Срединный Путь: Умеренность во Всём

Обзор концепции умеренности (Аль-Васатиййа)

Определение умеренности в исламе: В исламе умеренность (араб.: wasat или wasatiyyah) означает принятие среднего курса во всём, веру и поведение в сбалансированном, справедливом ключе. Это центральный принцип веры, сознательно подчеркнутый с самого начала ислама . Термин wasat в арабском языке буквально означает «середина» или «центр» и несёт значение лучшего и наиболее справедливого варианта ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). В исламском смысле быть wasat значит быть справедливым, честным и умеренным, избегая крайностей излишеств и недостатка. Один учёный отметил, что в арабском употреблении wasat может означать три взаимосвязанных значения: быть умеренным, быть посередине и быть лучшим ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Другими словами, средний путь считается превосходным. Умеренность (аль-васатиyyah) требует сбалансированного подхода «между излишеством и пренебрежением, между экстремизмом и небрежностью», во всех аспектах жизни.

Важность умеренности: Ислам делает умеренность отличительной чертой своих последователей. Коран провозглашает, что Аллах создал мусульманскую общину «нацией справедливо сбалансированной» (умматан васатан) . Это означает, что быть умеренным — определяющая характеристика мусульманина. Учёные утверждают, что самой заметной чертой истинной мусульманской уммы является жизнь и практика религии в наиболее умеренном и сбалансированном виде ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Никто не имеет права толкать общину к нездоровым крайностям ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]), умеренность предписана божественно. Оставаясь сбалансированными, мусульмане становятся свидетелями и образцами для человечества ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]), поддерживая справедливость и праведность. Ислам подчёркивает умеренность и справедливость во всем: в вере, поклонении, отношениях с другими, расходах, питании и даже в выражении эмоций. Каждое учение направлено на поиск справедливой и устойчивой середины. Как объяснил Имам Ибн аль-Аттир, «каждое хорошее поведение имеет две крайние и плохие стороны… Поэтому людям велено избегать всех плохих поступков; избегая двух плохих, человек окажется ровно посередине» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Короче говоря, моральная философия ислама заключается в том, что добродетель всегда находится между двумя крайностями. Этот сбалансированный подход — не просто красивая идея, а религиозный долг. Переход к одной из крайностей (слишком строгость или чрезмерная снисходительность) осуждается. Поддержание умеренности рассматривается как следование естественному пути (фитра), который Аллах предназначил для человека, тогда как экстремизм или пренебрежение уводят от этой чистой природы. Поэтому ислам часто называют «религией золотой середины» — религией среднего пути.

С этим пониманием аль-Васатиййа рассмотрим убедительные доказательства из Корана и хадисов (изречений Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم)), которые устанавливают умеренность как основную исламскую ценность.

Коранские доказательства умеренности

Коран неоднократно подчёркивает избегание крайностей и следование сбалансированному пути. Ниже приведены ключевые аяты Корана, связанные с умеренностью, с их переводом на английский. Эти аяты показывают, как Аллах (Бог) направляет верующих быть умеренными в вере и практике:

Коран 2:143 «И так Мы сделали вас справедливо сбалансированной нацией, чтобы вы были свидетелями над людьми, а Посланник был свидетелем над вами…» Коран 17:29 «И не делай руку свою привязанной к шее твоей (то есть не будь скупым), и не протягивай её полностью (то есть не будь расточительным), чтобы не стать обвиняемым и нищим.» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])

Коран 25:67 «Те, которые, когда тратят, не бывают ни расточительными, ни скупыми, а держатся среднего пути между этими крайностями.» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])

Коран 7:31 «О дети Адама! Ешьте и пейте, но не расточайте чрезмерно; ведь Он (Аллах) не любит расточительных.» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])

Коран 31:19 «И будь умерен в шаге твоём и понижай голос свой; ведь самый неприятный звук — это ржание ослов.» Коран 17:110 «…Не читай молитву слишком громко и не слишком тихо, а ищи путь посередине.» (17:110, подразумевая умеренность в поклонении)

Как видим, Аллах наставляет умеренность в разных контекстах: в формировании общины веры (2:143), в благотворительности и расходах (17:29, 25:67), в потреблении пищи и напитков (7:31), в поведении и речи (31:19), и даже в том, как молиться (17:110). Первый аят (2:143) особенно значим. В нём используется слово wasat (середина) для описания мусульманской нации. Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) объяснил этот аят, сказав, что «wasat» означает справедливость ('adl), показывая, что быть посередине значит быть справедливым и честным. Интересно, что учёные также отмечают лингвистическое чудо: сура Аль-Бакара (глава 2) содержит 286 аятов, и аят 143 находится ровно посередине суры и содержит слово «середина» (wasat)! Эта тонкость подчёркивает, насколько глубоко умеренность вплетена в послание Корана.

Каждый из других аятов усиливает идею баланса: верующим велено не быть ни слишком скупыми, ни слишком расточительными, а находить справедливую середину в щедрости. Им велено наслаждаться благами пищи и питья, но избегать излишеств. Даже в голосе и походке следует быть ни высокомерным/громким, ни робким/невнятным, а умеренным. Коран нигде не поощряет крайний аскетизм или фанатичное поведение; напротив, он осуждает пренебрежение обязанностями. Один аят обращается к Людям Книги: «О, Люди Писания! Не переходите границ в вашей религии» (Коран 4:171), что является предупреждением против преувеличений в вере. Снова и снова Коран ведёт к «прямому пути», который комментаторы объясняют как сбалансированный путь, вдали от крайностей, которые сбивали с пути предыдущие народы . Таким образом, коранские доказательства твёрдо устанавливают умеренность как божественный приказ.

Хадисные доказательства умеренности

Хадисы (изречения и действия Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم)) дополнительно освещают принцип умеренности. Пророк ﷺ был живым примером Корана, и его учения постоянно призывали к балансу, предупреждая как о суровом экстремизме, так и о ленивом пренебрежении. Ниже приведены аутентичные (сахих) хадисы, связанные с умеренностью:

«Эта религия — лёгкая. Никто не становится суровым и строгим в религии, не будучи подавленным ею. Так выполняйте свои обязанности, насколько можете, и будьте надеющимися…» — Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), Сахих аль-Бухари «Остерегайтесь крайностей в религии, ибо они погубили тех, кто был до вас.» — Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), Сунан Ибн Маджа «Будьте умеренными и стойкими, и знайте, что никто из вас не спасётся только своими делами.» Сподвижники спросили: «Даже ты, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Даже я, если Аллах не дарует мне Свою милость и благодать.» — Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), Сунан Ибн Маджа (хадис 4201, оценён как сахих) «Погибают те, кто настаивает на крайностях.» — Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), Сахих Муслим ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])

«Лучшие дела — те, что совершаются регулярно, даже если их мало.» — Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم), Сахих аль-Бухари (Это учит нас не переходить в крайность, делая много сразу и затем выгорая, а быть умеренными и последовательными.)

Каждый из этих хадисов несёт глубокий урок. Первый хадис (в Бухари) говорит нам, что ислам не должен быть тяжким бременем, это религия лёгкости и умеренности. Если человек пытается быть слишком строгим и перегружать себя сверх того, что требует Аллах, он рухнет под давлением . Вместо этого Пророк советовал делать то, что можешь, и придерживаться сбалансированного подхода без одержимости или отчаяния. В некоторых версиях хадиса он также советует совершать поклонения утром, вечером и немного ночью (то есть распределённо, а не всё сразу), что опять же подразумевает баланс и последовательность.

Второй хадис ясно предупреждает против религиозного экстремизма. Пророк ﷺ сказал это во время прощального паломничества, предостерегая людей не преувеличивать, например, не бросать слишком большие камни в ритуале хаджа и не выходить за пределы предписанного . Он объяснил, что преувеличение погубило тех, кто был до нас, указывая, что предыдущие общины (например, некоторые из детей Израиля и христиане) сбились с пути из-за излишеств в вере. Это строгое предупреждение, что экстремизм в религии ведёт к падению, а не к праведности.

В третьем хадисе Пророк использует мягкий тон: «Будьте умеренными и старайтесь...». Он также напоминает, что мы войдём в Рай не только благодаря своим делам (сколь бы многочисленными или крайними они ни были), а по милости Аллаха. Это смиряет человека и предотвращает гордыню, которая иногда подпитывает экстремизм. Даже Пророк, совершавший величайшие дела, сказал, что нуждается в милости Аллаха. Поэтому следует работать умеренно и полагаться на Бога.

Четвёртый хадис (из Муслима) кратко утверждает: «Погибают экстремисты.» По-арабски «аль-муатанатти'ун», те, кто слишком суров, заходит слишком далеко или чрезмерно углубляется, выходя за пределы. Он повторил это трижды для усиления ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Это показывает, насколько серьёзно ислам осуждает фанатизм и чрезмерную строгость.

Пятое изречение подчёркивает умеренность иначе: поощряя регулярные, небольшие добрые дела вместо редких интенсивных. Жена Пророка `Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала, что он сказал: «Самые любимые Аллаху дела — те, что совершаются регулярно, даже если малы.» Это учит мусульман не пытаться делать огромные объёмы поклонения за один день, а затем бросать, а быть умеренными и настойчивыми. Регулярная молитва, регулярная благотворительность (даже если не масштабная) лучше, чем экстремальные всплески благочестия с последующим выгоранием. Этот принцип удерживает человека на устойчивом среднем пути.

Все эти хадисы и многие другие показывают, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) не только учил умеренности, но и жил ею. Он не поощрял крайности в поклонении, аскетизме или чем-либо ещё, и также не поощрял пренебрежение обязанностями. Его собственный жизненный пример — лучший образец баланса, как мы увидим далее.

Лингвистические особенности арабского слова «умеренность»

Полезно кратко рассмотреть некоторые арабские термины, связанные с умеренностью, поскольку они проливают свет на то, как ислам концептуализирует идею «среднего пути». Коранский термин, использованный в 2:143, — wasat (وَسَط), а связанное существительное wasatiyyah (وَسَطِيَّة) несут богатое значение: середина, сбалансированность, центральность, оптимальность, лучшее . Классические лингвисты отмечают, что wasat в арабском может обозначать точную середину чего-либо, которая часто считается самой справедливой и превосходной частью . Когда Аллах называет мусульман «умматан васатан», это подразумевает, что мусульмане должны быть общиной, расположенной в центре (между крайностями) и обладающей высоким качеством характера (лучшей общиной) ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]).

Интересно, что Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) дал своего рода определение для wasat в хадисе: он сказал, что «wasat» в Коране (2:143) означает 'adl, что по-арабски значит справедливость . Справедливость — это баланс, не уходить слишком далеко в одну или другую сторону, а давать каждому его должное. Таким образом, умеренность и справедливость тесно связаны в исламе. Можно думать о wasatiyyah как о состоянии уравновешенности, когда все обязанности и аспекты жизни находятся в правильном балансе.

Другие арабские термины, связанные с умеренностью, включают i'tidal (اعتدال), означающее баланс или прямоту, и qasd / iqtisad (قَصْد / اقتِصاد), которые подразумевают прямое движение к цели без отклонений, по сути попадание в середину мишени . В известном хадисе Пророк сказал «saddidu wa qaribu», что можно перевести как «цельтесь прямо (к добру) и старайтесь быть близко к метке» . Слово saddid (от sadad) означает сделать что-то прямым или попасть в цель. В контексте это значит быть праведным и умеренным, не отклоняясь в одну сторону (греховное излишество) или в другую (пренебрежение). Это показывает лингвистическую картину умеренности: это как прицеливание стрелы в центр мишени, не слишком влево и не слишком вправо.

Исламские учёные также используют термин I'tidal, особенно в контексте поклонения, чтобы обозначить сохранение сбалансированной позы, например, стояние прямо после поклона в молитве называется i'tidal. Это подразумевает, что каждое действие имеет желаемую сбалансированную, умеренную форму.

Таким образом, в языке Корана и Сунны умеренность изображается как прямая, средняя линия, которая избегает отклонений в ghuluw (экстремизм) или tafrit (пренебрежение). Мусульманину велено идти по пути «qawaman», твёрдо посередине . Это лингвистическое понимание усиливает причину, почему умеренность считается в исламе положительным и совершенным качеством, а не слабым компромиссом. Середина — место силы и добродетели.

Исторический контекст: пример Пророка и ранней мусульманской общины

Чтобы по-настоящему понять исламскую умеренность, следует посмотреть, как Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) практиковал и внушал умеренность среди ранних мусульман. Его жизнь даёт бесчисленные примеры избегания крайностей и выбора сбалансированного пути во всех делах.

Образ жизни Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم): Сам Пророк ﷺ был самым сбалансированным из всех людей. Он сочетал поклонение и мирские обязанности образцово. Например, он постился в некоторые дни и не постился в другие; молился ночью (тахаджуд), но также достаточно спал и отдыхал. Он не жил отшельником, а женился и имел семью, смеялся и плакал, руководил общиной, сражался при необходимости, но также заключал мир, демонстрируя баланс между духовным усердием, личной жизнью и социальными обязанностями. Он не поощрял чрезмерно суровые практики. Однажды к дому Пророка пришли три человека, чтобы узнать о его поклонении. Узнав, что оно умеренное (он не молился всю ночь, не постился каждый день и т. п.), они решили, что должны делать больше, так как желали быть очень благочестивыми. Один поклялся поститься каждый день без перерыва; другой сказал, что будет молиться всю ночь каждую ночь; третий решил воздерживаться от брака, чтобы полностью посвятить себя поклонению. Услышав это, Пророк был недоволен. Он поправил их, говоря (перефразируя): «Я тот, кто больше всех боится Аллаха, но я постюсь и прерываю пост; молюсь ночью и сплю; и женюсь. Кто отвернётся от моего пути, тот не из меня.» Другими словами, он показал, что его путь (Сунна) — это идеально умеренный пример, и переход к крайностям сверх него — порицаем. Этот случай, зафиксированный в Бухари и Муслиме, подчёркивает, что ислам не требует монашеских крайностей, Пророк сочетал поклонение с нормальной жизнью и ожидал того же от своих последователей.

Коррекция крайностей: Пророк ﷺ был бдителен в наставлении любого сподвижника, склоняющегося к крайности. Исторические сообщения показывают, что если кто-то заходил слишком далеко, Пророк мягко, но твёрдо возвращал его к балансу ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Например, один из сподвижников, Абдуллах ибн 'Амр, постился каждый день и читал весь Коран каждую ночь, оставляя мало времени для семьи. Пророк сказал ему сократить, поститься только в некоторые дни (как пост Пророка Давуда, через день максимум) и читать Коран по расписанию, чтобы не выгореть. Пророк сказал: «Твоё тело имеет право над тобой, твои глаза имеют право над тобой, твоя жена имеет право над тобой, твой гость имеет право над тобой, дай каждому их должное.» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]) Этот мудрый совет «дай каждому его право» воплощает умеренность: сбалансируй права и обязанности в своей жизни; не жертвуй одним важным аспектом полностью ради другого.

Ещё одна красивая история — о Салмане аль-Фарси и Абу аль-Дарда' (да будет доволен ими Аллах). Они были двумя сподвижниками, связанными как братья. Салман посетил Абу аль-Дарда' и увидел его жену в очень скромном состоянии. Она сказала, что муж утратил интерес к мирским удобствам. Абу аль-Дарда' предложил Салману еду, но сказал, что он постится. Салман настоял, чтобы Абу аль-Дарда' прервал добровольный пост и поел с ним, и тот так и сделал. Ночью Абу аль-Дарда' начал длительную ночную молитву, и Салман призвал его сначала поспать, а потом молиться. Салман сказал ему тот же принцип: «Твой Господь имеет право над тобой, твоя душа имеет право над тобой, и твоя семья имеет право над тобой, так дай каждому его право.» На следующий день они пришли к Пророку, и Абу аль-Дарда' рассказал об этом. Пророк ﷺ сказал: «Салман сказал правду.» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]) Он одобрил совет Салмана, закрепив правило, что мусульманин должен сохранять баланс между поклонением и отдыхом, между духовными обязанностями и семейными обязанностями.

Практика ранней общины: Ранние мусульмане приняли этот урок близко к сердцу. Они избегали как крайний аскетизм, встречающийся в некоторых других религиозных общинах, так и распущенность языческой культуры. Когда некоторые новые мусульмане пытались навязать очень строгую дисциплину (например, стоять всю ночь каждую ночь или безбрачие), Пророк и праведные халифы после него отговаривали от этого. В исламе не было понятия монашества, Коран даже упоминает, что изобретение крайних аскетических практик (как полное монашеское уединение) не было предписано Богом, а было излишеством людей (см. Коран 57:27). Напротив, ранние мусульмане также избегали другой крайности — становиться мирскими и забывать Бога. Они всё ещё молились пять раз в день, постились в Рамадан, давали закят и т. д., но в рамках сбалансированной системы.

Во время жизни Пророка, если кто-то склонялся к ghuluw (преувеличению) в поклонении или вероучении, он мудро исправлял их. Например, когда люди чрезмерно восхваляли его, называя сыном Бога или кланяясь ему, он запрещал это, обучая умеренности даже в любви и уважении к нему (он сказал: «Не преувеличивайте в моей похвале, как христиане превозносят Иисуса, я лишь раб Аллаха и Его Посланник»). Когда некоторые пренебрегали сунной, считая её незначительной, он тоже исправлял их (например, тех, кто не хотел следовать его образу жизни в браке или питании).

Таким образом, Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) установил этику умеренности в общине. Хулафа' (первые четыре халифа) продолжили это. Например, халиф Умар говорил: «Остерегайтесь удовлетворять своё эго во имя религии и остерегайтесь оставлять религию во имя своего эго», указывая, что нельзя быть ни экстремистом, ни пренебрегать обязанностями. Они подчёркивали следование среднему пути, определённому Кораном и Сунной, а не личным прихотям. В результате ранняя мусульманская община стала известна своей умеренности и справедливости. Они избегали ошибок предыдущих народов (некоторые из которых либо полностью отвергали мир, либо становились чрезмерно материалистичными). Этот баланс способствовал быстрому распространению и привлекательности ислама, люди видели, что это практичная религия, не требующая непосильной строгости, но дисциплинирующая душу и общество прекрасным образом.

В итоге жизнь Пророка и практика сподвижников ясно иллюстрируют умеренность в действии. Когда кто-то склонялся слишком далеко в одну сторону, Пророк мягко возвращал его к центру. Когда жизненные искушения могли сбить с пути, исламские учения направляли обратно на прямой путь. Эта историческая основа объясняет, почему умеренность (wasatiyyah) глубоко укоренилась в исламской культуре и праве.

Комментарии учёных об умеренности

На протяжении веков мусульманские учёные (как классические, так и современные) много писали о добродетели умеренности. Они последовательно утверждают, что ислам — религия среднего пути, и предупреждают об опасностях экстремизма и пренебрежения. Рассмотрим взгляды некоторых выдающихся учёных:

Классические учёные об умеренности: Ранние учёные признавали умеренность ключевой исламской ценностью. Имам Ибн Таймия (13-14 вв.), известный богослов, подчёркивал, что ислам сам по себе является средним путём среди религий. Он отмечал, что в вопросах веры о пророках мусульмане занимают умеренную позицию — «Они не заходят в крайности, как христиане, и не принижают пророков, как иудеи. Мусульмане всегда стоят посередине во всех вопросах религии.» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders).

Под этим он имел в виду, что мусульмане почитают всех пророков как благородных людей (не божественных, в отличие от христианской крайности, но и не отвергают их, как иудейская крайность с некоторыми пророками). Таким образом, исламский вероучительный канон сбалансирован. Ибн Таймия написал знаменитое вероучение под названием «аль-‘Акйда аль-Васатиййа», буквально «Срединное вероучение», подчеркивая теологию между крайностями различных сект. Он утверждал, что ислам как религия — это середина, будь то в теологии, праве или духовности ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders).

Имам Абу Хамид аль-Газали (11-12 вв.), один из величайших мыслителей ислама, также выступал за умеренность. В этике аль-Газали придерживался взгляда, что каждая добродетель лежит между двумя пороками, концепция, вдохновлённая Кораном и, возможно, греческой философией (золотая середина Аристотеля). Например, мужество находится между трусостью и безрассудством, щедрость — между скупостью и расточительством ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Его труды, такие как Ихъя’ ‘Улюм ад-Дин (Возрождение религиозных наук), учат избегать крайностей в чертах характера. Значительно, аль-Газали написал трактат «Аль-Иктисад фи’ль-И’тикад», что буквально означает «Умеренность в вере», стремясь к сбалансированному подходу в теологии между чрезмерным буквальничеством и чрезмерным рационализмом. Он выступал против крайнего скептицизма с одной стороны и слепого буквального понимания с другой, предлагая средний путь для понимания вероучения. Это показывает, что классическая теология сама видела умеренность как «лучший и наиболее справедливый» подход.

Имам Ибн аль-Каййим (14 в.), ученик Ибн Таймии, красноречиво описал сбалансированный путь. Он сказал, что люди склонны делиться на две группы: те, кто превышает пределы в религиозных вопросах, и те, кто пренебрегает ими — «но лучшие из людей — те, кто посередине, кто далеко выше недостатков пренебрегающих и не заходит так далеко, как те, кто переступил границы.» Аллах сделал эту умму сбалансированной и справедливой, объясняет он, «потому что она занимает позицию между двумя порочными сторонами. Справедливость — это средняя позиция между экстремизмом и пренебрежением. Беды постигают только тех, кто на крайностях, а середина защищена… Так что лучшие вещи — это умеренные и средние.» Этот глубокий комментарий Ибн аль-Каййима (в Игхатат аль-Лахфан) воплощает философию умеренности: середина безопасна и благословенна, крайности — источник проблем. Мы видим эту мудрость в жизни: если кто-то чрезмерно увлекается едой, он вредит здоровью; если кто-то чрезмерно суров в аскетизме, он тоже вредит себе. Баланс защищён от этих вредов. Ибн аль-Каййим активно советовал лидерам и проповедникам своего времени «всегда поощрять людей занимать умеренную позицию, потому что это спасёт вас от преступления.» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]) Он даже отметил, что человеческое тело само процветает на умеренности: слишком мало или слишком много сна (оба вредны; слишком мало или слишком много еды) вызывают болезни; быть слишком одиноким или слишком социальным — тоже нездорово ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Оптимальное функционирование достигается сбалансированным, умеренным подходом.

Другой классический учёный, Имам Аль-Шатиби (14 в.), писавший об целях шариата (Макасид аш-Шари’а), заявил: «Все дела религии и её обязательства были даны человеку самым умеренным образом, чтобы человек мог применять их без чрезмерных трудностей или излишней снисходительности. Все эти обязательства хорошо сбалансированы.» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]) Другими словами, шариат (исламское право) сам по себе создан с учётом человеческой умеренности, он не слишком тяжёл для исполнения и не настолько снисходителен, чтобы стать бессмысленным. Поэтому в исламском праве существуют послабления при трудностях и акцент на лёгкость. Например, если человек в пути или болен, правила молитвы и поста смягчаются, что выражает умеренность и избегание жёсткости.

У нас также есть комментарии Аль-Табари (10 в.), знаменитого толкователя Корана, который, объясняя Коран 2:143, писал, что Аллах описал мусульман как нацию wasat (среднюю), «потому что они имеют умеренный подход к религии, не экстремисты, как… и не недостаточны, как… Они люди умеренности и справедливости… самые дорогие Аллаху — те, кто справедливо сбалансирован и умерен.» Это совпадает с тем, что мы видели.

В итоге классические учёные из разных областей (коранская экзегетика, теология, этика, юриспруденция) все подчёркивали добродетель васатиййи. Им часто приходилось решать реальные проблемы своего времени, например, секты, ставшие слишком экстремальными в некоторых верованиях, возвращая людей к сбалансированному пониманию. Они часто цитировали Коран и хадисы, которые мы обсуждали, как доказательство того, что преувеличение в религии — это плохо, и недостаток тоже плохо. Как сказал Имам Малик (8 в.), «Лучшие дела — те, что посередине.» Этот консенсус среди ранних учёных закрепил идею, что умеренность — не просто личное предпочтение, а аутентичный путь Сунны.

Современные учёные об умеренности: Современные учёные продолжают поддерживать умеренность как определяющую черту ислама, часто отвечая на современные проблемы, такие как экстремистские группы или, с другой стороны, светские давления. Шейх Юсуф аль-Карадави (20-21 вв.), известный учёный, написал книгу специально на эту тему под названием «Исламская умеренность (Васатиййа) и обновление (Тадждид)». Он утверждает, что мусульманская община должна возродить свою приверженность васатиййе, чтобы бороться как с религиозным экстремизмом, так и с моральной распущенностью в современную эпоху. Карадави часто цитирует аят 2:143 и говорит, что принцип «средней нации» — это секрет успеха ислама. Он также написал «Исламское пробуждение между экстремизмом и фанатизмом», где осуждает террористические толкования, а также тех, кто размывает ислам, призывая к сбалансированному пути, основанному на подлинных учениях.

Мохаммад Хашим Камали, современный учёный исламского права, также подчёркивает умеренность. В своей отмеченной наградами книге Срединный путь умеренности в исламе (2015) Камали утверждает, что васатиyyah — важный, но иногда забываемый аспект исламского учения . Он систематически показывает из Корана и хадисов, что умеренность касается всех областей — от личного благочестия до управления. Камали предупреждает, что пренебрежение этим принципом ведёт к двум проблемам, которые мы видим сегодня: с одной стороны, рост фанатичных групп, искажающих образ ислама, с другой — отказ людей от религии, считая её слишком сложной или неактуальной. Лекарство от обоих — возвращение к сбалансированному пониманию.

Современные учёные часто подтверждают, что «ислам — религия умеренности, в ней нет ни излишеств, ни суровости, ни слабости и пренебрежения.» Эта цитата (из современного исследования умеренности) хорошо отражает позицию учёных: ислам отвергает как танатту’ (чрезмерную жёсткость), так и тасахул (чрезмерную снисходительность). Многие фетвы старших учёных (например, советы учёных в Мекке и Медине, учёные университета Аль-Азхар) подчёркивают умеренность. Они используют термины, такие как «аль-фикр аль-мутавассит» (умеренное мышление) и часто называют ислам «Дин аль-Васатиййа валь-И’тидаль» (религия умеренности и баланса).

Даже в общественных посланиях организации, такие как египетский Дар аль-Ифта (совет по фетвам), проводят кампании об умеренности, говоря: «Ислам — религия умеренности в поклонении, в постановлениях и во всех предписаниях. Он призывает к объективности и балансу в словах, действиях и убеждениях.» Это преподаётся, чтобы противостоять любым нарративам, что ислам поощряет насилие или экстремизм. Учёные также борются с неправильным использованием термина «умеренность» некоторыми светскими голосами, которые ошибочно считают, что это означает размывание религии. Как разъясняет IslamQA, истинная умеренность означает следование подлинному среднему пути, определённому Кораном и Сунной, а не произвольное ослабление религии . Поэтому современные учёные чётко определяют умеренность: это твёрдое соблюдение основ при гибкости и мягкости в второстепенных вопросах, в отличие от искажения или игнорирования основ.

В итоге, как классические, так и современные учёные твёрдо поддерживают умеренность (Васатиййа) как правильный исламский этос. Классические учёные, такие как Ибн Таймия, аль-Газали, Ибн Каййим, дали теоретическую и богословскую основу, а современные, такие как Карадави и Камали, применяют её к сегодняшнему контексту, борясь как с экстремизмом, так и с секуляризмом с помощью того же коранического принципа среднего пути. Учёные единодушны: сбалансированный подход ислама превосходен и является единственным способом, которым мусульманская община может выполнить свою роль свидетелей истины и справедливости для человечества ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]).

Сравнительный взгляд: Четыре мазхаба об умеренности

Может возникнуть вопрос, существуют ли различия между четырьмя основными школами права (мазхабами: ханафи, маликитский, шафиитский, ханбалитский) в отношении концепции умеренности. По основным принципам все четыре школы единодушно ценят умеренность и осуждают экстремизм. Концепция васатиyyah не является предметом спора между ними; она универсально принята как руководящая ценность, вытекающая из Корана и Сунны.

Каждый из четырёх имамов (Абу Ханифа, Малик, Аль-Шафи’и и Ахмад ибн Ханбал) подчёркивал следование Сунне Пророка, которая, как мы видели, является Сунной умеренности. Все они учили своих учеников избегать преувеличений в религии. Например, Имам Малик знаменит фразой «Остерегайтесь нововведений, придерживайтесь изначального пути, и этот путь — умеренность.» Имам Абу Ханифа был известен предпочтением лёгкости и избеганием наложения тяжёлых обязательств в своих юридических мнениях (в пределах шариата), что отражает умеренный темперамент. Имам аль-Шафи’и имеет известную цитату: «Средний путь — лучший путь.» Имам Ахмад ибн Ханбал, хотя и был очень строг к себе в поклонении, всё же принимал послабления для других (например, совмещение молитв во время путешествия и т. п.) и не поощрял чрезмерные споры в теологии, что указывает на баланс.

Хотя правовые постановления (фетвы) четырёх школ могут различаться по конкретным вопросам, эти различия обусловлены разным толкованием доказательств, а не разным отношением к умеренности. Ни одна из школ не пропагандирует экстремальную практику, противоречащую кораническому принципу умеренности. На самом деле существует общее юридическое правило в исламской юриспруденции: «الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِير», «Трудность порождает облегчение», что означает, что если строгое соблюдение правила вызывает чрезмерные трудности, закон предусматривает послабления или гибкость . Этот принцип принят всеми четырьмя школами в различных формах. Он отражает дух умеренности (избегание непосильного бремени) в исламском праве в целом.

Если уж на то пошло, школы уравновешивают друг друга: исторически некоторые учёные одной школы могли быть более аскетичны в личном поведении, а другие — более открыты, но все в пределах исламских норм. Например, маликитская школа, основанная на практике Медины, подчёркивает общественное благо и лёгкость, что является умеренным подходом. Ханбалитская школа иногда воспринимается как строгая, но ханбалитские учёные также подчёркивают намерения и духовную умеренность, и они решительно противостоят ghuluw (экстремизму). Ни одна школа не говорит, что нужно, например, молиться всю ночь каждую ночь или изолироваться от общества — это противоречит учениям Пророка, которые мы обсуждали.

Одной из областей, где могут появиться различия, является духовная практика: в исламе суфизм (исламская духовность) поощрял дополнительные поклонения, в то время как некоторые юристы предупреждали против чрезмерного увлечения добровольными поклонениями до такой степени, что пренебрегают другими обязанностями. Но даже уважаемые суфийские мастера учили умеренности, например, не есть слишком мало, чтобы не навредить телу, не говорить так мало, чтобы не отказаться от призыва к добру и т. п. Все четыре школы, будучи здоровыми, интегрируют идею, что нельзя быть ни слишком снисходительным (падать в грех), ни слишком суровым (делать религию невыносимой). Примечательно, что экстремистские группы (как хариджиты в прошлом или некоторые современные боевики) находятся вне традиции четырёх мазхабов; такие группы возникли из-за буквального неправильного толкования или политического рвения, а не из-за следования признанной школе. Четыре школы фактически служат стабилизирующей умеренной силой, придерживаясь установленной методологии.

В заключение, нет существенных различий между четырьмя школами в отношении принципа умеренности. Все согласны, что следует идти средним путём Пророка. Любые различия касаются мелких юридических деталей и не влияют на общую приверженность сбалансированному подходу. Учёные каждой школы выступают за избегание двух осуждаемых крайностей: тафрит (пренебрежение обязанностями или чрезмерная снисходительность в грехе) и ghuluw (излишество или фанатизм). Они могут выражать это разными словами, но суть одна. В результате мусульманин может следовать любому из четырёх мазхабов и при этом оставаться на Умме Васат (умме умеренного баланса), если он придерживается коранических и пророческих наставлений. На практике большинство различий между школами предлагают облегчения (тайсир) для людей в различных обстоятельствах, что снова отражает милость и умеренность в законе. Это единство в ценности умеренности — одна из сильных сторон ислама, помогающая ему оставаться адаптивным и актуальным в разные времена и в разных местах.

Современное применение умеренности в сегодняшнем мире

Как принцип умеренности (васатиyyah) применяется в нашей жизни сегодня? На самом деле он чрезвычайно актуален (возможно, как никогда), потому что современное общество полно примеров разрушительных крайностей, а ислам предлагает решение, направляя нас обратно к балансу.

Крайности в современном обществе: Многие проблемы, которые мы видим вокруг, возникают из-за отсутствия умеренности. Например, рассмотрим образ жизни и здоровье: с одной стороны, некоторые люди придерживаются экстремальных диет или идеалов тела, нанося себе вред (расстройства пищевого поведения, злоупотребление стероидами и т. п.); с другой стороны, другие впадают в крайности чревоугодия или малоподвижного образа жизни, что ведёт к ожирению и болезням. Ни одна крайность не хороша, здоровый путь — сбалансированное питание и регулярные умеренные упражнения (подход, который ислам поощряет, учя есть и пить без излишеств ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

])). Другой пример — баланс между работой и личной жизнью: некоторые становятся трудоголиками, работая круглосуточно ради богатства или карьеры, теряя семью и психическое здоровье; другие могут стать крайне ленивыми или зависимыми от развлечений, не выполняя свои обязанности. Срединный путь ислама говорит нам работать усердно (работа — это форма поклонения), но также исполнять права семьи и общества, находя баланс.

В морали и социальном поведении мы также видим крайности. Современное общество часто колеблется между моральным релятивизмом (всё позволено, нет твёрдых ценностей) и нетерпимым догматизмом (навязывание убеждений другим без сострадания). Ислам предлагает сбалансированный моральный кодекс, чёткие принципы добра и зла (никакого морального анархизма), но с милосердием, терпимостью и без принуждения (никакого авторитарного навязывания) . Например, в современных дебатах есть те, кто говорит «абсолютно никаких ограничений на личное поведение», и другие, кто настаивает на «наказании всех, кто хоть немного отклоняется». Перспектива ислама — ни то, ни другое; он устанавливает разумные пределы (для защиты общества и достоинства личности), но поощряет наставление и обучение, а не суровое осуждение, особенно в личных вопросах.

Религиозные крайности: В мусульманском контексте необходимость васатиййи очевидна, когда мы видим две ловушки: одна — рост экстремистских фракций, совершающих насилие или навязывающих искажённую, суровую версию ислама; другая — тенденция секуляризации, когда мусульмане могут полностью отказаться от религиозной практики, чтобы слиться с нерелигиозной культурой. Современные экстремистские группы, например, часто вербуют молодёжь, говоря, что обычного ислама недостаточно, и что нужно принять очень жёсткий, насильственный путь, явно нарушающий учения Пророка против экстремизма . С другой стороны, некоторые молодые люди видят этих экстремистов и убеждаются, что вся религия ведёт к фанатизму, поэтому полностью отказываются от ислама, впадая в другую крайность — безрелигиозие или сомнение. В обоих случаях корень проблемы — непонимание истинной исламской умеренности.

Сбалансированное решение ислама: Ислам учит нас справляться с современными вызовами, придерживаясь своих сбалансированных принципов. Например, в эпоху потребительства легко увлечься либо материальными излишествами, либо чувством, что нужно всё отвергнуть. Ислам же направляет нас наслаждаться дозволенными благами жизни без того, чтобы они отвлекали от обязанностей или превращались в расточительство. Современному мусульманину вполне позволительно иметь технологии, вкусно поесть, зарабатывать деньги (всё это халяль), но при этом не становиться одержимым ими (например, не позволять гаджетам мешать молитве, не позволять любви к деньгам вести к нечестности и т. п.). Одновременно не нужно чувствовать, что надо уединиться в пещере, чтобы быть благочестивым; ислам предпочитает, чтобы мы жили в обществе, творили добро и помнили Бога посреди жизни.

Современное общество часто восхваляет крайности (достаточно посмотреть реалити-шоу и соцсети: самые скандальные поведения получают внимание). В результате многие испытывают стресс, нестабильность и потерю направления. Ислам предлагает стабильность, укореняя людей в умеренных привычках: ежедневные молитвы, распределённые по дню, создают рутину и осознанность (ни отказ от духовности, ни уход из жизни надолго). Законы питания поощряют здоровое питание, но не голодание или обжорство. Дресс-код требует скромности, избегая как ханжества, так и вызывающей демонстрации. В финансовом плане ислам осуждает как эгоистичное накопительство, так и безрассудные траты или огромные долги, продвигая сбалансированную этику расходов ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]) ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). В социальном плане ислам подчёркивает семью и общину, противодействуя крайностям индивидуализма с одной стороны и угнетающего коллективизма с другой.

Трудности с умеренностью сегодня: Конечно, применять умеренность бывает сложно. Современная культура оказывает давление разными способами. Например, молодёжь может испытывать трудности с поиском золотой середины между западными культурными нормами и своими религиозными ценностями. Некоторые могут думать, что им нужно выбрать либо полное ассимилирование (отказ от мусульманской идентичности) либо полную изоляцию (жить в пузыре). Ответ ислама — интеграция без ассимиляции: будь хорошим мусульманином и позитивно взаимодействуй с обществом. Не нужно отказываться от веры, чтобы добиться успеха в учёбе или карьере (это крайность пренебрежения верой), и не нужно отвергать полезные знания или социальное участие ради защиты веры (это может быть крайность изоляции). Вместо этого выбирай лучший путь посередине: например, учись, но фильтруй аморальные влияния; дружи с людьми других вероисповеданий, но сохраняй свои принципы.

Даже на глобальном уровне видно, что страны или общины, принимающие умеренность, как правило, более мирные и процветающие, тогда как те, кто склоняется к светскому экстремизму (теряя моральный компас), страдают от социального распада, а те, кто склоняется к религиозному экстремизму, страдают от конфликтов и застоя. Мусульманские учёные часто указывают, что обновление (тадждид) мусульманского мира должно основываться на васатиyyah, избегая реакционного экстремизма и слепой вестернизации. Практический пример — подход к управлению: ислам не одобряет крайность тирании (когда правитель навязывает даже неисламские прихоти силой) и крайность хаоса (когда все игнорируют закон). Праведные халифы правили с консультацией (шура), справедливостью и милосердием, что является умеренной моделью между диктатурой и анархией, остающейся актуальной для современных дебатов о власти.

Личное применение: Для каждого из нас практика умеренности означает выполнение обязательных обязанностей без чрезмерных усилий и наслаждение дозволенным отдыхом без греха. Это может означать установление ежедневного распорядка, в котором выделено время для молитвы, работы или учёбы, семьи и отдыха с халяльными развлечениями, давая каждому своё должное. Это значит быть добрым и мягким в характере, не слишком злым и не слабовольным. Пророк ﷺ сказал: «Любите тех, кого любите, умеренно, возможно, однажды вам придётся их не любить; и не любите тех, кого не любите, умеренно, возможно, однажды вы полюбите их.», глубокий психологический совет избегать крайних эмоций, потому что ситуации могут меняться. Умеренность удерживает наши эмоции и поступки под контролем, чтобы мы всегда вели себя достойно и по-исламски.

В эпоху интернета умеренность может даже касаться того, как мы пользуемся соцсетями или потребляем новости, избегая крайностей — верить всему подряд (наивность) или не верить ничему (цинизм); ислам учит среднему пути критического мышления и проверки фактов (Коран 49:6 советует проверять информацию). В итоге применение умеренности сегодня означает сознательное противостояние «культуре крайностей» вокруг нас, придерживаясь исламских наставлений, которые по своей природе сбалансированы. Это ведёт к более здоровому образу жизни, как умственному, так и физическому, и к более гармоничному обществу.

Мусульмане иногда испытывают трудности с умеренностью, колеблясь между рвением и выгоранием. Ключ в том, чтобы помнить совет Пророка «делайте те дела, которые можете, ибо лучшие дела — постоянные» и что Аллах не обременяет нас сверх наших возможностей (Коран 2:286). Красота ислама в том, что он учитывает человеческую природу, которая нуждается в балансе. Хаос современной жизни действительно заставляет ценить, почему Аллах сделал нас «средней нацией». Приняв это, мусульмане обнаруживают, что могут быть успешными, радостными и верными своей вере одновременно. И немусульмане тоже могут оценить этот сбалансированный подход как лекарство от многих современных бед.

Почему сбалансированный подход ислама превосходит крайности (философские и теологические аргументы)

С логической и философской точки зрения превосходство сбалансированного пути ислама становится очевидным, если рассмотреть последствия крайностей. Крайности по своей природе нестабильны и вредны, тогда как сбалансированный подход способствует благополучию и истине. Вот некоторые аргументы и размышления, почему срединный путь ислама — лучший курс:

• Человеческая природа (фитра) соответствует балансу: Ислам учит, что Аллах создал человека с фитрой — естественным расположением, которое включает как физические потребности, так и духовные стремления. Подход, учитывающий только одну сторону (например, чистый материализм или чистый аскетизм), оставит человека неудовлетворённым и искажённым. Крайности часто требуют подавления какой-то естественной части нас. Например, экстремальный аскетизм пытается полностью подавить нормальные желания (есть, вступать в брак) — что обычно приводит к тайным излишествам или психологическим проблемам. С другой стороны, неограниченное потворство пытается отрицать потребность души в цели и дисциплине — ведёт к пустоте и моральному разложению. Сбалансированный подход ислама признаёт тело и душу: он даёт права обеим. Как сказал Салман аль-Фарси, «твоё тело имеет право над тобой, и твой Господь имеет право над тобой» ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand - Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Философски система, удовлетворяющая целостность человека (все аспекты нашей природы), превосходит систему, которая отдаёт предпочтение одной стороне в крайности и пренебрегает остальными. Поэтому практикующий мусульманин, следующий умеренным исламским нормам, часто чувствует удовлетворение, его жизнь имеет духовный смысл, но и дозволенное наслаждение, в здоровом сочетании. Те, кто на крайностях, либо страдают физически, либо духовно опустошены.

• Крайности ведут к несправедливости: По определению, экстремизм часто несправедлив — либо к себе, либо к другим. Например, кто-то, заходящий в крайность в поклонении, может пренебрегать семьёй — тем самым быть несправедливым к супругу и детям. Кто-то, слишком сосредоточенный на одной добродетели, может создавать другие пороки; например, быть чрезмерно щедрым, но до такой степени, что оставляет своих иждивенцев в бедности — это несправедливость. С другой стороны, кто-то слишком снисходительный может позволять угнетение или зло безнаказанным — что тоже несправедливо. Срединный путь ислама ставит справедливость (адл) в центр, которая обычно находится посередине . Руководство Корана полно баланса между справедливостью и милосердием — слишком много «справедливости» без милосердия становится тиранией, слишком много «милосердия» без справедливости — хаосом. Только сбалансированный подход даёт справедливое общество. Теологически, поскольку Аллах — Аль-‘Адл (Справедливый), логично, что Его предписанный путь (ислам) воплощает баланс, ведущий к справедливости.

• Крайности нестабильны; середина устойчива: Представьте спектр — чем дальше вы уходите к одному из концов, тем легче упасть. Это верно в жизни и в физике. Аналогия Ибн аль-Каййима гласит, что «беды постигают только тех, кто на крайностях, а середина защищена» . Например, политическая система, которая крайне авторитарна, часто рушится в результате революции, а система, которая крайне либеральна, рушится в хаосе — умеренная система живёт дольше. Аналогично, человек, пытающийся быть на 100% совершенным во всём (перфекционизм), часто срывается и бросает, тогда как умеренный человек постепенно совершенствуется и достигает большего в долгосрочной перспективе. Правила ислама защищают от выгорания: Пророк запрещал непрерывный пост без перерыва, запрещал регулярно молиться всю ночь и т. п., чтобы люди не «срывались» от усталости. Вместо этого поощряется умеренная последовательность, что ведёт к устойчивому прогрессу и долгосрочному успеху. Этот принцип очевиден даже в физической тренировке: умеренные регулярные упражнения укрепляют, а чрезмерные — приводят к травмам и вынужденному прекращению. Таким образом, умеренность эффективнее для достижения целей, религиозных или мирских.

• Срединный путь максимизирует пользу и минимизирует вред: Крайности часто имеют какую-то пользу, но также приносят большой вред. Например, чрезмерная строгость может дать дисциплину (польза), но также вызвать нетерпимость или отчаяние (вред). Чрезмерная снисходительность может дать чувство свободы (польза?), но также беззаконие и вред другим. Исламский путь стремится максимизировать пользу и минимизировать вред (джальб аль-масалих ва дар’ аль-мафасид в терминах учёных). Возьмём экономические учения: ростовщичество запрещено, потому что чрезмерная жажда прибыли у кредиторов вредит бедным — ислам вместо этого поощряет торговлю и благотворительность, баланс, позволяющий получать прибыль, но с этикой. Или возьмём законы наказаний: ислам предусматривает наказания за серьёзные преступления (для защиты общества — не либерализм «всё позволено»), но также высокие стандарты доказательств и поощряет прощение (чтобы избежать судебных ошибок — не драконуанская строгость). Этот сбалансированный подход логически превосходен, потому что пытается достичь и порядка, и сострадания, а не жертвовать одним ради другого. Философы могут назвать это формой утилитарного баланса, объединённого с деонтологической этикой: некоторые крайности по своей природе неправильны (деонтологически, согласно божественному повелению), потому что приносят больше вреда, чем пользы, тогда как срединный путь, предписанный исламом, даёт наибольшую общую пользу для индивидов и сообществ.

• Интеграция против фрагментации: Крайности склонны фрагментировать знания и жизнь. Например, кто-то может чрезмерно сосредоточиться на ритуалах и игнорировать этику, или наоборот. Но ислам — это комплексная система, которая интегрирует все аспекты сбалансированно — теологию, право, духовность, этику, повседневную жизнь. Экстремальный секуляризм отделяет религию от жизни; экстремальный фанатизм превращает каждую минуту в религиозный ритуал без отдыха. Ислам интегрирует поминание Аллаха в повседневные дела плавно (вы говорите «Бисмиллях» перед едой, но при этом едите и наслаждаетесь — и мирское действие, и духовное осознание вместе). Эта интегрированная умеренность более целостна и потому превосходит любой фрагментированный экстремальный подход. Она создаёт людей, которые гармоничны и здоровы. Теологически это отражает концепцию Сират аль-Мустакым (Прямой Путь), охватывающего все сферы жизни в балансе .

• Исторические доказательства — успех умеренности: Если посмотреть на историю, периоды, когда мусульмане придерживались умеренности, были периодами расцвета цивилизации — например, эпоха раннего халифата или расцвет городов, таких как Кордова и Багдад, где научная, культурная и экономическая жизнь процветала под относительно сбалансированным толкованием ислама (сочетая веру с разумом и терпимостью). Напротив, периоды отклонения в экстремизм приводили к упадку (например, излишество хариджитов, приведшее к фитне (гражданской войне), или периоды, когда правители становились чрезмерно гедонистичными и пренебрегали исламом, что вело к моральному разложению и колонизации). Этот эмпирический факт поддерживает аргумент, что сбалансированный подход даёт лучшие результаты для общества, что подразумевает его превосходство. Даже нехристиане-историки часто приписывают успех исламской цивилизации её способности гармонизировать духовную и светскую жизнь — по сути умеренность.

• Духовное совершенство в балансе: Исламская духовность (тазкия) также учит wasat. Слишком много страха без надежды ведёт к отчаянию; слишком много надежды без страха — к самодовольству. Коран всегда сочетает надежду и страх, милость и гнев, чтобы сердце верующего было сбалансировано. Превосходящий верующий — тот, чьё сердце стоит посередине между страхом Божьего правосудия и надеждой на Его милость. Этот баланс даёт любовь и искреннюю мотивацию. Любое чрезмерное выделение одного атрибута Бога в ущерб другим (например, только гнев или только милость) считается богословским отклонением. Отсюда сбалансированный теологический подход (например, Ахль ас-Сунна), который утверждает все атрибуты Аллаха должным образом, превосходит крайности, такие как отрицание или антропоморфизм — это была точка зрения аль-Газали в Умеренности в вере. В итоге истина часто лежит между ложными крайностями; и ислам как истинная религия находит этот правдивый средний путь.

В свете этих аргументов становится очевидно, почему сбалансированный подход ислама превосходит крайности. Он резонирует с нашей врождённой человеческой природой, обеспечивает справедливость и милосердие, прагматичен и устойчив, ведёт к личному спокойствию и общественной гармонии. Экстремизм, напротив, подобен больной клетке, которая быстро растёт, но в конечном итоге разрушает тело. Умеренность — это здоровье и баланс, она может казаться менее «драматичной», но именно она сохраняет и питает жизнь. Пророк ﷺ с божественным руководством выразил это идеально в короткой фразе: «Хайруль умур аусатуha» — «лучшие дела — умеренные дела.» Истинное благочестие, мудрость и прогресс исходят из этой золотой середины.

Чудеса и знамения, связанные с умеренностью

Акцент ислама на умеренности настолько глубок, что можно даже найти чудесные знамения, подчёркивающие это. Мы уже упоминали одно из них: расположение слова wasat («середина») ровно в середине самой длинной суры Корана (аят 2:143 из 286) . Некоторые учёные указывают на это как на тонкое числовое чудо в Коране, словно Аллах физически поместил концепцию «середины» посередине, чтобы привлечь наше внимание. Такое литературное совершенство выходит за рамки совпадения и является частью чудесной природы композиции Корана.

Ещё одно возможное чудо — преобразование, принесённое умеренностью. Если рассмотреть исторический контекст: доисламская Аравия была обществом многих крайностей, кровной мести, повсеместного пьянства, угнетения слабых и т. д. В течение одного поколения, благодаря сбалансированным учениям ислама, эти же люди стали образцами справедливости, воздержанности и милосердия. Успех Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم) в воспитании общины умеренности из таких крайностей — в некотором смысле чудо человеческой истории. Он взял людей, которые хоронили своих дочерей живьём (крайность невежества и жестокости), и превратил их в защитников дочерей и борцов за права женщин. Он взял воинов, не знавших меры в мести, и сделал их прощающими бывших врагов из сострадания. Эта драматическая перемена произошла не силой, а силой веры и убедительной красотой среднего пути. Такая этическая революция, по мнению историков, беспрецедентна, и для мусульман это знак божественной помощи и истины ислама.

Можно также утверждать, что чудесная мудрость проявляется в том, как исламское право устроено для поддержания баланса. Например, пост в Рамадан — месяц воздержания днём и умеренного питания ночью — имеет замечательные оздоровительные и духовные преимущества, подтверждённые современными исследованиями (улучшение самоконтроля, сочувствия к бедным, детоксикация и т. д.). Если бы мы постились всё время, это навредило бы нам; если бы никогда не воздерживались, мы воспринимали бы блага как должное. Баланс Рамадана почти создан по мерке для ритма тела и души человека, знак божественной мудрости, недоступной людям 1400 лет назад с научной точки зрения.

Некоторые учёные видят в продолжительном существовании умеренного основного ислама на протяжении 14 веков, несмотря на многие испытания, своего рода чудо сохранения. Возникали секты, которые были экстремальными, но они либо угасали, либо со временем исправлялись, в то время как большинство мусульман оставались на относительно умеренной интерпретации. Это выполняет обещание Аллаха сделать эту нацию уммой васат и защитить Его религию от господства заблуждения. Факт, что когда экстремизм заходит слишком далеко, появляются учёные и движения, возвращающие общину к балансу, можно рассматривать как божественное благословение.

Наконец, можно рассмотреть личные чудеса, которые умеренность может приносить в жизни человека. Когда человек искренне принимает васатиййа, он часто обнаруживает своего рода бараку (благословение) во времени и усилиях, что почти чудесно. Например, тот, кто умеренно регулирует сон, чтобы вставать на утреннюю молитву (Фаджр), может обнаружить, что у него на самом деле больше энергии и яснее ум в течение дня, вопреки экстремальной логике (которая могла бы сказать «спи больше, чтобы иметь больше энергии»). Или семьи, которые умеренно ограничивают время у экранов и проводят качественное время вместе, часто испытывают большую любовь и взаимопонимание, своего рода «чудо отношений» в эпоху, когда крайний индивидуализм часто разрушает семьи. Хотя это не яркие сверхъестественные события, это повседневные чудеса, которые приносит сбалансированная исламская жизнь, улучшая человеческое состояние способами, которые могут казаться необычными.

В итоге, будь то в тонких узорах Корана, масштабных изменениях истории или ежедневных благословениях в жизни мусульманина, можно найти знамения, подчёркивающие важность и истину умеренности в исламе. Эти «чудеса» укрепляют веру верующего в то, что путь умеренности действительно направлен Аллахом, это не просто человеческая идея, а божественно одобренный путь, несущий особые благословения и замечательные результаты.

Заключение

Исламская умеренность (аль-васатиyyah) — это не просто абстрактная идея, это живой, практический принцип, который каждый мусульманин призван воплощать. Мы увидели, что умеренность во всех делах основана на ясных коранических повелениях и пророческих наставлениях. Всемогущий Аллах создал эту умму, чтобы она была примером справедливости и баланса для мира ([Muslims must be Moderates: The Ummah of Moderation Entrusted with the Most Important Responsibility to Lead, Govern and Impart Justice in the World as Representative of the Lord, Must Not Tilt towards any Extremes, brought to you by Bihar Anjuman, the Largest Online Network from Bihar and Jharkhand, Connecting Muslims from Bihar and Jharkhand Around the World to Join Hands for Constructive Purposes (Enrich the Community in Knowledge, Equip the Society, Become Nation-Builders)

]). Пророк Мухаммад (صلى الله عليه وسلم) показал через свою жизнь, что можно быть набожным, не будучи суровым, и наслаждаться благами жизни, не забывая своего Господа. Ранние мусульмане, ведомые им, доказали, что средний путь ведёт к успеху и одобрению Аллаха, тогда как любая крайность ведёт к провалу. Учёные всех времён единодушно поддерживали этот средний путь как правильное толкование ислама. Действительно, умеренность — часть исламской идентичности, она делает ислам подходящим для любого времени, места и народа.

Для нас сегодня ключевые выводы таковы: мы должны избегать всех форм экстремизма, будь то в вере, поклонении или повседневном поведении; и мы также должны остерегаться пренебрежения и апатии. Мусульманин не должен быть ни фанатичным экстремистом, ни беспечным блуждающим, мы должны быть сбалансированными, твёрдо стоять на прямом пути между этими двумя крайностями. Этот сбалансированный подход ислама превосходен, потому что ведёт к личному благополучию, социальной справедливости и в конечном итоге к довольству Аллаха, не изматывая нас и не отводя от веры. Это путь лёгкости (юср) и стойкости (истикама) одновременно.

Практически применение умеренности означает давать каждому его должное: поклоняйся Аллаху искренне, но не пренебрегай семьёй и здоровьем; наслаждайся дозволенным, но избегай излишеств и запретов; серьёзно относись к своей вере, но будь милосердным, мягким и реалистичным с людьми. Пророк ﷺ сказал: «Придерживайтесь среднего пути;» делая это, мы на самом деле приближаемся к совершенству больше, чем пытаясь достичь экстремального перфекционизма.

Стремимся усвоить этот прекрасный принцип. При выборе помни пророческое наставление: «Лучшее дело — умеренное.» Прежде чем судить других, помни быть умеренным, не потворствуй злу и не становись жестоким. Прежде чем брать на себя религиозную практику, помни строить её постепенно и устойчиво. И когда чувствуешь колебания своей имана (веры), не переходи к резким мерам; мягко исправляй курс обратно к середине.

Если мусульмане будут применять умеренность в своей жизни, мы выполним роль, которую дал нам Аллах, как «средняя нация», свидетельствующая истину. Мы покажем миру истинное лицо ислама — религии сострадания, справедливости и баланса, далеко от искажений фанатиков и заблуждений критиков. В нашей личной жизни мы обнаружим, что умеренность делает наше поклонение более приятным, отношения — здоровее, а сердца — спокойнее. Она удерживает нас на пути ислама в долгосрочной перспективе, иншаллах.

Идя вперёд, помни, что умеренность сама по себе — акт поклонения, потому что ты повинуешься повелению Аллаха, избегая крайностей. Это путь Пророка Мухаммада (صلى الله عليه وسلم), путь праведных саляфов (предшественников) и проверенный путь к успеху. Коран прекрасно выражает эту концепцию в молитве, которую все мусульмане читают ежедневно: «Веди нас по прямому пути, пути тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, кто навлёк на Себя гнев, и не заблудших.» (1:6-7) . Прямой путь — это сбалансированный, срединный путь. Пусть Аллах всегда ведёт нас по этому среднему пути, укрепляет нас на нём и делает нас среди умеренных верующих, которые достигают и мирского блага, и вечной награды.

«И Аллах знает лучше.»

Рекомендуемые книги об исламской умеренности (перспектива)

Для читателей, желающих глубже изучить эту тему, представлены некоторые общепризнанные, высоко оценённые книги (классические и современные), обсуждающие исламскую умеренность и срединный путь, все с перспективы: