameaça é proibido. O propósito da jihad nunca foi forçar conversão — era remover obstáculos à livre adoração de Allah. Quando o Alcorão menciona lutar contra pessoas "até que testifiquem que não há divindade além de Allah" em hadith ou até que "a religião seja para Allah" no Alcorão, entende-se no contexto como remover sistemas opressivos que impedem as pessoas de escolherem livremente o Islã, e não forçar indivíduos a se converterem à força. Historicamente, vastas populações em terras conquistadas permaneceram não muçulmanas (cristãos, judeus, zoroastristas, hindus, etc.) por séculos, vivendo sob domínio muçulmano, o que mostra que conversão forçada não era política islâmica.
• Jizya (imposto protetor): Na lei islâmica clássica, jizya era um imposto sobre súditos não muçulmanos (geralmente homens aptos para o serviço militar) em troca da proteção do estado e isenção do serviço militar. Se um povo não muçulmano concordasse em pagar jizya, tornava-se dhimmi (povo protegido) e não deveria ser combatido. Mantinham sua religião, e o exército muçulmano os defendia como defenderia os próprios muçulmanos. Isso era essencialmente uma ferramenta diplomática para evitar conflito — em vez de lutar, fazia-se um pacto. Algumas escolas islâmicas (como os Hanafis) até permitiam oferecer esse status a politeístas, não apenas aos "Povos do Livro", para evitar derramamento de sangue e expandir relações pacíficas. A existência da jizya é na verdade uma misericórdia nesse contexto: dava uma opção além da guerra, e reconhecia o pluralismo religioso. O imposto jizya em si era frequentemente modesto e mais leve que os impostos zakat pagos pelos muçulmanos. E se um povo não muçulmano sob domínio muçulmano fosse atacado por uma força externa, o exército muçulmano os protegia; se o estado não pudesse defendê-los, até devolvia a jizya. Isso realmente aconteceu na história (por exemplo, durante a retirada muçulmana de algumas áreas contra os Cruzados, houve devoluções de jizya porque os muçulmanos não podiam mais garantir proteção).

Em resumo, o fiqh garantiu que a jihad permanecesse justa e com propósito. Um famoso estudioso islâmico, o Imam Ibn al-Qayyim, escreveu que a jihad no Islã passa por estágios e é governada pelo contexto: paciência sob perseguição, permissão para defender-se, lutar contra quem luta contra você, e finalmente, remover poderes agressivos para que a paz prevaleça. Mas ele e outros nunca quiseram dizer que isso significava violência indiscriminada. Eles delinearam categorias de inimigos (combatente vs. não combatente) e enfatizaram o cumprimento de pactos.

Vale notar que muitos princípios do direito internacional moderno sobre guerra (como não alvejar civis ou evitar destruição desnecessária) estavam presentes na lei islâmica mais de mil anos antes. O Profeta Muhammad (ﷺ) e seus companheiros praticaram um nível de ética em campo de batalha que foi revolucionário em sua época. Isso é motivo de orgulho e fé para os muçulmanos: acreditamos que essas regras misericordiosas vêm da orientação divina e do caráter exemplar do Mensageiro de Allah, que foi, como diz o Alcorão, "uma misericórdia para todos os mundos."

As Quatro Escolas Sunitas de Pensamento

O Islã sunita tem quatro grandes escolas de fiqh (madhhabs): Hanafi, Maliki, Shafi'i e Hanbali. Quando se trata de jihad, todas as quatro escolas concordam nos ensinamentos básicos que discutimos, porque estes são claramente baseados no Alcorão e Hadith. Não há diferenças fundamentais entre elas sobre a justificação da jihad ou seus principais objetivos. Contudo, tiveram algumas diferenças menores na interpretação e detalhes de implementação:

• Hanafi: Os Hanafis geralmente consideram que a jihad (referindo-se à luta armada) é uma obrigação comunitária. Uma visão interessante dos Hanafis é que permitiam fazer tréguas e tratados de paz por até 10 anos (renováveis) e até mais, baseando-se no Tratado de Hudaybiyyah do Profeta (que durou dez anos) como modelo. Também eram mais flexíveis em aceitar jizya de vários grupos. Por exemplo, os Hanafis clássicos permitiam oferecer status de jizya a idólatras (não apenas Povos do Livro) para evitar conflito, referenciando como o Profeta (ﷺ) recebeu jizya dos zoroastristas da Pérsia.
• Maliki: Juristas Maliki (prevalentes na África Ocidental e historicamente em partes da Arábia e Espanha) também viam a jihad geralmente como um dever comunitário. Enfatizavam a ideia de "maslahah" (interesse público) nas decisões sobre guerra e paz — significando que o líder deve considerar o benefício ou dano geral para a comunidade muçulmana antes de engajar-se na jihad. Os Malikis, como outros, defendiam regras para proteger civis. Também discutiam detalhadamente o tratamento de prisioneiros e a divisão dos despojos de guerra, como todas as escolas.
• Shafi'i: A escola Shafi'i, embora concorde nos princípios, tendia a ser mais rigorosa em alguns julgamentos clássicos. Por exemplo, alguns juristas Shafi'i, citando certas interpretações, diziam que a jizya deveria ser aceita apenas dos Povos do Livro (cristãos, judeus e religiões similares) e zoroastristas, mas não dos idólatras na Arábia — baseavam isso em ditos específicos do Profeta. Historicamente, porém, essas situações raramente surgiram conforme o Islã se espalhou e o contexto mudou. Os Shafi'is também enfatizavam que a jihad deve estar sob liderança legítima — um ponto importante que mencionamos.
• Hanbali: A escola Hanbali (da qual emergiram estudiosos como Ibn Taymiyyah) também concordava com o quadro geral. Enfatizavam fortemente seguir o exemplo do Profeta na ética da guerra. Ibn Taymiyyah, por exemplo, escreveu cartas proibindo matar não combatentes, mesmo durante conflitos como as invasões mongóis. Os Hanbalis também permitiam alianças defensivas com não muçulmanos se necessário para combater um inimigo comum (algo que o Profeta (ﷺ) também fez ao fazer alianças com algumas tribos pagãs contra outras forças ameaçadoras).

Na prática, essas diferenças raramente levaram a resultados muito distintos; eram mais sobre nuances:

• As condições e duração das tréguas com poderes hostis.
• Exatamente quais grupos são elegíveis para ser "dhimmi" (cidadãos não muçulmanos protegidos pagando jizya).
• Detalhes técnicos de como os despojos de guerra são tratados ou como os convites ao Islã são feitos antes da batalha.
• Detalhes sobre o tratamento de prisioneiros de guerra (embora geralmente todos permitissem opções de misericórdia: libertação, resgate ou integração de prisioneiros, especialmente se aceitassem o Islã).

Todas as escolas concordam que violência injustificada é haram (proibida). Concordam que o terrorismo (matar inocentes) não é jihad, mas um pecado grave. Concordam que jihad não é "guerra santa" no sentido do que poderíamos chamar de cruzada, mas um tipo de guerra justa, com o objetivo de estabelecer paz e justiça.

É reconfortante observar que os estudiosos clássicos frequentemente escreveram sobre compaixão na jihad. Por exemplo, o Imam al-Nawawi (grande estudioso Shafi'i) afirmou que mesmo em batalha, se o soldado inimigo for capturado ou se render, não é permitido matá-lo. Uma vez neutralizada a ameaça, a oportunidade para misericórdia é preferida. Muitos juristas também disseram que os muçulmanos devem sempre buscar a paz se o inimigo se inclinar para ela, citando o Alcorão 8:61, e que a traição nunca é permitida; se o inimigo quebra um tratado, a culpa é dele, mas os muçulmanos não devem ser os traidores.

Contexto Histórico e Exemplos

Compreender jihad também requer um pouco de contexto histórico. No início do século VII na Arábia, quando o Islã surgiu, o mundo era um lugar muito hostil para a pequena comunidade de crentes. Os muçulmanos em Meca enfrentaram tortura, boicotes e até tentativas contra a vida do Profeta. Durante o período de Meca (610-622 d.C.), os muçulmanos foram proibidos de lutar. Sua jihad era puramente paciência e pregação. Muitos foram martirizados sem retaliação.

Após a migração para Medina (622 d.C.), os muçulmanos formaram um pequeno estado. Mesmo assim, o Profeta Muhammad (ﷺ) não iniciou luta contra os mecânicos até que estes lançaram campanhas militares para destruir a comunidade muçulmana (como a Batalha de Badr em 624 d.C.). A Batalha de Badr foi a primeira grande jihad armada para os muçulmanos, e foi puramente defensiva. Os muçulmanos (apenas cerca de 313) enfrentaram uma força mecanicamente bem armada três vezes maior. Milagrosamente, os muçulmanos venceram essa batalha, que viram como sinal do apoio de Allah (o Alcorão até menciona que anjos foram enviados para ajudar os crentes em Badr). Essa vitória foi um ponto de virada, provando que enfrentar a opressão com fé e coragem, mesmo contra grandes probabilidades, pode ter sucesso pela vontade de Deus.

Nos anos seguintes, mais batalhas ocorreram: Uhud, Khandaq (a Trincheira), etc., todas respostas à agressão mecanicamente. A postura dos muçulmanos era essencialmente defensiva até a trégua de Hudaybiyyah (628 d.C.) e, eventualmente, a abertura pacífica de Meca (630 d.C.), quando o Profeta (ﷺ) retornou à sua cidade natal com um exército, mas evitou em grande parte derramamento de sangue, perdoando quase universalmente seus antigos inimigos ao entrar em Meca.

Os versículos da Surata al-Tawbah (Capítulo 9 do Alcorão) que listamos anteriormente foram revelados por volta de 631 d.C., quando, após anos de tratados e tréguas, algumas tribos pagãs quebraram seus pactos e atacaram. Esses versículos instruíram o Profeta (ﷺ) a responder firmemente a essa traição final e pôr fim à hostilidade organizada na Arábia. Depois disso, a Arábia foi unificada sob o Islã sem que opositores ameaçassem constantemente a comunidade.

Após a morte do Profeta (632 d.C.), os primeiros califados (Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali) engajaram-se no que viam como jihad defensiva e expansionista. Os Impérios Bizantino e Persa, que eram superpotências, mostraram agressão nas fronteiras e às vezes internamente (os bizantinos, por exemplo, perseguiam tribos árabes). Os muçulmanos, sob o Califa Abu Bakr e depois Umar, lançaram campanhas nos territórios bizantinos na Síria e no Império Sassânida Persa. Isso foi em parte preventivo (esses impérios poderiam ter esmagado o novo estado muçulmano se ele permanecesse fraco) e em parte para libertar pessoas sob governo tirânico (algumas seitas cristãs receberam bem o domínio muçulmano, pois os bizantinos haviam sido duros com elas devido a diferenças doutrinárias).

Essas conquistas foram rápidas e surpreendentemente bem-sucedidas, o que os muçulmanos acreditam ter sido pela ajuda de Allah. Mas, importante, onde quer que fossem, os muçulmanos ofereciam termos de paz, e quando as cidades se rendiam, os habitantes geralmente podiam continuar suas vidas, manter suas propriedades e religião, sob a proteção da lei islâmica. Existem famosos pactos históricos, como o Pacto de Umar para Jerusalém, onde o Califa Umar em 637 d.C. assegurou ao povo de Jerusalém (principalmente cristãos e judeus) segurança, liberdade de culto e que suas igrejas e sinagogas não seriam tomadas ou destruídas. Tal tratamento era frequentemente muito mais tolerante do que o oferecido por impérios anteriores. Isso levou muitas populações a abraçar gradualmente o Islã ao longo das gerações, não pela força, mas vendo a justiça e simplicidade do governo islâmico.

Claro, a história é complexa e nem toda batalha ou política de governantes muçulmanos posteriores permaneceu ideal. Houve casos de zelo excessivo ou lutas políticas que nada tinham a ver com ideais islâmicos. Mas, em grande parte, o conceito de jihad regulado no fiqh atuou como um freio na conduta muçulmana. É revelador que, ao longo dos séculos, os estudiosos continuaram escrevendo sobre jihad com os mesmos princípios de justiça e misericórdia, frequentemente aconselhando ou repreendendo governantes se ultrapassassem limites.

Um exemplo de jihad histórica frequentemente citado é Salahuddin Ayyubi (Saladino) no século XII. Ele lutou contra os Cruzados para retomar Jerusalém. Sua conduta durante essa guerra é lembrada pela cavalaria; proibiu ferir civis, tratou prisioneiros inimigos com bondade (até enviando remédios aos oponentes cruzados quando estavam doentes), e quando tomou Jerusalém após a batalha, não fez massacre (ao contrário do que os Cruzados fizeram anteriormente). Esse tipo de comportamento estava profundamente enraizado nos valores islâmicos do Alcorão e Hadith. Impressionou até seus adversários cristãos.

Outro exemplo: Durante as invasões mongóis do século XIII, estudiosos como Ibn Taymiyyah participaram da jihad para defender terras muçulmanas. Ainda assim, Ibn Taymiyyah escreveu cartas ao rei mongol lembrando-o que o Islã não permite matar inocentes e que mesmo na guerra deve-se distinguir combatentes. Ele estava repreendendo os mongóis, que já haviam aceitado o Islã, mas não seguiam corretamente as regras islâmicas. Isso mostra como os estudiosos se viam como guardiões da ética da jihad, não apenas incentivadores da guerra.

O Propósito e a Relevância da Jihad Hoje

Para nós, muçulmanos hoje, compreender jihad corretamente é muito importante. Vivemos em um tempo em que o conceito de jihad é frequentemente mal compreendido por não muçulmanos e, infelizmente, até mal utilizado por alguns muçulmanos. Para esclarecer:

• Jihad não é "guerra santa" no sentido de violência não provocada. O Islã não endossa terrorismo nem matar inocentes — esses atos violam diretamente os ensinamentos que vimos. Grupos que cometem tais atrocidades e chamam isso de jihad fazem grande injustiça ao termo e violam os comandos claros do Islã. Estudiosos muçulmanos mainstream em todo o mundo condenaram tais atos como haram (proibidos) e não jihad legítima.
• Jihad é uma misericórdia, não uma crueldade. Trata-se de defender o que é certo. Pense na jihad como semelhante ao conceito de "guerra justa" na filosofia ocidental — guerra que é travada por causas justas sob condições rigorosas. De fato, a jihad basicamente delineia um dos primeiros frameworks da teoria da guerra justa. É lutada para proteger pessoas, não para prejudicar, e deve cessar quando seus objetivos são alcançados.
• No contexto atual, muita jihad para a maioria dos muçulmanos é a luta pacífica: a luta para ser bom, honesto, compassivo. É a luta para educar os outros sobre o Islã com sabedoria e bom exemplo (uma forma de dawah). Também é a luta para melhorar nossas comunidades, combater a pobreza, defender os direitos dos fracos e oprimidos, e enfrentar a injustiça em nossas sociedades. Por exemplo, denunciar a corrupção, ajudar os necessitados ou lutar por justiça social — tudo isso pode ser forma de jihad quando feito pela causa dos princípios de Allah.
• Jihad armada nos tempos modernos é um tema delicado porque o mundo está organizado em estados-nação e temos leis internacionais. O princípio islâmico geral permanece: se uma terra é ocupada ou pessoas são violentamente oprimidas, elas têm o direito de se defender. Essa luta defensiva é jihad. Isso se aplicaria, por exemplo, onde as casas das pessoas são invadidas e seus direitos negados — esforçar-se para repelir isso é considerado jihad justa. Contudo, mesmo nesses casos, todas as regras éticas se aplicam: não alvejar civis, não transgredir, e lutar apenas como último recurso. Estudiosos muçulmanos modernos frequentemente enfatizam que qualquer declaração de jihad armada deve vir de autoridades governamentais legítimas ou consenso de estudiosos qualificados, e deve observar tratados internacionais e normas que não conflitem com princípios islâmicos.

Em essência, na medida do possível, disputas devem ser resolvidas pacificamente. Diálogo, tratados e meios legais são preferidos. Jihad com armas é apenas medida final quando a opressão não pode ser parada por outros meios. A melhor jihad hoje para a maioria de nós é a jihad da educação, moralidade e construção comunitária.

Jihad vs. Outras Visões de Mundo

Vale a pena comparar a visão islâmica sobre luta com alternativas:

• Pacifismo: Algumas filosofias ou religiões promovem a não violência absoluta (nunca pegar em armas). O Islã não é pacifista — reconhece que num mundo onde pessoas más usam a força, às vezes a força é necessária para resistir a elas. Se os muçulmanos fossem absolutamente pacifistas em Medina, teriam sido exterminados pelo exército de Meca, e os fracos na Arábia teriam permanecido sob regimes opressivos. A jihad forneceu um meio para estabelecer justiça e liberdade de crença. Contudo, o Islã também não glorifica a guerra. Ele estabelece um equilíbrio: lute quando necessário, mas nunca ultrapasse limites ou lute por ganho mundano. Como disse um estudioso, "O Islã chama para a paz, mas não ao custo da covardia; permite lutar, mas não pela tirania."
• Guerra total ou militarismo: No extremo oposto, algumas ideologias glorificam a conquista ou superioridade racial e engajam-se em guerras desenfreadas. A história viu muitas conquistas brutais e guerras mundiais com terríveis baixas civis. A jihad islâmica está longe disso. Coloca a espiritualidade e a ética no centro do conflito. A vitória no Islã não é julgada apenas por terras conquistadas, mas por manter a conduta moral. Um hadith diz que, ao retornar da batalha, "Voltamos da jihad menor para a jihad maior," referindo-se à luta contra o eu. Essa narração (embora de fontes posteriores) encapsula uma verdade: a verdadeira vitória é aderir à retidão, não quantos inimigos foram mortos.

Pode-se argumentar que as regras islâmicas de jihad, se seguidas, resultam em menos destruição e paz mais rápida do que as guerras totais vistas em outros contextos. Por exemplo, muçulmanos são proibidos de destruir infraestrutura necessária para o sustento das pessoas; contraste isso com táticas de "terra arrasada" frequentemente usadas em outras guerras historicamente. Muçulmanos foram ensinados a parar de lutar quando o inimigo se rende; em muitas guerras europeias históricas, até uma cidade que se rendia podia ser saqueada e seu povo massacrado. Assim, o Islã introduziu um aspecto humanitário à guerra que estava à frente de seu tempo.

Do ponto de vista teológico, nós muçulmanos também acreditamos que jihad (tanto interior quanto exterior) é meio de purificação e crescimento. É oportunidade para mostrar obediência a Allah e preferir ideais elevados ao próprio conforto. Sem jihad, uma pessoa ou comunidade pode tornar-se egoísta ou complacente. Os desafios da jihad, controlar a raiva, enfrentar medos, sacrificar riqueza, arriscar a vida, desenvolvem qualidades de paciência, confiança em Allah, coragem e generosidade. Essa é parte da beleza da jihad como conceito espiritual. Ela une a comunidade em solidariedade e eleva a alma do indivíduo que a empreende com sinceridade.

Conclusão

Jihad no Islã é um conceito multifacetado de esforço pelo bem. Inclui lutar contra nossos males interiores, falar pela justiça, ajudar os outros e, sim, defender a comunidade quando ameaçada. No âmbito da lei islâmica (fiqh), jihad refere-se principalmente à guerra justa, mas como vimos, é uma guerra vinculada a diretrizes morais e espirituais rigorosas. Seu propósito nunca é espalhar o caos ou compelir a religião pela força, mas estabelecer justiça e proteger os inocentes.

Para os muçulmanos hoje, as lições da jihad são altamente relevantes. Aprendemos que:

• Devemos sempre verificar nossas intenções: Estamos fazendo algo realmente pela causa de Allah (para defender a verdade e a compaixão) ou por ego e raiva? Isso se aplica se alguém está debatendo online, participando de um protesto ou mesmo apenas dando caridade. O espírito da jihad exige sinceridade.
• Somos encorajados a ser pessoas de coragem e ação, não passivas. Se vemos o mal — seja em nossa própria alma ou na sociedade — devemos lutar para mudá-lo para melhor. Isso pode ser pelo coração (odiar o errado), pela língua (falar) ou pela mão (agir), como outro hadith famoso ensina. Indiferença não é opção; isso é forma de hipocrisia, como o Profeta (ﷺ) advertiu no hadith sobre nunca sequer pretender lutar.
• Devemos também ser pessoas de misericórdia e contenção. O Islã quer que sejamos justos mesmo com nossos inimigos. O Alcorão diz: "Não deixe que o ódio a um povo o leve à injustiça. Sede justos; isso é mais próximo da piedade." (Alcorão 5:8). Assim, seja na guerra ou na paz, um muçulmano é ordenado a ser justo e bondoso. Se alguma vez uma luta for imposta a nós, não perdemos nossa moralidade. Vemos muitos exemplos do Profeta Muhammad (ﷺ) perdoando inimigos (como perdoou os Quraysh de Meca, dizendo "Nenhuma retaliação neste dia"). Essa atitude humana e perdoadora é o que devemos levar adiante.
• Nos tempos modernos, a jihad de combate real é rara para a maioria dos muçulmanos, pois muitos vivem em países pacíficos. Nossa jihad pode ser engajamento político, serviço comunitário, espalhar conhecimento ou combater a pobreza e a ignorância. Por exemplo, um médico muçulmano que trabalha em uma clínica gratuita em área pobre pode ver seu trabalho como forma de jihad — esforçando-se na causa de Allah para salvar vidas e aliviar o sofrimento. Um estudante que resiste à pressão dos colegas para fazer coisas imorais está fazendo jihad. Pais que trabalham duro para criar filhos morais e educados estão em sua própria jihad. Reconhecer essas lutas diárias como jihad lhes dá uma dimensão nobre e nos lembra que Allah recompensa todo esforço sincero.
• Quanto às concepções erradas, nós muçulmanos temos o dever (uma jihad da caneta e da língua) de esclarecer o que jihad realmente significa para nossos vizinhos não muçulmanos. Isso faz parte da dawah (convite ao Islã) — explicar que o Islã não é uma religião de violência, mas de equilíbrio. Sim, permite lutar por causas justas, mas com compaixão. Podemos orgulhosamente compartilhar como as regras islâmicas protegeram civis muito antes das leis modernas, ou como nosso Profeta (ﷺ) mostrou misericórdia até para aqueles que lutaram contra ele. Esse esforço educativo é crucial em um tempo em que termos como "jihad" são frequentemente difamados.

Em conclusão, o conceito de jihad no fiqh incorpora alguns dos valores mais elevados do Islã: compromisso com a verdade, disposição para o sacrifício, defesa dos vulneráveis e adesão a padrões éticos. É por essa lente que os muçulmanos veem a jihad como algo positivo e digno de louvor, não algo de que se envergonhar. O mundo tem muitos problemas (opressão, injustiça, decadência moral) e jihad, em seu verdadeiro sentido, é o esforço sancionado por Deus para combater esses problemas em todas as frentes, dentro de nós mesmos e na sociedade.

Como muçulmanos, pedimos a Allah que nos guie para realizar a jihad que Ele ama: esforçar-se com sabedoria, paciência e coragem para tornar este mundo um lugar melhor, sem jamais violar Seus limites de justiça e misericórdia. Ao fazer isso, seguimos o exemplo do Profeta Muhammad (ﷺ) e seus companheiros, que nos mostraram como viver uma vida de luta significativa. Que Allah aceite nossos esforços (por menores que sejam) como jihad em Sua causa, e que nos conceda o sucesso supremo nesta vida e na outra. Amém.

Em resumo, jihad é esforçar-se pelo bem com toda a nossa força. É uma pedra angular que incentiva os muçulmanos a serem proativos, resilientes e principistas. Seja lutando contra o próprio ego, alimentando os pobres ou (se absolutamente necessário) combatendo a tirania no campo de batalha, tudo faz parte do belo tecido da jihad. Ao entender esse conceito em sua plenitude, nós, muçulmanos, podemos praticar nossa fé de forma mais holística e mostrar ao mundo o verdadeiro espírito pacífico e principiado do Islã.

Fontes

: Ibn al-Qayyim, citado em Islam Q&A, descreve quatro tipos de jihad e nota que lutar contra descrentes é geralmente fard kifayah (dever comunitário), tornando-se fard 'ayn apenas em casos especiais. Todos os estudiosos sunitas concordam que jihad armada deve ser liderada por autoridade legítima e está sujeita a condições de capacidade e justiça.
: Muhammad Asad, em seu comentário do Alcorão, destaca que toda referência corânica a luta é restrita à legítima defesa e combate à opressão. O primeiro versículo que permite lutar (22:39) define o tom: muçulmanos lutam porque foram injustiçados, princípio mantido em todas as revelações corânicas sobre jihad.
: O Prof. Rudolph Peters observa que a visão de Shaltut (paz é a norma, guerra é exceção) representa "a grande maioria da erudição islâmica mainstream". Essa abordagem rejeita a má interpretação de que os versos posteriores da "espada" cancelaram todos os versos pacíficos. Em vez disso, todos os versos são tomados em contexto: o Islã promove a paz primeiro, e permite lutar apenas para remover tirania e garantir justiça.
: O consenso sobre proteção de não combatentes é bem documentado. O Imam al-Nawawi em Sharh Sahih Muslim escreveu: "Os estudiosos são unânimes que é proibido matar mulheres e crianças na guerra, a menos que lutem." O jurista clássico Abu Yusuf (Hanafi) escreveu em Kitab al-Kharaj que ferir agricultores, comerciantes e monges não é permitido pois são não combatentes. As famosas instruções de Abu Bakr e ordens similares dos califas posteriores mostram que essa era a política praticada do exército muçulmano.