Продвигает ли ислам расизм?

Введение

Коран о равенстве и разнообразии людей

Коран закладывает основу расового равенства в исламе. Он обращается ко всему человечеству, провозглашая, что мы созданы из одной пары и сделаны в разные народы, чтобы мы «познавали друг друга», а не презирали. Один из самых мощных аятов в этом отношении:

«О человечество! Мы создали вас из мужчины и женщины, и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Поистине, самый почитаемый из вас перед Аллахом — самый богобоязненный (тот, у кого больше таква).» — (Коран 49:13)

В этом аяте различия наций, племён, этносов и цвета кожи являются преднамеренными и божественными, предназначенными для узнавания и обогащения человеческого опыта, а не для хвастовства или предубеждений. Единственной мерой превосходства является таква — благочестие и праведность человека, внутренняя черта, доступная каждому. Эта концепция отвергает любые претензии на врождённое расовое превосходство. Все люди, говорит нам Аллах, имеют общее происхождение (мы — дети Адама и Евы) и одного Бога.

Другой аят подчёркивает человеческое разнообразие как знак творческой силы Бога:

«И среди Его знамений — создание небес и земли, и различие ваших языков и цветов кожи. Поистине, в этом — знамения для знающих.» — (Коран 30:22)

Здесь разнообразие языков и цветов кожи представлено как положительный знак, часть чудесного творения. Так же, как ночь и день или небеса и земля проявляют величие Бога, так и разнообразие человечества. Ни один цвет или язык не считается низшим; все они — часть плана Аллаха.

Коран также напоминает, что все люди одинаково почитаемы как существа. Аллах говорит:

«Воистину, Мы возвысили детей Адама... и даровали им особые дары...» — (Коран 17:70)

Каждый человек, независимо от расы, обладает врождённым достоинством в исламе по праву своего человеческого происхождения. Этот взгляд был революционным в мире, где многие общества ранжировали людей по расе или классу. Ислам отвергает идею проклятой или избранной расы. В отличие от некоторых традиций, которые, например, продвигали идею, что определённые народы несут наследственное проклятие, ислам категорически отрицает концепцию «проклятой расы». В исламском учении ни одно племя или этнос не осуждается или не выделяется по умолчанию; важна вера и поведение каждой души.

Важно, что Коран не только отменяет претензии на расовое превосходство, но и связывает верующих в одну семью. Он называет верующих «братьями» и призывает к единству под Богом. Это послание Корана подготовило почву для мощных учений Пророка Мухаммада (ﷺ) против расизма.

Пророк Мухаммад (ﷺ) о расизме и братстве

Пророк Мухаммад (ﷺ) подтвердил послание Корана своими словами и действиями. Он установил братство веры, которое превосходило этнические, национальные и цветовые различия. В своей Прощальной проповеди (произнесённой во время последнего паломничества, известного как Хутба аль-Вида'), Пророк (ﷺ) сделал одно из самых ясных заявлений в истории о расовом равенстве. Перед огромным собранием он провозгласил:

«О люди! Поистине, ваш Господь — один, и ваш отец (Адам) — один. Нет превосходства араба над неарабом, и неараба над арабом; нет превосходства белого над чёрным, и чёрного над белым — кроме как по таква (богобоязненности).»

В этом грандиозном заявлении Пророк (ﷺ) разрушил племенную гордость своего времени. Родословная, этническая принадлежность или цвет кожи не дают статуса перед Богом, только праведность. Говоря «ваш отец один», он напомнил всем, что мы — одна человеческая семья. Араб не имеет врождённого преимущества над неарабом, и белый не выше чёрного. Единственное отличие, которое признаёт Аллах, — это добродетель и сознание Бога. Этот принцип — противоположность расизму, он отменяет расовые иерархии и устанавливает меритократию характера.

Всю жизнь Пророк Мухаммад (ﷺ) активно учил и практиковал этот эгалитарный этос. Он неоднократно осуждал предрассудки, племенную вражду ('асабийя) и оскорбления по родословной. В одном случае два сподвижника поссорились и каждый призывал на помощь своё племя (привычка из доисламских времён Джахилии, «Эпохи невежества»). Услышав это, Пророк (ﷺ) сердито сказал: «Оставьте это, ибо это гниль.» Он отверг их клановые лозунги, называя такую этноцентрическую гордость зловонным пережитком невежества.

Другой известный случай связан с Абу Зарр аль-Гифари, близким сподвижником Пророка. В порыве гнева Абу Зарр однажды оскорбил другого мусульманина (предположительно Биляля ибн Рабаха, африканского происхождения), упомянув этническое происхождение его матери. Услышав об этом, Пророк (ﷺ) был глубоко огорчён. Он упрекнул Абу Зарра, сказав: «Ты человек, в котором ещё есть Джахилия (невежество)!» (Сахих Муслим 1661а). Абу Зарр, смущённый, спросил, можно ли считать его старость оправданием, но Пророк (ﷺ) подтвердил, что такие предрассудки недопустимы в любом возрасте. Он напомнил Абу Зарру и всем мусульманам: «Они (твои слуги или подчинённые) — твои братья. Аллах поставил их под твою опеку. Кормите их из того, что едите, одевайте из того, что носите, и не обременяйте их тем, что они не могут вынести...» (из того же хадиса).

Этот случай очень показателен. Пророк (ﷺ) не «нормализовал» расовое оскорбление, а прямо осудил его и приравнял к Джахилии, тому самому невежеству, которое ислам пришёл искоренить. Оскорбление «сын чёрной женщины» было серьёзной ошибкой, которую Пророк строго порицал. Абу Зарр сразу смирился, даже попросил обиженного человека наступить ему на лицо, чтобы искупить грех (что тот, конечно, отказался делать, и вместо этого они помирились). Этот хадис — ясный урок против расизма: он показывает, что даже уважаемые сподвижники не были застрахованы от исправления, если проявляли предубеждения, и что ислам не терпит расизма среди своих верующих.

Пророк Мухаммад (ﷺ) также предпринял практические шаги для возвышения людей разных рас и интеграции их в уважаемых членов мусульманской общины. Один из величайших примеров — Билял ибн Рабах (РА). Билял был эфиопским бывшим рабом, принявшим ислам. Пророк (ﷺ) не только освободил Биляля (через Абу Бакра), но и возвысил его до высокой чести. Билял был выбран первым муадззином — тем, кто призывает к намазу, благодаря своему прекрасному голосу и благочестию. Представьте влияние этого: человек, бывший чёрным рабом, стоял на вершине Каабы в Мекке, призывая мусульман к молитве после освобождения города. Этот знаковый момент показал, что в исламе важна вера и характер, а не раса или прежний статус. Позже халифы, такие как Умар ибн аль-Хаттаб, называли Биляля «нашим хозяином» из уважения, говоря: «Билял — наш хозяин, которого освободил Абу Бакр.» Перемена впечатляет: те, кого раньше презирали, стали равными и даже лидерами среди верующих.

Другие сподвижники Пророка (ﷺ) также демонстрируют этническое разнообразие и равенство на практике. Салман аль-Фариси (РА) был персом; Сухайб ар-Руми (РА) — греко-византийцем; Зайд ибн Харитах (РА) — чёрным арабом (бывшим рабом, которого Пророк считал приёмным сыном); сын Зайда Усама ибн Зайд (РА) был смешанного происхождения (араб и африканец). Все они были любимыми сподвижниками Пророка. Салман Перс был удостоен высокой похвалы: «Салман из нас, из Аhl al-Bayt» — то есть Пророк считал его как семью, несмотря на неарабское происхождение. Усама ибн Зайд, молодой чёрный сподвижник, был назначен Пророком (ﷺ) командовать большой армией (включая старших сподвижников) в конце его жизни. Некоторые шептались о молодости или происхождении Усамы, но Пророк настаивал на его квалификации. Это назначение послало ясный сигнал: лидерство в исламе основано на заслугах, а не на расе. Пророк (ﷺ) также принял Негуса (ан-Наджаши) — христианского царя Абиссинии, как праведного правителя, который помогал ранним мусульманам — он даже возглавил молитву за Негуса после его смерти, восхваляя его доброту. Все эти примеры подчёркивают, что Пророк Мухаммад (ﷺ) сознательно строил многорасовое, многоэтническое братство верующих.

Он учил, что все верующие — братья и сёстры по вере. В одном из высказываний Пророк (ﷺ) сказал: «Аллах избавил вас от гордости Джахилии и хвастовства предками. (Человек либо) богобоязненный верующий, либо жалкий грешник. Вы все дети Адама, а Адам был создан из праха. Пусть люди перестанут хвастаться своими предками...». Это красноречиво подчёркивает, что хвастовство расой или родословной не имеет места в исламе; это грех, который может сделать человека низким, как «прах», несмотря на благородное происхождение.

Разбор неправильно понятых хадисов о расе

Несмотря на ясные учения ислама, критики иногда цитируют определённые хадисы вне контекста, чтобы ложно утверждать, что ислам — расистская религия. Важно разобрать эти случаи напрямую. Ниже мы рассмотрим несколько часто неправильно цитируемых преданий, уточним их подлинность и объясним их истинный смысл, как его понимают основные учёные. Каждый из этих хадисов, при правильном понимании, не продвигает расизм, большинство же усиливают антирасистские принципы ислама или являются предупреждениями о будущих событиях, а не одобрением предубеждений.

1. Хадис: «Слушайте и повинуйтесь, даже если над вами будет поставлен эфиопский раб с головой, похожей на изюм.»
Источник и подлинность: Эта фраза записана в Сахих аль-Бухари (хадис 7142) и является аутентичной (сахих). Пророк (ﷺ) наставлял мусульман слушаться своего лидера или власти, даже если он — эфиопский раб с головой, похожей на изюм.
Критика: Противники утверждают, что выражение «голова, как изюм» — это унижение чернокожих африканцев, используя «изюм» как оскорбление внешности. На первый взгляд, это звучит обидно, отсюда обвинения, что ислам принижает чернокожих.
Ответ: На самом деле этот хадис — противоположность расистскому заявлению, это риторическое усиление необходимости слушаться власти независимо от расы или социального статуса лидера. Пророк (ﷺ) обращался к возможному предубеждению слушателей. Арабы VII века имели предрассудки и могли смотреть свысока на абиссинского (эфиопского) раба. Поэтому Пророк намеренно преувеличил: «Даже если» ваш лидер будет из низшего социального слоя (для них — иностранный раб) и будет выглядеть очень иначе (с чертами, которые они могли несправедливо высмеивать), вы всё равно должны слушаться и повиноваться, если он руководит справедливо. Параллельное предание в Сахих Муслим уточняет смысл, добавляя: «...даже если над вами поставят раба, который управляет по Книге Аллаха, слушайте его и повинуйтесь». Иными словами, Пророк (ﷺ) говорил, что законная власть должна уважаться независимо от этнической принадлежности или внешности, при условии справедливости. Это послание подрывает племенную или расовую гордость, а не поощряет её.

Что касается выражения «голова как изюм», классические учёные, такие как Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни, объясняют, что «как изюм» относится к текстуре или внешнему виду волос человека, которые отличались от прямых или волнистых волос арабов. Это не оскорбление, а описание: у абиссинцев волосы часто были плотно завиты, и кудри могли напоминать маленькие изюминки по форме. Пророк (ﷺ) использует этот яркий образ, чтобы прямо обратиться к предубеждениям своей аудитории: «Даже если ваш лидер выглядит очень иначе (с кудрявыми волосами, тёмной кожей и скромным происхождением), не используйте это как оправдание для неповиновения.» По сути, Пророк ломает табу предрассудков, упоминая их, чтобы настоять, что это не должно иметь значения в послушании. Этот хадис не продвигает расизм, а разрушает расистский импульс: «Не позволяйте расовым или классовым предрассудкам мешать вам слушаться законного лидера.» Контекст — о послушании общественным правилам и лидерам ради предотвращения хаоса, а не о принижении кого-либо. На самом деле, упоминание эфиопского раба как возможного лидера — это придание этому образу достоинства, что было удивительно в VII веке. Мусульмане должны слушаться его так же, как любого другого лидера, что косвенно подтверждает равенство и законность власти африканца.

Примечательно, что Пророк (ﷺ) специально упомянул абиссинского (хабаши) раба в положительном контексте. Почему? Возможно, потому что абиссинцы присутствовали в Аравии как рабы или чужаки, и арабы имели предубеждения против них. Используя этот пример, Пророк прямо борется с этим предубеждением. Позже в исламской истории были уважаемые чёрные правители и учёные, и мусульмане служили под их началом. Принцип хадиса подготовил умы сподвижников к этому. Таким образом, прочитанный в контексте, этот рассказ фактически подрывает расистское мышление. Любой уничижительный оттенок — в сознании предвзятого читателя, а не в намерении слов Пророка. Ибн Хаджар и другие говорят, что это риторический приём, признающий предубеждение («голова как изюм» — так могли унижать арабы), чтобы сказать: «Даже если вы так думаете, отложите это и слушайтесь.» Пророк (ﷺ) тем самым отменил оправдание расизма, которое кто-то мог бы использовать для неповиновения.

2. Хадис: История Абу Зарра и расового оскорбления.
Источник и подлинность: Этот случай зафиксирован в Сахих Муслим (хадис 1661а) и также в Сахих аль-Бухари, поэтому абсолютно аутентичен (сахих). Мы уже кратко обсуждали его. Абу Зарр (благородный сподвижник) поссорился и оскорбил другого мусульманина словами «сын чёрной женщины». Пророк (ﷺ) сказал Абу Зарру: «Ты человек, в котором есть Джахилия (невежество)!»
Критика: Некоторые критики искажают это, утверждая: «Если такое оскорбление случилось среди сподвижников Пророка, возможно, ранний ислам терпел или нормализовал расизм». Они указывают на то, что Абу Зарр использовал эти слова, и это произошло внутри мусульманской общины.
Ответ: Этот хадис на самом деле является явным осуждением расового оскорбления. Ответ Пророка показывает, что такой язык полностью неприемлем в исламе. Вместо того чтобы нормализовать, Пророк (ﷺ) сразу же определил это как следствие Джахилии — доисламского языческого невежества, которое ислам пришёл искоренить. Называть кого-то «сыном чёрной женщины» было способом унизить его происхождение (подразумевая, что мать не арабка или другого происхождения, и значит он ниже). Пророк (ﷺ) не мог это пропустить. Публично осудив оскорбление, он дал всем урок. Он не оправдывал заслуги Абу Зарра; он ясно дал понять, что расизм в любой форме — тяжкий грех. Абу Зарр, к его вечной чести, был смущён и просил прощения. Он даже положил голову на землю и попросил другого мужчину (по некоторым сообщениям, это был Билял) наступить ему на щёку в знак искупления, что является актом крайнего раскаяния. Другой человек, конечно, отказался и вместо этого они помирились как братья. Этот прекрасный финал показывает истинный исламский дух: братство, смирение и равенство.

Вместо того чтобы быть примером «мусульман, допускающих расизм», эта история — пример победы ислама над расистским отношением внутри мусульманина. Это даже обнадёживает: даже сподвижник мог ошибиться, но руководство Пророка помогло ему очистить сердце. После этого случая можно представить, что Абу Зарр никогда больше не подумал бы о расовом оскорблении. Действительно, Пророк (ﷺ) использовал очень сильные слова, называя набожного мусульманина, как Абу Зарр, человеком с «невежеством», чтобы подчеркнуть, что расизм не имеет места среди верующих. Как позже скажут мусульманские учёные, расизм и ислам принципиально несовместимы: расизм — продукт высокомерия и невежества (кибр и джахилия), тогда как ислам призывает к смирению, справедливости и знанию.

3. Хадис: Сон Пророка о чёрной женщине, покидающей Медину, истолкованный как чума.
Источник и подлинность: Это видение записано в Сахих аль-Бухари (хадис 7039) и других источниках, передано Абдуллой ибн Умаром. Пророк (ﷺ) сказал: «Я видел (во сне) чёрную женщину с растрёпанными волосами, покидающую Медину и осевшую в Махайе (место за пределами Медины); я истолковал это как перенос эпидемии (болезни) из Медины в то место.» Этот хадис аутентичен (сахих).
Критика: Критики утверждают, что символизация болезни или эпидемии в образе «чёрной женщины» — расистская, подразумевая, что чёрность или чёрная женщина представляют что-то негативное (чума). Они видят в этом использование Пророком чёрной фигуры как дурного предзнаменования.
Ответ: Эта критика возникает из непонимания работы сновидений и их толкования, особенно у пророков. В предании явно сказано, что Пророк «истолковал» женщину как символ эпидемии, покидающей Медину. Это был пророческий сон, и элементы таких снов часто символичны, а не буквальны. В исламской традиции сны пророков считаются формой откровения, но обычно приходят в символических образах, требующих толкования (табир). Здесь чёрная женщина с растрёпанными волосами была символом, показанным Пророку во сне. Сам Пророк (ﷺ) дал толкование: она представляла лихорадку или болезнь, поразившую Медину, которая переместилась в другое место (аль-Джухафа, называемое Махайя).

Важно, что этот символ не устанавливает никаких общих утверждений о чёрных женщинах или людях африканского происхождения. В толковании снов разные вещи могут символизировать другие в контексте. Чёрный цвет во снах может символизировать трудности или бедствия, так же как белый иногда символизирует мир (и обратите внимание: в других контекстах белое животное может символизировать смерть, это не связано с расой). Растрёпанный вид женщины, вероятно, отражал беспокойство и вред эпидемии. Когда Пророк увидел, что она покидает город, это означало, что эпидемия исчезнет (что было хорошей новостью для Медины). Это хорошие вести, а не оскорбление кого-либо. На самом деле сон сбылся: Медина, которая изначально имела климат, вызывающий лихорадку у некоторых мигрантов, стала здоровой, и эпидемия ушла.

Классические учёные, комментировавшие Фатх аль-Бари и другие толкования хадисов, объясняют, что образы снов не следует воспринимать буквально для выведения правил или установок. Вместо этого анализируют, что каждый элемент может символизировать. Чёрная женщина здесь — не реальный человек, а метафора болезни. Нет никаких указаний, что это было предназначено для унижения людей африканского происхождения. Для современной аналогии: если кто-то видит во сне, например, чёрную грозовую тучу, символизирующую опасность, это не значит, что он считает чёрные тучи злыми в реальности, это просто способ мозга или послания закодировать понятие. Аналогично, толкование Пророка всё объясняет: «Я понял это как эпидемию Медины.» Он не говорил ничего о реальных женщинах или людях.

В арабском языке и многих культурах определённые цвета могут иметь символические значения (чёрный часто символизирует трудности, белый — чистоту и т. п.) в определённых контекстах, без расистских намерений. Сам Коран использует выражения «чёрнолицые» и «белолицые» в День Суда как метафоры радости или страдания выражений лиц (без связи с реальным цветом кожи). Поэтому крайне важно не искажать эту метафору сна как доктрину. Ислам судит человека по его вере и делам, а не по символам снов. В реальной жизни Пророк Мухаммад (ﷺ) проявлял огромную любовь и уважение ко всем расам (например, его кормилица Барака (Умм Айман) была чёрной женщиной, которую он считал своей матерью, и он обещал рай чёрной женщине, которая терпела эпилепсию за её терпение). Эти реальные действия говорят гораздо громче о взгляде ислама на расу, чем образ сна. Хадис о сне просто сообщает мусульманам того времени, что город Медина скоро избавится от лихорадки — повод для облегчения, а не комментарий о расе.

4. Хадис: «Дху ас-Сувайкатайн из Эфиопии разрушит Каабу.»
Источник и подлинность: Это пророчество содержится в Сахих аль-Бухари (хадис 1596), Сахих Муслим (хадис 2909) и других аутентичных сборниках. В нём говорится, что в конце времён человек из Абиссинии (Эфиопии) по прозвищу «Дху ас-Сувайкатайн» (что означает «человек с тонкими (маленькими) ногами») разрушит Каабу (священную мечеть в Мекке). Подлинность — сахих (надёжное пророческое предсказание).
Критика: Некоторые критики реагируют на это пророчество, утверждая, что оно изображает эфиопов или африканцев в негативном свете, поскольку злодей идентифицирован как эфиоп. Они считают, что ислам выделяет абиссинцев как разрушителей святого места.
Ответ: Этот хадис — пророчество о конкретном человеке и событии в конце времён, а не оценка всей расы. Пророк (ﷺ) часто давал знамения о Судном дне; в данном случае он предвидел, что человек из Абиссинии однажды осквернит Каабу. Нет никакого одобрения этого поступка — напротив, это упомянуто как трагическое событие. Этническая принадлежность этого человека случайна для пророчества (так же, как другие пророчества упоминают, например, что римляне будут многочисленны в конце времён и т. п.). Там не сказано «все эфиопы плохие» или что-то подобное.

Для правильного толкования нужно также учитывать другие высказывания Пророка (ﷺ) о абиссинцах (хабаша) и Каабе. Пророк дал конкретный совет: «Оставьте абиссинцев в покое, пока они не тронут вас первыми.» Это был приказ его последователям не начинать конфликт с абиссинским народом. На протяжении всей жизни Пророк поддерживал дружеские отношения с Абиссинией (Эфиопией). Помните, что Абиссиния предоставила убежище ранним мусульманам во время гонений в Мекке, Пророк (ﷺ) благодарил абиссинского царя (Негуса) и никогда не объявлял вражду этой нации. Его слова «оставьте абиссинцев в покое» показывают уважение к их суверенитету и доброте.

Теперь, когда пророчество говорит, что абиссинец разрушит Каабу, оно описывает то, что произойдёт в самом конце мира, когда святость исчезнет из сердец людей. Это не побуждает мусульман испытывать ненависть к абиссинцам. Как это могло бы быть, если некоторые из самых почитаемых фигур раннего ислама были абиссинцами? Вспомните Биляля (РА), любимого сподвижника, который был абиссинцем. Вспомните Негуса (Ашама ибн Абджар), абиссинского царя, который принял ислам тайно и которого Пророк (ﷺ) почтил молитвой на похоронах. Вспомните Умм Айман (РА), абиссинскую женщину, которая воспитывала Пророка в детстве; он называл её «моей матерью после моей матери». Эти личности любимы и уважаемы в исламской истории.

Если бы ислам имел предвзятость против абиссинцев, Пророк (ﷺ) не имел бы таких близких отношений с ними. Напротив, он высоко ценил Биляля и говорил об ещё одном эфиопском сподвижнике (с физическим недостатком): «Он не беден в глазах Аллаха.» Кроме того, учёные объясняют, что «Дху ас-Сувайкатайн» — просто описательное прозвище, и происхождение этого человека из Эфиопии упомянуто, чтобы идентифицировать его среди знаков конца времён, а не для обобщения о всех эфиопах. Можно также отметить, что в истории (около 570 г. н. э.) Абраха, абиссинский генерал, пытался атаковать Мекку и разрушить Каабу (случай с Слоном, упомянутый в Коране). Абраха потерпел неудачу, но, возможно, это пророчество намекает, что в самом конце подобная попытка будет успешной как последнее испытание или событие конца мира. В любом случае мусульмане не воспринимают этот хадис как повод бояться или ненавидеть эфиопов — совсем нет.

На самом деле многие комментаторы говорят, что это событие произойдёт, когда вера на земле станет настолько слабой, что даже святость Каабы не защитит её, другими словами, это отражение состояния мира в конце времён, а не расы человека, совершающего это. Хадис не даёт мотива, он просто констатирует факт. Он уж точно не говорит «потому что он эфиоп, он сделает X». Это просто предсказание будущего события. Следовательно, использовать его, чтобы утверждать, что ислам античёрный или антиэфиопский — искажение. Это было бы так же абсурдно, как утверждать, что ислам «антиарабский», потому что Коран пророчествует, что Абу Лахаб (арабский многобожник) обречён на ад, никто не скажет, что все арабы обречены (Абу Лахаб осуждён за свои дела, а не за этническую принадлежность). Аналогично, Дху ас-Сувайкатайн — просто один злодей среди миллионов благородных эфиопских мусульман и немусульман в истории. Ислам будет судить его (как и любого) по его поступкам, а не по происхождению.

Наконец, стоит отметить, что исламские предания и история в целом высоко ценят Абиссинию. Пророк (ﷺ) сказал: «Аллах не позволит Каабе быть разрушенной, пока люди её почитают», подразумевая, что её разрушение наступит только после того, как истинные верующие уйдут. Это пророчество о судьбе, а не предписание. И когда это случится, происхождение одного злодея не запятнает весь народ. Универсальное послание ислама уже включило африканцев как равных братьев с самого начала, через примеры, как Билял.

5. Сообщение: «Белизна чёрного человека в Раю будет видна за тысячу лет.»
Источник и подлинность: Это высказывание НЕ относится к аутентичным хадисам. Оно приписывается преданию из менее надёжных сборников (например, аль-Табарани в аль-Му'джам аль-Кабир). Учёные-хадисоведы исследовали его и оценили как слабое или полностью вымышленное (недействительное). Короче говоря: мусульмане не считают это истинным высказыванием Пророка.
Критика: Содержание понятно оскорбительно: оно предполагает, что наградой чёрного человека в Раю будет стать белым, и сиять так ярко, что это будет видно издалека. Критики приводят это, чтобы утверждать, что «ислам учит, что белый цвет лучше, поскольку в Раю чёрные становятся белыми».
Ответ: Поскольку этот хадис не аутентичен, он не имеет веса в исламском вероучении. Учёные-мусульмане отвергают это предание как по цепочке передатчиков, так и по содержанию, противоречащему установленным исламским принципам. Вот что сказали учёные:

• Известный учёный Ибн аль-Джаузи включил этот рассказ в свою книгу выдуманных хадисов. Его цепочка передатчиков сомнительна. Ибн аль-Джаузи цитировал эксперта Ибн Хиббана, который прямо сказал об этом предании: «Это ложь, у него нет основания». В цепочке есть передатчик по имени Абу Баккар (или Абу Бакр) аль-Худхали, известный серьёзными ошибками, и передатчик Айюб ибн Утба. Ибн Хиббан сказал об этом хадисе: «Это ложный хадис… и Айюб не считается надёжным». Великий имам Ан-Насаи также отметил, что передания Айюба запутаны и ненадёжны.
• Аль-Хайсами, поздний мастер хадисов, собравший Маджма аз-Заваид, исследовал этот рассказ и сказал: *«Он передан аль-Табарани, и в его цепочке есть Айюб ибн Утба, который слаб (даиф).»* Иными словами, цепочка неприемлема.
• Современный хадисовед шейх аль-Албани также оценил это предание. Он классифицировал его как мункар или отвергнутый в своей работе Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа (сборник слабых хадисов). «Мункар» означает, что хадис передан слабым передатчиком и его текст противоречит надёжным преданиям — по сути, он не заслуживает доверия.

Учитывая этот сильный консенсус учёных, мусульмане не обязаны защищать содержание этого предания вообще. Мы фактически согласны с критиками, что послание этого предания неверно, но это потому, что Пророк (ﷺ) никогда его не говорил! Вероятно, это поздняя подделка или ошибка кого-то, чьи предубеждения или воображение проникли в текст. Строгая наука ислама о проверке хадисов (известная как 'Ильм аль-Хадис или 'Ильм ар-Риджаль, наука о передатчиках) существует именно для того, чтобы отсеивать такие проблемные предания. Этот пример — отличный иллюстративный случай: когда вы слышите странную или тревожную цитату, приписываемую Пророку, велика вероятность, что наши учёные уже проверили её века назад. В данном случае они выявили её как ложный хадис, возможно, созданный кем-то с расистскими взглядами, которых сам ислам не поддерживает.

Идея о том, что цвет кожи людей изменится в Раю на однородную белизну, не имеет оснований. Нет аутентичного учения, что чёрные станут белыми (или наоборот) в загробной жизни. Рай описывается как место, где все верующие будут в своей самой прекрасной и совершенной форме, без недостатков. Нет указаний, что красота связана с определённым цветом. Если уж говорить, то свет (нур) будет исходить от праведников в Раю — духовный свет, а не изменение пигментации кожи. Коран говорит: «В День Суда лица будут светиться (сиять)», означая радость и освещённость счастьем, а не буквальную белизну. Так что подделанный хадис исказил этот духовный концепт в расистский, и поэтому учёные, как Ибн аль-Джаузи, быстро его опровергли. Мусульмане не принимают подделанные идеи, даже если кто-то пытается приписать их нашему Пророку (ﷺ). Это сила нашей традиции: мы фильтруем источники. В итоге: этот рассказ о белизне категорически отвергается исламской наукой и должен рассматриваться как попытка ненадёжного передатчика ввести чепуху в хадисную литературу, попытка, которая провалилась благодаря бдительности мусульманских учёных.

6. Хадис: История чёрного мученика и его красоты в Раю.
Источник и подлинность: Это относится к менее известной истории, записанной в некоторых хадисных сборниках (например, у аль-Хакима в Мустадрак и у аль-Байхаки в Дала’иль ан-Нубувва), от сподвижника Анаса ибн Малика (РА). Рассказ таков: Во время одной из битв к Пророку (ﷺ) пришёл бедный, тёмнокожий человек. Его описывали как крайне чёрного (раджул асвад на арабском), с непривлекательными чертами и неприятным запахом, в изорванной одежде. Он спросил Пророка: «О Посланник Аллаха, я чёрный человек с отвратительным лицом, дурным запахом и без богатства. Если я сражусь на пути Аллаха и умру, попаду ли я в Рай?» Пророк (ﷺ) ответил: «Да.» Мужчина сражался храбро и был убит как мученик. После этого Пророк (ﷺ) подошёл к его безжизненному телу и сказал: «Аллах преобразил твоё лицо, благоуханил твой запах и увеличил твоё богатство.» Пророк (ﷺ) также добавил, что видел этого человека теперь с двумя жёнами из хур райских, которые стремились войти в его компанию (честь, указывающая на высокий ранг в Раю). Этот хадис был оценён как сахих (аутентичный) учёными, такими как аль-Хаким, аль-Дахаби и аль-Албани.
Критика: Некоторые, сталкиваясь с этой историей, неправильно её понимают, говоря, что она подразумевает, что чёрность и уродство этого человека были недостатками, которые ислам связывал с грехом или низким статусом, и что только смерть сделала его «белым и красивым» в Раю. Они утверждают, что это говорит о том, что быть чёрным — настолько нежелательно, что наградой является изменение.
Ответ: Это толкование основано на недоразумении. Разъясним: сам бедный человек описал своё состояние в очень негативных терминах («чёрный, уродливый, дурно пахнущий, без богатства»). Вероятно, он сталкивался с дискриминацией или был очень смиренным. Пророк (ﷺ) не называл его уродливым или вонючим, это были слова самого человека о его жизненных трудностях. Его вопрос был искренним: он фактически спрашивал, «Если такой, как я, с такими мирскими недостатками, сражается на пути Аллаха, могу ли я достичь Рая вместе с вами (благородными)?» Это отражает, как общество его воспринимало — возможно, он думал, что его внешний вид или статус могут помешать ему попасть в Рай. Пророк (ﷺ) даёт ему уверенность: Рай абсолютно открыт для тебя, если ты искренен и борешься на пути Аллаха. В исламе Рай — великий уравнитель, не важно, как ты выглядишь или откуда пришёл; важно, кто ты внутри.

Так мужчина сражается храбро и становится мучеником, достигая высшей чести. Теперь, когда Пророк (ﷺ) говорит, что Аллах преобразил его лицо и благоуханил его запах, это означает, что этот человек находится в состоянии высшей чести. Черты уродства или дурного запаха были частью его мирских испытаний (и опять же, в основном тем, как он сам себя воспринимал). Аллах устранил эти трудности, и теперь он в облике людей Рая, которые все прекрасны, приятны и счастливы. Помните, ислам учит, что шахиды живы с Господом, щедро обеспечены и в блаженстве. Пророк информировал сподвижников о высоком статусе этого некогда бедного человека. Это способ почтить его: возможно, те, кто раньше смотрел на него свысока, теперь осознают, что его душа невероятно ценна и благородна. Здесь нет доктрины, что «чёрный = недостаток». Акцент сделан на контрасте между тем, как общество его видело, и тем, как Аллах его почтил. На самом деле, это история против расизма и классовых предрассудков: человек, маргинализированный из-за цвета кожи и бедности, достигает высочайшего уровня чести (шахидство и Рай). Ислам не считал цвет кожи препятствием, он спросил, может ли он быть в Раю со всеми остальными, и ответ был однозначным — да.

Также важно упомянуть, что быть «светлым» или «белым» в загробной жизни — это идиома, означающая быть наполненным светом и радостью. В одной версии предания использована фраза «qad bayyadallahu wajhaka» — «Аллах осветил (преобразил) твоё лицо», что значит сделал его светящимся и великолепным (а не буквальное изменение этнической принадлежности). В День Суда лица верующих описываются как «светлые/сияющие (мусфирах)» или «белые (абьяд)», означая радость и сияние, тогда как неправедные — «тёмные/чёрные (асвад)», означая уныние или позор (Коран 3:106). Это метафоры духовного состояния, а не физической расы. Сподвижники, слышавшие эту историю, понимали, что уставшее, огорчённое лицо этого человека теперь светится светом Рая. Это радостный образ.

Чтобы дополнительно опровергнуть идею, что ислам рассматривает чёрную кожу как недостаток, рассмотрим ещё один аутентичный хадис: случай чёрной женщины, которой Пророк обещал Рай. Эта женщина страдала от эпилептических припадков, из-за которых падала. Она пришла к Пророку (ﷺ) и сказала: «У меня эпилепсия, и это заставляет меня обнажаться. Пожалуйста, помолись за меня.» Пророк (ﷺ) предложил ей выбор: «Если хочешь, будь терпелива (с этой болезнью), и ты достигнешь Рая. Или если хочешь, я могу помолиться Аллаху о твоём исцелении.» Она выбрала терпение ради гарантированного Рая, но попросила, чтобы Пророк помолился, чтобы она не обнажалась во время припадков. Он помолился за неё. Эта история (Сахих аль-Бухари 5652 и Сахих Муслим 2576) подчёркивает два момента: (а) Пророк не колебался гарантировать Рай чёрной женщине на основе её терпения и веры, цвет кожи не имел значения для её духовного ранга; (б) община признавалась её святой личностью, Ибн Аббас указывал на неё и говорил: «Хотите увидеть женщину из Рая? Вот она.» Это глубоко почитало её перед другими. Она не стала белой или кем-то другим; она заслужила Рай как сама себя, верующая африканская женщина, и будет наслаждаться наградами, превосходящими наше воображение.

В свете этого, история чёрного мученика вдохновляет: она показывает, как человек, считавшийся низким на земле, может быть возвышен в загробной жизни. Это повествование призвано утешить и поднять дух тех, кто страдает от дискриминации: ваши награды у Аллаха перевернут все несправедливости этого мира. Да, Пророк (ﷺ) описал преобразование этого человека в прекрасное состояние, но все в Раю будут красивы! Нет никаких указаний, что только чёрные меняют внешний вид. Все верующие, независимо от земного облика, будут в лучшей форме (некоторые предания говорят о возрасте около 33 лет, росте Адама и т. п., но это относится ко всем людям в Джаннате). Так что здесь нет ни малейших доказательств расистской идеи. Единственный «недостаток» в этой истории — предубеждение общества, которое Аллах решительно исправил, почтив этого человека.

В заключение этого раздела: ни один из этих хадисов, при правильном понимании и с учётом контекста, не продвигает расизм. Наоборот, большинство из них борются с расистским или племенным мышлением той эпохи. Как читатели, мы должны подходить к хадисам целостно, учитывая объяснения учёных и общий дух учений Пророка. Аутентичная пророческая традиция согласуется с Кораном в учении о равенстве. Любое предание, противоречащее этому, либо неправильно понято, вырвано из контекста, либо просто не аутентично.

Наследие ислама в области расового равенства и расизм на практике

Одно — учить равенству, другое — воплощать его. Как мусульмане справлялись с этими идеалами? История показывает, что там, где мусульмане искренне применяли исламские принципы, достигалось замечательное расовое согласие — особенно по сравнению со многими другими обществами. Но также верно, что мусульмане — люди; были времена, когда некоторые мусульмане не смогли соблюдать учения ислама и впадали в расизм или предубеждения. Важно различать религию ислам и действия несовершенных мусульман. Принципы ислама безупречны; если мусульманин расист, он действует против своей религии, а не из-за неё.

Раннее исламское общество при Пророке (ﷺ) и праведных халифах было чрезвычайно разнообразным для своего времени. Арабы, персы, африканцы, римляне, евреи и другие жили как часть одной общины (уммы). Второй халиф, Умар ибн аль-Хаттаб, однажды сказал египтянину, пострадавшему от сына губернатора: «Когда же вы поработили людей, рожденных свободными от матерей?», утверждая врождённое равенство и права всех людей независимо от социального статуса. Многие исламские учёные и лидеры в истории были неарабами или разных этнических групп, но достигали высот в мусульманской цивилизации именно потому, что ислам не ставил им преград. Например, Имам аль-Бухари, составитель Сахих, был персом из Центральной Азии; Имам Муслим — персом; Имам Малик — арабом, но многие его выдающиеся ученики были африканцами; Ата бин Аби Рабах, известный ранний юрист, был чёрным человеком в Мекке, чьё учение было настолько почитаемо, что даже халиф смиренно советовался с ним среди толп паломников. Билял (РА), хотя и бывший раб, стал настолько уважаем, что второй халиф Умар говорил: «Билял — наш хозяин.» Это не легенды, а документированные реалии общества, трансформировавшегося под влиянием исламских ценностей.

Когда ислам распространился за пределы Аравии, он отменил такие понятия, как кастовые иерархии и расовую аристократию там, где его влияние укоренялось. В таких местах, как Индия, Малайзия, Африка и Балканы Османской империи, ислам учил местные народы, что все верующие — братья. Это было не идеально везде, но идеал был твёрдо установлен. Наблюдатели в истории отмечали это. Например, в средневековых исламских городах, таких как Багдад, Кордова или Тимбукту, учёные и торговцы всех оттенков кожи взаимодействовали относительно свободно, объединённые общей идентичностью ислама или взаимным уважением в торговле. Это было в то время, когда во многих других частях мира люди разных рас часто были сегрегированы или считались естественными врагами.

В сравнении позиция ислама по расе значительно опережает практики, распространённые в других цивилизациях. Даже в XX веке в якобы христианских обществах шли дебаты о базовых гражданских правах для не-белых. В то время как более 1400 лет назад Пророк Мухаммад (ﷺ) провозгласил равную ценность Биляля (чёрного африканца) и Сухайба (европейца) наряду с Абу Бакром и Али (арабами). Во многих частях мира рабство и феодальные системы, основанные на расе, сохранялись веками. Ислам же никогда не классифицировал людей по расе в своём праве или теологии. Нет концепции «избранной расы» (как у Бани Исраиль в иудаизме, которая в Коране скорее духовное происхождение), или «высшей расы» (как в современных расистских идеологиях). Все — «дети Адама» в исламе, и единственные избранные — те, кто выбирает праведность.

Это не попытка замазать историю. Да, были времена отклонений мусульман. В некоторые династии проникало чувство арабского превосходства (например, ранний период Омейядов, когда возникали напряжённости между арабами и неарабами, известные как конфликт шу’убийя). Но эти конфликты были в основном интеллектуальными и политическими, и в итоге исламский принцип победил: к эпохе Аббасидов неарабские мусульмане (персы, турки и др.) занимали высшие посты, и арабское происхождение не имело значения для того, кто может быть великим учёным или лидером. В некоторых мусульманских обществах расовые предубеждения или племенная вражда сохранялись культурно, например, араб мог считать себя выше африканца или наоборот из-за невежества. Но эти настроения осуждались учёными и благочестивыми мусульманами своего времени. Они всегда ссылались на учения Пророка, чтобы исправить такие ошибки.

Например, рассказывают историю о Сайиде Ахмаде Рифаи, благочестивом учёном, который однажды поцеловал руку темнокожего ученика перед всеми, чтобы разрушить любые расистские представления среди своих последователей (показав, что честь заслуживает благочестие, а не цвет). У нас также есть примеры великих африканских мусульманских царей, таких как Манса Муса из Мали, которые были уважаемы в мусульманском мире, и учёных африканского происхождения, преподававших в Мекке и Медине, почитаемых всеми этническими группами. Это происходило благодаря влиянию ислама. В то же время Европа часто обращалась с африканцами как с рабами. Даже спустя века мы видим влияние: Малкольм Икс, известный американский правозащитник, писал о своём паломничестве в Мекку в 1964 году, восхищаясь тем, как люди всех цветов кожи смешивались как равные. Он сказал: «Я никогда не видел искреннего и истинного братства, практикуемого всеми цветами вместе, независимо от цвета.» Хадж (паломничество) стал для него откровением, увидев белых, коричневых и чёрных мусульман, молящихся плечом к плечу в одной одежде (ихрам), что глубоко тронуло его. Это заставило его отказаться от прежних расистских взглядов и принять истинный ислам, который он описал как единственную религию, свободную от расовых проблем. Это реальное «чудо» единства продолжается ежегодно, когда миллионы собираются в Мекке без сегрегации — образ, который мир всё ещё пытается полностью воспроизвести.

Таким образом, стандарт чести, основанный на вере, что «лучший из вас — самый богобоязненный», значительно превосходит любую расовую иерархию. Раса — это то, что никто из нас не выбирал; это не достижение, а испытание, сможем ли мы принять друг друга. Ислам делает мерилом характер и благочестие, к которым может стремиться каждый. Расизм же — иррационален: судить людей по цвету кожи, который ничего не говорит об их ценности. Когда общества организованы вокруг расизма, мы видим угнетение, несправедливость и конфликты (как в крайностях, например, апартеид или этнические чистки). Но когда общества строятся на высшем принципе (вере или общих ценностях), есть потенциал для справедливости и единства. Ислам дал этот высший принцип — таква, или сознание Бога, вместе с идеей уммы (глобальной общины), которая превосходит расу и нацию.

Примечательно, что в исламской истории вы не найдёте законов, говорящих «определённым расам нельзя входить в мечети» или «только эта раса может быть правителем» (руководство в раннем халифате обычно было открыто для курайшитов по историческим причинам, но после этого периода разные этносы легитимно правили в мусульманских землях). Наоборот, некоторые из самых знаменитых лидеров были неарабами: турецкие султаны, персидские имамы многих наук, имамы Африки и др. Между тем другие цивилизации имели кодифицированные кастовые системы или институционализированный расизм до недавнего времени. Этот контраст не означает, что мусульманские общества были утопиями, но исламский идеал явно превосходит альтернативы. Это идеал, к которому мусульмане постоянно стремятся.

Проблемы: когда мусульмане не соответствуют идеалам

Учитывая ясные учения ислама, можно спросить: почему же тогда мы иногда видим расизм или национализм среди мусульман сегодня? Печальная реальность в том, что люди могут быть предвзятыми, и иногда культура перевешивает религиозные знания в сердцах людей. Когда мусульманин испытывает расизм, он действует против учений ислама, это личный или культурный провал, а не исламский. Например, сегодня есть мусульманские сообщества, где брак с человеком другой расы не приветствуется, или где светлая кожа социально предпочтительнее. Эти настроения — пережитки культурного невежества (Джахилии), как говорил Пророк (ﷺ) Абу Зарру.

Учёные и активисты мусульман постоянно напоминают умме, что расизм — грех. Современные лидеры и имамы часто цитируют Коран и хадисы, которые мы обсуждали, говоря прихожанам, что расизм — болезнь сердца. Многие прямо осуждают такие явления, как античёрность или предубеждения против, скажем, иммигрантов, как неисламские. В мусульманских общинах (особенно на Западе) есть инициативы по диалогу о расе, почитанию вклада чёрных мусульман (например, поминание таких фигур, как Билял, Малкольм Икс или современные учёные) и исправлению заблуждений.

Один пример: в США мечети часто проводят мероприятия в честь Месяца истории чёрных, подчёркивая наследие африканских мусульманских героев и исламскую позицию по равенству. Это для просвещения тех, кто из иммигрантских семей и мог впитать предрассудки из своих стран. То, что такие разговоры происходят, показывает, что расизм признаётся проблемой, которую нужно решать, а не чем-то одобряемым.

Исторически, когда мусульмане участвовали в работорговле или других несправедливостях, это снова было провалом в полном применении ислама. В отличие от трансатлантической работорговли, основанной на расе (считавшей африканцев низшими), рабство в мусульманских землях (хотя и морально неправильное по современным стандартам) не приписывало рабам расового унижения по религии. Многие рабы даже достигали власти (династия мамлюков в Египте была технически из освобождённых рабов, ставших правителями). Ислам также установил прогрессивные правила, например, поощрение освобождения рабов как акта милостыни и установление, что ребёнок раба, принявший ислам, не может иметь такой же статус. Со временем эти принципы помогли сократить рабство во многих мусульманских регионах без масштабных войн. Эта сложная история показывает, что там, где следовали исламской этике, неравенство уменьшалось.

Важно, чтобы мусульмане честно признавали свои недостатки: да, расизм иногда существовал среди мусульман, но это предательство учений ислама, а не их продукт. Не стоит притворяться, что мусульмане всегда были ангелами, но мы должны стремиться быть лучше, возвращаясь к примеру Пророка.

Современные мусульмане должны помнить, что Аллах наблюдает, как мы справляемся с этим испытанием. Если мы питаем расизм, мы фактически заявляем, что то, что Аллах дал кому-то (их этническую принадлежность), — это недостаток, и это как бы возражение против мудрости Аллаха. Коран риторически спрашивает: «Отрицаете ли вы знамения Аллаха?» Разнообразие — знак, как упомянуто (30:22). Поэтому принижать расу — значит отрицать знак Бога. Расизм порождает несправедливость, а Аллах повелевает справедливость (адль) и совершенство (ихсан). Предпочитать или предвзято относиться только по цвету кожи — несправедливо. В День Суда цвет кожи не будет иметь значения, но будет важна наша забота о других. Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал в своей прощальной проповеди: «Не причиняйте вреда никому, чтобы никто не причинил вред вам.» Расизм по определению причиняет вред людям. Значит, это нарушение и этого принципа тоже.

В итоге, любой расизм среди мусульман — это неисламское поведение, которое мусульмане должны активно искоренять через образование, духовное развитие и воспитание эмпатии. Многие современные мусульманские учёные всех мазхабов (ханафи, малики, шафи’и, ханбали) единодушны: расизм — харам (запрещён) и зло в виде высокомерия (кибр). Нет никаких споров или разногласий по этому вопросу в мейнстриме ислама. Это так же ясно, как запрет алкоголя или обязанность молитвы. Поэтому, когда мы видим расиста-мусульманина, мы должны наставлять его и напоминать о этих учениях. Решение — вернуться к истинным учениям нашей религии, которые совершенны, даже если мы — нет.

Заключение: ответ ислама на расизм и путь вперёд

Ислам в своей основе — религия справедливости, единства и человеческого братства. Он не продвигает расизм — напротив, он был послан как лекарство от расовых и племенных разделений, терзавших человечество. Коран провозглашает всех людей равными по происхождению и достоинству, а Пророк Мухаммад (ﷺ) жил этими идеалами, создавая общество, где Билял Чёрный, Салман Перс, Сухайб Римлянин и другие стояли плечом к плечу с арабской знатью как братья. Единственное превосходство, которое признаётся, — это таква (богобоязненность), внутренняя черта, доступная каждому человеку любой расы. Это глубоко освобождающее послание: положение перед Богом достигается праведностью, а не рождением.

Для нас, мусульман, это и повод для гордости, и ответственность. Мы верим, что ислам предлагает лучшее противоядие от расизма — подлинное братство, не видящее цвета (а скорее, принимающее цвета), которое исторически доказало, что разные народы могут жить как одна семья. Но мы также должны нести ответственность: когда видим среди мусульман установки или практики, противоречащие этому идеалу, мы должны говорить и исправлять это. Мы должны воспитывать наших детей с аятом Корана, «О человечество, Мы создали вас из мужчины и женщины...», и пророческим высказыванием, «Нет превосходства араба над неарабом... кроме как по богобоязненности», чтобы эти истины глубоко проникали в их сердца с малых лет. Мы должны праздновать разнообразие в наших мечетях и общинах как силу, знак Аллаха, как говорит Коран. Услышав расистское замечание или шутку, вспомните строгое упрёк Пророка: «В тебе ещё есть невежество», и мягко напомните, что такие взгляды не имеют места в исламе.

В мире, где расизм всё ещё причиняет боль — от дискриминации на рабочих местах до жестокого насилия и даже геноцида — голос ислама — это голос надежды и исцеления. Он говорит, что расизм — это невежество (джахилия) и что есть руководство. Он устанавливает идеал, который человечество ещё не полностью достигло, но в который мы верим: что людей будут судить по содержанию их характера, а не по цвету кожи (перефразируя знаменитые слова Мартина Лютера Кинга-младшего, которые тесно совпадают с исламскими ценностями). Как мусульмане, мы должны быть в авангарде борьбы с расизмом, вдохновлённые нашим Пророком (ﷺ), который выступал против всякой формы предубеждений. Будь то в наших семьях (например, отношение к межрасовым бракам) или в более широком обществе (солидарность против расизма в наших странах), мы обязаны воплощать исламский принцип эгалитаризма.

Не забудем и духовное измерение: расизм — по сути форма высокомерия и неблагодарности Аллаху. Первый расист был никто иной, как Шайтан, который отказался поклониться Адаму, говоря: «Я лучше его, Ты создал меня из огня, а его из глины.» Эта шайтанская логика («Я сделан из X, он из Y, значит я лучше») — именно то, что говорят расисты («Моя раса лучше его»). И мы знаем, что Аллах проклял Шайтана за это высокомерие. Поэтому верующий должен содрогаться от любого расистского чувства в себе и искать у Аллаха защиты от него. Наши сердца должны быть очищены от этой болезни через молитву, поминание нашего скромного происхождения (мы все из праха, как сказал Пророк, и все вернёмся в прах), и через сознательную практику братства и доброты ко всем.

В заключение, ислам не продвигает расизм — ислам уничтожает расизм. Он называет его невежеством, обозначает как гниль, и заменяет братством и справедливостью. Учения Корана и Пророка (ﷺ) вдохновили бесчисленное множество людей преодолеть свои предубеждения. Они объединили людей всех цветов под общей верой и моральным кодексом. Задача для нас сегодня — соответствовать этим учениям. Если мы это сделаем, мы можем стать образцовой общиной, показывающей, что расовая гармония достижима. И даже за пределами мусульманской общины эти принципы могут принести пользу всему миру. Как сказал Аллах в Коране, «чтобы познавали друг друга», разнообразие в человечестве предназначено для обучения и обогащения. Когда мы принимаем это, мы видим, что разные культуры и лица — прекрасные проявления творческой силы Бога, а взаимодействие с ними расширяет наше собственное человечество.

Итак, продвигает ли ислам расизм? Абсолютно нет. Ислам категорически осуждает расизм как ядовитое невежество. И он предлагает лекарство: вера, равенство, справедливость и любовь ради Аллаха. От нас, мусульман, зависит показать это лекарство своими делами. Следуя истинным учениям ислама, мы можем помочь исцелить раны расизма в наших обществах. Пусть Аллах наставит нас видеть всех людей такими, какими Он их задумал, с достоинством — и пусть Он устранит любые следы высокомерия или предубеждений из наших сердец. Красота ислама в том, что он объединяет цвета и сердца, ведя нас всех к свету руководства и прочь от тьмы невежества и ненависти.

Аллах знает лучше.

Источники