Понятие Наджаса (нечистоты) в Исламе

Одним из важных понятий в этом отношении является наджаса, часто переводимая как «нечистоты» или «нечистота». Понимание того, что такое наджаса и как Ислам учит нас с ней обращаться, может углубить наше восприятие мудрости религии. В этой статье мы рассмотрим, что говорят Коран и хадисы о нечистоте и чистоте, виды нечистот в исламском праве и мудрость, стоящую за этими учениями. К концу вы увидите, как руководство Ислама по чистоте демонстрирует его истину, красоту и практическую пользу для нашей жизни.

Понимание чистоты (тахара) и нечистоты (наджаса)

В исламской терминологии наджаса (нечистота) относится к конкретным веществам или состояниям, которые считаются нечистыми и должны быть избегаемы или очищены перед определёнными актами поклонения (например, молитвой). Противоположностью является тахара (чистота) — означающая чистоту или очищение. Арабское слово наджаса (نَجَاسَة) происходит от корня, означающего «быть грязным или нечистым». Классические учёные объясняют наджасу как «всё, что люди с нормальной природой считают грязным и что они бы смыли, если бы оно попало на них», например, моча или кал — то, что мы естественно считаем отвратительным и вредным. В противоположность этому, тахара (طَهَارَة) означает быть чистым как физически, так и духовно.

Ислам признаёт две широкие категории нечистоты:

• Физическая нечистота: это реальная осязаемая грязь (наджаса), которая может попасть на тело, одежду или окружающую среду — например, экскременты на одежде или брызги крови. Мусульманин должен удалить эти нечистоты путём мытья или очистки поражённого участка перед молитвой или прикосновением к Корану.
• Ритуальная нечистота: это нематериальное состояние, в которое человек входит из-за определённых действий (например, посещение туалета, половой акт или у женщин — менструация). В этих случаях человек не «грязен» в физическом смысле, но ему необходимо специальное очищение (например, вуду (омовение) или гусль (полное омовение)), чтобы быть в состоянии чистоты перед совершением поклонения.

Важно отметить, что Ислам поощряет общую чистоту в любое время — регулярное купание, ношение чистой одежды и поддержание чистоты вокруг себя. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Ключ к молитве — очищение» (Сунан Ибн Маджах), что означает, что нельзя правильно молиться, не очистившись сначала. Повседневные привычки, такие как мытьё рук, полоскание рта и очищение после туалета, — всё это часть исламской жизни. Это не только готовит человека к поклонению, но и способствует хорошей гигиене и здоровью.

Основное правило Ислама — всё считается чистым, если не доказано обратное. Этот принцип означает, что мы не считаем что-то нечистым без ясных доказательств из Корана или достоверных учений. Аллах не обременяет нас, объявляя вещи грязными произвольно. Только те вещи, которые явно несут вред или были прямо названы нечистыми исламскими учениями, считаются наджасой. Например, чистая вода, пища и большинство повседневных материалов по умолчанию считаются чистыми (тахир). Если кто-то утверждает, что что-то нечисто, он должен привести доказательства из Писания или авторитетных источников. Такой разумный подход защищает нас от суеверий и чрезмерных трудностей, мы придерживаемся проверенных руководств.

Коранское внимание к чистоте и чистоплотности

Коран, который мусульмане считают словом Аллаха, придаёт большое значение чистоте и чистоплотности. В нём много аятов, подчёркивающих важность оставаться чистым и избегать нечистоты. Вот некоторые ключевые коранические учения, связанные с наджасой (нечистотами) и тахарой (очищением), приведённые с цитатами и ссылками:

Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся. (Коран 2:222)
И очищай одежды твои. (Коран 74:4)

Эти аяты показывают, что очищение — это не только физическая чистота, но и духовная. В Коране 2:222 Аллах связывает покаяние с поддержанием чистоты, указывая, что чистая душа и чистое тело идут рука об руку. В Коране 74:4, одном из первых откровений, Аллах прямо приказывает Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم) держать одежду чистой. Это раннее наставление задаёт тон важности гигиены в Исламе.

Один из самых важных аятов о физическом очищении — аят о вуду (омовении) и гусле:

О вы, которые уверовали! Когда встанете на молитву, умывайте лица ваши и руки до локтей, протрите головы ваши и умывайте ноги до щиколоток. Если вы в состоянии большой нечистоты (джанаба), то совершайте гусль. А если вы больны или в пути, или кто из вас пришёл после естественной надобности, или вы коснулись женщин и не нашли воды, то ищите чистую землю и протрите лица и руки ею. Аллах не желает обременять вас, но желает очистить вас и довершить Свою милость к вам, чтобы вы были благодарны. (Коран 5:6)

Этот аят описывает процедуру вуду, омовения определённых частей тела, которое мусульмане совершают перед молитвой. В нём даже предусмотрена альтернатива (тейаммум, сухое омовение чистой землёй), когда вода недоступна. Обратите внимание, что Аллах ясно говорит, что не хочет обременять нас, «а хочет очистить вас». Чистота рассматривается как дар и благословение, а не бессмысленное правило. Наши действия по омовению — это акты поклонения и благодарности.

Другой аят касается большой ритуальной нечистоты (например, после полового акта или у женщин во время менструации):

О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете знать, что говорите, и не в состоянии большой нечистоты (джанаб), если только вы не в пути, пока не совершите гусль. А если вы больны или в пути, или кто из вас пришёл после естественной надобности, или вы были с женщинами, и не нашли воды, то совершайте тейаммум с чистой землёй… (Коран 4:43).

Это подтверждает, что состояние джанаба (большой нечистоты) временно запрещает молитву до очищения с помощью гусля. Также повторяется милостивое разрешение сухого очищения, когда вода отсутствует. Коран связывает чистоту напрямую со способностью совершать салят (молитву), подчёркивая, что молитва — это акт, требующий уважения, сосредоточенности и чистоты.

Коран также упоминает конкретные нечистые вещества, которых мусульмане должны избегать. Например, некоторые продукты запрещены, потому что считаются нечистыми или вредными:

Скажи: «Не нахожу я в том, что было ниспослано мне, ничего запрещённого для того, кто хочет есть, кроме падали, или пролитой крови, или свинины — поистине, это нечисть (риджс) — или того, что было заколото во имя иного, нежели Аллаха…» (Коран 6:145).

Здесь мы видим, что свинина явно названа «риджс» (грязь, нечистота) в Коране. Также запрещена кровь, которая пролилась, и падаль. Хотя главная причина — повиновение Аллаху, мы можем оценить мудрость: эти вещи несут болезни и вред. Избегая их, верующие остаются как духовно послушными, так и физически здоровыми. Слово риджс — сильное, то же, что Коран использует для духовной грязи, например, идолопоклонства или опьяняющих веществ. На самом деле, опьяняющие напитки (например, вино) называются «риджс мин ‘амаль аш-Шайтан», «грязь от дела Шайтана» в Коране 5:90. Это показывает, что нечистота в Исламе может означать как физическую мерзость, так и моральное разложение. Обе должны избегаться сознательным верующим.

Есть даже аят, который описывает многобожников (идолопоклонников) Мекки как «наджасун» (нечистых) в определённом контексте:

О вы, которые уверовали! Воистину, многобожники — нечисты (наджис), так пусть они не приближаются к Запретной мечети после этого их года. (Коран 9:28)

Этот аят был ниспослан после того, как Мекка перешла под власть мусульман, и предписывает, чтобы идолопоклонники больше не входили в священное пространство (Каабу). Учёные объясняют, что здесь речь идёт главным образом о духовной нечистоте — их сердца и убеждения были осквернены ширк (идолопоклонством). Это не значит, что на них была физическая грязь; скорее, их образ жизни и верования делали их непригодными для священного места в то время. Интересно, что классические комментаторы, такие как Имам Рагиб аль-Исфахани, отмечали, что наджас в арабском языке охватывает три уровня:

1. Физическая нечистота (например, грязь или отходы, которые все считают отвратительными),
2. Юридическая нечистота (состояние, требующее очищения, например, омовение или гусль),
3. Духовная нечистота (разложение сердца или веры).

В случае с многобожниками, к сожалению, присутствовали все три вида. Они часто пренебрегали гигиеной, не совершали ритуального очищения, а их убеждения были ложными. Таким образом, Ислам отстранил их от Запретной мечети, чтобы сохранить её святость. Этот пример показывает целостный характер чистоты в Исламе — это не только мытьё тела, но и очищение ума и души.

С другой стороны, Коран также хвалит общины за их чистоплотность. Когда была построена первая мечеть Ислама в Куба (рядом с Мединой), Аллах открыл:

В ней есть люди, которые любят очищаться; и Аллах любит очищающихся. (Коран 9:108)

Этот аят произвёл впечатление на сподвижников Пророка. Сообщается, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) спросил жителей Кубы, что они делают, чтобы заслужить такую похвалу. Оказалось, что эти верующие имели привычку мыться водой после естественных надобностей, помимо сухих средств. Такая тщательная чистота была тогда редкостью, и Аллах похвалил их за это. Представьте их честь — быть упомянутыми в Коране за гигиену! Эта история вдохновляет нас, что даже простые действия по поддержанию чистоты могут стать актами поклонения, которые любит Аллах.

Наконец, Аллах напоминает нам о Своей милости, предоставляя средства очищения. Даже природные элементы, такие как вода, описываются как очищающие дары:

[Вспомните], когда Он ниспослал дождь с неба, чтобы очистить вас и смыть с вас нечистоты Шайтана, и укрепить сердца ваши и утвердить ноги ваши. (Коран 8:11)
И Мы ниспослали воду с неба — воду чистую, очищающую (вас). (Коран 25:48)

Эти аяты показывают, что дождь (обычное явление, которое мы часто видим) — на самом деле благословение, которое очищает землю и нас. Первый аят (8:11) относится к случаю, когда дождь дал мусульманской армии как физическую чистоту (они могли умыться и утолить жажду), так и духовную уверенность перед битвой. Второй (25:48) просто утверждает, что вода, которую посылает Аллах, по своей природе очищающая (тахуран). В Исламе вода считается высшим очищающим средством, почти все формы очищения в исламском праве используют воду как основной способ смывания нечистот.

В итоге, Коран устанавливает, что: Аллах любит чистоту, Он повелевает нам очищаться для поклонения, определяет определённые нечистые вещи, которых следует избегать, и предоставляет средства (воду и даже чистую землю) для поддержания чистоты. Эта кораническая основа задаёт тон учениям Пророка о практических аспектах обращения с наджасой.

Учения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) о нечистотах (наджасе)

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) глубоко воплощал и учил ценности чистоты и очищения в повседневной жизни. Его высказывания и действия (хадисы и сунна) дают нам ясную, практическую дорожную карту того, что считается наджис (нечистым) и как это очищать. Рассмотрим некоторые достоверные хадисы, непосредственно связанные с наджасой и её очищением. Каждый из них приведён в цитатном блоке для наглядности:

Чистота — половина веры… (Сахих Муслим)

Этот хадис глубоко прост. Говоря, что "чистота — половина имана (веры)", Пророк (صلى الله عليه وسلم) подчеркнул, что быть чистым и очищенным — фундаментальная часть верующего. Подумайте: мы не можем даже начать молитву (главный акт поклонения), если не находимся в состоянии чистоты. Этот хадис мотивирует мусульман всегда быть в состоянии чистоты, не только для молитвы, но и как образ жизни. Это также напоминание, что физическая чистота и духовное очищение идут вместе. Когда мы совершаем вуду (омовение), мы не просто смываем грязь с кожи, мы также смываем мелкие грехи и обновляем дух. В другом передаче Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Ключ от Рая — молитва, а ключ от молитвы — очищение.» (Сунан Ибн Маджах). Так тахара (очищение) открывает возможность молиться, что, по милости Аллаха, открывает путь в Рай.

Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) дал мусульманам конкретные указания, как оставаться чистыми и как удалять нечистоты. Вот несколько важных примеров и уроков из них:

К бедуину пришёл и он помочился в мечети. Люди поспешили остановить его, но Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Оставьте его и не мешайте ему». Когда он закончил, Пророк (صلى الله عليه وسلم) попросил ведро воды и вылил её на мочу. Затем мягко сказал бедуину: «Эти мечети не для всякой грязи. Они только для поминания Аллаха, молитвы и чтения Корана.» (Хадис — Сахих Бухари и Муслим).

В этом известном случае мы видим мудрость и милосердие Пророка. Бедуин (пустынный араб, который мог не знать правил мечети) начал мочиться на пол мечети Пророка в Медине! Сподвижники были шокированы и некоторые хотели его остановить или сделать замечание. Но Пророк (صلى الله عليه وسلم) предотвратил резкую реакцию. Он позволил человеку сначала закончить, чтобы не усугублять ситуацию и не обидеть его. Затем простым действием показал, как очистить нечистоту — вылил воду на неё. Моча была разбавлена и смыта в землю, удаляя наджасу. После этого Пророк доброжелательно объяснил, что мечети — священные места, которые нужно содержать в чистоте.

Эта история очень характерна для подхода Ислама: да, нечистоту нужно очищать, но с мудростью и мягкостью. Пророк (صلى الله عليه وسلم) не унижал невежественного бедуина, а учил его. Также видно, что вода — главное средство очищения жидких нечистот. Сподвижники в тот момент поняли, что простое обливание водой очищает землю от мочи. Это правило применяется и в нашей жизни: если ребёнок испачкал ковер, или мы пролили что-то нечистое на пол, достаточно промыть это чистой водой до исчезновения следов.

Другой хадис даёт нам руководство, как обращаться с одеждой, на которую попала нечистота:

Асма бинт Аби Бакр рассказала, что женщина пришла к Пророку (صلى الله عليه وسلم) и спросила: «Если менструальная кровь попадёт на одежду, что ей делать?» Он ответил: «Она должна соскоблить её, потереть водой, затем постирать, и после этого может молиться в ней.» (Хадис — Сахих Бухари).

Менструальная кровь считается сильной нечистотой (наджаса гхализа). Инструкция Пророка была практичной: физически удалить засохшую кровь (соскоблить), смочить водой и потереть, чтобы ослабить и осветлить пятно, затем тщательно постирать. После этого даже если останется лёгкое пятно или оттенок, который нельзя вывести, это прощается, одежда считается чистой и пригодной для молитвы. Это учит нас двум вещам: (1) Нужно стараться удалить нечистоту с усилием (не просто быстро облить водой, а потереть и постирать хорошо), и (2) Ислам не требует невозможного — если вы действительно очистили вещь, и остался слабый след, это не считается наджасой. Это облегчение, особенно для женщин, сталкивающихся с менструальной одеждой, или для любого, кто получил трудновыводимое пятно. Аллах не хочет усложнять; цель — удалить реальную нечистоту, даже если после тщательной стирки остаются остаточные следы.

Похожее учение есть и для других стойких нечистот. Пророк (صلى الله عليه وسلم) дал указание о мытье сосуда, облизываемого собакой:

Если собака пьёт из сосуда одного из вас, пусть он вымоет его семь раз, первый раз с землёй. (Хадис — Сахих Муслим и Бухари).

В Исламе собаки не считаются злыми (их можно использовать для охоты или охраны), но их слюна считается крайне нечистой (наджиса мухалаза, тяжёлая нечистота). Этот хадис описывает конкретный способ очищения: если собака облизывает посуду или миску, мусульмане традиционно моют её семь раз, при этом один из этих раз (желательно первый) должен быть с землёй или пылью, смешанной с водой. Практически это может быть протирание с небольшим количеством чистой земли (или моющего средства с аналогичным эффектом), затем несколько раз ополаскивание и мытьё. Современные учёные отмечают, что мыло или моющие средства могут выполнять похожую функцию для удаления вредных остатков, но использование земли явно упомянуто и, как показали некоторые исследования, эффективно (почва содержит антибактериальные вещества). Число семь подчёркивает тщательность очистки — одного-двух ополаскиваний недостаточно из-за потенциальных вредных микробов в слюне собаки. Мудрость этого правила, вероятно, как духовное повиновение, так и гигиеническая забота: сегодня известно, что слюна собак может переносить бактерии и паразитов, опасных для человека. Пророк (صلى الله عليه وسلم), по руководству Аллаха, более 1400 лет назад дал метод, фактически дезинфицирующий посуду от такой загрязнённости. СубханАллах, это одно из тех правил, которые показывают дальновидность; словно Ислам предвидел открытия микробиологии, поощряя верующих тщательно очищать определённые вещи. Большинство учёных разных школ согласны с этим указанием. (Интересно, что маликитская школа имела немного иное мнение, не считая слюну собак нечистой сама по себе, подчёркивая общую чистоту, но не требуя семи мытьёв. Однако из предосторожности многие всё равно следуют хадису буквально.)

С другой стороны, не каждое животное рассматривается так же, как собака. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) делал различия. Например, о кошках он сказал:

Она (кошка) не нечиста; она из тех, кто ходит вокруг вас. (Хадис — Абу Дауд, Тирмизи).

Это было сказано, когда кошка пила из сосуда с водой, который собирался использовать сподвижник для омовения. Увидев удивление мужчины, Пророк (صلى الله عليه وسلم) уверил его, что кошки — чистые животные в домашнем контексте. Их слюна, в отличие от собачьей, допускается и не считается наджис. Этот хадис стал облегчением для мусульман, многие из которых держат кошек как домашних питомцев. Мы можем гладить их, позволять им пить из наших мисок и жить рядом без опасений. Пророк (صلى الله عليه وسلم) явно разрешил использовать ту же воду, которую лизала кошка, для вуду. Это важный момент: Ислам не требует навязчивой чистоплотности, которая усложняет жизнь, а разумной гигиены. Кошки обычно сами себя чистят и не представляют большой опасности, поэтому Ислам не относит их к нечистым. На самом деле, некоторые сподвижники Пророка были известны своей любовью к кошкам (одного из них прозвали «Абу Хурайра», отец котят, из-за его питомца).

Другой практический хадис касается нашей обуви и земли, по которой мы ходим:

Если кто-либо из вас наступит на нечистоту (наджасу) обувью, то земля очистит её. (Хадис — Абу Дауд).

Согласно этому учению, если вы нечаянно наступили в нечистоту (например, в грязную лужу или на животные экскременты), не нужно выбрасывать обувь. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что достаточно просто потереть обувь о чистую землю. На практике можно соскрести или потереть подошвы о землю, или помыть их водой, если есть возможность. Как только видимая нечистота исчезнет, обувь считается чистой для молитвы. Это показывает баланс в нашей религии: да, надо избегать наджасы, но не стоит быть чрезмерно параноиком. Земля сама по себе — очиститель (сухая земля впитывает и соскребает грязь). Даже в мечети ранние мусульмане иногда молились в сандалиях (полы тогда были земляными), и снимали их только если замечали грязь. Эта гибкость облегчала жизнь, особенно в эпоху, когда улицы были не такими чистыми, как сегодня. Принцип для нас: удалите явную нечистоту — и всё в порядке. Не усложняйте чистоту навязчивыми действиями, Аллах хочет для нас облегчения.

Касаясь личной гигиены, Пророк (صلى الله عليه وسلم) сделал различие между мочой младенцев мальчиков и девочек в одном конкретном постановлении. Он сказал, что для мочи младенца-мальчика (который ещё не ест твёрдую пищу) достаточно обрызгать водой, тогда как для мочи девочки следует тщательно вымыть (хадис, Абу Дауд, Ибн Маджах). Это может показаться странным, почему такое различие? Учёные обсуждали несколько причин: одна из них — мальчиков в той культуре часто носили на руках, и их моча была более жидкой, особенно при грудном вскармливании. Обрызгивание водой нейтрализует и очищает её, так как она не имеет сильного запаха или плотности. Это была лёгкая нечистота. Моча девочек считалась более тяжёлой по запаху и пятнам, поэтому требовалась стирка. В любом случае, это постановление показывает милосердную снисходительность в одном случае. Мыть можно и то, и другое, и сегодня многие семьи делают так из осторожности (и благодаря улучшенным условиям). Но это демонстрирует, насколько детально и внимательно исламское право подходит к вопросам ухода за младенцами, чтобы облегчить жизнь родителям (обрызгивание — очевидно проще, чем полное мытьё).

Ещё один пример из сунны Пророка — как использовать вещи, которые изначально были нечистыми. Он сказал: «Если шкура (кожа) мёртвого животного выделана, она становится чистой.» (хадис, Тирмизи, Абу Дауд). Это значит, что если животное умерло без правильного забоя (обычно его мясо считается наджис и не разрешено к употреблению или использованию), его кожу можно использовать после выделки. Выделка — это процесс удаления влаги и волос с кожи и её обработки (часто с помощью солей и растительных экстрактов) для получения прочной кожи. Исламское учение говорит, что этот процесс устраняет нечистоту с кожи животного. Это позволяло людям использовать кожу коров или даже животных, которых обычно не едят, без отходов. Это ещё один пример превращения, устраняющего нечистоту — концепция в исламском праве, что если наджис вещество полностью меняет свою природу, оно становится чистым (например, вино, которое само по себе превращается в уксус, считается очищенным по трансформации).

Из всех приведённых хадисов и многих других мусульмане усваивают следующие ключевые принципы о наджасе:

• Опознавать и избегать известных нечистот (например, телесные отходы, кровь, падаль, свинина, опьяняющие вещества и т.д.).
• Если нечистота коснулась вас (тело, одежда, место молитвы), очищайте её — обычно водой — до полного удаления.
• Использовать воду щедро для очищения; если воды нет, использовать чистую землю или аналогичные методы, когда это разрешено.
• Быть тщательным, но не чрезмерным — очищать саму нечистоту, не нужно чрезмерно тереть. Слабое пятно после искреннего мытья прощается.
• Некоторые тяжёлые нечистоты имеют особые правила (например, слюна собаки — семь раз с землёй; нечистоты, связанные со свиньями, тоже требуют серьёзного отношения).
• Милосердие и лёгкость — не ругайте того, кто ошибся с нечистотой; учите его мягко. И не обременяйте себя нереалистичными стандартами сверх того, что установил Аллах.
• Чистота приносит духовную награду — совершая эти действия с намерением угодить Аллаху, они становятся поклонением. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал, что когда мусульманин совершает омовение, каждая капля воды смывает грехи. Поддержание чистоты — не только полезно для здоровья, но и очищает душу и заслуживает любовь Аллаха.

Виды нечистот в исламском праве

Исламские учёные, основываясь на Коране и хадисах, выделили различные виды нечистот (наджасат), о которых мусульмане должны знать. Вот обзор наиболее часто обсуждаемых нечистот с некоторыми комментариями. Чёткий список помогает мусульманину знать, чего избегать или что очищать при контакте:

• Человеческие отходы (моча и кал): Моча и кал считаются наджис единогласно. Это относится к человеческим отходам и отходам большинства животных. Нас учат тщательно мыться после туалета (отсюда практика мусульман — истинджа, очищение интимных частей водой). Несоблюдение очистки мочи упоминается в хадисах как причина наказания в могиле — подчёркивая серьёзность. Совет: всегда смывайте капли мочи или следы кала с тела и одежды. Если немного попало на одежду или пол, промойте водой до исчезновения. (Исключение, как отмечалось, — лёгкое послабление для мочи младенцев-мальчиков, кормящихся только молоком, когда достаточно обрызгивания водой.)

• Кровь (текущая): Кровь, которая течёт из раны или при забое, считается нечистой. Засохшая кровь или маленькие пятна (например, от укола булавкой) обычно прощаются по необходимости. Менструальная кровь определённо нечиста — женщины должны стирать одежду и участки, на которые она попала. Если у вас кровотечение из носа, капающее на одежду, следует промыть это место. Небольшое количество крови иногда прощается, особенно если трудно избежать (например, сочащаяся рана), но по возможности её следует удалить. Ханафитские учёные даже дали измеримый порог: если площадь крови на одежде больше примерно размера монеты (около 3 см в диаметре), её нужно вымыть перед молитвой; если меньше — молитва действительна, хотя лучше очистить. Другие школы не устанавливали точный размер, но придерживаются здравого смысла — маленькие пятна, которые трудно полностью избежать, прощаются по милости Аллаха. Тем не менее, идеал — быть свободным от крови при молитве.

• Падаль (трупное мясо): Животное, умершее без правильного исламского забоя (или охоты), считается майта (падалью) и нечистым. Его нельзя есть или намеренно использовать его части (кроме выделки кожи, как упоминалось). Если такое мясо или кровь с него попадают на вас, смойте их. Это прямо из Корана (см. 6:145 выше). Логика может быть как духовной (запрет Аллаха как испытание послушания), так и физической (падаль разлагается и может быть источником болезней). Примечание: Рыба и саранча освобождены от этого правила — даже если они умирают сами, они халяльны и не считаются нечистыми, согласно специальным хадисам. Также кости и волосы животных (например, кость от туши) не считаются нечистыми у многих учёных, так как не содержат крови после высыхания; но из предосторожности большинство избегают их, если они не выделаны или не очищены.

• Свинина (свинья): Свинина (мясо свиньи) категорически нечиста и запрещена. Каждая часть свиньи — мясо, жир, кровь, даже волосы — считается наджасой по мнению подавляющего большинства учёных. Если мусульманин контактирует со свининой или продуктами из неё, место контакта следует вымыть. Это не из-за ненависти к животному, а из повиновения закону Аллаха, который объявил её грязной и вредной. Свиньи сами по себе считаются нечистыми животными. Аналогично собакам, если свинья пьёт из сосуда, этот сосуд считается нечистым. В исламской истории мусульмане обычно полностью избегали свиней, поэтому хадисов о конкретных взаимодействиях меньше. Но по аналогии нечистота свиньи считается не менее серьёзной, чем собачья (если не более). (Некоторые учёные считают, что правило о семи мытьях с землёй для собак должно применяться и к свиньям, по аналогии. Другие говорят просто тщательно мыть, так как прямого текста о количестве нет. На практике большинство моют очень тщательно.) Итог: мусульманин не употребляет и не использует свиней и очищается при контакте.

• Опьяняющие напитки (вино и др.): Являются ли алкогольные напитки физически нечистыми? Коран называет хамр (вино/опьяняющие) «риджс» (грязью/мерзостью), что сильно подразумевает их нечистоту. Соответственно, большинство учёных считают алкогольные напитки (вино, пиво и др.) нечистыми — если они пролились на одежду, её нужно вымыть перед молитвой. Обоснование в том, что Аллах сравнил их с грязью, и всё, что опьяняет, — морально нечисто. Существует меньшинство современного мнения, что запрет на алкоголь касается только употребления, а не физической нечистоты (указывает, что термин «риджс» может быть образным). Однако для безопасности мусульмане обычно считают их и запрещёнными, и грязными. Конечно, практикующий мусульманин избегает касаться этих жидкостей, если это не абсолютно необходимо. Современные вопросы возникают с продуктами, содержащими алкоголь (например, духи или лекарства); многие учёные разрешают их, если они не используются для опьянения и в малых количествах, но это уже нюансы фикха. В итоге, пролитое пиво на полу — это грязь, её нужно убрать; немного медицинского спирта на ране — другое дело, обычно допускается по необходимости.

• Собаки (слюна и др.): Как уже упоминалось, сами собаки не «злы» — им даже обещано вознаграждение за помощь людям (хадис о человеке, который напоил собаку и был прощён Аллахом). Однако их слюна и носовая слизь считаются нечистыми в Исламе. Если собака оближет вашу руку или одежду, следует вымыть это место семь раз, один раз с землёй, согласно хадису выше. Если собака встряхнёт мокрую шерсть на вас, большинство учёных считают, что эти капли тоже несут нечистоту. Сухая собачья шерсть сама по себе не считается наджис, но если она влажная слюной или потом — следует очистить. Маликитская школа интересно рассматривает собаку как по сути чистое животное (живое), утверждая, что предписание мыть семь раз — это акт поклонения и удаления вреда, а не утверждение, что слюна нечиста. Но даже маликиты советуют очищать, следуя указанию Пророка — просто не считают семь раз обязательными во всех случаях. Практически мусульманин, следующий основному мнению, будет осторожен: например, если собака оближет посуду или одежду, эти предметы тщательно моют перед использованием. Поэтому многие мусульмане избегают держать собак как домашних питомцев (кроме охраны, поводырей или охоты), так как частый контакт требует много очистки и может нарушить молитву, если не соблюдать правила. Примечание: Это не из-за ненависти к собакам, а из-за специфической нечистоты и важности ритуальной чистоты для молитвы.

• Другие животные и продукты: Помёт и экскременты животных, которых нельзя есть (например, хищников: кошек, львов и т.д., или ослов и мулов) считаются нечистыми и должны быть очищены. Навоз халяльных животных (коров, овец) тоже нечист, если попадает на вас, хотя сами животные чисты, когда живы. А как насчёт их мочи? Моча животных обычно считается нечистой, если нет специальных исключений. Пророк (صلى الله عليه وسلم) разрешил медицинское использование верблюжьей мочи в одном случае, но обычно мочу любого животного смывают. Интересный случай: большинство учёных считают, что моча и помёт птиц (например, голубей, воробьёв) не считаются сильно нечистыми, особенно так как птицы летают и трудно избежать нескольких капель на улице. Исторически люди, молящиеся во дворах или в Хараме в Мекке (с открытым небом), могли получить каплю на себя — учёные говорили, что это прощается. Лучше удалить, если заметили, но если не заметили до молитвы — обычно прощается. Помёт разрешённых птиц (например, кур) — лёгкая нечистота, которую следует очищать, если возможно, но если немного осталось, это не нарушит молитву. Кровь и жидкости морских животных считаются чистыми, поэтому обработка морепродуктов не делает человека нечистым так, как забой наземных животных.

• Выделения: Другие человеческие выделения, такие как рвота (если в значительном количестве), считаются нечистыми у большинства учёных. Гной из ран обычно считается нечистым, если его много. Маджи (предсеменная жидкость), которая является лёгкой липкой жидкостью, выделяющейся при возбуждении, считается нечистой, и её следует смыть и совершить омовение (вуду) (не требует гусля, в отличие от семенной жидкости). Вади — густая белая жидкость, иногда после мочеиспускания или тяжёлой нагрузки, тоже нечиста и по правилам похожа на мочу — её нужно смыть и сделать вуду.

• Исключения и особые случаи: Есть интересные послабления — например, если у вас мало воды, питьё важнее, чем мытьё небольшой грязи. Или если удаление нечистоты может причинить вред (например, сильное трение раны), её оставляют до безопасного очищения. Ислам практичен: необходимость может ослабить некоторые правила. Но такие случаи редки. Сегодня вода доступна, поэтому мало оправданий игнорировать чистоту. Другой особый случай: земля (почва) сама по себе чиста и даже может быть очистителем (для тейаммума). Если на вас попала обычная пыль или грязь — это не наджиса, если только грязь не смешана с нечистотами. Это значит, что не стоит паниковать из-за обычной грязи или пыли — можно молиться в пыльной одежде, хотя лучше быть чистым.

В итоге: область наджасы охватывает явные отвратительные вещи, такие как отходы и кровь, а также менее очевидные, например алкогольные напитки или слюну собак по тексту. Но далеко не всё является наджис, наоборот. Большинство вещей в жизни (еда, напитки, люди, растения и т.д.) чисты. Ислам просто выделяет эти конкретные области, чтобы обезопасить нас физически и духовно. Он учит нас гигиене и дисциплине перед молитвой.

Как очищать нечистоты: исламские методы очистки

Знание, что нечисто — одна сторона медали; знание как очищать — другая. Ислам не просто называет вещи наджис и оставляет нас гадать, а даёт чёткие методы очистки, чтобы мы могли вернуться в состояние тахары. Методы просты, естественны и эффективны. Вот основные способы удаления наджасы с практическими советами:

• Вода — высшее очищающее средство: Вода — это жизнь, и в Исламе вода очищает нечистоту почти во всех случаях. Будь то одежда, пол или тело — мытьё чистой водой до удаления нечистоты — основной метод. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «Вода очищает, и ничто не делает её нечистой.» Это относится к природной воде (дождь, река, колодец), если её вкус, цвет или запах не изменены грязью. Для личной гигиены мусульмане традиционно используют воду после туалета (что удивляет некоторых, привыкших только к сухой туалетной бумаге). Мытьё водой гарантирует, что нечистота не останется. Для стирки, если одежда загрязнена наджасой, её либо стирают вручную, либо в стиральной машине — вода и моющее средство удалят грязь. Мыть нужно до тех пор, пока нечистота не исчезнет: это может быть один раз или несколько. Для большинства нечистот нет фиксированного количества мытьёв; правило — мыть, пока не станет чисто. Например, если капля крови попала на рубашку, вы промоете и потрёте её один-два раза, пока пятно не исчезнет. Если ребёнок испачкал ковер, может понадобиться несколько ведёр воды и тщательное трение. Используйте здравый смысл — чистота достигается, когда видимые и пахучие следы нечистоты исчезают. Если остаётся трудно выводимое пятно, как мы говорили, это прощается после честных попыток очистки.

• Сначала удалять твёрдые части: Если нечистота — твёрдая (кал, куски рвоты и т.п.), первым шагом нужно физически удалить или вытереть основную массу до мытья. В этом есть мудрость — так очистка проще и эффективнее. Например, в хадисе о бедуине в мечети, если бы там был кал, его сначала убрали бы, а потом полили водой. Нельзя просто лить воду на твёрдую грязь — это может её распространить. Поэтому, если имеете дело с экскрементами животных или подобным, сначала уберите твёрдые части (с помощью салфетки или перчатки), затем облейте и потрите водой. Для одежды, если на ней засохшая нечистота, соскребите её (как Пророк советовал с менструальной кровью). После этого продолжайте обычное мытьё.

• Мыло и моющие средства: Мыло не упоминалось в ранних текстах, так как люди в пустыне часто использовали просто воду (иногда глину или песок) для трения. Но использование мыла, моющих средств или чистящих растворов полностью соответствует целям Ислама — они помогают эффективно удалить нечистоту. Цель — очищение, поэтому используйте немного стирального порошка для пятен крови или дезинфицирующее средство для туалета. Это современные «усилители» воды. Они не заменяют воду (например, просто распылить духи на пятно мочи не очистит, а только замаскирует запах). Но в сочетании с водой или в процессе стирки они отличны. Можно сказать, что если нечистота полностью удалена каким-то средством и ничего не осталось, вещь чиста — но обычно это всё равно включает воду. В ритуальном плане только вода (или земля) явно названы очистителями. Поэтому всегда заканчивайте водой, даже если использовали чистящее средство.

• Сушка и солнечный свет: Что делать, если нельзя легко вымыть вещь? Есть понятие, что сушка может очистить некоторые вещи. Например, если земля загрязнена и нельзя лить воду, солнце и природные процессы могут разрушить нечистоту, и земля считается чистой, когда следы исчезнут. Некоторые учёные говорят, что если нельзя очистить одежду, оставлять её на солнце и воздухе до испарения или полного разрушения нечистоты может считаться очищением (хотя это не идеал; лучше мыть). Другой пример: Пророк (صلى الله عليه وسلم) и сподвижники иногда ходили в сандалиях по неизвестным пятнам — если что-то было, пыль сама стирала это, и когда высыхало, нечистота исчезала. Однако для одежды или посуды не стоит полагаться только на солнце, если есть вода; это скорее теоретические послабления.

• Земля/почва как очиститель: Как ни странно для некоторых, чистая земля или почва сама по себе обладает очищающим свойством в Исламе. Мы видим это в двух случаях: использование земли для мытья посуды, облизываемой собакой, и совершение тейаммума (сухого омовения) землёй, когда воды нет. Почва обладает впитывающими и абразивными свойствами. Она может эффективно удалять жир или слюну при небольшом увлажнении. В старину, если не было мыла, люди могли использовать глину для удаления стойких загрязнений. Можно считать почву лёгким дезинфектантом — в ней есть организмы, нейтрализующие некоторые бактерии. Поэтому использование пыли/земли в одном из семи мытьёв для слюны собаки — это и следование хадису, и, возможно, более глубокая очистка. Сегодня, если нужно очистить одежду от собачьей слюны, можно потереть немного влажной земли, затем тщательно постирать с моющим средством. Если стираете в машине, можно сначала вручную потереть с землёй, потом машинная стирка. Это дух повиновения, но и наука подтверждает, что почва обладает очищающими свойствами (некоторые её компоненты используются в очистке и фильтрации!).

• Изменение состояния (трансформация): Мы уже касались этого с выделкой кожи или превращением вина в уксус. Если наджис вещество полностью превращается в новое, оно считается чистым. Например, вино (нечистое), которое превращается в уксус (другое химическое вещество) естественным путём — многие учёные считают, что уксус тогда чист и разрешён, так как опьяняющий нечистый элемент исчез. (Однако намеренное превращение вина в уксус — отдельный вопрос; в основном разрешают естественное изменение.) Аналогично, нечистое масло, если оно превратилось в мыло (химический процесс), считается чистым. Этот принцип сейчас чаще применяется в промышленности (например, некоторые желатиновые или биохимические продукты могут исходить из нечистых источников, но после обработки становятся совершенно другими веществами — учёные рассматривают такие случаи отдельно, но если трансформация полная, многие разрешают). Практический вывод: если нечистое вещество сгорело, разложилось или химически изменилось до нейтрального состояния, оно больше не считается нечистым.

• Очищение земли: Если наджаса попала на открытую землю (почву или бетон), как её очистить? Хадис о бедуине показывает, что достаточно вылить воду на неё. Если это земляной пол, можно также убрать загрязнённый слой земли (выкопать) или засыпать свежей чистой землёй. Сподвижники иногда просто соскребали верхний слой земли, где упала нечистота. Солнце и ветер естественно поддерживают чистоту земли. Если это плиточный пол (плитка и т.п.), достаточно вытереть нечистоту и вымыть водой (мытьё, полив). Нет необходимости использовать семь вод или особые формулы — просто очистите, пока нечистота не исчезнет. В современности люди часто сначала используют салфетки или влажные тряпки, затем моющие средства — всё это приемлемо, если в итоге нечистота удалена.

• Очищение одежды и тканей: Для одежды главное — вымыть участок с нечистотой. Не обязательно стирать всю вещь, если испачкался только рукав, но можно и всю, особенно в стиральной машине. Во времена Пророка (صلى الله عليه وسلم) стирали вручную, терли и отжимали. Пророк говорил кормящим матерям, что если на одежду попадёт рвота или молоко ребёнка, достаточно просто промыть, и можно молиться. Так что мелкие загрязнения, как детская срыгивание, признавались и легко очищались. Для кожаных изделий, если они загрязнились, обычно достаточно мытья водой, если вода не повредит — можно протереть и высушить. Пророк (صلى الله عليه وسلم) также говорил, что шерстяные вещи или ковры, облизываемые собакой, нужно мыть водой. В общем, любую ткань, которую можно стирать, стирайте. Если вещь деликатная и не стирается, и она действительно загрязнена наджасой, лучше не использовать её для молитвы, пока не очистите (химчистка тоже считается очисткой). Обувь, как мы видели, можно тереть о землю; если она видимо грязная, лучше помыть.

• Очищение частей тела: Если на кожу попала нечистота (например, брызги мочи или крови), просто вымойте это место водой с мылом. Если есть плотные загрязнения (например, кал), сначала сотрите их, затем вымойте. Всё просто. У нас уже есть привычки мыть руки и другие части тела при вуду. Если наступили босиком на нечистоту — вымойте ногу. Это здравый смысл, но с намерением это также считается поклонением ради Аллаха.

Может возникнуть вопрос: Насколько чисто — это «чисто»? Ответ: если нет видимых, пахнущих или ощутимых следов нечистоты, вещь считается чистой. Не нужно использовать микроскоп или ультрафиолет! Ислам возник в эпоху без таких технологий и установил разумный стандарт, доступный обычным чувствам. Это значит, не стоит сходить с ума, думая «возможно, осталась молекула», если вымыли так, как обычно считают чистым, это считается чистым по закону Аллаха.

Интересно, что Ислам классифицирует нечистоты по разным степеням тяжести:

• Некоторые считаются лёгкими (например, моча младенца-мальчика, или помёт разрешённых птиц) — для них проще правила очистки.
• Большинство — обычные или средние — просто смыть.
• Несколько — тяжёлые (например, собачья и свиная нечистота) — требуют дополнительных шагов или внимания.

Эта классификация показывает, что Шариат (исламское право) мудр и нюансирован. Он не приравнивает каплю мочи к целой куче грязи и не ставит птичий помёт на один уровень с экскрементами хищников. Учёные, например, ханафиты, используют термины наджасат гхализа (тяжёлая нечистота) и наджасат хафифа (лёгкая нечистота) для систематизации. Практическая польза — знать, что требует больше усилий, а что — быстрое исправление. В любом случае, хороший мусульманин старается избегать всех форм нечистоты из любви к чистоте.

Мудрость и польза акцента на чистоте

Возможно, вы задаётесь вопросом: «Зачем Ислам так сильно акцентирует внимание на чистоте и чистоплотности? Не слишком ли это?» На самом деле, когда вы понимаете мудрость и пользу этих правил, начинаете ценить их красоту. Вот ключевые моменты, которые показывают, почему взгляд Ислама на наджасу и тахару не только духовно значим, но и логически и даже научно обоснован:

• Духовная готовность: Требуя физического очищения для молитвы, Ислам приучает нас подходить к Аллаху с почтением и уважением. Когда вы совершаете вуду или гусль после нечистоты, вы умственно готовитесь и обновляетесь для поклонения. Это похоже на то, как человек надевает чистую и приличную одежду, чтобы встретиться с уважаемым лицом — здесь вы очищаетесь, чтобы предстать перед Царём всех миров в молитве. Это создаёт осознанное и смиренное отношение. Также это препятствует лени и халатности; нельзя просто молиться в любом неряшливом состоянии. Этот маленький шаг очищения заставляет вас остановиться и осознать: «Я собираюсь сделать что-то важное сейчас». Это поднимает молитву с уровня случайного действия до осознанного. Это теологическая польза: Бог Чист и любит чистоту, и мы символически удаляем грязь и грехи перед Ним.

• Физическое здоровье и гигиена: Многие нечистоты, указанные в Исламе, являются источниками болезней и инфекций. Избегая контакта с ними или быстро очищая, мусульмане исторически были защищены от многих распространённых заболеваний. Например, исламские города в прошлом имели общественные бани и системы проточной воды, вдохновлённые законами чистоты, тогда как в некоторых других местах купание не поощрялось (в средневековой Европе купание иногда даже осуждалось из-за заблуждений). В результате мусульманские общины обычно имели лучшую гигиену. Простые привычки, как мытьё рук, ног, рта и носа несколько раз в день (через вуду), значительно сокращали распространение микробов — что мы поняли только в современности. Правило мытья после туалета (истинджа) предотвращает инфекции мочевых путей и поддерживает личную гигиену гораздо лучше, чем просто вытирание. Во время эпидемий мусульмане, практиковавшие регулярную чистоту, возможно, страдали меньше (есть рассказы, что мусульмане меньше пострадали в некоторых эпидемиях, хотя испытания были и у них). Хадис о карантине во время чумы («не входите и не выходите из заражённого места») — отдельное учение, но тоже показывает практический подход Ислама к общественному здоровью. Возвращаясь к наджасе: возьмём свинину — теперь известно, что она может переносить паразитов, например трихинеллёз, если плохо приготовлена, а исторически свиньи в антисанитарных условиях распространяли болезни. Или падаль — её употребление могло привести к пищевому отравлению. Кровь может переносить патогены. Алкоголь вызывает болезни печени и социальные проблемы. Собаки могут передавать бешенство и другие микробы через слюну. Кажется, что каждое запрещённое или нечистое в Исламе имеет вред, который позже подтвердили науки. Это не случайно. Даже без научных знаний эти правила создавали более здоровую среду. Это настоящее чудо исламского руководства, что арабы 7 века получили принципы, которые намного позже совпали с теорией микробов и гигиеной.

• Психологическая и социальная польза: Чистота положительно влияет на ум и общество. Человек, который поддерживает себя и окружающую среду в чистоте, обычно чувствует себя увереннее, спокойнее и счастливее. Подумайте, как вы себя чувствуете после хорошего душа и в чистой одежде — обновлённым! Ислам фактически предписывает это чувство пять раз в день (через вуду). Общины, которые уделяют внимание чистоте, обычно приятнее для жизни — меньше неприятных запахов, меньше риска эпидемий, больше уважения к общим пространствам. Пример с мечетью показывает это: поддерживая мечеть чистой от мочи и грязи, она остаётся гостеприимным местом для всех, кто молится, без отвлечений и отвращения. Чистая и аккуратная среда поднимает мораль. Наоборот, нечистота и грязь вызывают дискомфорт, стыд и даже депрессию у некоторых. Регулярное удаление грязи поддерживает позитивное психическое состояние. Есть поговорка «чистота — залог благочестия» — чистота — это добродетель во всех культурах. Ислам встроил её в ежедневный ритуал.

• Моральные и символические уроки: Многие учёные отмечают прекрасный параллелизм: так же, как мы должны очищать физические нечистоты, мы должны ещё усерднее очищать духовные нечистоты (грехи, плохие черты) из сердца. Постоянная практика внешней чистоты напоминает нам о внутреннем очищении. Например, при смывании наджасы можно молиться: «О Аллах, очисти моё сердце от зависти и гордыни, как я очищаю одежду от грязи». Пророк (صلى الله عليه وسلم) учил комплексной чистоте, часто связывая внешние действия с внутренними состояниями. В Коране есть дуа Пророка Ибрагима (Авраама), просящего Аллаха сделать его и потомков «установщиками молитвы» и «принимающим покаяние». После молитвы (требующей внешней чистоты) мы часто говорим «Астагфируллах» (прошу прощения), чтобы очистить душу. Это целостная система. Когда Коран называет многобожие «наджис» (нечистым), он фактически обозначает ложное поклонение как грязь хуже любой физической. Это помогает верующим расставлять приоритеты: избегайте злых поступков и ложных верований так же усердно, как избегаете наступить в экскременты! Физическая тренировка с реальной грязью и очисткой сильно закрепляет эту идею.

• Дисциплина и повиновение: Ещё одна мудрость — чистое подчинение. Некоторые правила очищения могли быть непонятны исторически (например, почему семь мытьёв для слюны собаки, или различие для мочи младенца-мальчика). Следование им учит мусульманина повиновению Аллаху и Его Посланнику с доверием. Это доверие (таслим, подчинение) — суть Ислама. Позже можно понять или осознать причины, а если нет — верить, что Аллах знает лучше. Это формирует мышление дисциплины и осознанности. Мусульманин, заботящийся о наджасе, скорее всего, будет внимателен и к другим аспектам веры, потому что он приучился заботиться и следовать руководству точно. Это как духовное упражнение в внимательности и смирении.

• Отличие общины: Исторически мусульмане выделялись своей чистотой. Есть записи от нехристианских наблюдателей, отмечавших, что мусульмане часто моются, носят чистую белую одежду для молитвы и избегают некоторых нечистых привычек. Это давало общине идентичность и даже достоинство. В некоторые эпохи, к сожалению, базовая гигиена отсутствовала во многих обществах, и мусульмане были буквально самыми чистыми людьми вокруг. Это привлекало внимание и вызывало интерес к Исламу (форма давы через пример). Даже сегодня на работе или в школе люди замечают, как мусульмане моют ноги в раковине или носят с собой бутылочку с водой в туалет — это может показаться странным, пока не объяснят. Но после объяснения многие говорят: «Это очень разумно» или «Жаль, что все так не делают, мир был бы чище». Некоторые западные больницы теперь используют биде, потому что поняли, что вода очищает лучше — практика, которой мусульмане следуют веками. Так наш акцент на чистоте может стать способом делиться исламскими ценностями. Это показывает полноту Ислама: вера — не абстракция, она влияет даже на личную гигиену.

• Экологическое сознание: Верите или нет, исламское право о чистоте также поощряет заботу об окружающей среде. Запрещено загрязнять источники воды нечистотами (есть хадисы, запрещающие мочиться в стоячую воду или на пути/тень, где отдыхают люди). Эти учения косвенно способствуют тому, что сейчас называют экологической гигиеной или общественной санитарией. Мусульмане копали туалеты подальше от колодцев, закапывали отходы, позже развивали канализационные системы — частично вдохновлённые этими правилами. Чистота в Исламе — не только личное дело, но и общественное. Например, если собака или другое животное пьёт из источника воды, мусульмане избегают эту воду (или обрабатывают её) из соображений чистоты, что также способствует сохранению чистоты воды. Такой подход защищал колодцы от загрязнения. Это добродетельный круг: духовное уважение к чистоте ведёт к практическим мерам, сохраняющим землю и ресурсы для других.

В сущности, взгляд Ислама на чистоту и нечистоту невероятно сбалансирован и полезен. На первый взгляд может показаться строгим («ой, надо мыть то и это»), но подумайте о вариантах: религия без акцента на чистоту могла бы позволять молиться в грязных условиях или пренебрегать гигиеной, что не достойно и вредно. Или система с чрезмерной чистоплотностью (некоторые религии имеют крайние табу, изолирующие людей, если они «нечисты», или требуют сложных ритуалов, непрактичных в жизни) могла бы обременять и создавать трудности. Ислам выбирает средний путь: чёткие правила, разумные методы и милостивые послабления. Мы искренне верим, что такой подход лучший.

Также стоит отметить, что многие другие вероисповедания имеют понятия очищения, например, в Ветхом Завете были правила о нечистоте (люди с кожными болезнями или прикасавшиеся к мёртвым считались нечистыми временно), а у индуистов есть понятия чистоты и нечистоты в кастовых практиках (хотя они стали крайними и социальными, что Ислам отвергает — в Исламе никто не «неприкасаемый» по рождению!). Но система Ислама уникальна тем, насколько она применима в повседневной жизни и как связана с поклонением. Она пришла как полный пакет, улучшая и духовную практику, и повседневность. Универсальность и вечность этих правил можно даже рассматривать как косвенное доказательство истины Ислама, как признак божественного руководства. Почему? Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) был неграмотным человеком в 7 веке в Аравии, но он учил принципам чистоты, которые современная медицина и наука высоко ценят. Он делал это без лабораторий, а через откровение и мудрость, дарованную Аллахом. Это одно из тонких чудес Ислама: его практичность и дальновидность.

Комментарии учёных и разные школы мысли

За века мусульманские учёные разных регионов и школ мысли изучали Коран и хадисы и иногда имели разные толкования по тонкостям очищения. Важно сказать: по основным вопросам того, что нечисто и необходимости быть чистым для молитвы, все учёные согласны. Различия обычно незначительны или процедурные. Вот несколько кратких сравнений из основных суннитских школ (ханафитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская) по наджасе:

• Согласие: Все четыре школы говорят, что моча, кал, кровь, падаль, свинина и алкогольные напитки нечисты и должны избегаться или очищаться. Все требуют от мусульман удалять наджасу перед молитвой. Единогласно согласны, что вуду нужен для малой ритуальной нечистоты, а гусль — для большой (например, после полового акта или менструации). Нет спора, что чистота обязательна.

• Количество нечистоты, которое прощается: Ханафиты несколько уникальны тем, что указывают, что малое количество нечистоты (примерно менее 3-4 граммов по весу твёрдой нечистоты или площадь менее около 2,75 см в диаметре на ткани для жидкой нечистоты) прощается в молитве. Если кто-то молился, не заметив маленькую каплю крови или крошечный кусочек кала, молитва всё равно действительна. Другие школы тоже логично прощают незначительное (так как абсолютное совершенство не всегда возможно), но не количественно. Они используют суждение — например, капля или две крови могут быть проигнорированы маликитами или шафиитами, если действительно минимальны, но предпочитают очищать всё, что известно. Ханафиты, будучи систематичными, дали ориентир. Это не разрешение быть небрежным — все школы говорят очищать, если можете — это просто запасной вариант для ошибок.

• Сосуды, облизываемые животными: Мы видели хадис о слюне собаки, требующий семь раз мытья с землёй. Шафииты и ханбалиты строго придерживаются этого: если слюна или нос собаки коснулись предмета, они требуют ровно семь раз мытья (один с землёй) для очищения. Они даже говорят, что если пропустить «земляное мытьё», предмет не считается чистым по стандарту шафиитов. Ханафиты и маликиты, принимая хадис, не связывают строго число семь. Ханафиты говорят, что нужно тщательно мыть, и это сунна (практика Пророка) — делать семь раз с землёй, но если кто-то помыл меньше и предмет чист на глаз, он считается чистым. Маликиты интересно считают, что хадис может иметь та‘абуди аспект (чистое повиновение), но не считают слюну собак по сути нечистой (отмечают, что во времена Пророка собаки свободно ходили по Медине, и нет сообщений, что люди мыли землю везде, где ступала собака). Поэтому маликиты часто говорят: слюну собак следует очищать из предосторожности, но если не семь раз, это не катастрофа — одно хорошее мытьё может удалить физическую нечистоту по их мнению. Однако для поклонения даже маликиты скажут: если придерживаетесь этого мнения, хорошо, но будьте внимательны, что другие могут не захотеть молиться на коврике, который лизала собака, если его не мыли. Они разрешают молитву в одежде, к которой прикасалась собака, если она чиста от видимой слюны.

• Продукты, содержащие алкоголь: Классические учёные все считали вино наджис. Современные учёные в ханафитской и маликитской школах дали некоторые фетвы, что алкоголь в духах (которые не пьют и которые могут быть химически иными) может быть чистым — это современный иджтихад (независимое суждение), основанный на том, что не каждый химический спирт = хамр. Шафииты и ханбалиты склонны считать, что любые жидкие опьяняющие вещества по сути нечисты. Так что на сайтах фикха можно найти, что по ханафитам ваш одеколон с денатурированным спиртом не наджис (так как это химическое вещество, а не напиток), тогда как шафииты советуют избегать распыления его на одежду для молитвы. Это тонкие современные вопросы, показывающие, как учёные стремятся согласовать новые реалии с принципами.

• Кровь и гной: Был небольшой спор, считается ли нетекущая кровь (например, в мясе или органах) нечистой. В целом, четыре школы говорят, что текучая кровь, выходящая из тела, нечиста. Маликиты считают, что если кровь остаётся внутри мяса (например, в жилах халяльного мяса), это нормально — такое мясо халяльно. Это не спор, а уточнение. Что касается крови рыбы, многие учёные считают, что кровь рыбы не наджис, так как запрет крови касался крови наземных животных; также кровь рыбы обычно минимальна. Некоторые ханафиты и другие считают по аналогии нечистой, но так как рыба халяльна и её нельзя полностью обескровить, это полностью прощается. Поэтому мусульмане никогда не моют рыбу, чтобы удалить кровь — это разрешено.

• Количество рвоты: Удивительно конкретно: ханафиты говорят, что если рвота — полная ротовая порция или больше, она нечиста и нарушает вуду; меньше — прощается. Шафииты в основном считают рвоту нечистой независимо от количества, но не связывают это с нарушением вуду обязательно. Это пересечение ритуальной и физической чистоты. Показывает, насколько детально обсуждались вопросы. Но практически все согласны, что рот надо прополоскать и убрать за собой после рвоты.

• Менструальное кровотечение и истихада (нерегулярное кровотечение): Все школы считают менструальную кровь нечистой. Для женщин с длительным кровотечением (дольше менструации) эта кровь тоже нечиста, но есть различия в правилах омовения для молитвы. Это отдельный фикх. Но физически она должна мыться, как и прокладки/одежда. Это может быть обременительно — Пророк (صلى الله عليه وسلم) утешал женщин с таким состоянием, говоря, что это от Аллаха, и советовал мыться и делать вуду для каждой молитвы. Все школы проявляют сочувствие и снисходительность (так как это медицинское состояние, его рассматривают как ослабленное состояние, где некоторые строгости смягчаются).

Несмотря на различия, каждая школа придерживается основного принципа: «ла салят илла би тахур», нет молитвы без очищения (от хадат и наджасы). Поэтому мусульманин, независимо от мазхаба, будет стремиться удалить реальную грязь с себя перед молитвой.

В заключение от учёных: многие классические учёные писали главы и даже книги по «Китаб аль-Тахара» (Книга очищения), охватывающие наджасу. Имамы, такие как Ан-Навави, Ибн Кудама, Ибн Таймия, Ибн Абидин и Вахба аз-Зухайли (современный учёный), имеют обширные обсуждения с доказательствами. Современные мусульманские врачи и учёные также выражают восхищение тем, как эти средневековые правила совпадают с принципами здорового образа жизни. Например, доктор Абдул Латиф (пример имени) может написать в журнале, что практика частого мытья рук и лица в Исламе значительно снижает передачу болезней. Между тем, что предписывает Ислам, и тем, что действительно полезно для нас, много гармонии — сильный признак того, что эти предписания исходят от Того, Кто создал нас и знает, что для нас лучше.

Заключение

Для мусульман понятие наджаса (нечистоты) — это гораздо больше, чем набор придирчивых правил, это образ жизни, который поддерживает нас физически чистыми, духовно сосредоточенными и постоянно помнящими о нашей связи с Аллахом. Каждый раз, когда мы стираем пятно или избегаем чего-то вредного, мы совершаем маленький акт преданности. Это формирует характер, делая нас дисциплинированными, внимательными и заботливыми по отношению к окружающим (никому не нравится, когда кто-то ходит и распространяет грязь или неприятные запахи!). В мире, который иногда довольствуется минимальной гигиеной, Ислам призывает нас подняться выше и поддерживать высокий стандарт чистоты ради нашего Создателя и самих себя.

Как мусульмане сегодня, мы должны нести эти учения с гордостью и благодарностью. Это может требовать немного дополнительных усилий — несколько минут на вуду, извиниться, чтобы убрать разлив, или проверить, что одежда чиста, — но отдача огромна: довольство Аллаха и здоровье с достоинством. Когда мы учим детей правильно очищаться или поддерживать ковёр в мечети без пятен, мы прививаем ценности, которые останутся с ними на всю жизнь. В эпоху пандемий и супербактерий мир может многому научиться у исламских привычек чистоты. Мы видели, как недавно люди акцентировали внимание на мытье рук и избегании нечистых вещей — это привычки, которые мусульмане практикуют ежедневно уже веками.

Двигаясь вперёд, мы, мусульмане, можем также размышлять о внутренней чистоте, когда практикуем внешнюю. Пусть акт мытья напоминает нам о покаянии и очищении сердца от эго, ненависти или нечестности. Так же, как мыло и вода смывают грязь, поминание Аллаха и искреннее покаяние смывают духовную грязь. Коран часто связывает праведность с очищением, потому что праведная жизнь очищает душу.

В давахе (призыве к Исламу) наша личная чистота и приятная обстановка в домах и мечетях могут сами по себе стать негласным приглашением. Люди замечают спокойствие и порядок, которые приходят с этими учениями. Поэтому не стоит стесняться объяснять, почему мы можем отказаться от определённой пищи или почему нужно мыться после контакта с собакой — эти моменты могут вызвать содержательные разговоры о мудрости Ислама. Многие новообращённые упоминают, что акцент на чистоте и покой, ощущаемый в дисциплинированном образе жизни, были факторами, которые их привлекли.

В заключение, понятие наджасы показывает гармоничное сочетание теологии, морали и практической жизни в Исламе. Это система, которая приносит пользу телу и душе, индивидууму и обществу. Соблюдая эти правила, мы проявляем послушание Аллаху, уважение к себе и другим, и приобретаем любовь Аллаха, ведь «Аллах любит очищающихся». Давайте продолжать практиковать и делиться этим прекрасным аспектом нашей веры. Как сказал Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), «Чистота — часть веры». Оставаясь чистыми, избегая нечистот и очищая то, что загрязнилось, мы на самом деле живём своей верой и приближаемся к Раю, одна стирка за другой.

Да очистит нас Аллах (внешне и внутренне) и сделает нас из числа тех, кого Он любит. Аминь.

Источники