Juramentos e Votos no Islã

Compreendendo Juramentos e Votos no Islã

Definição de juramentos e votos: No Islã, um juramento (yamin) é uma promessa solene que você faz, invocando o nome de Allah para afirmá-la. Por exemplo, alguém pode dizer "Por Allah, farei X" para enfatizar que está sendo verdadeiro ou comprometido. Um voto (nadhr) é uma promessa de realizar um ato específico de adoração ou uma boa ação por amor a Allah, muitas vezes tornando algo opcional uma obrigação para si mesmo. Por exemplo, alguém pode votar: "Se Allah me conceder sucesso, jejuarei por três dias", ou mesmo sem condição, "Eu voto doar uma certa quantia em caridade." Tanto juramentos quanto votos são voluntários, mas uma vez feitos, o Islã ensina que se tornam compromissos moralmente vinculantes.

Seriedade de invocar o nome de Allah: Quando um muçulmano jura pelo nome de Allah, isso é algo sério. Acreditamos que Allah está sempre ouvindo e sabe se somos verdadeiros ou não. Chamar Allah como testemunha de uma promessa significa que devemos ser ainda mais sinceros em cumprir essa promessa. O Profeta Muhammad (ﷺ) advertiu que usar juramentos levianamente ou, pior, mentir em juramentos é algo grave. Os estudiosos islâmicos classificam os juramentos em três tipos com base na intenção e veracidade: juramentos vãos (laghw), ditos por hábito ou sem intenção (como dizer "Não, por Allah!" reflexivamente numa conversa), pelos quais Allah não nos responsabiliza; juramentos vinculantes, feitos intencionalmente e seriamente, que devemos cumprir ou expiar se forem quebrados; e juramentos falsos feitos com engano (conhecidos como yamin ghamus, o "juramento que mergulha" a pessoa no pecado), considerados um pecado grave que requer arrependimento. A veracidade é um valor central no Islã, tanto que um juramento mentiroso deliberado está listado entre os pecados maiores nos Hadith. Os muçulmanos são ensinados a que sua fala cotidiana seja honesta o suficiente para que juramentos frequentes não sejam necessários. Por isso, o Alcorão critica o hábito de jurar demais:

"E não obedeças a todo juramento habitual inútil (em assuntos de falsidade)." (Alcorão 68:10)

Em outras palavras, uma pessoa confiável não deveria sentir necessidade de dizer "Juro, juro" o tempo todo. Nossa palavra deve ser verdadeira por si só. Mas quando invocamos o nome de Allah, devemos honrar essa promessa.

Diferença entre juramentos e votos: Um juramento geralmente se relaciona a afirmar ou prometer algo sobre si mesmo, por exemplo jurar fazer ou não fazer uma ação. Um voto é especificamente dedicar um certo ato bom a Allah. Se um juramento é como dizer, "Eu prometo por Deus que farei isso," um voto é como dizer "Por Deus me comprometo a fazer isso." Ambos são compromissos envolvendo Allah, mas um voto torna diretamente um ato de adoração devido de você, enquanto um juramento é frequentemente usado para enfatizar a palavra ou a resolução de alguém. Islamicamente, ambos são sérios, mas têm regras diferentes que exploraremos. Um voto só é válido se o que foi votado for um ato justo ou permitido, não se pode votar para fazer algo pecaminoso ou impossível. Além disso, embora fazer votos seja permitido, o Profeta (ﷺ) desencorajou a prática de votos condicionais (como "Se tal coisa acontecer, doarei X em caridade"). Isso porque devemos fazer boas ações sinceramente, não tentar "negociar" com Allah. Tais votos não mudam o decreto de Allah; apenas sobrecarregam quem faz o voto. Como disse o Profeta Muhammad (ﷺ):

"O Profeta (ﷺ) proibiu fazer votos, e disse: 'Não traz benefício, é apenas um meio pelo qual algo é tirado do avarento.'" [Concordado]

Em outras palavras, um voto não força Allah a fazer algo por nós; ao contrário, uma pessoa que normalmente não doaria caridade pode doar apenas porque fez um voto, efetivamente "extraindo" uma boa ação de alguém mesquinho. Por isso, o Islã vê a caridade voluntária ou a devoção espontânea como melhor do que se colocar sob a restrição de um voto. No entanto, se um voto é feito, especialmente por uma causa genuinamente boa, cumpri-lo torna-se importante.

Ensinamentos Corânicos sobre Juramentos e Votos

O Alcorão, que os muçulmanos acreditam ser a palavra direta de Deus, contém orientações claras sobre juramentos e votos. As palavras de Allah estabelecem as regras e também fornecem a sabedoria por trás delas. Abaixo estão versículos-chave do Alcorão relacionados a juramentos e votos:

"E não façais de Allah, por vossos juramentos, um impedimento para fazer o bem, agir corretamente e reconciliar entre as pessoas. Allah é Ouvido, Onisciente." (Alcorão 2:224)

Este versículo nos adverte para não usar o nome de Allah como desculpa. Às vezes, as pessoas juram "Wallahi, não ajudarei fulano novamente" por raiva, ou "Por Deus, não falarei mais com aquela pessoa." O Alcorão nos diz para não usar um juramento como barreira para fazer o bem ou reconciliar com os outros. Se juramos algo assim num momento de aborrecimento, não devemos teimosamente mantê-lo e abandonar uma boa ação; ao contrário, devemos quebrar esse juramento (fazer o bem) e compensar o juramento quebrado. O versículo seguinte explica a misericórdia de Allah sobre juramentos não intencionais:

"Allah não vos chamará à conta pelos juramentos descuidados, mas vos chamará à conta pelos juramentos que tiverdes feito com intenção em vossos corações. E Allah é Perdoador, Indulgente." (Alcorão 2:225)

Aqui Allah assegura que juramentos casuais, não intencionais (como aquelas expressões habituais que podemos soltar sem intenção) são perdoados por Ele. Apenas as promessas deliberadas que realmente pretendemos contam. Allah é Indulgente, Ele entende as falhas humanas e perdoa os usos menores e não intencionais do Seu nome, enquanto nos lembra que juramentos sérios são de fato vinculantes.

O Alcorão então fornece uma saída se alguém quebrar um juramento vinculante:

"Allah não vos chamará à conta pelos juramentos feitos sem intenção, mas pelos juramentos que jurardes com seriedade. A expiação por quebrar um juramento é: alimentar dez pobres com o que normalmente alimentais vossa família, ou vestir dez pobres, ou libertar um escravo. Mas se nenhum destes estiver ao vosso alcance, então deveis jejuar três dias. Essa é a expiação pelos vossos juramentos quando os jurardes. Mas guardai os vossos juramentos. Assim Allah vos esclarece os Seus sinais, para que sejais agradecidos." (Alcorão 5:89)

Este versículo (Alcorão 5:89) é a lei principal sobre quebrar juramentos. Mostra a bondade e sabedoria de Allah. Se você jurou fazer algo, mas depois quebrar esse juramento é melhor (ou simplesmente não consegue cumpri-lo), você não está condenado. O Islã permite uma forma de compensação, chamada kaffarah (expição). Conforme listado no versículo, para expiar um juramento quebrado deve-se:

• Alimentar dez pessoas necessitadas com uma refeição razoável cada, ou
• Fornecer roupas para dez pessoas necessitadas, ou
• Libertar um ser humano da escravidão (no passado, quando a escravidão existia),

e se realmente não puder pagar nenhuma dessas opções, então, como último recurso, jejuar por três dias. Após listar essas opções, Allah diz "guardai os vossos juramentos", significando que não devemos levar juramentos levianamente. Devemos tentar ao máximo não quebrar promessas, mas se o fizermos, essa expiação apagará o pecado da quebra do juramento. Os estudiosos observam que Allah mencionou alimentar os famintos primeiro como a forma mais fácil de expiação, destacando o cuidado com os pobres. A expiação e o comando para guardar os juramentos juntos garantem que, enquanto a honestidade é mantida, há também um caminho de arrependimento e correção se alguém falhar.

Importante, outro versículo revelou que os muçulmanos podem às vezes quebrar até um juramento sério por uma razão válida. Dirigindo-se ao Profeta Muhammad (ﷺ) e aos crentes, o Alcorão diz:

"Allah já decretou para vós a absolvição dos vossos juramentos. E Allah é vosso Protetor, e Ele é Onisciente, Sábio." (Alcorão 66:2)

Isso foi revelado depois que o Profeta (ﷺ) jurou parar de consumir mel (ou, em outra narração, evitar um ato permitido) apenas para agradar algumas de suas esposas, ao que Allah o repreendeu gentilmente por tornar algo halal (permitido) proibido para si mesmo. Allah informou-lhe (e a todos os muçulmanos por extensão) que há uma forma de ser absolvido dos juramentos: a expiação mencionada acima. O Islã não quer que as pessoas se prendam em situações difíceis por suas próprias palavras. Ninguém deve se sentir "preso" para sempre em um juramento, especialmente se mantê-lo causar dano ou impedir um bem maior. Allah é Sábio e fornece um remédio para que a devoção permaneça equilibrada e não autodestrutiva.

Outro cenário abordado no Alcorão é quando alguém jura cortar relações ou parar de fazer o bem por raiva. O Alcorão aconselha o espírito oposto de perdão:

"E não façam aqueles entre vós que têm virtude e riqueza jurarem não ajudar seus parentes, os necessitados e os que emigraram por Allah. Que perdoem e deixem passar. Não gostariam que Allah vos perdoasse? E Allah é Perdoador, Misericordioso." (Alcorão 24:22)

Isso foi revelado sobre um companheiro, Abu Bakr (RA), que havia jurado não ajudar financeiramente um parente (que era pobre e havia caluniado a filha de Abu Bakr, Aisha). Allah instruiu-o (e a todos os crentes) a não fazer tais juramentos para negar bondade, mas sim perdoar. A mensagem: não use um juramento como desculpa para amarrar suas mãos e deixar de ajudar as pessoas. Se você fez tal juramento no calor do momento, é melhor quebrá-lo, fazer o que é certo e expiar o juramento, do que manter obstinadamente uma promessa "errada". Isso nos ensina que manter a bondade e a compaixão é mais importante do que uma restrição autoimposta.

O Alcorão também enfatiza a honestidade nos juramentos e condena os que mentem:

"De fato, aqueles que trocam o pacto com Allah e seus juramentos por um preço vil não terão parte na Outra Vida. Allah não lhes falará, nem os olhará no Dia da Ressurreição, nem os purificará. E terão um castigo doloroso." (Alcorão 3:77)

Vender seus juramentos por um pequeno ganho refere-se a pessoas que juram falsamente ou quebram promessas por benefício mundano. Por exemplo, alguém pode mentir sob juramento para vencer uma disputa ou ganhar dinheiro. O versículo deixa claro que tal comportamento é uma ofensa grave aos olhos de Allah, perdendo a recompensa da Outra Vida. A palavra de um muçulmano, especialmente ao invocar Allah, nunca deve estar à venda. A verdade deve prevalecer sobre qualquer ganho temporário mundano.

Até aqui discutimos juramentos. E quanto aos votos? O Alcorão não dá tantas regras diretas sobre votos quanto sobre juramentos, mas menciona votos de forma positiva ao falar de pessoas justas:

"São aqueles que cumprem seus votos e temem um Dia cujo mal se espalhará." (Alcorão 76:7)

Este versículo elogia as pessoas que cumprem os votos que fizeram por amor a Allah. Cumprir votos legítimos é considerado uma ação virtuosa que agrada a Allah. Outro versículo, dirigido a todos os crentes que realizam a peregrinação Hajj, diz: "Que completem os ritos prescritos para eles, cumprem seus votos e circundem a Casa Antiga (a Ka'bah)." (Alcorão 22:29). Isso indica que, se alguém fez algum voto relacionado à peregrinação ou em geral, deve cumpri-lo junto com os rituais obrigatórios do Hajj. Assim, enquanto o Alcorão adverte sobre juramentos, também louva o cumprimento dos votos de devoção.

Em resumo, os ensinamentos do Alcorão sobre este tema podem ser resumidos em alguns pontos-chave:

• Jure somente por Allah, e faça-o com verdade. Não use juramentos para assuntos triviais ou mentiras.
• Não deixe que juramentos o impeçam de fazer o bem. Se jurar evitar algo bom ou fizer um juramento precipitado do qual se arrepende, é melhor quebrá-lo e reparar.
• Se quebrar um juramento vinculante, compense com expiação (alimentar ou vestir os pobres, etc.) como forma de arrependimento e benefício social.
• Os votos devem ser cumpridos, desde que sejam para atos justos, e não para nada pecaminoso ou prejudicial.
• Juramentos vãos ou não intencionais são perdoados pela misericórdia de Allah; Ele não nos sobrecarrega por erros honestos.

Ensinamentos do Profeta Muhammad (ﷺ) sobre Juramentos e Votos

Os ditos do Profeta Muhammad (ﷺ) na literatura dos Hadith fornecem mais detalhes e exemplos sobre juramentos e votos. A vida e as palavras do Profeta mostram como aplicar os princípios corânicos. Aqui estão alguns Hadiths autênticos importantes sobre o tema:

• Jurar somente por Allah: Na cultura árabe pré-islâmica, as pessoas frequentemente juravam por seus ancestrais, ídolos ou outras coisas. O Profeta (ﷺ) ensinou estritamente aos companheiros a jurar somente por Allah, se precisassem jurar. Uma narração diz:

  "O Mensageiro de Allah (ﷺ) encontrou Umar bin Al-Khattab enquanto ele estava numa caravana e Umar jurava pelo seu pai. O Mensageiro de Allah (ﷺ) lhes chamou: 'Certamente, Allah vos proíbe de jurar pelos vossos pais. Portanto, se alguém jurar, que jure por Allah ou fique em silêncio.'"** [Sahih Al-Bukhari & Muslim]

  Este Hadith mostra que expressões como "Juro pela vida da minha mãe" ou "pelo meu honra" não têm lugar nos juramentos de um muçulmano. Reverenciamos Allah acima de tudo, e um juramento só ganha significado ao invocá-Lo, qualquer outra coisa é ou pecaminosa (se a intenção for elevar algo ao nível de Allah) ou pelo menos imprópria. Em outro relato, o Profeta (ﷺ) disse, "Quem jurar por algo além de Allah cometeu shirk (idolatria)." Isso reforça que um juramento é um ato de adoração em certo sentido, portanto deve ser dirigido somente a Deus.

• Honestidade e intenção nos juramentos: O Profeta Muhammad (ﷺ) enfatizou a veracidade ao jurar. Ele disse, "Não jure por Allah a menos que esteja dizendo a verdade." Além disso, ensinou que quando surgem disputas e alguém é colocado sob juramento, o juramento deve ser interpretado conforme a intenção da parte que o exige. Num Hadith, "Teu juramento é sobre o que teu oponente exige de ti (para confirmar) para que ele acredite em ti" (Narrado por Abu Hurairah, em Sahih Muslim). Isso significa que não se deve usar truques mentais ou palavras enganosas nos juramentos. Por exemplo, se você é perguntado sob juramento, "Você pegou este item?" não deve jurar "Por Allah, não peguei" querendo dizer "Eu apenas emprestei" ou algum truque oculto. Isso seria desonestidade. O juramento deve ser verdadeiro na forma como a outra pessoa o entende. O Islã condena juramentos evasivos ou falsos — há um termo específico para um juramento falso consciente: yamin ghamus, um juramento que "mergulha" a pessoa no pecado e no inferno. O Profeta (ﷺ) disse que tal perjúrio é um dos pecados maiores que destroem a alma da pessoa.

• Quebrar juramentos para um melhor resultado: E se você jurou fazer algo, mas depois percebe que outra coisa é melhor? O Profeta Muhammad (ﷺ) deu uma orientação muito prática:

  "Quando jurardes um juramento e depois perceberdes que algo melhor seria feito, fazei o que é melhor e oferecei expiação pelo vosso juramento." [Concordado]

  Em outra formulação, ele disse, "Fazei a ação melhor e depois fazei expiação pelo vosso juramento." Esse ensinamento, registrado tanto em Bukhari quanto em Muslim, deixa claro que cumprir um juramento não é absoluto se conflitar com uma escolha melhor. Por exemplo, suponha que você jurou: "Wallahi, nunca mais falarei com meu amigo" após uma briga. Depois você se arrepende e vê que reconciliar é melhor. O Islã diz: vá em frente e reconcilie (essa é a ação melhor), e então compense a quebra do juramento alimentando dez pobres ou algo semelhante. O pecado de quebrar o juramento é perdoado pela expiação, e você ganha recompensa por escolher a ação moralmente superior. O Profeta (ﷺ) até comentou que se alguém insiste teimosamente em cumprir um juramento que prejudica sua família, comete um erro maior. Ele disse:

  "Por Allah, se alguém insiste em cumprir um juramento que prejudica sua família, isso é mais pecaminoso aos olhos de Allah do que quebrar o juramento e expiá-lo." (Sahih Al-Bukhari)

  Assim, somos encorajados a nunca usar um juramento como desculpa para continuar fazendo o errado ou evitar o que é certo. O Islã é uma religião de compaixão e sabedoria, não de teimosia cega. Até Abu Bakr (RA), conhecido por sua veracidade, inicialmente hesitou em quebrar juramentos até que a permissão para expiação foi revelada. Depois disso, se manter um juramento fosse imprudente, ele podia quebrá-lo e fazer a expiação.

• A expiação pode ser feita antes ou depois de quebrar: Os estudiosos observam, com base nos Hadith, que se pode dar a expiação antes de realmente quebrar o juramento, ou depois — ambos são aceitáveis. Por exemplo, se você jurou fazer algo mas planeja quebrar, pode alimentar dez pobres primeiro e depois quebrar o juramento. Alternativamente, se já o quebrou, deve expiar depois. O resultado é o mesmo. O importante é que um juramento não deve ser violado sem a penitência que Allah prescreveu. Como disse um companheiro, Abdullah ibn Omar (RA): "Fomos ordenados a expiar os juramentos que fizemos e depois quebramos, e não persistir neles." Em essência: não persista num juramento ruim; quebre-o para o bem e compense.

• Nenhum juramento (ou voto) em desobediência: O Profeta (ﷺ) estabeleceu uma regra importante: "Laa ta'ata li makhlooqin fi ma'siyat al-Khaaliq" — não há obediência à criação na desobediência ao Criador. Da mesma forma, nenhum juramento que envolva desobedecer a Allah é válido. Se alguém jurar fazer algo haram (proibido) ou prejudicial, não deve fazê-lo. Um companheiro narrou: "Se alguém jurar cometer um pecado, esse juramento não deve ser cumprido, e sua expiação é igual à de um juramento quebrado." Isso é senso comum no Islã: você não pode dizer "Bem, jurei fazer isso, então tenho que fazer essa coisa pecaminosa." Não — fazer o pecado é pior. Em vez disso, deve-se quebrar imediatamente tal juramento, arrepender-se até mesmo de tê-lo feito e expiar conforme necessário.

  Há um hadith que ilustra isso. Um homem na época do Profeta (ﷺ) fez um voto de sacrificar alguns camelos num lugar chamado Bawana. Antes de prosseguir, perguntou ao Profeta (ﷺ) sobre isso. O Profeta perguntou: "Esse lugar tinha algum ídolo adorado na época pré-islâmica?" O homem disse que não. "Algum festival pré-islâmico era celebrado lá?" O homem disse que não. Então o Profeta aconselhou:

  "Cumpre teu voto, pois não há cumprimento de voto para fazer um ato de desobediência a Allah, nem para cortar laços familiares, nem para algo que não possuas (ou controle)." (Relatado por Abu Dawud)

  Essa resposta profunda abrangeu vários pontos. Deu sinal verde para cumprir o voto já que o local estava livre de qualquer associação pagã (logo o voto em si não era pecaminoso no contexto). Mas o Profeta (ﷺ) também afirmou um princípio geral: qualquer voto que implique desobediência, rompimento de laços familiares ou algo além do seu poder é nulo e não deve ser cumprido. Por exemplo, uma pessoa não pode votar para prejudicar alguém, ou votar para nunca mais falar com um parente (isso rompe laços familiares), ou votar para doar propriedade de outra pessoa. Esses são ou pecaminosos ou impossíveis, então tais votos são inválidos desde o início. Se alguém os pronunciou, deve arrepender-se e não tentar cumpri-los. Esse Hadith também implica que, se um voto é legítimo, deve-se esforçar para cumpri-lo ("cumpre teu voto", disse o Profeta ao homem). Assim, o Islã busca equilíbrio: cumprir bons votos, cancelar os maus (e expiar se necessário).

• Votos de dificuldade excessiva: Às vezes, as pessoas fazem votos emocionais que são excessivamente difíceis ou prejudiciais a si mesmas. Um exemplo interessante da Sunnah: uma mulher na época do Profeta havia votado fazer o Hajj (peregrinação) descalça e sem véu (não usando niqab). Claramente, isso é um sofrimento desnecessário (e não usar vestimenta adequada seria contra as diretrizes islâmicas). Ao consultar o Profeta (ﷺ), ele disse que ela não deveria cumprir o voto dessa forma — em vez disso, deveria realizar a peregrinação mas montar um animal parte do caminho e não se submeter a tanto sofrimento. Em narração semelhante, uma irmã de Uqbah bin Amir (RA) votou andar descalça até a Ka'bah. Uqbah perguntou ao Profeta (ﷺ) sobre isso, e o Profeta (ﷺ) disse: "Deixe-a andar e também montar." Ou seja, ela pode realizar a peregrinação, mas não precisa andar todo o percurso — pode alternar ou montar quando necessário. "Allah não precisa que ela se torture," acrescentou em algumas narrações. Isso nos ensina que o Islã não aprova extremos autoimpostos na devoção além do que Allah pediu. A adoração no Islã é fundada na facilidade e equilíbrio — qualquer voto que transforme a devoção em sofrimento indevido deve ser modificado ou encerrado. A pessoa deve expiar se não puder cumpri-lo totalmente, mas ao menos fazer o que for razoável.

• Cumprir votos de outros (em seu lugar): E se alguém fez um voto a Allah mas morreu antes de cumpri-lo? O Profeta (ﷺ) também deu orientação sobre isso. Um companheiro, Sa'd ibn Ubadah (RA), perguntou sobre sua mãe que morreu com um voto não cumprido. O Profeta (ﷺ) disse, "Cumpri-o em nome dela." Isso indica que um voto é uma espécie de dívida para com Allah. Assim como se pode pagar a dívida financeira de uma pessoa falecida, também se pode cumprir seu voto (desde que seja um ato legítimo). Outro Hadith relata uma mulher dizendo: "Minha mãe faleceu e ela havia votado jejuar (alguns dias). Devo jejuar em nome dela?" O Profeta (ﷺ) respondeu, "Sim, jejue em nome dela. Se tua mãe tivesse uma dívida, não a pagarias? Então pague a dívida de Allah, pois Ele é o mais merecedor de cumprimento." Isso mostra a importância dada aos votos — eles não devem ser feitos levianamente, tornam-se um dever. E embora devamos tentar cumprir nossos votos em vida, se por morte ou incapacidade não for possível, parentes próximos podem cumpri-los para honrar esse compromisso com Allah. (Nota: Isso se aplica a votos pessoais e certas obrigações perdidas como Hajj ou jejuns; não significa que podemos rezar orações diárias por alguém, pois essas são obrigações individuais. Votos são únicos porque originam-se da promessa da pessoa.)

Em resumo, os ensinamentos do Profeta Muhammad (ﷺ) reforçam e expandem a orientação do Alcorão:

• Jure somente pelo nome de Allah, e mantenha seus juramentos verdadeiros.
• Se quebrar um juramento por motivo válido, faça a kaffarah prescrita (expição). Não a adie.
• Nunca cumpra um juramento ou voto que envolva pecado ou dano. Quebre-o, expeie-o e busque o perdão de Allah.
• Não torne a religião mais difícil para si do que precisa. Evite votos extremos; mas se fizer um, a porta do arrependimento está aberta para ajustá-lo ou anulá-lo por meio da expiação.
• Geralmente, evite fazer votos desnecessariamente. O Profeta (ﷺ) desencorajou isso por causa do peso e do arrependimento que pode causar. Muitas vezes é melhor fazer o bem espontaneamente.
• Contudo, se um voto de bondade for feito, deve ser levado a sério e cumprido da melhor forma possível.
• Cumprir votos era algo que até os piedosos antes de nós faziam — e faz parte de ser fiel à palavra dada a Allah.

Perspectivas dos Estudiosos e Diferenças de Opinião

Os estudiosos islâmicos ao longo dos séculos (os fuqaha ou juristas) discutiram juramentos e votos em detalhe. Todos concordam nos princípios básicos derivados do Alcorão e Hadith, mas há algumas diferenças de interpretação e detalhes secundários entre as principais escolas sunitas (Hanafi, Maliki, Shafi'i, Hanbali). Essas nuances mostram a riqueza da jurisprudência islâmica, buscando cobrir todos os cenários do comportamento humano:

• Cumprir e quebrar juramentos: Os estudiosos dizem unanimemente que um muçulmano deve tentar cumprir seus juramentos válidos, mas se quebrar um juramento levar a um resultado melhor (como ensinado pelo Profeta (ﷺ)), não só é permitido como recomendado quebrá-lo e expiar. Houve até uma mudança histórica: nos primeiros dias, alguns Companheiros como Abu Bakr (RA) nunca imaginavam quebrar um juramento uma vez feito. Depois que Allah revelou a permissão da expiação, entenderam que honrar Allah pode significar quebrar um juramento equivocado e alimentar os pobres em seu lugar. Estudiosos como o Imam Ibn Kathir observam que o comando do Alcorão para "guardar os juramentos" em 5:89 significa que não se deve deixar um juramento quebrado sem expiação. Devemos "guardar" a santidade dos juramentos cumprindo-os ou fazendo a devida penitência — não apenas ignorar uma promessa a Allah.

• Especificidades da expiação: Todas as escolas concordam com as opções de expiação dadas no Alcorão 5:89 (alimentar dez pobres, vestir dez, libertar um escravo, ou jejuar três dias se não puder fazer os três primeiros). Há uma pequena diferença sobre se os três dias de jejum devem ser consecutivos ou podem ser dias separados. O versículo não diz explicitamente consecutivos, mas alguns Companheiros (como Ubayy ibn Ka'b e Ibn Mas'ud) tinham a tradição de recitá-lo com "consecutivos", e alguns juristas preferem essa interpretação. No entanto, muitos estudiosos dizem que o jejum pode ser em qualquer três dias. Isso é uma questão menor; o ponto principal são três dias de jejum no total. Outra discussão é se uma expiação pode cobrir múltiplos juramentos quebrados ou não. Segundo a escola Shafi'i (e outras), se esses juramentos eram sobre a mesma coisa ou alguém continuava quebrando o mesmo juramento repetidamente, uma expiação basta após a primeira quebra (porque o juramento é considerado dissolvido após a primeira violação). Mas se alguém fez juramentos diferentes e não relacionados e os quebrou, cada um requer sua própria expiação. As escolas variam um pouco em tecnicalidades, mas todas buscam garantir que a pessoa faça reparação e aprenda a não ser descuidada com juramentos.

• Votos apenas para boas ações: Um ponto-chave na lei islâmica — concordado pelos estudiosos — é que um voto deve ser para algo que seja basicamente bom e agradável a Allah (ou pelo menos neutro). Se alguém votar para fazer um ato obrigatório (como rezar uma certa oração), esse voto é desnecessário porque o ato já é exigido. Se votar para fazer uma boa ação recomendada ou opcional (como jejum extra, caridade, peregrinação), então isso se torna obrigatório para ele cumprir. Mas se votar para fazer algo pecaminoso ou prejudicial (ex.: "Eu voto beber álcool" — um exemplo extremo — ou "Eu voto cortar relações com meu irmão"), tal voto é inválido ab initio (desde o início) e não deve ser cumprido. Como mencionado no Hadith, "não há voto em desobediência a Allah". A pessoa deve arrepender-se por fazer um voto ruim, e alguns estudiosos dizem que ainda deve oferecer expiação semelhante à de um juramento quebrado porque envolveu uma promessa com o nome de Allah. A sabedoria racional é: Allah não quer que cumpramos uma promessa para fazer o mal — o caminho certo é buscar perdão e desfazer essa promessa.

• Votos para fazer coisas meramente permitidas: Aqui há uma diferença jurídica sutil. E se alguém votar fazer algo que não é um ato especial de adoração nem pecado — apenas um ato mubah (permitido) do cotidiano? Por exemplo, "Eu voto usar apenas roupas azuis por um mês," ou o caso de uma decisão islâmica: uma mulher votou dar o nome do bebê em homenagem ao irmão[34†L19-L28]. Isso não é uma boa ação propriamente dita, apenas uma escolha neutra. Esse voto é vinculante? As escolas divergiram:

  • A escola Hanbali sustenta que tal voto é válido mas é tratado essencialmente como um juramento. A pessoa tem a escolha: cumprir o voto ou quebrá-lo com a expiação de um juramento[34†L21-L29]. Em outras palavras, um voto sobre um ato neutro não cria uma obrigação estrita como um voto de adoração, mas não deve ser ignorado — pode-se fazê-lo ou expiar por não fazê-lo (semelhante a quebrar um juramento). Essa visão torna um voto sobre algo permitido um pouco menos rigoroso que um voto de adoração, mas não totalmente irrelevante.

  • A posição majoritária Hanafi, Shafi'i e Maliki é que um voto para fazer algo permitido (sem recompensa inerente) não é um voto vinculante[34†L33-L41]. É considerado mais como uma promessa não executável. Por exemplo, se você votar beber apenas uma certa bebida por uma semana (ato permitido), não estará pecando se não cumprir, porque esse voto não é reconhecido como ato de devoção. De fato, alguns desses estudiosos dizem que nem expiação é necessária se quebrar tal voto, pois nunca foi um voto válido que gerasse responsabilidade[35†L42-L45]. Eles argumentam que um voto deve idealmente ser um ato de obediência. Votar um ato mundano é mais próximo de jurar do que de fazer um compromisso de adoração.

  Para simplificar: todos os estudiosos concordam que votos para fazer o bem (como caridade, oração, jejum, Hajj) são vinculantes e devem ser cumpridos, enquanto votos para fazer o mal são inválidos e devem ser descartados. A área cinzenta dos votos "neutros" tem essa divisão: uma escola diz tratar como juramento (faz-se ou expia), outras dizem que não é vinculante (e provavelmente é desaconselhável fazer tais votos). A lição prática para os muçulmanos é que não devemos nos envolver em votos frívolos. Deve-se votar para uma boa ação genuína ou simplesmente evitar; não há virtude em votar coisas arbitrárias. E se alguém fez um voto neutro e não o cumpre, segundo muitos estudiosos não há pecado, embora por cautela possa fazer uma pequena expiação ou pedir perdão por usar o nome de Allah sem necessidade.

• Usar "InshaAllah" nos juramentos: Você pode se perguntar, se dizemos "InshaAllah" ("Se Allah quiser") ao fazer uma promessa, isso conta como juramento? Há um Hadith onde o Profeta (ﷺ) disse, "Quem jurar e disser 'Se Allah quiser' (In sha Allah), se quebrar não terá expiação." Os estudiosos interpretam isso como que adicionar "InshaAllah" torna o juramento condicional, dependente da vontade de Allah — essencialmente reconhecendo que nada acontece exceto pela vontade de Allah. É como se a pessoa rezasse, "Farei isso se Deus permitir." Se não acontecer, implica que Allah não quis, então não é uma quebra voluntária da pessoa. No entanto, isso não é uma brecha para ser descuidado. É mais uma etiqueta ensinada para lembrarmos do controle de Allah sobre todos os assuntos. Ainda assim, deve-se fazer promessas que se pretende cumprir. Mas de fato, dizer "InshaAllah" é encorajado sempre que falamos de intenções futuras (Alcorão 18:23-24), para nos humilharmos diante do fato de que, em última análise, Allah está no comando. Se esquecer, deve lembrar-se de Allah depois. Assim, embora "InshaAllah" não seja exatamente um "cartão de saída" para juramentos, é espiritualmente benéfico e pode salvar alguém do pecado se circunstâncias imprevistas impedirem o cumprimento de uma promessa jurada.

• Votos monásticos vs. abordagem islâmica: Historicamente, em outras religiões, pessoas às vezes fazem votos extremos como celibato vitalício, pobreza ou silêncio (por exemplo, certos monges e monjas). O Islã não incentiva tal auto-negação por meio de votos. De fato, o Profeta (ﷺ) aconselhou contra a ideia de um companheiro de jurar não casar ou jejuar todos os dias ou rezar a noite toda sem descanso. Ele disse "Teu corpo tem direito sobre ti, tua família tem direito sobre ti... Então jejua às vezes e quebre o jejum às vezes, reza à noite mas também dorme." Essa orientação profética está alinhada com a desaprovação do Alcorão de tornar proibido para si mesmo o que Allah permitiu (veja Alcorão 66:1). Nossa religião é de equilíbrio — não há conceito de ganhar santidade extra inventando votos severos para si. Qualquer voto que proíba permanentemente algo halal (como voto de celibato ou não comer certos alimentos bons para sempre) não é apropriado. Temos o exemplo dinâmico do próprio Profeta Muhammad (ﷺ), que em certo momento votou abster-se de algo permitido (para agradar suas esposas), e Allah o corrigiu, lembrando-o de não proibir as coisas boas que Allah permitiu, e fornecendo uma forma de se libertar desse juramento (Alcorão 66:2). Assim, a erudição islâmica geralmente vê votos extremos de abstinência como inválidos ou pelo menos fortemente desencorajados. Somos encorajados a adorar Allah dentro do quadro equilibrado que Ele estabeleceu — não a inventar formas novas de sofrimento para nós mesmos. Essa é outra área onde a abordagem islâmica é a melhor: evita tanto a atitude frouxa de quebrar promessas sem consequência quanto o rigor excessivo de restrições autoimpostas desnecessárias.

• "Por Allah" na fala cotidiana: Muitos estudiosos também alertam os muçulmanos para não dizerem "Wallahi" habitualmente o tempo todo. Embora deva ser usado apenas quando se está sério e verdadeiro, em algumas culturas as pessoas começaram a usar "Wallahi" em quase toda frase, até para assuntos triviais ou brincadeiras. Isso é makruh (desaconselhável) porque pode levar à falsidade ou pelo menos diminuir a reverência devida ao nome de Allah. O segundo Califa Umar ibn Al-Khattab (RA) é relatado ter dito, "Parem de jurar tanto por Allah. Quem jura muito, mente muito." Isso ecoa o sentimento corânico que vimos na Surata Qalam (68:10) sobre o "jurador habitual". Então, embora dizer "Wallahi" não seja proibido, o objetivo do muçulmano é ser acreditado por sua honestidade sem precisar jurar constantemente. Idealmente, guarde juramentos para ocasiões importantes ou quando necessário (como em testemunho judicial ou promessas solenes), e mesmo assim, use-os com moderação e verdade.

Conclusão

Juramentos e votos no Islã nos ensinam uma lição profunda sobre integridade, responsabilidade e misericórdia. Quando um muçulmano faz um juramento ("Por Allah farei isso"), não é apenas uma frase casual; é invocar o Senhor dos Mundos como testemunha. Tal promessa deve ser levada a sério. Da mesma forma, quando fazemos um voto a Allah, estamos essencialmente colocando uma nova obrigação sobre nós mesmos em devoção a Ele. Esses atos, quando feitos corretamente, podem aprofundar a piedade e o senso de compromisso da pessoa. Ao mesmo tempo, Allah em Sua sabedoria não quer que caiamos em dificuldades ou contrariemos a moral superior por causa de um juramento ou voto. O Islã fornece a solução compassiva da expição (kaffarah), uma chance de reparar e corrigir o curso se errarmos com nossas palavras. Esse equilíbrio entre rigor e misericórdia faz parte da beleza do Islã.

Para os muçulmanos hoje, a orientação é clara: cuidado com a língua. Pense antes de dizer "Wallahi" ou fazer uma promessa invocando Deus. É melhor dizer "InshaAllah" e cumprir sua promessa, do que jurar fortemente e quebrá-la. Se jurar por Allah fazer algo, então ou cumpra esse compromisso ou, se as circunstâncias mudarem, seja honesto consigo mesmo e com Allah, quebre-o e pague a expiação conforme instruído. Não há vergonha em admitir um erro e alimentar os pobres como compensação; na verdade, Allah ama a humildade e a caridade que a expiação envolve. O que Ele não gosta é usar Seu nome em mentiras ou agarrar-se teimosamente a um juramento que causa dano.

Quanto aos votos, lembre-se que Allah não nos pediu para fazer votos complicados, nós os impomos a nós mesmos. Portanto, vote com moderação, e apenas por algo verdadeiramente bom que você tenha confiança em cumprir. O Islã não precisa que façamos votos dramáticos para alcançar a retidão; Ele precisa que obedeçamos os comandos existentes sinceramente. O Profeta (ﷺ) disse, "Os melhores dentre as pessoas são aqueles que cumprem suas promessas a Allah e o fazem sem precisar fazer votos." Em vez de dizer "Ó Allah, se Tu fizeres X por mim, eu farei Y em troca," um crente deve esforçar-se para fazer o bem incondicionalmente e confiar na sabedoria de Allah. No entanto, se você for compelido e fizer um voto, então apresse-se a cumpri-lo se for justo, pois agora repousa sobre seus ombros.

Como muçulmanos, como isso nos afeta daqui para frente? Isso nos molda para sermos pessoas de palavra. Nossa comunidade deve ser construída sobre confiança, confiança em Allah e confiabilidade entre nós. A promessa de um muçulmano deve ser tão sólida quanto um juramento, e um juramento deve ser tão verdadeiro quanto uma promessa. Se incorporarmos isso, os outros verão a sinceridade e a confiabilidade que o Islã incentiva. Além disso, ao seguir o sistema de expiação, aprendemos responsabilidade social: note como a expiação por um juramento quebrado é basicamente alimentar ou vestir os pobres. Isso transforma um deslize pessoal numa oportunidade de ajudar alguém necessitado, o que é uma sabedoria bela. Lembra-nos que mesmo quando erramos, podemos trazer algum bem como arrependimento.

Em contraste com outras atitudes, a visão islâmica se destaca. Ela não diz nem "juramentos não significam nada, quebre-os quando quiser" nem "se jurar, está preso mesmo que cause dano." Em vez disso, ensina responsabilidade com flexibilidade. Essa abordagem moderada e prática é uma das razões pelas quais muitos acham o Islã uma religião que se encaixa em nossa disposição natural (fitrah). Honramos profundamente o nome de Allah, mas não ficamos presos aos nossos próprios erros, desde que façamos reparações sinceras.

Em nossa vida diária, pratiquemos ser verdadeiros sem precisar jurar. E quando jurarmos por Allah, que seja com significado. Na próxima vez que sentir vontade de dizer "Wallahi" como reflexo, pare e considere: é realmente necessário? Se for, diga com honestidade. Se não, abstenha-se, o nome de Allah é sagrado demais para uso vazio. E se você fez um compromisso com Allah (como promessa de rezar extra, dar caridade ou qualquer voto pessoal), faça o seu melhor para cumpri-lo. Você sentirá uma doçura especial de fé ao cumprir um voto ou manter uma promessa difícil por amor a Allah.

Finalmente, lembre-se que Allah é Al-Haqq (A Verdade), Ele quer que vivamos pela verdade. Cumprir nossos juramentos e votos faz parte de ser verdadeiro em nosso relacionamento com Ele. Ao mesmo tempo, Allah é Ar-Rahman (O Mais Misericordioso), Ele entende nossa fraqueza humana e nos dá caminhos suaves quando falhamos. Ao entender juramentos e votos no Islã, apreciamos que nossas palavras têm peso, nossas intenções importam, e nosso Senhor está pronto para perdoar e nos guiar ao que é melhor. Esse equilíbrio de justiça e misericórdia é a marca do Islã.

Que Allah nos ajude a todos a sermos verdadeiros, a cumprir nossas promessas a Ele e aos outros, e a buscar Seu perdão quando falharmos. Como muçulmanos, seguimos adiante com o compromisso de usar o nome de Allah com reverência, manter nossa palavra como honra, e sempre escolher o caminho do bem mesmo que isso signifique corrigir humildemente nosso rumo. Essa integridade na fala e na promessa é um reflexo da verdade e da beleza que o Islã acrescenta às nossas vidas e ao mundo.

Fontes