Umrah: A Peregrinação Menor com Grandes Bênçãos

Pontos-chave:

• Umrah é uma peregrinação islâmica a Makkah que pode ser realizada durante todo o ano, frequentemente descrita como um Hajj menor ou secundário.
• A palavra 'Umrah' (عُمْرَة) em árabe significa "visitar um lugar povoado," referindo-se à visita à Kaaba, a Casa de Allah em Makkah. Significa uma visita especial dedicada à adoração e busca do prazer de Allah.
• Umrah é uma jornada de purificação espiritual e renovação. Envolve rituais simples, porém profundos, instituídos pelo Profeta Muhammad (ﷺ), conectando os peregrinos ao legado do Profeta Ibrahim (Abraão) e Hajar.
• Homens e mulheres realizam a Umrah com pequenas diferenças nas regras, e o Islã fornece orientações claras (como a exigência de um mahram para a viagem das mulheres) para garantir segurança e decoro.
• Umrah incorpora a beleza dos ensinamentos islâmicos: unidade dos crentes, humildade diante de Deus, lembrança de Allah e esperança de perdão e bênçãos. É um ato de devoção que mostra a ênfase do Islã tanto nos rituais externos quanto na espiritualidade interior.

Vamos começar entendendo o que é Umrah e por que ela ocupa um lugar tão honrado no coração dos muçulmanos.

O que é Umrah?

Umrah é uma peregrinação islâmica à sagrada Kaaba em Makkah realizada como um ato de adoração. Às vezes é chamada de "al-Hajj al-Asghar" (o Hajj menor) porque inclui alguns dos ritos da peregrinação maior, o Hajj, porém com menos obrigações e em períodos fora da temporada do Hajj. O próprio Alcorão menciona a Umrah junto com o Hajj, afirmando-a como parte dos atos devotos para Allah:

E completai o Hajj e a 'Umrah para Allah.Quran 2:196

A Umrah consiste em um conjunto específico de ritos sagrados realizados dentro e ao redor da Masjid al-Haram em Makkah. Estes incluem entrar no estado de Ihram (um estado de pureza ritual e dedicação, acompanhado por vestes especiais), realizar o Tawaf (circundar a Kaaba), fazer o Sa'i (andar entre as colinas de Safa e Marwah) e cortar ou raspar os cabelos. Cada um desses atos simboliza verdades espirituais profundas e conecta o peregrino à história da adoração monoteísta pura.

Diferença do Hajj: O Hajj é um pilar obrigatório do Islã (uma vez na vida para quem tem condições), realizado no mês de Dhul-Hijjah e com ritos adicionais como a permanência em Arafat e a apedrejamento dos pilares. A Umrah, por outro lado, é mais curta e pode ser feita a qualquer momento. Os estudiosos divergem sobre se a Umrah é obrigatória ou altamente recomendada. Os imames Abu Hanifa e Malik, e até o notável estudioso Ibn Taymiyyah, consideram que a Umrah não é estritamente obrigatória, mas sim uma sunnah mu'akkadah (ato fortemente encorajado) e uma ação virtuosa. Outros estudiosos, incluindo o Imam Shafi'i e Imam Ahmad (e apoiados por estudiosos como Imam Nawawi e Ibn Qudamah), consideram a Umrah obrigatória pelo menos uma vez na vida para quem tem condições, baseando-se em evidências como um hadith onde o Profeta (ﷺ) listou a Umrah junto com o Hajj como parte do Islã. Independentemente dessa diferença de opinião, todos os estudiosos concordam que realizar a Umrah é um ato de adoração altamente meritório que o Profeta (ﷺ) ensinou e incentivou.

Uma jornada aberta o ano todo: Uma das belezas da Umrah é sua flexibilidade — os muçulmanos podem realizar a Umrah em qualquer época do ano, individualmente ou em grupos. Muitos escolhem fazer a Umrah durante o mês sagrado do Ramadã, porque o Profeta Muhammad (ﷺ) disse:

A Umrah durante o Ramadã equivale (em recompensa) ao Hajj comigo.(Sahih Al-Bukhari & Muslim)

Este hadith destaca a imensa recompensa de uma Umrah realizada no abençoado mês do jejum. Contudo, é importante notar que realizar a Umrah não substitui o Hajj obrigatório. Mesmo que sua recompensa possa ser como a do Hajj, o muçulmano que não realizou o Hajj obrigatório deve cumprir esse pilar quando puder. O hadith inspira os muçulmanos a aproveitarem a oportunidade do Ramadã para bênçãos extras, mostrando como a graça de Allah multiplica as boas ações conforme a sinceridade e o contexto.

Contexto Histórico e Espiritual

A Umrah está enraizada na história profética do monoteísmo. A Kaaba, a Casa cúbica de Allah, foi construída pelo Profeta Ibrahim (Abraão) e seu filho Profeta Ismail (Ismael) como a primeira casa de adoração dedicada ao Deus Único. Quando os peregrinos realizam a Umrah, participam de ritos que remontam à família do Profeta Ibrahim. Por exemplo, o ritual do Sa'i (correr entre Safa e Marwah) reencena a busca desesperada por água de Hajar (Hagar), esposa de Ibrahim e mãe de Ismail, quando ela e seu filho bebê estavam sozinhos no deserto. Naquele momento de confiança e provação, Allah providenciou milagrosamente a nascente de água de Zamzam perto dos pés do bebê Ismail. Os peregrinos bebem da água de Zamzam durante o Hajj e a Umrah até hoje, um milagre vivo e símbolo da misericórdia divina. O Alcorão nos lembra da legitimidade dessa prática, pois alguns primeiros muçulmanos hesitavam em realizar o Sa'i por ser um ritual pré-islâmico. Allah esclareceu seu status:

De fato, Safa e Marwah são dos símbolos de Allah. Portanto, quem fizer o Hajj à Casa ou a 'Umrah, não haverá culpa para ele em andar entre eles. E quem fizer o bem voluntariamente, de fato Allah é Apreciador e Conhecedor.Quran 2:158.

Este versículo estabelece que ir entre Safa e Marwah não é apenas isento de culpa, mas um rito sancionado divinamente, conectando-nos ao legado da fé e perseverança de Hajar. É um lembrete poderoso de que a fé e os sacrifícios das mulheres são honrados no Islã; todo peregrino, homem ou mulher, emula a luta e a confiança de uma mãe em Deus durante o Sa'i.

Durante a Jahiliyyah (período pré-islâmico), os árabes conheciam a peregrinação à Kaaba (realizavam Hajj e Umrah), mas haviam introduzido práticas idólatras e desvios. Quando o Profeta Muhammad (ﷺ) veio com a mensagem do Islã, ele restaurou os ritos abrahâmicos puros da peregrinação, purificando a Kaaba dos ídolos e renovando o foco em Allah somente. O próprio Profeta realizou quatro Umrahs em sua vida. Notavelmente, a primeira tentativa, conhecida como Umrat al-Hudaybiyyah em 6 AH, viu os muçulmanos viajarem para Makkah, mas serem impedidos pelos politeístas Quraysh, resultando no Tratado de Hudaybiyyah. Embora os muçulmanos tenham ficado inicialmente desapontados por não poderem alcançar a Kaaba, Allah revelou uma vitória nessa paciência. O tratado permitiu que retornassem no ano seguinte, o que fizeram, realizando a Umrat al-Qada (a Umrah de Recompensa) em 7 AH. Dois anos depois, Makkah foi aberta ao Islã, e o Profeta (ﷺ) realizou outras Umrahs, incluindo uma combinada com seu Hajj de Despedida. O Alcorão mencionou essa promessa de entrar pacificamente em Makkah para a Umrah:

De fato, Allah cumprirá a visão do Seu Mensageiro em toda a verdade: se Allah quiser, certamente entrará na Mesquita Sagrada (Kaaba) em segurança — alguns com a cabeça raspada e outros com o cabelo cortado — sem nenhum medo.Quran 48:27.

Essa profecia se cumpriu exatamente como Allah previu, os crentes entraram em Makkah, cumpriram seus ritos de Umrah, raspando e cortando os cabelos ao final, sinal de humildade e alívio. Historicamente, a Umrah tornou-se uma sunnah amada pelos muçulmanos. Ao longo da história islâmica até hoje, milhões de muçulmanos viajaram para Makkah puramente para a Umrah, às vezes várias vezes na vida, por amor à Casa sagrada de Allah.

Significado espiritual: A Umrah tem enorme significado espiritual para o crente. Frequentemente é realizada para buscar proximidade a Allah, perdão dos pecados e renovação espiritual. O Profeta Muhammad (ﷺ) disse:

(A realização da) Umrah é expiação pelos pecados cometidos entre ela e a Umrah anterior.(Al-Bukhari e Muslim)

Isso significa que Allah apaga os pecados menores cometidos entre duas Umrahs. A lousa é limpa, por assim dizer, quando alguém realiza sinceramente essas peregrinações. (Pecados maiores, no entanto, exigem arrependimento específico; deve-se sempre voltar-se a Allah em arrependimento por todos os pecados, grandes e pequenos.) Outro hadith descreve como realizar regularmente Hajj e Umrah purifica a pessoa:

Realize Hajj e 'Umrah consecutivamente; pois eles removem a pobreza e o pecado assim como o fole remove a impureza do ferro.(Sunan an-Nasa'i & Jami' at-Tirmidhi)

Esta bela analogia mostra que esses atos de adoração não apenas lavam os pecados, mas também têm efeito benéfico na vida mundana (removendo a pobreza) pela vontade de Allah. Muitos muçulmanos podem testemunhar a barakah (bênção) que entrou em suas vidas após o Hajj ou Umrah, tanto espiritual quanto materialmente. Claro, isso não significa que a pessoa se torne automaticamente rica, mas sim que Allah a enriquece na alma e frequentemente provê de Sua generosidade de maneiras inesperadas quando alguém sacrifica tempo e riqueza por Sua causa. Isso destaca uma verdade lógica e espiritual no Islã: quando priorizamos Allah, Ele cuida de nossas necessidades. A visão islâmica é que a verdadeira riqueza é o contentamento e a piedade, e as peregrinações ajudam a incutir isso ao nos desconectar da obsessão material e reconectar com nosso Sustentador.

Virtudes e Benefícios da Umrah

Do ponto de vista teológico islâmico, a Umrah está repleta de virtudes que demonstram a misericórdia e sabedoria de Allah. Considere alguns dos principais benefícios e lições da Umrah:

• Perdão dos Pecados: Como mencionado, um dos maiores benefícios é o perdão dos pecados. A jornada da Umrah, com suas dificuldades e devoções sinceras, torna-se um meio para uma lousa espiritual limpa. Um muçulmano retorna da Umrah espiritualmente rejuvenescido, tão puro (esperamos) quanto um recém-nascido — desde que evite pecados maiores e busque sinceramente o perdão de Allah. Isso mostra a beleza do perdão islâmico: por meio de rituais relativamente simples, uma vida inteira de pequenos erros pode ser apagada pela graça de Allah.

• Paraíso como Recompensa: Enquanto o Hajj tem a promessa específica do Paraíso para um Hajj aceito ("Hajj Mabrur não tem recompensa senão o Paraíso" — hadith), a Umrah também conduz àquele caminho ao purificar os pecados e aumentar as boas ações. Frequentemente é chamada de "jihad menor" porque exige esforço do eu sem conflito. De fato, em uma narração, uma pergunta foi feita ao Profeta (ﷺ) pela Senhora Aishah (que Allah esteja satisfeito com ela):

  "Eu (Aishah) perguntei: 'Ó Mensageiro de Allah, as mulheres devem se engajar em Jihad (luta)?' Ele disse: 'Sim, elas devem fazer o Jihad no qual não há luta: Hajj e Umrah.'"(Ibn Majah, autenticado por estudiosos)

  Isso significa que para as mulheres (e de fato para todos que não são obrigados a lutar), o ato de viajar para a peregrinação, suportar as dificuldades e se dedicar nesses ritos é uma forma de Jihad, um grande esforço no caminho de Allah. Isso gera as grandes recompensas do Jihad também. Vemos aqui a sabedoria e misericórdia: todos têm um caminho para ganhar as maiores recompensas. Nem todos podem ser fortes para a batalha ou outras obrigações intensas; o Islã oferece rotas alternativas para a excelência espiritual como peregrinação, busca do conhecimento, caridade, etc. Para as mulheres especialmente, o Profeta (ﷺ) destacou o Hajj e a Umrah como seu caminho para alcançar a recompensa do Mujahid (guerreiro) sem precisar empunhar armas. Isso eleva o status da peregrinação a uma das melhores ações que um muçulmano pode fazer.

• Unidade e Igualdade: Quando você vai para a Umrah, experimenta um profundo senso de unidade da Ummah muçulmana. Peregrinos de todas as cores, línguas, nacionalidades, ricos e pobres, jovens e idosos, todos vestem as roupas simples do Ihram e realizam as mesmas ações lado a lado. Isso é uma ilustração viva da verdade islâmica de que todos os seres humanos são iguais perante Deus, diferenciando-se apenas na piedade. As roupas brancas do Ihram (duas peças de tecido não costurado para homens, e qualquer vestimenta modesta para mulheres sem véu facial ou luvas) removem marcadores de classe e cultura, lembrando-nos dos sudários e do fato de que todos retornaremos a Allah apenas com nossas ações. É uma filosofia em prática: verdadeira igualdade e irmandade sob o Deus Único. Em nosso mundo moderno, com tanta divisão, essa demonstração de unidade e paz é um argumento poderoso para a beleza dos ensinamentos islâmicos.

• Desapego e Humildade: A Umrah exige deixar para trás o conforto do lar, gastar dinheiro pela causa de Allah e enfrentar circunstâncias às vezes desafiadoras e lotadas. Os peregrinos frequentemente suportam longas viagens, calor, esforço físico durante o tawaf e sa'i, e outros incômodos. Tudo isso ensina paciência, humildade e confiança em Allah. No estado de Ihram, certos confortos e ações normais são proibidos (como usar perfume, cortar unhas ou cabelos, cobrir a cabeça para homens, etc.). Essas restrições treinam a alma na disciplina e autocontrole, qualidades essenciais no Islã. Ao evitar temporariamente coisas lícitas, o peregrino constrói força de vontade para também evitar coisas pecaminosas na vida cotidiana. A filosofia do Ihram é entrar em um estado sagrado onde se está totalmente focado em Allah — um gosto de desapego do dunya (vida mundana). Isso é uma prática espiritual lógica: assim como um retiro de meditação, o Ihram tira você da rotina regular e sinaliza para sua mente e coração que "estou fazendo algo especial somente para Allah."

• Lembrança da Morte e Esforço para o Além: Muitos estudiosos comparam a jornada da peregrinação à jornada da alma para o além. Você veste roupas semelhantes a um sudário, responde ao chamado de Allah (o cântico Talbiyah "Labbayk Allahumma labbayk — Aqui estou, ó Allah, aqui estou [ao Teu serviço]"), vai à Casa de Allah buscando perdão — semelhante a como todos nos encontraremos com Allah para o julgamento. Isso incute consciência de Deus (Taqwa) e prontidão para encontrar o Senhor. Quem retorna da Umrah frequentemente sente um foco renovado no que realmente importa — fé, boas ações e arrependimento — em oposição à corrida frenética por ganhos mundanos.

• Conexão com as Tradições Proféticas: Realizar a Umrah permite seguir diretamente os passos do Profeta Muhammad (ﷺ). Você visita os lugares por onde ele andou, realiza os rituais que ele realizou e, assim, desenvolve um amor e apreço mais fortes por ele e por todos os profetas anteriores. É um aprendizado prático da Seerah (biografia do Profeta) e da história islâmica. Muitos peregrinos também viajam para Madinah após Makkah para visitar a Mesquita do Profeta e a cidade (embora não faça parte dos ritos da Umrah, é altamente recomendado como uma experiência abençoada separada). Estar na Rawdah (área na Mesquita do Profeta) e oferecer salam ao Profeta (ﷺ) em seu túmulo são momentos profundamente emocionantes que frequentemente mudam o coração. A viagem inteira, portanto, torna-se uma jornada espiritual abrangente: física, emocional, intelectual e espiritualmente enriquecedora.

Em resumo, as virtudes da Umrah incluem perdão dos pecados, potencial alívio de dificuldades (até mesmo mundanas como pobreza), fortalecimento da fé, unidade, humildade e proximidade a Allah. Não é de se admirar que muitos muçulmanos anseiem realizar a Umrah repetidas vezes após provar sua doçura.

Guia Passo a Passo para Realizar a Umrah

Se você pretende realizar a Umrah, é importante aprender como fazê-la corretamente de acordo com o Alcorão e a Sunnah. Os rituais da Umrah não são complicados, mas cada etapa tem significado e deve ser feita com atenção. Aqui está um guia claro passo a passo:

1. Ihram, Entrando no Estado Sagrado

Ihram é o estado de consagração que o peregrino entra para a Umrah (ou Hajj). Antes de cruzar o limite designado (Miqat) perto de Makkah, você se preparará:

• Purificação: Faça ghusl (banho completo) para limpar seu corpo. Esta é uma Sunnah para homens e mulheres antes de vestir o Ihram. Mesmo uma mulher que esteja menstruada ou em sangramento pós-parto deve realizar esse banho de purificação (embora não reze até estar pura). Esse ghusl simboliza pureza externa e interna ao iniciar a peregrinação. Se o banho não for possível, faça pelo menos o wudu (abluição).

• Vestir as roupas do Ihram: Os homens trocarão para as duas peças de tecido branco não costurado. Uma peça é enrolada na cintura cobrindo a parte inferior do corpo (izar), e a outra é colocada sobre os ombros (rida'). Os homens não devem usar roupas costuradas, roupas íntimas ou camisas, nem cobrir a cabeça após declararem a intenção do Ihram. O Ihram das mulheres é sua roupa modesta habitual que cumpre o código islâmico de vestimenta (cobrindo tudo exceto rosto e mãos). As mulheres não usam uniforme especial, nem removem o véu da cabeça — pelo contrário, continuam cobrindo o cabelo normalmente. Contudo, mulheres em Ihram não devem cobrir o rosto com niqab nem usar luvas, conforme instrução do Profeta (ﷺ). (Podem baixar um pedaço de tecido sobre o rosto na presença de homens não-mahram, conforme necessidade, sem amarrar — isso era prática de algumas esposas do Profeta.) As roupas brancas para homens e o vestido modesto simples para mulheres imediatamente colocam os peregrinos em estado de igualdade e humildade.

• Perfume (apenas para homens): É Sunnah que os homens apliquem um pouco de perfume (itr) no corpo (como na cabeça ou barba) antes de fazer a intenção e entrar no Ihram. O Profeta ﷺ fazia isso. Depois de entrar no Ihram, não se deve aplicar perfume ou produtos perfumados. (Mulheres podem usar um perfume leve e agradável antes do Ihram, se só for percebido por elas ou outras mulheres, mas não algo que atraia a atenção de homens não-mahram. Uma vez em Ihram, também evitam perfume.)

• Intenção e Talbiyah: No Miqat (ou pouco antes, se estiver em avião passando por ele), faça a intenção da Umrah em seu coração e então recite com a língua: "Labbayk Allahumma Umrah" que significa "Ó Allah, aqui estou para realizar a Umrah." Imediatamente após essa intenção, você está em estado de Ihram e deve observar suas regras. Comece a entoar a Talbiyah em voz alta (homens) ou suavemente (mulheres):

  "Labbayk Allahumma labbayk, labbayka laa shareeka laka labbayk. Innal-hamda wan-ni'mata laka wal-mulk, laa shareeka lak." (Aqui estou, ó Allah, aqui estou. Aqui estou, Tu não tens parceiro, aqui estou. De fato, todo louvor, graça e soberania pertencem a Ti; Tu não tens parceiro.)

  Repita continuamente esta Talbiyah durante sua jornada a Makkah. É o hino do peregrino, respondendo ao chamado de Allah. Mantém a língua úmida com lembrança e o coração focado. O Profeta ﷺ e seus companheiros elevavam suas vozes com a Talbiyah ao se dirigirem à cidade santa.

2. Viagem a Makkah e Chegada à Masjid al-Haram

Durante a viagem do Miqat até a cidade de Makkah, permaneça em dhikr e Talbiyah o máximo possível. Esse período constrói antecipação e sinceridade. Quando finalmente chegar a Makkah e às proximidades da Grande Mesquita (Masjid al-Haram), tente entrar na mesquita com o pé direito, recitando a du'a de entrada na mesquita (por exemplo: "Bismillah, Allahumma salli 'ala Muhammadin, Allahumma ighfir li waftah li abwaab rahmatik", "Em nome de Allah, ó Allah, envia paz a Muhammad, ó Allah, perdoa-me e abre para mim as portas da Tua misericórdia").

Ao ver a Kaaba pela primeira vez, é recomendado pausar e fazer uma du'a sincera a Allah. Muitos peregrinos ficam emocionados nesse momento, é perfeitamente natural sentir reverência e alegria ao ver o local mais sagrado do Islã que você enfrenta na oração todos os dias. Agradeça a Allah por honrá-lo com essa visita. Lembre-se de que você é um convidado na Casa de Allah e implore Sua misericórdia e aceitação.

Agora você começará os ritos principais da Umrah, começando pelo Tawaf. Neste ponto, geralmente para-se de recitar a Talbiyah, pois outro tipo de adoração está prestes a começar.

3. Tawaf, Circundando a Kaaba

Tawaf significa circundar algo. Na Umrah, você realizará o Tawaf al-Umrah, que são sete voltas ao redor da Kaaba no sentido anti-horário. Esse Tawaf é uma oração com o corpo: você mantém a Kaaba à sua esquerda, movendo-se firmemente e fazendo du'a ou dhikr enquanto caminha.

Como realizar o Tawaf:

• Comece no canto da Kaaba onde está montada a Pedra Negra (al-Hajar al-Aswad). Essa pedra é uma relíquia especial — diz-se que desceu do Paraíso e foi colocada na Kaaba por Ibrahim. Desde então, escureceu pelos pecados da humanidade que a tocaram (segundo narração), simbolizando a necessidade do arrependimento humano. Ao iniciar o Tawaf, se possível, encare a Pedra Negra, levante a mão direita em sua direção e diga "Bismillah, Allahu Akbar" (Em nome de Allah, Allah é o Maior), reconhecendo o início da volta. Se conseguir chegar perto, pode beijar ou tocar a Pedra Negra, como o Profeta (ﷺ) fez — mas isso não é obrigatório. De fato, devido às multidões, muitas vezes não é viável ou seguro beijá-la, então não empurre ou prejudique ninguém por isso. É perfeitamente suficiente apontar para ela com a mão à distância e seguir. O espírito do Tawaf é lembrar Allah, não tocar fisicamente a pedra.

• Ao fazer cada volta ao redor da Kaaba, recite orações, glorifique Allah e peça o que desejar — nesta vida e na próxima. Não há súplicas específicas obrigatórias a cada volta, ao contrário de alguns guias impressos que sugerem du'as específicos por volta; estes são opcionais. Você pode recitar versos do Alcorão, du'as conhecidas da Sunnah ou suas próprias orações sinceras em qualquer idioma. Mantenha seu coração engajado. Uma du'a recomendada entre o Canto Iemenita (o canto antes da Pedra Negra) e a Pedra Negra é: "Rabbanaa aatina fid-dunya hasanah wa fil-aakhirati hasanah wa qinaa 'adhaab an-naar" ("Nosso Senhor, concede-nos o bem neste mundo e o bem no Além, e nos protege do castigo do Fogo"). Essa era uma du'a que o Profeta (ﷺ) frequentemente fazia durante o Tawaf.

• Durante o Tawaf, os homens têm duas práticas Sunnah específicas: (1) Nas três primeiras voltas, os homens devem andar com um passo ligeiramente acelerado e vigoroso (isso é chamado Raml) — uma reminiscência do tempo do Profeta quando ele pedia aos companheiros que mostrassem força durante o Tawaf diante dos habitantes de Makkah. (2) Os homens também devem manter o ombro direito descoberto durante todo o Tawaf (isso é chamado Iztiba'). Isso significa que o tecido superior do Ihram é colocado por baixo da axila direita e sobre o ombro esquerdo, deixando o ombro direito descoberto. Após completar as sete voltas, os homens podem cobrir ambos os ombros novamente. (As mulheres não fazem Raml nem descobrem ombro; caminham normalmente e modestamente.)

• Fique o mais próximo possível da Kaaba sem causar dano a si mesmo ou a outros. Se estiver muito lotado, é aceitável realizar o Tawaf na área mais ampla do pátio ou até nos andares superiores da mesquita (embora mais perto seja mais recompensador). Mantenha dignidade, bondade e foco. Não empurre nem brigue — lembre-se, parte de uma peregrinação aceita é evitar discussões ou ferir os outros. Allah é Paz e ama a paz.

• Se você chegar ao canto chamado Canto Iemenita (o canto logo antes do canto da Pedra Negra) e puder tocá-lo com a mão, pode tocá-lo (não é necessário beijá-lo). Mas, novamente, não empurre excessivamente; passar sem tocar é aceitável. O Profeta ﷺ tocava o Canto Iemenita quando podia, pois acredita-se que Ibrahim construiu esse canto sobre as fundações originais. Contudo, não se diz takbir no Canto Iemenita; simplesmente continue suas orações.

Após completar as sete voltas, você terminou o Tawaf. Muitos peregrinos então vão a um local chamado Maqam Ibrahim (a Estação de Abraão), que é um pequeno quiosque dourado perto da Kaaba contendo uma pedra com a pegada do Profeta Ibrahim, e tentam orar ali. É Sunnah rezar duas rak'ahs após o Tawaf. Allah disse no Alcorão: "E tome o Maqam de Ibrahim como lugar de oração." Se possível, reze essas duas rak'ahs atrás do Maqam Ibrahim ou em qualquer lugar próximo. Nessas duas rak'ahs, é Sunnah recitar Surah Al-Kafirun na primeira e Surah Al-Ikhlas na segunda, após a Surah Al-Fatihah. Mas se estiver muito lotado perto do Maqam Ibrahim, você pode rezar em qualquer lugar da mesquita; qualquer lugar na Masjid al-Haram é adequado para essas duas unidades de oração.

Após as duas rak'ahs, é recomendado beber água de Zamzam. Há bebedouros e torneiras de Zamzam em vários pontos da mesquita. Beba até se satisfazer, e pode derramar um pouco na cabeça. Faça du'a enquanto bebe Zamzam, pois o Profeta (ﷺ) disse que a água de Zamzam é para o propósito pelo qual é bebida (ou seja, suas intenções e orações sinceras naquele momento provavelmente serão atendidas, insha'Allah).

4. Sa'i, Caminhada entre Safa e Marwah

O próximo rito principal é o Sa'i, a jornada de sete voltas entre as duas pequenas colinas de Safa e Marwah, dentro do complexo da Masjid al-Haram. Isso comemora a busca de Hajar por água para seu filho Ismail, e faz parte tanto do Hajj quanto da Umrah.

Para realizar o Sa'i:

• Dirija-se à colina de Safa. Há um verso do Alcorão que o Profeta (ﷺ) recitava ao se aproximar de Safa, que é: "De fato, Safa e Marwah são dos símbolos de Allah" (Quran 2:158, citado acima). Muitos peregrinos recitam esse verso ao começar. Ao estar em Safa (agora uma pequena elevação interna), volte-se na direção da Kaaba. Mesmo que não consiga vê-la diretamente de dentro, volte-se para essa direção geral e levante as mãos em du'a. É Sunnah louvar Allah, glorificá-Lo e depois fazer du'a pessoal em Safa. O Profeta ﷺ também recitava "Allahu Akbar" e declarava o Tawheed: "La ilaha illa Allah, wahdahu la sharika lah, lahul mulk wa lahul hamd, yuhyi wa yumeet, wa Huwa 'ala kulli shay'in Qadeer" (significando: Não há deus senão Allah, sozinho sem parceiro. A Ele pertence o domínio e todo louvor, Ele dá vida e causa a morte, e Ele tem poder sobre todas as coisas). Ele repetia esse dhikr três vezes em Safa, fazendo du'a entre eles. Você pode seguir essa prática.

• Agora, mova-se de Safa em direção a Marwah em ritmo moderado, lembrando Allah, recitando Talbiyah ou qualquer du'a. Não há súplica específica obrigatória; você pode recitar o Alcorão ou invocar Allah com sinceridade. Entre Safa e Marwah, há um trecho curto marcado com luzes verdes (ou pilares verdes) — isso indica a área aproximada onde Hajar correu em ritmo mais rápido no vale para buscar água. Então, nessa seção, é Sunnah para os homens correrem ou trotar rapidamente (se puderem) de um marcador verde ao outro. As mulheres não correm; continuam caminhando normalmente por modéstia e também porque a ação de correr de Hajar é honrada pelos homens que a reencenam, enquanto as mulheres mantêm a dignidade caminhando.

• Chegue a Marwah na outra extremidade, suba a pequena elevação ali, volte-se para a direção da Kaaba e faça o mesmo que em Safa: louve Allah, diga Allahu Akbar, faça du'a. Isso completa uma volta. Ir de Safa para Marwah é uma, e voltar de Marwah para Safa é duas, e assim por diante. Você fará sete voltas no total, terminando a sétima em Marwah. (Ou seja, vai Safa->Marwah, Marwah->Safa, Safa->Marwah, 4, 5, 6, e a última 7ª termina em Marwah).

• Quando seu Sa'i estiver completo, novamente faça uma pausa em Marwah para agradecer a Allah. Com isso, os rituais principais da Umrah estão quase concluídos.

O Sa'i pode ser fisicamente cansativo para alguns, mas é um momento para refletir na história por trás dele: a fé de uma mãe sob provação e a providência de Allah. Ao caminhar por esses trechos, você pode contemplar a confiança que temos em Allah para prover nossas necessidades mesmo quando tudo parece desolado. É também um momento maravilhoso para fazer du'a constantemente — você tem um bom tempo caminhando, então aproveite para pedir a Allah tudo o que seu coração desejar. Muitos peregrinos relatam que o Sa'i foi a parte mais emocional da jornada, pois derramaram seus corações em súplicas. O benefício lógico desse movimento ritual é que ele mantém você engajado, evita que o cansaço se instale após o Tawaf e adiciona um aspecto dinâmico à adoração — a adoração não é só em quietude, às vezes está no esforço e no movimento.

5. Halq ou Taqsir, Raspar ou Cortar o Cabelo

Este é o rito final da Umrah. Após completar o Sa'i, homens e mulheres saem do estado de Ihram simbolicamente removendo parte do cabelo. Para os homens, a melhor prática (altamente recompensada) é raspar completamente a cabeça (Halq). O Profeta ﷺ até orou três vezes por misericórdia para os homens que raspam a cabeça no Hajj/Umrah, e uma vez para os que apenas cortam, indicando a maior virtude de raspar. Se um homem não quiser raspar totalmente, pode fazer Taqsir — cortar o cabelo ao redor da cabeça, cortando pelo menos o comprimento da ponta do dedo em todas as partes. (Não apenas um corte pequeno; deve ser um encurtamento geral do cabelo.) Para as mulheres, não é permitido raspar a cabeça; em vez disso, cada mulher corta uma pequena porção do cabelo, cerca de uma polegada (ou o comprimento da ponta do dedo) das pontas das tranças ou cabelos. Normalmente, a mulher junta o cabelo (em privacidade ou entre outras mulheres) e corta um pequeno tufo como símbolo de saída do Ihram.

Esse ato mostra submissão, a pessoa perde parte de sua beleza (cabelo) em devoção a Allah, marcando a conclusão do ritual. É também um alívio: ao cortar o cabelo, você é oficialmente liberado do estado de Ihram e de todas as suas restrições. Após cortar o cabelo, sua Umrah está completa! Alhamdulillah (Louvado seja Deus).

Agora você pode trocar as roupas do Ihram por roupas normais, aplicar perfume, etc. Recomenda-se agradecer novamente a Allah, talvez rezar duas rak'ahs de gratidão se desejar. Muitas pessoas também visitam a Mesquita do Profeta em Madinah após completar a Umrah, o que, embora não faça parte da Umrah, é uma viagem muito virtuosa. O Profeta ﷺ disse que uma oração em sua mesquita equivale a 1.000 orações em outro lugar (exceto a Grande Mesquita, que é 100.000 vezes).

Esse processo passo a passo é o mesmo para todos, com diferenças resumidas: homens fazem a talbiyah em voz alta, mulheres suavemente; homens descobrem o ombro direito no Tawaf, mulheres não; homens correm em áreas específicas do Tawaf (primeiras três voltas) e Sa'i (zona de luz verde), mulheres não correm; homens raspam ou cortam o cabelo, mulheres apenas cortam um pouco. Fora isso, a adoração fundamental é idêntica.

Durante toda a Umrah, mantenha seu coração engajado, seja paciente com as multidões e evite qualquer violação do Ihram ou dos bons modos islâmicos (como discutir, empurrar, perder a paciência). Lembre-se, o Profeta (ﷺ) ensinou que um sinal de peregrinação aceita é que a pessoa se abstém de obscenidades e disputas. Trate seus companheiros peregrinos com bondade, todos vocês são convidados de Allah.

Regras e Orientações para Homens e Mulheres

O Islã fornece orientações detalhadas para tornar a Umrah válida e aceitável, mantendo também a modéstia e a ordem. Aqui estão regras importantes e dicas, separadas por regras gerais e notas específicas para homens e mulheres:

Regras gerais do Ihram (para todos): Uma vez feita a intenção e entrado no Ihram, certas coisas tornam-se proibidas até terminar a Umrah. Estas incluem:

• Não cortar ou remover cabelo ou unhas. Você não deve raspar, cortar ou arrancar qualquer cabelo do corpo, nem cortar as unhas durante o Ihram. (Tudo isso é permitido antes de entrar no Ihram, por isso muitos se preparam antes.)

• Não usar perfume ou produtos perfumados. Isso significa que, após a intenção, não aplique perfume, colônia, óleos perfumados ou use sabonetes perfumados de propósito. (Se o sabonete normal tiver cheiro leve, geralmente é perdoado, mas o ideal é usar sem perfume.) Também evite perfumar as roupas. O cheiro natural das roupas do Ihram deve permanecer neutro.

• Não caçar animais. É proibido caçar ou matar animais durante o Ihram (exceto criaturas nocivas como cobras ou escorpiões se ameaçadoras). Até matar um inseto intencionalmente deve ser evitado se possível. Isso incute respeito pela vida e uma mentalidade pacífica.

• Não ter relações sexuais ou falar/agir sexualmente. O peregrino deve abster-se de relações sexuais, preliminares ou qualquer intimidade enquanto estiver em Ihram. Mesmo entre marido e mulher, esses atos são suspensos. O coração e o corpo devem estar direcionados somente à adoração. Da mesma forma, evite linguagem vulgar ou flerte romântico.

• Não discutir, brigar ou usar linguagem obscena. Embora isso seja sempre pecado, é especialmente prejudicial no Ihram. A peregrinação é um teste de paciência. Fale suavemente, perdoe os empurrões ou erros dos outros e mantenha o foco no dhikr (lembrança de Allah). Allah diz sobre o estado da peregrinação: "Quem realizar o Hajj, que não haja obscenidade, nem maldade, nem disputas durante o Hajj" (Quran 2:197). Essa sabedoria aplica-se também à Umrah — o peregrino deve estar no seu melhor comportamento. Um benefício lógico é óbvio: milhões em espaços apertados poderiam virar caos se todos perdessem a paciência, então o Islã enfatiza o autocontrole e os bons modos como parte da adoração.

• Não realizar contrato de casamento. Não se pode realizar um nikah (casamento) ou estar envolvido em casamento durante o Ihram. Isso mantém o estado exclusivamente para a adoração existente.

Se alguém violar uma restrição séria (como usar perfume ou raspar a cabeça antes da hora, ou ter relações conjugais), pode haver penalidades como oferecer um sacrifício compensatório ou jejuar, dependendo da violação (os livros de fiqh detalham isso). Mas erros menores e não intencionais são perdoados pela graça de Allah; não se deve ficar paranoico, apenas consciente e fazer o melhor.

Orientações específicas para homens: Homens em Ihram têm aparência distinta, duas peças de tecido branco e sandálias/chinelos que não cobrem o meio do pé. Homens não devem cobrir a cabeça com boné, turbante, pano, etc., enquanto estiverem em Ihram (usar guarda-sol para o sol ou sentar-se na sombra é permitido, pois não é "vestir" algo na cabeça). Homens também não devem usar roupas costuradas normais: nada de camisas, calças, roupas íntimas ou chinelos costurados. A ideia é despir o luxo material e parecer um humilde servo de Deus. Isso também promove unidade, todos parecendo semelhantes, sem símbolos de status. Homens também devem manter a voz alta na Talbiyah para se energizar e aos outros (mulheres mantêm voz moderada).

Durante o Tawaf e Sa'i, como mencionado, os homens têm tradições específicas (descobrir o ombro, andar rápido em partes). Após a Umrah, os homens raspam ou cortam o cabelo. É altamente recomendado que os homens raspem completamente a cabeça para a recompensa plena, pois o Profeta (ﷺ) orou por aqueles que raspam. Mas cortar é permitido se preferirem. Se um homem planeja fazer outra Umrah logo ou entrar no Hajj em breve, às vezes ele pode cortar na primeira Umrah e deixar o raspado para a saída final do Ihram. Geralmente, siga o que o líder do grupo ou estudioso aconselhar para sua situação.

Orientações específicas para mulheres: O Islã honra a modéstia e segurança das mulheres, especialmente durante viagens. Alguns pontos-chave:

• Exigência de mahram: É ensinamento do Profeta Muhammad (ﷺ) que uma mulher não deve viajar longas distâncias sem um mahram masculino (um parente próximo com quem ela não pode se casar, como marido, pai, irmão, filho, tio, etc.). Em um hadith famoso, o Profeta (ﷺ) disse: "Nenhuma mulher deve viajar exceto acompanhada de um mahram." (Al-Bukhari & Muslim). Quando um homem se levantou e disse que havia se inscrito para uma expedição militar, mas sua esposa queria ir para o Hajj, o Profeta (ﷺ) lhe disse para ir com sua esposa para o Hajj — enfatizando o dever do marido ou mahram de acompanhar a mulher nessas viagens. A sabedoria aqui é clara: é para proteção, conforto e honra da mulher. Um mahram confiável oferece apoio e ajuda a cumprir os ritos sem preocupação de assédio ou dano.

  Na lei islâmica clássica, essa regra é bastante rigorosa. Nos tempos modernos, alguns estudiosos deram pequena flexibilidade se a mulher estiver em um ambiente de viagem em grupo muito seguro (como um grupo oficial de peregrinos) e especialmente se for mais velha, para cumprir seu Hajj/Umrah obrigatório quando não houver mahram disponível. Mas a prática melhor e acordada é que ela tenha um mahram consigo. Muitos países e operadores de Hajj também aplicam isso por política. Portanto, irmãs que planejam a Umrah: tentem ir com seu marido, irmão, pai ou outro parente masculino. Há grande facilidade e paz de espírito nisso, e vocês seguem a orientação profética.

• Roupa do Ihram para mulheres: Como mencionado, as mulheres não têm uniforme especial para o Ihram. Elas simplesmente usam roupas modestas, largas e opacas que cobrem tudo exceto rosto e mãos. Normalmente, as mulheres usam hijab (lenço na cabeça) e abaya ou vestido longo. Branco não é obrigatório (ao contrário do tecido branco dos homens); qualquer cor modesta e discreta é aceitável, embora muitas escolham branco ou preto por tradição. A principal proibição para mulheres em Ihram é que elas não devem cobrir o rosto (sem niqab amarrado para cobrir o rosto) e não devem usar luvas nas mãos. O véu facial é levantado porque no Ihram estamos em estado de honestidade diante de Allah, e também não deve haver restrição desnecessária. Se necessário, a mulher pode cobrir o rosto com parte do lenço ou um pedaço de tecido quando homens não-mahram estiverem muito próximos — Aishah (que Allah esteja satisfeito com ela) e outras esposas do Profeta faziam isso quando cavaleiros masculinos passavam, depois descobriam quando estavam longe. Isso mostra flexibilidade: a modéstia deve ser mantida, mas sem "usar" niqab. Ela também deve evitar maquiagem pesada ou perfume que possa atrair atenção. O foco é na adoração, não no enfeite.

• Durante os rituais: As mulheres realizam Tawaf e Sa'i como os homens, mas sem correr ou expor o ombro. Podem recitar talbiyah e dhikr suavemente para que só os próximos ouçam. Não devem se misturar bruscamente com os homens. É aconselhável que a mulher fique próxima ao seu mahram ou grupo, especialmente em tawaf muito lotado, para evitar ser empurrada. As mulheres podem escolher horários para o Tawaf com menos aglomeração ou usar áreas femininas se disponíveis. É permitido que as mulheres atrasem o Tawaf ou outros ritos se precisarem por modéstia ou descanso, desde que completem enquanto ainda estiverem em Ihram.

• Ciclos menstruais: Um ponto notável — se uma mulher, a caminho da Umrah, menstruar, ela não pode realizar o Tawaf (circumambulação) até ficar pura (pois o Tawaf ao redor da Kaaba requer o mesmo estado de pureza da oração). Isso às vezes acontece, e aconteceu com a esposa do Profeta Safiyyah durante o Hajj. O Profeta ﷺ disse: "Isso é algo que Allah decretou para as filhas de Adão," significando que a menstruação é natural e não se deve sentir culpa. A solução é: ela permanece em Ihram, espera até o fim da menstruação (mesmo que precise ficar alguns dias extras em Makkah), então faz ghusl e continua com Tawaf, Sa'i, etc. Se a menstruação vier após o Tawaf mas antes do Sa'i, ela pode fazer o Sa'i mesmo menstruada (porque o Sa'i em si não requer wudu ou pureza, pois não é oração). Portanto, a principal restrição é o Tawaf. As mulheres devem planejar-se — algumas tomam medicação para atrasar a menstruação se esperam que ela conflite com a viagem curta, após consultar médicos. Mas se acontecer inesperadamente, seja paciente — é um teste de aceitação. Ela ainda pode se engajar em du'a, talbiyah, dhikr (lembrança de Allah) nesse intervalo (apenas sem Tawaf ou oração formal). Na era das facilidades modernas, isso é mais fácil de gerenciar com comunicação e hospedagem se houver atrasos. Os estudiosos de todas as escolas concordam que uma mulher menstruada não pode fazer o Tawaf até estar limpa, conforme o hadith em que o Profeta (ﷺ) disse a Aishah (que menstruou no início do Hajj) para fazer tudo que os peregrinos fazem exceto o Tawaf até ficar limpa.

Em resumo, o Islã cuida da experiência de homens e mulheres durante a Umrah. Os homens são ensinados disciplina na aparência e são visivelmente distinguidos como peregrinos. As mulheres recebem proteção e facilidade para realizar a adoração sem comprometer sua modéstia. Quando cada um segue as orientações, o resultado é uma cena harmoniosa de devoção, exatamente o que se testemunha em Makkah: homens em tecido branco sem costura, mulheres em vestes modestas, todos invocando Allah juntos.

Perspectivas dos Estudiosos: Clássicos e Contemporâneos

Ao longo dos séculos, estudiosos muçulmanos refletiram sobre os rituais da Umrah e forneceram orientações para garantir que os muçulmanos a realizem corretamente e tirem o máximo proveito. Aqui compartilharemos insights tanto de estudiosos clássicos como Imam Ibn Taymiyyah, Imam Nawawi, Ibn Qudamah e outros, quanto de estudiosos contemporâneos como Shaykh Ibn Baz, Shaykh Al-Albani e Shaykh Ibn 'Uthaymeen.

• Sobre o Julgamento da Umrah: Como mencionado anteriormente, os estudiosos divergem sobre se a Umrah é obrigatória. Imam Ibn Qudamah em seu famoso livro de jurisprudência do século XII Al-Mughni nota o consenso de que a Umrah é um ato estabelecido de adoração no Islã e então explica as opiniões divergentes. Ele registra que "Imam Abu Hanifa e Malik a viam como uma Sunnah recomendada, enquanto Imam Shafi'i e Ahmad a consideravam obrigatória." Ele então apresenta evidências para ambos os lados. Curiosamente, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (século XIV) inclinava-se para a visão não obrigatória, concordando que o hadith citado por alguns para dizer "Umrah não é requerida" era fraco, mas ainda considerando que, como o Profeta (ﷺ) enfatizou o Hajj como pilar e foi silencioso sobre a Umrah ser fard, ela permanecia supererogatória. Por outro lado, Imam al-Nawawi (século XIII) favorecia fortemente a visão obrigatória em seu livro Al-Majmu', especialmente após surgirem hadiths autênticos como aquele em que o Profeta (ﷺ) disse a Aishah que Hajj e Umrah são formas de Jihad (usando as palavras "sobre eles" que implicam obrigação). Al-Nawawi disse, "Nada autêntico diz que a Umrah é apenas voluntária."

  Na prática, a maioria dos estudiosos incentiva os muçulmanos a fazerem a Umrah pelo menos uma vez, seja como obrigação ou como Sunnah altamente recompensada. Shaykh Ibn Baz (um dos principais estudiosos do século XX) emitiu fatwas de que todo muçulmano capaz deve realizar a Umrah pelo menos uma vez, idealmente junto com o Hajj ou em viagem separada, para cumprir a completude da Sunnah do Profeta. Shaykh Ibn 'Uthaymeen também ensinou que, embora o Hajj seja o dever maior, a Umrah não deve ser negligenciada, e ele próprio escreveu guias sobre como realizá-la corretamente.

• Sobre as Virtudes e o Modo Correto: Imam An-Nawawi em seu comentário sobre Sahih Muslim destaca que a expiação dos pecados entre Umrahs refere-se a pecados menores — isso é ecoado por estudiosos contemporâneos como Ibn 'Uthaymeen, que explicou que pecados maiores ainda requerem arrependimento. Eles apontam que isso não diminui o valor da Umrah; ao contrário, mostra que a adoração regular limpa o coração frequentemente, enquanto transgressões maiores precisam de transformação profunda por meio do arrependimento. Ibn 'Uthaymeen em um de seus khutbahs mencionou, "Se as orações diárias e o Ramadã a Ramadã só apagam pecados menores, a menos que os maiores sejam evitados, então por analogia o mesmo vale para Hajj e Umrah. Deve-se abandonar os pecados maiores para esperar perdão total." Isso é uma consistência lógica na teologia islâmica — as portas do perdão estão abertas, mas deve-se também abandonar ativamente os erros graves para atravessá-las plenamente.

  Ibn Taymiyyah enfatizou a importância do Tawheed puro (monoteísmo) durante o Hajj e a Umrah. Ele advertiu contra práticas que possam manchar a peregrinação com shirk ou superstição. Por exemplo, visitar túmulos ou buscar intercessão de qualquer um além de Allah durante a jornada não faz parte da Sunnah. Ele escreveu que o coração do peregrino deve estar apegado somente a Allah, buscando Sua recompensa e perdão. Essa ênfase na pureza da adoração garante que a peregrinação permaneça uma manifestação do "Labbayk Allahumma", respondendo a Allah sinceramente. Estudiosos modernos como Shaykh Albani seguiram essa abordagem, escrevendo guias sobre Hajj/Umrah "de acordo com o Alcorão e a Sunnah" para eliminar inovações culturais que surgiram, como certos cânticos prescritos ou crenças errôneas (como pensar que tocar a Pedra Negra perdoa pecados por si só — não, é Allah quem perdoa quando seguimos o exemplo do Profeta, a pedra é apenas uma sunnah para beijar por amor).

• Sobre Combinar Hajj e Umrah ou Fazer Múltiplas Umrahs: Juristas clássicos também discutiram cenários como realizar mais de uma Umrah em uma viagem. Ibn Qudamah menciona que é permitido fazer múltiplas Umrahs (por exemplo, em nome de parentes falecidos) saindo ao Miqat cada vez, especialmente segundo as opiniões Shafi'i e Hanbali — eles citam que Ali ibn Abi Talib disse que se pode fazer Umrah frequentemente, até mensalmente. Contudo, Malik não gostava de fazer mais de uma Umrah em uma única jornada, considerando uma suficiente e que se deve focar no tawaf ou outra adoração depois disso. Shaykh Ibn Baz e outros notaram que, embora múltiplas Umrahs sejam permitidas, o Profeta (ﷺ), exceto o Hajj combinado, não realizou duas Umrahs na mesma visita a Makkah (exceto no caso de Aishah, que perdeu a Umrah inicial por menstruação e o Profeta mandou seu irmão levá-la após o Hajj para fazer uma Umrah compensatória). Portanto, recomendam não multiplicar Umrahs desnecessariamente em uma viagem; em vez disso, envolva-se em tawaf (que pode ser feito a qualquer momento) e orações extras. Essa visão destaca uma abordagem equilibrada: a Umrah é preciosa, não um ritual para ser feito repetidamente sem propósito, mas com devido respeito à sua santidade.

• Sobre Questões Femininas: Estudiosos clássicos como Ibn Qudamah e Imam Malik mantiveram a condição do mahram para a viagem da mulher, referenciando o hadith citado. Há um debate jurídico conhecido: a madhhab Shafi'i tradicionalmente permitia uma exceção de que, se a viagem for absolutamente segura (como viajar com um grande grupo de pessoas confiáveis), uma mulher pode ir sem mahram para o Hajj. Isso baseava-se em alguns companheiros como Ibn Umar que sugeriam isso e na razão de que, se não houver mahram, a mulher deve ser impedida de fazer o Hajj? Muitos estudiosos modernos, porém, alertam que as condições de segurança e sociais variam — então, embora algumas organizações permitam mulheres em grupos supervisionados (e de fato muitas mulheres viajam em grupos femininos hoje), o conselho islâmico ideal é ter um mahram. Shaykh Ibn 'Uthaymeen, quando perguntado, disse que mesmo hoje pode haver fitnah, então é melhor para a fé e conforto dela seguir a regra profética, a menos que haja necessidade extrema. Enquanto isso, os estudiosos também enfatizam que, uma vez em Makkah, as mulheres devem ter espaço para realizar sua adoração sem assédio. É reconfortante que os arranjos nos Haramain (mesquitas sagradas) tenham melhorado com espaços separados, segurança, etc., facilitando que as mulheres façam a Umrah em paz.

• Comentário espiritual: Imam Ibn Al-Qayyim (aluno de Ibn Taymiyyah) escreveu eloquentemente sobre as dimensões internas do Hajj e da Umrah em "Zad al-Ma'ad." Ele descreveu como os atos de vestir o Ihram, fazer o tawaf, etc., têm paralelos na purificação da alma. Por exemplo, disse que o Ihram (com seus dois tecidos simples) lembra o sudário em que seremos enterrados — ajuda a matar o orgulho. O Tawaf ao redor da Kaaba é como estar na órbita da obediência ao redor do foco central da unidade de Allah, muito parecido com os anjos circundando o Trono de Allah; significa que sua vida agora gira em torno de Allah. O Sa'i, ele nota, ensina ao crente sabr (perseverança) em tempos de desespero e que, após esforço e confiança, o alívio (Zamzam) virá de Allah. O raspado da cabeça representa submissão completa — você entregou todo seu ser a Deus, nada de vaidade permanece. Essas reflexões de estudiosos antigos e novos mostram que os rituais islâmicos são ricos em significado; não são rituais vazios, mas sim encenações físicas de verdades espirituais. Isso é um ponto importante ao fazer dawah (convidar outros ao Islã) — podemos explicar que todo ritual no Islã tem sabedoria. Às vezes, pessoas de fora da fé veem peregrinos e pensam que são apenas círculos ritualísticos; mas quando aprendem os significados, muitos se emocionam e veem a beleza nesses atos de devoção.

• Conselhos de estudiosos modernos: Shaykh Ibn Baz frequentemente aconselhava os peregrinos a purificar a intenção somente para Allah, para evitar mostrar ostentação ("riya") sobre a peregrinação. Também alertava contra erros comuns, como pensar que se deve rezar duas rak'ahs específicas para o Ihram (não existe oração específica para Ihram; simplesmente se reza qualquer oração regular e depois se veste o Ihram). Shaykh Al-Albani destacou a importância de seguir du'as autênticas em vez de inventadas — por exemplo, não há prova para uma du'a específica em cada volta do Tawaf; o que é legislado é amplo. Ele compilou hadiths sobre Hajj/Umrah em um livro para ajudar os peregrinos a seguir os passos exatos do Profeta. Shaykh Ibn 'Uthaymeen, em suas palestras sobre Hajj, lembrava que, ao realizar esses atos, o coração não deve estar desatento; não se deve conversar ou tirar selfies no tawaf (uma distração moderna) — deve-se estar presente com Allah. Ele apontava com humor que uma Umrah aceita é melhor que cem fotos postadas online — porque estas podem lhe dar alguns likes, mas aquela lhe dá o prazer de Allah e uma alma purificada. Esse conselho é ainda mais necessário em nossos tempos, quando é fácil tratar a peregrinação como turismo ou evento de mídia social. Os estudiosos enfatizam: vá como um servo humilde, não como turista, e você retornará verdadeiramente enriquecido.

Em essência, estudiosos, sejam das escolas Hanafi, Maliki, Shafi'i ou Hanbali, convergem em guiar a ummah para realizar a Umrah corretamente, evitar extremos e captar sua essência espiritual. Diferenças menores (como exatamente fazer certos detalhes) são uma misericórdia e oferecem flexibilidade, mas o núcleo é o mesmo. Gigantes clássicos como Nawawi e Ibn Qudamah forneceram os roteiros fiqh, e estudiosos modernos como Ibn Baz e Albani garantiram que conectemos essas regras com evidências e evitemos distorções culturais. Esse engajamento contínuo dos estudiosos ao longo de 14 séculos é, por si só, um testemunho da riqueza e relevância duradoura dos ensinamentos islâmicos. Os muçulmanos hoje podem ter confiança de que, ao realizar a Umrah, participam de uma tradição bem preservada de fé.

A Verdade e a Beleza do Islã na Umrah

A Umrah encapsula lindamente algumas das verdades centrais do Islã e mostra sua beleza para quem reflete:

• Monoteísmo Puro (Tawheed): Cada ato na Umrah é dirigido somente a Allah. Milhões circundam uma estrutura simples de pedra (Kaaba) não porque adoram a pedra ou o edifício — não, é porque é a casa construída para a adoração do Deus Único. Dizem "Labbayk Allahumma (Aqui estou, ó Allah)" — respondendo ao chamado de Allah, não de nenhum humano. Isso elimina qualquer idolatria ou intermediários. É uma peregrinação direta à Casa de Deus como seus humildes servos. A verdade do monoteísmo islâmico brilha: mesmo quando beijamos a Pedra Negra, fazemos isso apenas porque o Profeta fez como sinal de respeito a Deus (Umar ibn al-Khattab disse famosamente, "Sei que você é apenas uma pedra que não pode beneficiar nem prejudicar; só te beijo porque o Profeta Muhammad (ﷺ) te beijou."). Isso ensina que a obediência a Allah e Seu Mensageiro está acima de tudo, e nenhum objeto tem poder inerente — um contraste marcante com práticas pagãs.

• Universalidade e Irmandade: Na Umrah, você vê indonésios ao lado de nigerianos, turcos e americanos — todos vestidos de forma semelhante, realizando os mesmos ritos. Isso é o Islã em microcosmo: uma fé global que transcende raça e nacionalidade. A beleza da igualdade é palpável. Em um mundo cheio de racismo e classismo, o Haram em Makkah durante a Umrah é uma prova viva de que o Islã pode unir a humanidade sob uma única bandeira de fé e humildade. Malcolm X, o ativista americano dos direitos civis, escreveu famosamente sobre como ver a unidade dos peregrinos no Hajj (e Umrah) mudou sua perspectiva sobre raça e demonstrou o potencial de irmandade que o Islã oferece. Esse legado continua: quem testemunha ou experimenta a Umrah fica impressionado com essa igualdade humana única e o amor que emana entre estranhos pela causa de Allah.

• Disciplina e Ordem: O fato de milhões de pessoas poderem realizar esses ritos de forma organizada, seguindo princípios estabelecidos há 1400 anos, mostra a praticabilidade e sabedoria da lei islâmica. Há um fluxo lógico nos rituais (Ihram -> Tawaf -> Sa'i -> cabelo), e regras claras para gerenciar o comportamento humano em multidões (sem brigas, respeitando a vez, etc.). Isso reflete que o Islã é uma religião de lei e ordem, não de caos. Ainda assim, a lei é imbuída de misericórdia — por exemplo, se você estiver doente ou incapaz de completar a Umrah, a Sharia tem acomodações (pode-se sair do Ihram se absolutamente incapaz de terminar, embora possa ter que oferecer um sacrifício; ou pode-se fazer uma intenção condicional no início como "se eu for impedido por doença, saio do Ihram" para evitar penalidade — um ensinamento do Profeta a um companheiro). Essas regras detalhadas mostram que o Islã se importa tanto com ideais quanto com cenários da vida real.

• Conexão com a Herança: A Umrah conecta os muçulmanos aos seus ancestrais espirituais. É uma encarnação da história viva. Quando os muçulmanos realizam a Umrah, mantêm vivo o legado de Ibrahim, Hajar, Muhammad (que a paz esteja com eles). Nenhuma outra religião tem uma reencenação contínua e em grande escala de suas histórias proféticas. Essa continuidade é um argumento para a verdade do Islã — ele conecta com sucesso pessoas de todas as eras ao monoteísmo puro de Abraão, tanto na crença quanto na prática. Mesmo alguém não muçulmano, observando isso, pode pensar: "Essas pessoas correm onde Agar correu, bebem de um poço que salvou Ismael e rezam onde Muhammad rezou — verdadeiramente acreditam e amam seus profetas e Aquele que os enviou." É um testemunho comovente de que a mensagem do tawheed está viva.

• Poder Transformador: Repetidamente, ouvimos relatos de pessoas que mudaram para melhor após o Hajj ou Umrah. Um jovem que lutava com a fé vai para a Umrah e retorna com o coração amolecido, agora rezando regularmente. Uma irmã que se sentia espiritualmente baixa encontra uma nova chama após ver a Kaaba e realizar o tawaf. Essa transformação espiritual é talvez a maior prova da verdade do Islã para o indivíduo — os frutos que produz. A filosofia da Umrah é que a jornada física espelha a jornada espiritual. Quando alguém a realiza, buscando sinceramente a verdade, Allah frequentemente abre seu coração. Não é magia; é o resultado do foco intenso na adoração e de estar em um ambiente abençoado. Filósofos ao longo dos séculos falaram sobre retiros para iluminação — o Islã incorporou o conceito de peregrinação como um retiro universal aberto a todos. A beleza é que até o crente mais simples pode alcançar a proximidade de Allah ali que o maior místico desejaria, apenas seguindo os humildes rituais com sinceridade.

Há frequentemente milagres pessoais ou momentos profundamente espirituais que as pessoas experimentam durante a Umrah: encontrar resposta a uma du'a feita na Kaaba, sentir uma tranquilidade inexplicável no coração, ou ser movido às lágrimas e purificação da alma. Alguns descrevem como, apesar de estar em uma multidão de milhares ao redor da Kaaba, sentiram em certo momento que era só eles e Allah em conversa, uma intimidade em meio a multidões. Esses não são relatos sobrenaturais exagerados, mas milagres sutis do coração. Como o Alcorão diz, "Em verdade, na lembrança de Allah os corações encontram descanso." A lembrança (dhikr) durante a Umrah frequentemente desbloqueia esse descanso e segurança (sakeenah) no coração.

Há também relatos de ocorrências extraordinárias na história do Haram, como a Kaaba permanecer protegida através de muitas provações (como o fracassado ataque de Abraha com seu exército de elefantes, referido na Surah 105, ou mais recentemente como o Haram foi mantido seguro de tragédias mesmo com milhões reunidos). Contudo, o foco para o crente é a luz espiritual que se ganha, e não buscar sinais sobrenaturais. O maior milagre é um coração transformado e uma alma perdoada, e isso está prontamente disponível através da Umrah para quem a busca.

Umrah em Nossas Vidas Hoje e Seguindo em Frente

Hoje, realizar a Umrah tornou-se mais fácil logisticamente (com transporte moderno, vistos, pacotes), mas enfrentamos novos desafios, como gestão de multidões, comercialização e às vezes complacência, onde as pessoas a encaram como uma viagem sem entendimento. Como devemos abordar a Umrah no contexto moderno?

1. Sinceridade e Conhecimento: Os muçulmanos hoje devem renovar sua intenção para a Umrah puramente por Allah e buscar conhecimento da forma correta de realizá-la antes. É altamente recomendado participar de seminários ou ler um bom guia sobre Umrah antes de ir. Não a trate apenas como uma tarefa a cumprir ou dependa somente do líder do grupo. Quando você aprende os significados e o fiqh da Umrah, a experiência será muito mais completa e correta. Na era da informação, a ignorância é uma escolha. Felizmente, há muitos livros confiáveis (alguns listados abaixo) e vídeos de estudiosos explicando os ritos. Ir com conhecimento significa que você pode ajudar outros lá também que possam estar confusos. Isso também previne erros ou rituais sem base que às vezes se veem (como pessoas limpando todas as paredes achando que são sagradas, ou aglomerações indevidas).

2. Respeite a Santidade: As duas mesquitas sagradas em Makkah e Madinah são lugares onde certos atos têm peso ainda maior. Uma oração na Masjid al-Haram é recompensada 100.000 vezes mais que em outro lugar. Da mesma forma, cometer erros ali é mais sério. Allah diz "Quem pretende desviar-se ou fazer mal na Mesquita Sagrada, Nós lhe faremos provar um castigo doloroso" (Quran 22:25). Portanto, devemos estar extremamente conscientes para não cometer pecados durante a peregrinação, como fumar, discutir, falar mal, etc. Infelizmente, também se observa algumas pessoas impacientes ou perdendo tempo no celular. É importante que nossa geração de peregrinos mantenha a santidade. O Haram não é um ponto turístico; é um lugar de adoração. Devemos nos vestir adequadamente (mesmo fora do Ihram, manter roupas islâmicas na cidade santa), baixar o olhar e evitar fotografias desnecessárias, especialmente de outros em adoração. Ao incorporar a conduta correta, preservamos a atmosfera espiritual para nós e para os outros. Isso faz parte da amanah (confiança).

3. Abracem a Mudança Espiritual: Ao retornar da Umrah, a pessoa frequentemente recebe o apelido "Al-Hajji" ou "Hajjah" em algumas culturas como honra (embora tecnicamente o Hajj seja o farida, as pessoas respeitam quem fez a Umrah). Mas além dos títulos, o que importa é implementar mudanças positivas. O verdadeiro sinal de uma Umrah aceita é que ela melhora sua vida depois. Você pode se sentir mais apegado às orações, mais paciente, mais caridoso. Devemos manter essas melhorias. Também devemos compartilhar nossas experiências para inspirar família e amigos, não por vaidade, mas para incentivá-los a ir ou beneficiar-se do que aprendemos. Muitas pessoas, após ir uma vez, fazem disso um hábito e tentam ir novamente se possível. De fato, se alguém tem meios e tempo, fazer a Umrah novamente (digamos a cada poucos anos) é maravilhoso para recarregar espiritualmente. Contudo, deve-se também equilibrar essas viagens supererogatórias com outras obrigações, por exemplo, usar dinheiro para ajudar os pobres pode ser mais urgente em certos momentos. É uma questão de equilíbrio sábio: o Islã quer que adoremos, mas também cuidemos da sociedade. Talvez planejar fazer a Umrah ocasionalmente enquanto também doa em caridade garanta benefício pessoal e comunitário.

4. Acessibilidade e Inclusividade: Há uma tendência crescente de jovens muçulmanos fazendo a Umrah (diferente do passado, quando principalmente idosos iam). Isso é um ótimo desenvolvimento, os jovens ganham orientação cedo por meio dessa experiência. Também, minorias muçulmanas de países distantes (como do Ocidente ou Leste Asiático) estão fazendo a jornada, que era muito difícil séculos atrás. Devemos ser gratos por essa facilidade e não tomá-la como garantida. Também vale a pena defender que a peregrinação permaneça financeiramente acessível. Às vezes, os pacotes são caros; muçulmanos podem trabalhar com autoridades ou instituições de caridade para patrocinar aqueles que não podem pagar mas desejam ir (muitas comunidades fazem arrecadação para enviar pessoas carentes ao Hajj, algo similar pode ser feito para a Umrah). Esse espírito de ajudar uns aos outros a cumprir deveres religiosos é muito incentivado no Islã.

5. Manter a Unidade: Quando você está na Masjid al-Haram, percebe como nossas diferenças locais são pequenas. Você pode rezar ao lado de alguém de madhhab ou origem étnica diferente, e isso não importa, vocês são irmãos no Islã. Levar essa lição para casa pode melhorar a cooperação nas mesquitas locais e reduzir divisões. A visão do Profeta ﷺ era uma Ummah; Hajj e Umrah manifestam isso. Então, ao voltar, seja um construtor de pontes entre os muçulmanos, lembre os outros do quadro maior que todos compartilhamos a qiblah e o Alcorão. Também demonstre mais empatia. Tendo visto pessoas com tantas lutas diversas em Makkah (a senhora idosa em cadeira de rodas fazendo tawaf, o peregrino pobre que economizou por 10 anos para estar lá, etc.), nossos corações devem se suavizar para com os outros. Essas jornadas são para nos tornar mais compassivos, pacientes e tementes a Deus no dia a dia.

6. Convidar Outros: Para amigos ou colegas não muçulmanos, sua viagem de Umrah pode ser uma oportunidade de dawah. As pessoas podem perguntar, "Como foi sua viagem?", em vez de apenas dizer "ótima", você pode explicar o que sentiu, o que fez e por que é importante. Muitos têm curiosidade sobre a Kaaba e todo o conceito. Sua descrição sincera da unidade e paz que experimentou pode dissipar equívocos e despertar interesse positivo pelo Islã. Mostra que o Islã está vivo e não é apenas teoria. Então, compartilhar algumas histórias ou lições (de forma humilde, sem pregação) é bom. Por exemplo, você pode mencionar, "Fiquei maravilhado ao ver pessoas de 100 países diferentes todas rezando juntas, isso realmente me fez apreciar o ensinamento islâmico de que todos os humanos são iguais perante Deus."

Seguindo em frente, à medida que a população muçulmana cresce e as viagens se tornam ainda mais acessíveis, o número de pessoas fazendo Umrah a cada ano disparou. Isso exige paciência e cooperação. Às vezes você pode ter que esperar mais ou enfrentar multidões; lembre-se que você é convidado de Allah, qualquer dificuldade faz parte do teste e purifica os pecados. Desenvolva uma mentalidade de gratidão de que "Allah me convidou aqui, então farei o melhor de cada momento, mesmo os difíceis." Também apoie esforços para manter os Haramain limpos e bem cuidados. Por exemplo, simplesmente recolher lixo que vê ou seguir instruções das autoridades (como qual portão usar, etc.) faz parte da nossa responsabilidade. Esses locais sagrados são uma confiança para toda a Ummah.

Por fim, nunca subestime o poder de uma humilde Umrah. Em um mundo onde as pessoas buscam grandes conquistas ou status social, alguém fazendo a Umrah pode parecer estar apenas fazendo rituais simples, mas na realidade pode estar ganhando paraíso e perdão naquele exato momento. Nosso Senhor é muito Generoso. O Profeta ﷺ disse que de uma Umrah para outra é expiação dos pecados, pense nisso: é como um botão espiritual de reset. Essa é a misericórdia de Allah! E ninguém sabe se terá outra chance, então se sentir o desejo de ir, planeje e vá quando puder. Muitos que adiam dizendo "talvez quando eu for mais velho" perdem a oportunidade. A vida é imprevisível. Portanto, aproveite as oportunidades que Allah dá para o bem assim que puder.

A Umrah pode ser "menor" em termos de obrigação, mas é maior em seus benefícios e impacto. É uma das verdades do Islã que tal jornada pode transformar profundamente uma pessoa e trazer incontáveis bênçãos. Como muçulmanos, agradecemos a Allah por esse presente e pedimos que Ele nos chame repetidamente à Sua Casa com sinceridade e aceitação. Como o Profeta Ibrahim عليه السلام orou ao construir a Kaaba, "Nosso Senhor, aceita [este serviço] de nós. De fato, Tu és o Ouvidor, o Onisciente." (Quran 2:127). Também pedimos a Allah que aceite toda Umrah feita por Sua causa e a torne meio de orientação e misericórdia.

Em conclusão, a Umrah permanece uma prática brilhante no Islã que demonstra a ênfase da fé na devoção, igualdade, história e piedade. É uma jornada da alma sempre relevante que impacta milhões de muçulmanos hoje. Devemos abordá-la com conhecimento, reverência e entusiasmo, usando-a para nos aproximar do Criador e para reiniciar nossas vidas no caminho da retidão. Que Allah Todo-Poderoso convide cada muçulmano para Sua Casa para Umrah e Hajj, aceite esses esforços, e que Ele abra os corações de outros pela beleza que testemunham nessa peregrinação. Amém.

---

Livros Recomendados sobre Umrah (Leitura Complementar)

Para quem deseja se aprofundar ou preparar-se minuciosamente, aqui estão alguns livros altamente respeitados por estudiosos tradicionais (clássicos e modernos) que detalham os ritos do Hajj e Umrah e sua sabedoria: