Халифат Усмана ибн Аффана и Составление Корана

Усман ибн Аффан: Биография и Характер

Прежде чем рассмотреть его халифат, полезно узнать немного о самом Усмане. Он был близким сподвижником Пророка Мухаммада (PBUH) и даже женился на двух дочерях Пророка (что принесло ему прозвище Дзун-Нурайн, то есть «Владелец двух светов»). Усман был известен своей исключительной скромностью, щедростью и благочестием. Истории о его доброте были широко известны: например, он финансировал важный общественный колодец для жителей Медины и снабдил целую армию собственными средствами для похода в Табук. Он был мягкоголосым и скромным, но при этом успешным купцом. Эти качества веры и щедрости определили его стиль руководства.

Когда второй халиф, 'Умар ибн аль-Хаттаб, был при смерти, он назначил совет (шура) старших сподвижников для выбора следующего халифа. В 644 году н.э. этот совет избрал Усмана ибн Аффана третьим халифом мусульманского мира. Усману было около 70 лет, когда он принял руководство, что делало его самым старшим из четырёх «Праведных Халиф» (аль-Хулафа ар-Рашидун). Несмотря на возраст, он правил энергично, консультируясь с советниками и проявляя глубокую преданность религии.

Хронология халифата Усмана (644–656 гг. н.э.)

Правление Усмана длилось двенадцать лет, которые часто делят на два периода: ранний — стабильности и успеха, и поздний — внутренних трудностей. Ниже приведена хронология ключевых событий во время правления халифа Усмана:

• 644 г. н.э. (24 г. хиджры) — Усман становится халифом: После убийства халифа 'Умара Усман избирается советом шуры. Он публично клянется управлять по Корану и примеру (сунне) Пророка и предыдущих халифов. Мусульманская община присягает ему в Медине. На момент начала его правления халифат уже был обширен, охватывая Аравийский полуостров, части Леванта, Персии и Египта благодаря предыдущим завоеваниям.

• 646 г. н.э. — Восстановление контроля над Александрий: В начале правления Усмана Византийская империя пытается вернуть Египет после известия о смерти 'Умара. Александрия (столица Египта) кратковременно захвачена византийцами. Усман поручает знаменитому генералу 'Амру ибн аль-'Асу ответить на вызов. Мусульманские войска быстро побеждают византийцев, возвращая Александрию и вновь обеспечивая контроль над Египтом. Эта победа стабилизирует западный фронт.

• 647–650 гг. н.э. — Военное расширение и первый исламский флот: Халифат Усмана продвигает границы исламского государства дальше. Под его командованием мусульмане расширяются в Северной Африке, завоевывая территории современных Ливии, Туниса и Алжира. На востоке мусульманские армии продвигаются в Персию (Иран), завершив завоевание Сасанидской империи к 650 г. н.э. Они также движутся в Центральную Азию (города Самарканд и Ташкент) и к Кавказу (Армения и Азербайджан). В это время создаётся первый мусульманский военно-морской флот. Усман разрешает своему блестящему губернатору Сирии, Муавии, построить флот, чего халиф 'Умар ранее избегал. Новый флот одерживает историческую победу, захватив Кипр (28 г. хиджры / около 649 г. н.э.), установив мусульманское господство в Восточном Средиземноморье. Эти завоевания приносят огромные богатства (добычу и земельные налоги) в казну, и Усман использует часть средств на улучшение инфраструктуры — расширение каналов, дорог, мечетей и выплату пособий ветеранам.

• 651 г. н.э. — Мир и управление: К этому году основные внешние угрозы подавлены. Византийская империя оттеснена, последний персидский император повержен. Усман сосредотачивается на внутреннем развитии. Он продолжает многие политики 'Умара, но также вводит реформы. Например, он расширяет Масджид ан-Набави (мечеть Пророка в Медине) в 29 г. хиджры, чтобы вместить растущее число молящихся, украшая её новыми материалами. Усман проявляет мягкость и снисходительность к провинциальным губернаторам, часто назначая членов своей семьи из Омейядов. Позже некоторые критикуют это как непотизм, но в то время многие из этих губернаторов были компетентны и поддерживали порядок. Под руководством Усмана халифат переживает период процветания, а духовные и нравственные учения ислама распространяются широко.

• ок. 650–652 гг. н.э. (30 г. хиджры) — Составление Корана: Возможно, величайшее наследие Усмана происходит в это время (подробнее в следующем разделе). Обеспокоенный различиями в чтении Корана в разных регионах, Усман инициирует проект по стандартизации текста Корана. Он созывает комитет сподвижников для создания единой, официальной письменной копии (известной как мушаф) всего Корана на диалекте курайшитов. Несколько идентичных копий изготавливаются и отправляются во все провинции, а другие варианты личных копий собираются и с уважением уничтожаются. Эта смелая инициатива сохраняет единство Корана и мусульманской уммы.

• 653–655 гг. н.э. — Рост недовольства: С годами нарастает внутреннее недовольство. Быстрый приток богатств и новых земель приносит новые вызовы. Некоторые выражают недовольство в адрес отдельных губернаторов или политик. Мягкий стиль Усмана, который ранее был силой, теперь критикуется как слабость или фаворитизм родственников. Заговорщики и провокаторы начинают распространять слухи о халифском управлении. Усман, будучи добросердечным, иногда с трудом решительно подавляет эти проблемы. Несмотря на это, он остаётся глубоко набожным и любимым многими. Говорят, что он мог прочесть весь Коран за одну ночь молитвы и что он каждую пятницу освобождал раба. Его щедрость не ослабевала.

• 656 г. н.э. (35 г. хиджры) — Осада и мученическая смерть: Недовольство перерастает в открытое восстание. Возмущённые из Египта и Ирака прибывают в Медину, ложно заявляя о поиске справедливости. Они в конце концов осаждают дом Усмана в Медине, требуя его отречения. Многие сподвижники призывают Усмана бороться с мятежниками или хотя бы позволить верным защитить его, но халиф отказывается проливать кровь мусульман ради себя. В июне 656 года, после почти 40-дневной осады, мятежники проникают в дом Усмана. 80-летний халиф найден спокойно сидящим и читающим Коран. Несмотря на священность момента, мятежники жестоко нападают и мученически убивают Усмана. В трагической сцене Усман ибн Аффан умирает с открытым Священным Кораном на коленях, его кровь окрашивает страницы. По исламским историкам, первые капли его крови упали на стих из суры аль-Бакара: "Так Аллах защитит тебя от них, ведь Он — Всеслышащий, Всезнающий." (Коран 2:137). Многие мусульмане видят в этом чудесный знак, словно слова Аллаха свидетельствуют о невиновности Усмана и о том, что Бог накажет несправедливых мятежников. Убийство Усмана во время чтения Корана исполняет трогательное пророчество, которое, по некоторым сообщениям, принадлежит Пророку (PBUH), который якобы предупреждал Усмана: «О Усман, ты будешь мучеником, читая сура аль-Бакара, и твоя кровь упадёт на "فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ" (Аллах защитит тебя от них).» Независимо от принятия этого предания, исход событий казался верующим предопределённым.

Мученическая смерть Усмана глубоко потрясла мусульманский мир. Он был любимым старейшиной, и его насильственная смерть от рук других мусульман была беспрецедентной. Его убийство, к сожалению, открыло дверь к гражданской смуте (фитне) в общине, как предупреждал Пророк (PBUH). Следующий халиф, 'Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах), столкнулся с задачей восстановления единства в разделённой атмосфере. Но несмотря на последовавшие волнения, Усман ибн Аффан остаётся в памяти Ахлю-Сунна (суннитов) как один из «Праведных Халиф», шахид (мученик) и праведный лидер. Его самое долговечное достижение — составление Корана — оказалось решающим благословением для выживания ислама. Как позже сказал 'Али ибн Аби Талиб о споре вокруг копий Корана Усмана: «Не говорите ничего, кроме хорошего об Усмане. Клянусь Аллахом, он сделал то, что сделал с мушафом, только после консультаций с нами, и если бы я тогда был у власти, я поступил бы так же!» Это свидетельство следующего халифа 'Али показывает, что усилия Усмана имели полное согласие сподвижников Пророка.

Имея в виду хронологию, давайте рассмотрим как Коран был собран под руководством Усмана и почему это был такой важный этап.

Составление Корана при Усмане

Одним из определяющих моментов халифата Усмана ибн Аффана было формальное составление и стандартизация Священного Корана в единый, унифицированный текст. Чтобы понять это, нужно осознать контекст. Как Коран сохранялся до Усмана? Какая проблема возникла, что заставила Усмана действовать? И как именно он выполнил эту огромную задачу с точностью и доверием? Разберём по шагам.

Предыстория: Как Коран сохранялся до Усмана

Коран (что буквально означает «Чтение» на арабском) — священное писание ислама, ниспосланное Аллахом (Богом) Пророку Мухаммаду (PBUH) на протяжении около 23 лет (610–632 гг. н.э.). Во время жизни Пророка Коран не был ниспослан сразу как книга; он приходил частями — стихами и сурами — по мере необходимости. Однако с самого начала сохранение Корана было первостепенной задачей для мусульман. Он сохранялся двумя основными способами:

• Запоминание (устное сохранение): Арабы того времени имели сильные устные традиции. Пророк Мухаммад (PBUH) зачитывал новые откровения своим сподвижникам, и многие из них запоминали эти стихи наизусть. Сам Пророк запомнил весь Коран с помощью ангела Джибриля (Гавриила), который регулярно повторял Коран с ним, особенно каждый Рамадан. Многие сподвижники стали известны как хффаз (запоминающие Коран). Устная передача была очень надёжной, так как несколько человек знали каждый стих, проверяя друг друга. Пророк ﷺ поощрял сподвижников: «Лучшие из вас — те, кто учит Коран и учит его других». Таким образом, целое поколение мусульман было, можно сказать, ходячими Кораном.

• Письменное сохранение: Хотя основным способом было запоминание, Пророк (PBUH) также имел писцов, которые записывали откровения. Когда ниспосылался стих, он вызывал одного из своих писцов — среди них были сподвижники, такие как Зайд ибн Сабит, Убайй ибн Кааб, 'Али ибн Аби Талиб и другие — чтобы записать стихи на доступных материалах. В то время в Аравии не было много бумаги. Поэтому стихи писали на пергаменте, коже, костях, деревянных дощечках, пальмовых стеблях и кусках плоского камня. Пророк указывал, как каждый стих должен располагаться в конкретной суре, поэтому порядок стихов в каждой суре был под его руководством. Однако стихи и суры не были собраны в одну книгу при жизни Пророка. Они сохранялись в этих разрозненных письменных фрагментах и, что важнее, в памяти сподвижников в целом.

К моменту смерти Пророка Мухаммада (PBUH) в 632 году н.э. весь Коран был ниспослан и многие сподвижники знали его наизусть, а большие части были записаны. Но единой официальной копии Корана в форме книги ещё не существовало. Это не было упущением, просто не было необходимости, так как живая община запоминающих и надзор Пророка были достаточны. Кроме того, откровения продолжались вплоть до нескольких месяцев до смерти Пророка, поэтому составление «окончательной» книги стало актуальным только после завершения ниспослания.

Первая компиляция (эпоха Абу Бакра): После смерти Пророка мусульманская община возглавлялась халифом Абу Бакром ас-Сиддиком (632–634 гг. н.э.). Во время его короткого правления произошло важное событие, побудившее первую компиляцию Корана. В 633 году н.э. произошла Битва при Ямаме против лжепророка. В этой жестокой битве погибло много запоминающих Коран (курра). Один из ближайших сподвижников Пророка, 'Умар ибн аль-Хаттаб, обеспокоился: что если в будущих войнах погибнет ещё больше тех, кто знает Коран наизусть? Не потеряются ли части Корана из памяти людей? 'Умар призвал халифа Абу Бакра собрать Коран в письменную книгу, чтобы сохранить его от возможной утраты. Сначала Абу Бакр колебался, говоря, что не помнит, чтобы Пророк специально приказывал это. Но после размышлений он понял, что это мудрый и необходимый шаг, не нововведение в религии, а способ защитить религию.

Абу Бакр поручил эту задачу молодому, но очень квалифицированному сподвижнику: Зайду ибн Сабиту. Зайд был одним из главных писцов откровений Пророка и сам запоминал Коран. Абу Бакр сказал ему: «Ты мудрый молодой человек, и мы не сомневаемся в тебе. Ты писал откровения для Посланника Аллаха. Ищи (все части) Корана и собери его в одну книгу.» Позже Зайд рассказывал, как тяжела была эта ответственность: «Клянусь Аллахом, если бы меня попросили сдвинуть гору, это было бы не труднее, чем собрать Коран в один том.» Но Зайд выполнил задачу с тщательной аккуратностью. Он собрал все письменные фрагменты стихов Корана, доступные со времён Пророка (с пергаментов, кожи, костей, пальмовых стеблей и т.д.) и проверял каждый стих, сверяя с устным чтением надёжных запоминающих. Зайд делал это публично и систематически, гарантируя, что ни один стих не будет записан, если он не подтверждён несколькими источниками и не был частью читаемого Пророком Корана. Благодаря этому строгому процессу Зайд составил полный Коран в письменной форме на листах (известных как сухуф на арабском).

Одна известная история из этого процесса: Зайд нашёл последние два стиха суры ат-Тауба («Воистину, к вам пришёл Посланник из ваших же…» Коран 9:128-129) только у Хузаймы ибн Сабита, сподвижника, который слышал их непосредственно от Пророка. Поскольку Пророк однажды свидетельствовал, что свидетельство Хузаймы равно двум мужчинам (в другом контексте), Зайд принял это и включил эти стихи, которые в любом случае были известны наизусть другим. Это показывает тщательный метод — ничего не добавлялось без проверки и общего признания общиной верующих.

После завершения эта собранная коллекция листов Корана (сухуф) была хранится у халифа Абу Бакра, затем передана халифу 'Умару после его вступления в должность (634 г. н.э.). После смерти 'Умара она была доверена Хафсе бинт 'Умар (вдове Пророка и дочери 'Умара) для сохранности. Важно отметить, что это ещё не была массово тиражируемая книга, а единственная эталонная копия Корана, собранная как справочник для защиты от потери. Во времена халифатов Абу Бакра и 'Умара люди в основном продолжали полагаться на запоминание и собственные записи для повседневного чтения, но все знали, что существует окончательный эталон, если потребуется.

Перед тем как двигаться дальше, стоит отметить, что мусульмане видят в этой последовательности событий нечто очень глубокое. Они верят, что Аллах Сам гарантировал защиту Корана от потери или искажения. В Коране Аллах провозгласил:

Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Коран), и воистину Мы будем его хранить от искажения.(Коран 15:9)

Этот стих, ниспосланный до этих событий, дал мусульманам уверенность, что обещание Бога исполнится. И действительно, благодаря усилиям Абу Бакра и Зайда Аллах защитил Коран, впервые собрав его в физическую книгу. Другой стих также намекал на этот процесс, где Аллах сказал Пророку:

Нам собирать его и читать.(Коран 75:17)

Мусульманские учёные понимают это как уверенность Аллаха, что Он направит сбор (джам') Корана и обеспечит его правильное чтение. Первая компиляция при Абу Бакре рассматривалась как исполнение этого божественного обещания. Однако, как мы увидим далее, однократный сбор не завершил историю — план Аллаха по защите Корана продолжился при халифе Усмане для решения новой проблемы.

Проблема: Почему при Усмане потребовалась новая компиляция

К моменту, когда Усман стал халифом (644 г. н.э.), ислам распространился далеко за пределы Медины. Это означало, что многие новые общины и неарабы приняли ислам, изучая Коран у разных сподвижников в разных регионах. Коран читался (и читается) на арабском, но сами арабы говорили на разных диалектах и акцентах. Во время жизни Пророка Коран был ниспослан и преподавался для чтения на нескольких диалектах (семи, если быть точным), чтобы разным арабским племенам было легче усваивать. Это разрешение известно в исламской терминологии как семь ахруф (семь «форм» или лингвистических вариантов).

Что такое семь ахруф? Пророк Мухаммад (PBUH) сказал: «Этот Коран ниспослан для чтения в семи различных вариантах, так читайте тот, который вам легче.» (Сахих аль-Бухари). В другом предании описывается, что Пророк просил Аллаха об этом облегчении. Сначала ангел Джибриль сообщил, что Коран должен читаться на одном диалекте (предположительно диалекте курайшитов, племени Пророка). Пророк ответил, что среди его народа много тех, кто не может легко произносить или понимать этот диалект, и он продолжал просить о большем облегчении, пока Аллах не разрешил до семи форм. Эти семь ахруф не были семью полностью разными версиями Корана, а скорее незначительными вариациями в произношении, словоупотреблении (синонимы) или диалектном акценте, которые не меняли смысла стиха. Это позволило разным племенам легче усваивать Писание без языковых трудностей. Наличие нескольких допустимых способов чтения было известно сподвижникам. Например, халиф 'Умар однажды услышал, как другой сподвижник читает суру иначе, чем он сам учился. 'Умар сначала подумал, что это ошибка, но Пророк (PBUH) разрешил спор, сказав: «Оба вы правы. Коран ниспослан в семи формах.» Это показало сподвижникам, что эти вариации санкционированы Богом.

Теперь перенесёмся во времена Усмана, примерно через 15–20 лет после Пророка. Многие сподвижники разъехались по быстро расширяющимся мусульманским землям, чтобы преподавать ислам. В отдалённых провинциях, таких как Сирия, Ирак и Египет, новые мусульмане учились Корану у сподвижников, находящихся рядом. Естественно, сподвижники преподавали Коран так, как сами его учили у Пророка, некоторые в слегка разных ахруфах или используя разные кира’аты (стили чтения), все изначально разрешённые. Со временем, однако, люди, не знавшие о божественном разрешении, стали замечать различия в чтении. На поле боя или в мечетях человек из Ирака мог услышать, как сириец читает стих с другим синонимом или произношением, и сказать: «Твоё чтение неверно; моё — правильно!», не понимая, что оба были обучены Пророком в разных диалектных формах. Маленькие недоразумения могли перерасти в серьёзные конфликты и даже сомнения в целостности Корана среди неспециалистов.

Критический момент наступил около 650 г. н.э. во время военной кампании против византийцев на Кавказе (ныне Армения/Азербайджан). Уважаемый сподвижник, Худайфа ибн аль-Яман, был с мусульманской армией, в которой были солдаты из Сирии и Ирака. Он наблюдал, как войска спорят из-за чтения Корана. Каждая группа считала, что другая читает неправильно. Худайфа, обладая глубокими знаниями, был встревожен серьёзностью этого разногласия. Он боялся, что если ничего не предпринять, мусульманская умма может разделиться на фракции из-за Корана, как это произошло с иудеями и христианами (у которых разные версии Библии приводили к расколам).

Как только кампания закончилась, Худайфа поспешил в Медину к халифу Усману. Он, по преданию, сказал ему срочно: «О вождь верующих! Спаси эту нацию, пока они не разошлись по Книге (Корану), как это сделали иудеи и христиане!» (Передано в Сахих аль-Бухари). Эта просьба глубоко тронула Усмана — это было ясное предупреждение, что нужно действовать, чтобы сохранить единство мусульман и чистоту послания Корана. Усман спросил Худайфу подробности и понял, что никто не имеет ложного Корана, все читают истинное откровение, но различия в диалектах и личных записях сбивают людей с толку.

Чтобы понять озабоченность Усмана, помните: в то время Коран всё ещё был преимущественно устным писанием, большинство мусульман запоминали его и учились у учителя. Многие имели собственные личные письменные копии частей Корана или заметки (часто в своём порядке или с личными комментариями). Не было типографии — всё писалось вручную. Оригинальная эталонная копия Корана, подготовленная при Абу Бакре, хранилась у Хафсы в Медине, но не была широко размножена или распространена при 'Умаре. Поэтому с распространением ислама неофициальные копии или частичные тексты, сделанные отдельными лицами, также распространялись, иногда с пометками или небольшими ошибками копирования. Без стандартизированного эталона риск серьёзных расхождений с каждым годом увеличивался.

Усман, известный своей мудростью и мягким руководством, понял, что это ключевая проблема. Коран — сердце ислама; если его целостность или единство будут поставлены под вопрос среди масс, вся мусульманская община окажется в опасности. Теологически мусульмане верят, что Коран — буквальное Слово Бога, предназначенное оставаться неизменным. Усман знал, что обещание Аллаха о сохранении не подведёт, но, вероятно, видел себя инструментом, через который Аллах исполнит это обещание. Пришло время действовать решительно.

Решение: Проект Усмана по стандартизации Корана

Усман ибн Аффан принял вызов в духе шуры — он не действовал единолично; он консультировался со старшими сподвижниками в Медине. Он собрал тех сахаб (сподвижников Пророка), кто был экспертами в Коране, и обсудил проблему. Все согласились, что нужно что-то делать. Возможно, обсуждались разные идеи, но принятое решение было одновременно прагматичным и смелым: создать официальную стандартизированную копию Корана на основе эталонной копии и разослать её по всему мусульманскому миру, чтобы она стала окончательным ориентиром для всех. Таким образом, один унифицированный текст заменит различные личные копии, и все будут читать по одним и тем же страницам. Любые вариации чтения, выходящие за рамки этого текста, будут фактически устранены в публичном чтении.

План Усмана включал несколько этапов. Сначала нужен был исходный текст. Он обратился к Хафсе (дочери 'Умара) с просьбой временно передать оригинальные сухуф (сборник, составленный при Абу Бакре, который она хранила). Усман заверил её, что вернёт их после изготовления новых копий. Хафса согласилась и передала эти драгоценные листы.

Затем Усман сформировал комитет из четырёх доверенных сподвижников для надзора за копированием и проверкой Корана. В комитет вошли:

• Зайд ибн Сабит — тот же ведущий писец, который составил первую эталонную копию, чрезвычайно знающий Коран и его письменность.
• 'Абдуллах ибн аз-Зубайр — молодой, но способный сподвижник (кстати, внук Абу Бакра).
• Саид ибн аль-'Ас — курайшитский писец, известный своим прекрасным почерком и владением арабским языком.
• 'Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам — ещё один представитель племени курайшитов с сильным знанием арабского.

Последние трое были из племени Курайш, а Зайд — из Ансаров Медины. Наличие курайшитских членов было намеренным, поскольку Коран в основном был ниспослан на диалекте курайшитов (родном диалекте Пророка). Усман дал комитету чёткое указание: «Когда будете писать, если вы не согласны с Зайдом ибн Сабитом по какому-либо пункту относительно диалекта или слов Корана, то пишите на диалекте курайшитов, потому что Коран был ниспослан на их языке.» (Бухари). Эта инструкция решала случаи, когда произношение или выбор слов различались — они должны были придерживаться формы, сохранённой на диалекте курайшитов для поддержания единства.

Комитет начал кропотливую работу по созданию идеальных новых копий Корана. Они использовали эталонные свитки Хафсы как основной источник и, вероятно, сверяли с живыми запоминающими в Медине для дополнительной уверенности. Важно отметить: они не редактировали и не изменяли Коран — они переписывали его как есть. Их цель была сделать текст кристально ясным и включить всё, что было единогласно согласовано сподвижниками. Сподвижники Пророка полностью соглашались по содержанию Корана; различия касались лишь диалектных или орфографических особенностей.

В процессе комитет писал текст Корана без гласных знаков и точек (что было нормальным стилем арабской письменности того времени). Например, они писали основу букв, а позже мусульманские учёные добавили диакритические точки и гласные знаки в тексте столетия спустя, чтобы облегчить чтение для не носителей языка. Но тогдашний шрифт был «дефектным» (расм), который полагался на знания читателя для вставки гласных. Это позволяло в ряде случаев представлять несколько ахруф одним скелетным текстом. Сподвижники знали, как правильно читать, так как учили друг у друга или у Пророка. Комитет Усмана фактически создавал эталонный шаблон, который сохранял всё, чему учил Пророк, но в едином унифицированном письме, которым могли пользоваться все. Например, где существовали синонимы в разных диалектах, выбиралось слово курайшитов. Если стих имел несколько допустимых вариантов в разных ахруфах, выбирался наиболее универсальный. Во многих случаях различия касались лишь произношения, которое письменный текст (без гласных) мог охватить.

Стоит подчеркнуть дух единства: Усман и сподвижники не стремились доказать, что кто-то «неправ», а хотели, чтобы все мусульмане были правы вместе. Они помнили предупреждение Пророка: «Моя умма не объединится на заблуждении». Здесь они объединялись на руководстве и истине.

Когда копии были подготовлены, их тщательно проверили. По историческим сообщениям, проект занял некоторое время, возможно несколько лет кропотливой работы (некоторые предания говорят, что он завершился около 25–30 г. хиджры, то есть в течение примерно 5 лет, хотя есть и данные о более быстром завершении). После завершения Усман вернул оригинальные сухуф Хафсе как обещал, чтобы исходный текст остался у неё (и он хранился до её смерти, после чего, по-видимому, был с уважением похоронен губернатором Марваном, чтобы избежать будущих споров).

Затем Усман распространил эти официальные копии Корана (масахиф) по разным регионам мусульманского мира. Большинство источников говорят, что было отправлено не менее пяти-семи копий. Известно, что одна копия осталась в Медине (столице). Другие были отправлены в Мекку, Сирию (Дамаск), Йемен, Бахрейн (Восточная Аравия), Басру (Ирак), Куфу (Ирак) и, возможно, в Египет. Каждая копия служила стандартным эталоном для всего региона. Усман также назначил или отправил с каждой рукописью квалифицированного чтеца (кари’а), чтобы обучать людей правильному чтению согласно этой копии. Это показывает, что сподвижники понимали, что Коран сохраняется как в письменном виде, так и в устном чтении — учишься, слушая учителя, а не просто читая молча. Письменный текст и устная традиция шли рука об руку для обеспечения точной передачи.

Наконец (и это была ключевая часть плана) Усман потребовал собрать и с уважением уничтожить (сжечь) все другие личные или неофициальные письменные копии Корана, находящиеся у людей. Сначала фраза «сжигать Коран» может шокировать — зачем сжигать священное? Нужно понять намерение: эти материалы не были полными официальными Кораном; это были частичные копии или личные заметки, и некоторые содержали ошибки или различия, которые могли ввести в заблуждение будущие поколения. Сжигание (что было обычным способом утилизации священных бумаг, чтобы избежать их топтания или неправильного использования) гарантировало, что не будет циркулировать конфликтующих текстов. Сподвижники не считали это неуважением, а актом защиты — подобно тому, как сегодня старые изношенные страницы Корана часто сжигают или хоронят, а не выбрасывают в мусор. За это действие Усман получил красивое прозвище «Джами' аль-Коран», что означает «Собиратель Корана». Устраняя непроверенные копии и объединяя умму на официальном мушафе, он собрал сердца и голоса людей на одном Коране.

Есть свидетельства, что все сподвижники одобрили этот шаг. Никто, кроме 'Али ибн Аби Талиба (четвёртого халифа), не выступал против. 'Али, по преданию, сказал мусульманам: «Клянусь Аллахом, если бы я был на месте Усмана, я поступил бы так же.» Он также призывал: «О люди, не говорите ничего об Усмане, кроме хорошего, касательно сжигания масахиф. Клянусь, он сделал это только с нашим полным согласием.» Этот консенсус (иджма') сахаб чрезвычайно важен для мусульман. Он означает, что единство текста Корана было делом, на котором сошлась вся ранняя мусульманская община, что легитимизирует его на все времена.

Таким образом, к концу инициативы Усмана Коран существовал в официальной, стандартизированной книжной форме — усмановском мушафе. Каждая последующая копия Корана, сделанная мусульманами, фактически происходит от этой усмановской редакции. Когда вы берёте любой Коран сегодня в любой стране, вы держите результат мудрой стандартизации Усмана. Мусульмане могут различаться в чтении (существуют десять известных кира’атов, вариантов чтения, все соответствующие тому же усмановскому тексту с незначительными произносительными отличиями), но согласованный консонантный текст одинаков во всём мире. Это удивительное достижение, если подумать: речь идёт о писании более 600 страниц, идеально сохранённом более 1400 лет назад без печатных технологий, исключительно через рукописные манускрипты и память.

После завершения проекта халиф Усман получил огромную благодарность от мусульманской уммы. Поколения восхваляли его за сохранение целостности Корана. Один из ранних учёных, Имам Малик, сказал: «Не говорите ‘Усман сжёг Кораны’, а говорите ‘Усман объединил Коран для людей.’» Кажущийся жёстким шаг сжигания неутверждённых копий был на самом деле великим служением. Как говорится в одном предании, «умма благодарила Усмана за его прекрасную инициативу.»

Коран и хадисы о компиляции Усмана

На этом этапе полезно собрать основные аяты и достоверные хадисы, относящиеся к обсуждаемому, чтобы убедиться, что мы «покрыли все основания» из исламских источников:

• Обещание Аллаха защитить Коран: Мы уже цитировали этот стих, но стоит повторить, так как он лежит в основе исламского понимания этих событий. Аллах говорит в Коране:

  "Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Коран) и воистину Мы будем его хранить." — (Коран 15:9)

  Мусульмане верят, что действия Усмана были проявлением этого божественного обещания, что Бог защитил Коран через усилия Своих слуг.

• Обещание сбора: Во время жизни Пророка, когда он беспокоился о запоминании новых откровений, Аллах сказал ему:

  "Нам собирать его и читать. И когда Мы прочитаем его (через Джибриля), следуй за чтением." — (Коран 75:17-18)

  Это понимается как уверенность Аллаха, что Он обеспечит сбор Корана (в сердцах и письме) и его правильное чтение. Пророк сделал свою часть, обучая его идеально; компиляция Абу Бакра и стандартизация Усмана считаются исполнением «сбора».

• Различия в предыдущих писаниях: Сподвижники приводили пример иудеев и христиан, разделившихся из-за своих писаний. Сам Коран отмечает, как предыдущие народы теряли или искажали части своих книг. Например, о народах Писания говорится:

  "Воистину, те, кто расходились по Писанию, были в глубоком разногласии." — (Коран 41:45)

  И:

  "Горе тем, кто пишет Писание своими руками, а затем говорит: ‘Это от Аллаха’, чтобы за это получить малую цену…" — (Коран 2:79)

  Хотя эти аяты относятся к предыдущим общинам, они были суровым напоминанием мусульманской умме избегать подобных разделений по Книге Аллаха. Предупреждение Худайфы Усману «пока они не разошлись, как иудеи и христиане» напрямую перекликается с этим.

• Хадис предупреждения Худайфы: Переданный в Сахих аль-Бухари (одна из самых достоверных коллекций хадисов), Анаса ибн Малика:

  Худайфа ибн аль-Яман пришёл к Усману во время, когда люди Сирии и Ирака ссорились во время завоевания Армении и Азербайджана. Худайфа был встревожен их разногласиями в чтении Корана и сказал Усману: «О вождь верующих, спаси эту нацию, пока они не разошлись по Книге, как иудеи и христиане!» Усман послал сообщение Хафсе: «Пришли нам рукопись Корана, чтобы мы могли сделать копии и вернуть её тебе.» Хафса прислала её Усману. Он затем приказал Зайду ибн Сабиту, 'Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-'Асу и 'Абд ар-Рахману ибн аль-Харису копировать рукописи в идеальные копии. Усман сказал трём курайшитам: «Если вы не согласны с Зайдом ибн Сабитом по какому-либо пункту в Коране, то пишите на диалекте курайшитов, ибо Коран был ниспослан на их языке.» Они так и сделали, и когда подготовили много копий, Усман вернул оригинальные рукописи Хафсе. Усман отправил одну копию в каждый регион и приказал, чтобы все другие материалы Корана, будь то фрагментарные или полные, были сожжены**."** (Суммировано из Сахих аль-Бухари, хадис 4987)

  Этот хадис кратко излагает всю инициативу словами ранних мусульман. Он упоминает ключевые моменты: обеспокоенность различиями, роль Худайфы, получение рукописи Хафсы, состав комитета, указание о диалекте курайшитов, копирование нескольких копий, распространение по провинциям и сжигание остальных.

• Хадис о семи формах Корана: Также в Сахих аль-Бухари (и Сахих Муслим с похожей формулировкой) передано о споре 'Умара и Хишама, который разрешил Пророк:

  «Я ('Умар) слышал, как Хишам ибн Хаким читал суру Аль-Фуркан иначе, чем я учился. Я почти набросился на него во время молитвы, но сдержался. После окончания я взял его и привёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: ‘Я слышал, как он читает суру Аль-Фуркан иначе, чем ты меня учил.’ Пророк попросил Хишама прочитать, и он прочитал так. Пророк сказал: ‘Так было ниспослано.’ Затем он попросил меня ('Умара) прочитать, и я прочитал так, как учился. Пророк сказал: ‘Так тоже было ниспослано. Этот Коран ниспослан для чтения в семи различных ахруфах (формах), так читайте тот, который вам легче.’» (Сахих аль-Бухари)

  Этот хадис важен для понимания, почему существовали множественные чтения и что они все были допустимы во времена Пророка. Он задаёт основу для того, почему позже потребовалось объединение; когда Пророк был жив, он мог мгновенно разрешать споры, как сделал с 'Умаром. После него сподвижники изначально сохраняли разные формы. Но с распространением ислама мудрость объединения на одной форме стала очевидной, и поскольку миссия Пророка завершена, было позволено выбрать один из ахруф для единства народа. Учёные говорят, что Усман не отменил многоформенность Корана, а поскольку не все формы могли быть сохранены письменно без путаницы, он выбрал ту, которой Пророк пользовался чаще всего (диалект курайшитов), и которая могла в значительной степени охватить другие.

• Высказывания 'Али в поддержку Усмана: Хотя они не входят в два Сахиха, они записаны ранними историками и считаются достоверными учёными, такими как Ибн Хаджар. Например:

  Сувайд ибн Гафала передал, что 'Али ибн Аби Талиб сказал: «О люди, не говорите ничего об Усмане, кроме хорошего**, касательно сжигания масахиф. Клянусь Аллахом, он сделал то, что сделал с Кораном, только после консультаций и согласия всех нас… Если бы я тогда был у власти, я поступил бы так же.»**

  Это открыто показывает, что все сподвижники Пророка (первые мусульмане) были единодушны в том, что действия Усмана были правильными и необходимыми. Этот консенсус является источником большого утешения для последующих поколений.

Эти аяты и хадисы сплетают историю божественного обещания и человеческих усилий. Сподвижники Пророка очень серьёзно относились к своей ответственности носителей откровения. Вклад Усмана ибн Аффана был ключевым звеном в цепи сохранения. Без него, кто знает, возможно, у последующих поколений было бы несколько версий Корана или споры. Но с руководством Аллаха мусульмане были спасены от такой участи.

Последствия и наследие компиляции Усмана

Немедленным результатом стандартизации Усмана стало то, что мусульмане по всему обширному халифату могли уверенно читать Коран точно так же, как и их братья в других местах. Через одно-два поколения в каждой мечети появились копии, происходящие от усмановского образца. Учителя обучали учеников единообразно. Да, вариации кира’атов сохранились, но только те, что укладывались в рамки усмановского текста и восходили к Пророку. Любые отклоняющиеся или ошибочные чтения постепенно исчезли.

В последующие века исламская цивилизация всегда вспоминала акт Усмана как одно из величайших служений религии. Многие классические учёные комментировали это:

• Имам Фахр ад-Дин ар-Рази (XII век), известный теолог, отметил, что факт, что Коран остался неизменным и защищённым в единой форме, — «явление, не имеющее аналогов в истории — одно из величайших чудес ислама.» Он сравнивал это с другими писаниями, которые были утеряны или изменены со временем, и указывал, что в случае Корана даже попытки врагов внести ошибки провалились. Это, по его мнению, исполнение обещания Аллаха и доказательство божественной природы Корана.

• Известный историк Ибн Касир записал, как умма (мусульманская община) единогласно восхваляла Усмана. Он также отмечает, что позже, когда некоторые люди (века спустя), не зная контекста, обвиняли Усмана в «сжигании Коранов», учёные резко защищали его, объясняя праведность его решения.

• Аль-Суюти, учёный XV века, в своей книге Аль-Иткан фи 'Улум аль-Куран (шедевр по наукам Корана), подробно описывает процесс компиляции и подчёркивает, что «то, что сделал Усман, было поддержано согласием сподвижников и спасло умму от раскола.» Он относит это к вопросам иджма', которые не подлежат сомнению.

Даже современные суннитские учёные и исследователи продолжают восхвалять достижение Усмана. Например, современный учёный доктор Мухаммад Мустафа аль-Азами (эксперт по хадисам и рукописям Корана) написал книгу История текста Корана, где показывает на исторических манускриптах, что усмановский Коран был верно сохранён. Он и другие указывают на ранние копии Корана (например, знаменитые экземпляры в музее Топкапы, Самаркандский кодекс или фрагменты манускрипта Бирмингема), которые практически идентичны стандартному тексту Корана, который мы имеем сегодня, подтверждая, что усмановский единый текст был передан точно. Это то, чем мусульмане гордятся: ни одно другое религиозное писание не имеет такой аутентичной и однородной текстовой истории, как Коран.

Чудеса и значение: почему компиляция Усмана была благословением

С исламской точки зрения, компиляция Корана Усманом была не просто умным политическим шагом; её считают почти чудесной. Она пришлась в нужное время, решила серьёзную проблему и исполнила пророчества. Рассмотрим несколько аспектов:

• Исполнение пророчества: Цитируемые нами аяты (15:9, 75:17) фактически пророчат, что Бог соберёт и сохранит Коран. То, что относительно неграмотный народ пустыни смог сохранить длинный текст без ошибок, в то время как более могущественные цивилизации теряли свои писания, считается живым чудом ислама. Часто говорят, что если бы все Кораны в мире каким-то образом были уничтожены, они всё равно были бы полностью сохранены в сердцах сотен тысяч хффазов, которые могли бы написать его по памяти. Эта исключительная культура запоминания сама вдохновлялась уверенностью, что Бог сохранит Коран. Работа Усмана дала фиксированный эталон, что ещё больше укрепило запоминание (ведь теперь все запоминали по одним и тем же страницам и расположению).

• Единство мусульманской уммы: Теологически и социально наличие одного текста Корана стало фактором единства мусульман по всему миру. Будь то в Китае, Нигерии, Турции или Америке, мусульманин, читающий Суру аль-Фатиха (открывающую главу), звучит практически одинаково. Это единство очень ценится мусульманами, и они часто сравнивают его с ситуацией с предыдущими писаниями. Например, сегодня Библия имеет Ветхий и Новый Заветы с множеством версий и переводов; среди христиан существуют споры о том, какие книги включать. У Корана такой проблемы не было — ни одна секта ислама не имеет своего собственного Корана. Даже группы вне суннитов (шииты и другие) используют тот же самый текст Корана, составленный Усманом. Это панисламское единство в отношении Корана рассматривается как часть божественного чуда. Усман, по милости Аллаха, стал средством к этому результату.

• Логическая необходимость: Если верить, что Коран — от Аллаха и предназначен вести человечество навсегда, логично, что Аллах обеспечит его защиту от человеческих ошибок. Компиляция Усмана была логичным шагом для гарантии этой защиты. Если бы этого не произошло, возможно, появились бы соперничающие компиляции или сектантские тексты, особенно с массовым принятием ислама неарабами. Предотвратив это на корню, Усман избавил мусульман от бесконечной путаницы. Философски это связано с концепцией тавхид (единство) — Коран — одна, неизменная истина от Единого Бога, и он был сохранён в единой форме.

• Чудесная последовательность: Критики на протяжении веков пытались найти противоречия или изменения в Коране. Но мусульмане с гордостью отмечают, что хотя Усман сжёг все другие копии, никто не встал и не возразил, что в новой копии чего-то не хватает или что она неправильна. Подумайте об этом — если бы Усман, гипотетически, пропустил стих или изменил что-то, сотни сподвижников, знавших Коран наизусть, яростно бы возражали. Но никаких таких возражений не было. Этот консенсус рассматривается как доказательство того, что усмановский Коран точно совпадал с тем, чему учил Пророк. История не знает появления альтернативного Корана позже. Все мусульманские группы, даже те, кто политически выступал против Усмана, никогда не утверждали, что он изменил Книгу. Это почти мгновенное и универсальное принятие — исключительное явление для любой текстовой традиции. Многие учёные называют это процессом таватур — массовой передачей, когда так много людей передают текст, что ошибка или заговор невозможны.

• Сравнение с альтернативами: Если кратко сравнить: Новый Завет Библии был составлен века спустя после Иисуса, из рукописей на разных языках, и существует тысячи вариантов среди греческих манускриптов, которые учёные продолжают изучать. Ветхий Завет имел несколько версий (Септуагинта на греческом и масоретский текст на иврите и др.). Восточные религии часто передавали тексты устно долгое время и писали их позже, что тоже приводило к расхождениям. В резком контрасте, компиляция Корана произошла в течение 20 лет после жизни Пророка, под наблюдением его собственных сподвижников, которые запоминали его. Нет другого примера писания и стандартизации священного текста так рано с непосредственным участием последователей пророка. Это даёт мусульманам сильную интеллектуальную основу утверждать, что Коран, который у нас сегодня, это именно тот Коран, который был ниспослан Мухаммаду (PBUH) — буква в букву, слово в слово. Такая надёжность сохранения укрепляет достоверность послания ислама в глазах верующих. Они утверждают: если Аллах существует и хочет вести человечество, сохранение Его последнего откровения в совершенстве — самый «здравый» план — и именно это произошло с исламом.

В итоге, то, что сделал Усман ибн Аффан, было не просто актом сохранения текста; это было служением вере с богословскими, духовными и цивилизационными последствиями. Он защитил целостность исламского вероучения и права (поскольку Коран — основной источник обоих). Он сохранил мусульман духовно на одной странице (буквально!). И это исполнение миссии Пророка Мухаммада (PBUH) — донести Коран и обеспечить, чтобы его последователи оставались руководимы им. В исламской мысли, когда мы берём сегодня красиво напечатанный Коран, мы должны быть благодарны Аллаху в первую очередь, а затем — халифу Усману как инструменту.

Заключение: Уроки для современных мусульман и любовь к Корану

История халифата Усмана ибн Аффана (особенно составление Корана) несёт много важных уроков для мусульман современного мира. Во-первых, она подчёркивает важность единства и консенсуса. Усман и сподвижники показали нам, что сохранение уммы вместе по фундаментальным вопросам (таким как Книга Аллаха) — первостепенно. В эпоху, когда мусульмане разбросаны по континентам и культурам, иногда разделены политикой или мелкими различиями, напоминание об единстве Корана может нас объединить. У нас могут быть небольшие вариации в чтении или местных обычаях, но каждый мусульманин разделяет точно те же аяты Корана. Это глубокая связь: когда турецкий мусульманин встречает индонезийского, даже если они не говорят на языках друг друга, они могут молиться рядом, читая одну и ту же Фатиху и коранические суры. Осознание этого чуда должно вдохновлять на братство и сестринство, а также на признание нашего общего наследия.

Эта история также учит ценности предвидения и инициативы ради общего блага. Усман (а до него Абу Бакр и 'Умар) не ждали, пока кризис разгорится; они действовали проактивно, чтобы защитить ядро ислама (Коран). В нашей личной жизни мы тоже должны проактивно защищать нашу веру и ценности. Например, если родитель сегодня видит, что дети путаются в исламе из-за давления общества, он может взять на себя инициативу стандартизировать знания в семье, убедившись, что аутентичные учения (эквивалент «аутентичного мушафа») доходят до детей, а «неаутентичные идеи» фильтруются. Это аналогия, но речь о том, чтобы быть ответственными хранителями веры.

С духовной точки зрения, отношение Усмана к Корану — пример для подражания. Он глубоко любил Коран — помните, он читал его в момент своей мученической смерти. Говорят, он многократно завершал чтение всего Корана. Его жизнь (и смерть) вращались вокруг Книги Аллаха. Современные мусульмане могут спросить себя: Насколько Коран центральен в моей жизни? У нас есть Коран в его совершенной форме; благодаря Усману нет препятствий для доступа к нему. Мы должны стремиться читать его, запоминать по возможности, размышлять над его смыслами и применять его учения. Кровь Усмана упала на стих «Аллах защитит тебя от них», это может служить напоминанием, что если мы крепко держимся за Коран, Аллах защитит нас от испытаний.

Другой урок — почтение и этикет по отношению к Корану. Сподвижники обращались с Кораном с большим уважением, физически и метафорически. Сегодня мы должны продолжать эту традицию: хранить мушаф (физический Коран) в почётном месте, не давать ему покрываться пылью, читать его с вуду (омовением), если возможно, и проявлять лучшие манеры при работе с ним. Ещё важнее — почтение означает следовать его руководству и проявлять любовь и уважение через наши поступки.

Эта история также призывает к благодарности. Мы должны быть благодарны Аллаху за то, что Он сделал нас среди последователей сохранённого писания. Многие люди в истории мечтали иметь чистые слова своего Пророка, но не могли быть уверены, что они оригинальны. У нас есть точные слова Господа нашего Пророка у нас под рукой. Это благословение без меры. И мы должны быть благодарны тем, кого Аллах избрал инструментами для этого сохранения — таким, как Зайд ибн Сабит, другие сподвижники и халиф Усман. Говорить «радиаллаху 'анху» (да будет доволен им Аллах) об Усмане — не просто формальность; это искренняя молитва за человека, который отдал жизнь, охраняя Книгу, которая ведёт нас.

В современном мире некоторые люди (часто под влиянием невежества или внешней критики) ставят под сомнение подлинность Корана или распространяют давно опровергнутые мифы. Изучая истинную историю, мы вооружаемся знанием и уверенностью, чтобы противостоять сомнениям. Мы понимаем, что исламский взгляд на писание (что оно должно оставаться чистым и неизменным) не только духовно обоснован, но и исторически подтверждён. Это должно укреплять веру мусульманина и поощрять уважительный диалог с немусульманами, объясняя, почему мы так уверены в Коране. Это не высокомерие; это потому, что сохранение доказуемо.

Наконец, идти вперёд с любовью и уважением к Корану значит интегрировать его в жизнь общины. Поощряйте его чтение в домах, празднуйте тех, кто его запоминает, обращайтесь к нему при принятии решений и исцеляйте им сердца. Коран, как последнее послание Бога, предназначен быть руководством и милостью. Но мы можем получить это руководство, только если остаёмся с ним связанными. Усман и сподвижники передали факел Корана следующему поколению в совершенной форме; теперь наша обязанность — сохранить этот факел и передать его нашим детям с той же чистотой.

В завершение вспомним трогательную сцену последних мгновений халифа Усмана: несмотря на смятение за дверью, он находил покой в Коране до самого конца. Это то отношение, к которому мы все должны стремиться — источник мира, руководства и убеждённости, несмотря на любые бури вокруг. Коран сформировал характер Усмана как лидера, и его любовь к нему сформировала нашу историю. Пусть мы чтим его наследие, любя Коран, понимая его послание и живя им с единством и состраданием. Аминь.

---

Рекомендуемая литература