Пророк Иса (Иисус) в Исламе

Ни один мусульманин не может быть истинным верующим, если он не верит в Иисуса. Ислам учит, что Аллах посылал множество пророков на протяжении истории, и Иисус был одним из них, передавая одно и то же главное послание — поклонение Единому Богу. Коран ясно приказывает мусульманам верить во всех пророков без различия:

Мы веруем в Аллаха и в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исааку, Якову и коленам, и в то, что было дано Моисею и Иисусу и пророкам от их Господа. Мы не делаем различия между кем-либо из них и Ему мы полностью покоряемся. — (Коран 2:136).

Это инклюзивное верование — краеугольный камень ислама. Как сказал Пророк Мухаммад (ﷺ), признание пророчества и человечности Иисуса является частью свидетельства веры, ведущего в Рай:

Кто свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, одного без сотоварища; и что Мухаммад — Его раб и Посланник; и что Иисус — раб Аллаха и Его Посланник, Его слово, которое Он даровал Марии, и дух от Него; и что Рай истинный, и Ад истинный — Аллах введёт его в Рай за его добрые дела. — (Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим).

В этом хадисе Пророк (ﷺ) подчёркивает, что Иисус — раб Аллаха, Посланник, «Слово Его» и «Дух от Него» — все эти важные титулы мы обсудим далее. Все школы исламской мысли исторически согласны с этими фундаментальными положениями об Иисусе. Иными словами, от Востока до Запада мусульмане единодушно считают Иисуса любимым Пророком, не частью Бога, и придерживаются чистого единобожия (тавхид), которое он сам проповедовал.

Имена и титулы Иисуса в Исламе

В исламских текстах Иисуса чаще всего называют «Иса ибн Марьям» — Иисус, сын Марии. Этот титул подчёркивает его чудесное рождение от Марии (Марьям) без биологического отца. Он чтит его мать и подчёркивает, что его существование — особый знак от Аллаха. Иисусу также даны другие почётные титулы в Коране, каждый из которых имеет глубокий смысл:

• Аль-Масих (المسيح) — Мессия. На арабском Масих означает «помазанный». Коран использует этот титул для Иисуса, чтобы подтвердить, что он — долгожданный мессия, посланный детям Израиля. Мусульмане понимают Мессию как благородного лидера, избранного Богом, без какого-либо божественного значения. Некоторые учёные отмечают, что это может означать «тот, кто коснулся благословения» или даже «путник», но обычно это подчёркивает особый статус Иисуса как помазанного пророка.

• Калимах — Слово от Бога. Коран описывает Иисуса как «Калиматуллах», что значит «Слово Аллаха». Это не означает, что Иисус буквально является словом Бога в триедином смысле. Скорее, это указывает на то, что он был создан по повелению Аллаха. Как Аллах создал вселенную одним словом («Будь!»), так Он сказал «Будь» — и Иисус был» в утробе Марии. Коран объясняет, что Иисус был создан чудесным образом без отца, по божественному приказу, подобно созданию Адама:

  «Поистине, пример Иисуса перед Аллахом подобен примеру Адама: Он создал его из праха, затем сказал ему: "Будь!" — и он был.» — (Коран 3:59)

  Таким образом, называние Иисуса Калиматуллах (Слово Божье) подчёркивает власть Аллаха в его чудесном рождении, а не то, что Иисус — часть Аллаха.

• Рухуллах — Дух от Бога. Коран также называет Иисуса «духом от Него». Этот титул встречается в аяте 4:171 (цитирован ниже) и в приведённом хадисе. Это значит, что Иисусу была дана жизнь духом или дыханием Аллаха, а не то, что Иисус есть дух Бога. В исламском вероучении Аллах создал душу Иисуса и чудесным образом вложил её в Марию. Ангел Джибрил был послан вдохнуть дух в Марию, что вызвало её зачатие. Коран красиво описывает этот момент:

  «И [помни] ту, которая сохранила целомудрие; Мы вдохнули в неё из Нашего Духа, и сделали её и её сына знаком для миров.» — (Коран 21:91)

  И Мария, и Иисус стали знаком (аяхом) могущества Аллаха для человечества. «Наш Дух» — это ангел, исполняющий волю Аллаха. Таким образом, «дух от Бога» — почётный титул для души Иисуса, созданной непосредственно по повелению Аллаха. Это не подразумевает божественности или части Бога в нём, а лишь указывает, что его жизнь, как и у каждого человека, исходит от духа, созданного Аллахом, и его душа была создана необычным образом.

• Пророк и Посланник — Коран постоянно называет Иисуса Посланником Аллаха (расул Аллах) и одним из пророков (набийин). Он был послан наставлять детей Израиля с новой книгой. В исламе быть пророком — высшая честь, означающая, что Иисус получил откровение и учил людей поклоняться единому истинному Богу. В одном из аятов Иисус говорит:

  «Поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь, так поклоняйтесь Ему. Это прямой путь.» — (Коран 3:51)

  Это простое послание единобожия — то, чему учили все пророки. Иисус не исключение; он призывал людей поклоняться только Аллаху. Коран даже приводит слова Иисуса, когда он был младенцем, где он называет себя «абд» (раб), подчёркивая, что он раб Бога:

  «[Иисус] сказал: "Поистине, я раб Аллаха. Он дал мне Писание и сделал меня пророком."» — (Коран 19:30)

  С самого первого чуда, будучи младенцем, Иисус называет себя Абдуллахом — рабом Бога, а не партнёром или сыном Бога. Эта скромность и ясность в титуле задают тон его миссии.

В итоге, ислам даёт Иисусу возвышенные титулы: Мессия, Слово от Бога, Дух от Бога, Пророк Божий — все они призваны почтить его как одного из величайших посланников Аллаха. Ни один из этих титулов не подразумевает божественности. Коран даже обращается к христианам, чтобы избежать путаницы:

О люди Писания! Не преувеличивайте в вашей религии и не говорите о Аллахе ничего, кроме истины. Мессия, Иисус, сын Марии, был лишь Посланником Аллаха и Его Словом, которое Он даровал Марии, и духом от Него. Итак, веруйте в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица». Прекратите, это лучше для вас. Аллах — единственный Бог, Он превыше того, чтобы иметь сына… — (Коран 4:171).

Этот аят прекрасно резюмирует исламский взгляд: Иисус — посланник, созданное слово и дух от Бога, но не божественный. Бог един, у Него нет детей. Понимание этих имён и титулов Пророка Иисуса в исламе помогает увидеть его через призму чистого единобожия, как почитаемого слугу Аллаха.

Марьям: Дева-Мать Иисуса

История Марьям (Марии) и чудесного рождения Иисуса рассказана с большим уважением в Коране. Марьям — одна из самых почитаемых женщин в исламе, целая сура Корана (сура Марьям, глава 19) названа в её честь. Мусульмане считают Марию чистой, набожной и избранной Аллахом выше всех женщин.

Рождение и воспитание Марьям тоже были чудесными. Коран повествует, что её мать молилась о праведном ребёнке и посвятила Марию служению Аллаху. Марьям выросла, поклоняясь Аллаху, известная своей целомудренностью и преданностью. Когда она стала молодой женщиной, Ангел Джибрил явился ей в образе человека. Марьям испугалась и охраняла свою скромность, говоря: «Прибегаю к Милосердному!» Джибрил затем объявил ей удивительную весть, что она родит святого сына по воле Аллаха:

[Ангел] сказал: «Я только посланник от твоего Господа, чтобы возвестить тебе дар чистого сына». Она сказала: «Как у меня может быть сын, когда меня не касался ни один мужчина и я не была развратной?» Он сказал: «Так сказал твой Господь: для Меня это легко, и Мы сделаем его знаком для людей и милостью от Нас. Это уже предрешённое дело.» — (Коран 19:19-21).

Этот отрывок показывает удивление Марьям и как ангел уверяет её, что мощь Аллаха безгранична, «Для Меня это легко». Бог просто желает, и это происходит. Марьям зачала Иисуса чудесным образом по повелению Аллаха, без человеческого отца, как Адам был создан без отца и матери. Девственное рождение Иисуса — фундаментальный догмат веры для мусульман, так же как и для христиан. Это был знак творческой силы Аллаха.

Во время беременности Марьям уединилась в отдалённом месте. Коран описывает её родовые муки и то, как Аллах чудесным образом обеспечил её нужды. Одна и в страданиях, Марьям взывала во время родов, и её утешил чудесный источник воды и пальмовая ветвь с свежими финиками. Скоро она родила младенца Иисуса. Но Марьям боялась, как объяснить этот ребёнок своему народу, который знал, что она не замужем.

Когда Марьям вернулась к своему народу с младенцем Иисусом, некоторые люди, к сожалению, обвинили её в безнравственности. Марьям сама не говорила; вместо этого Аллах дал младенцу Иисусу способность говорить из колыбели, чтобы защитить честь матери. Это было первое чудо Иисуса в исламе:

Затем она принесла его своему народу, неся его. Они сказали: «О Марьям, ты совершила ужасное деяние!» ... Но она указала на младенца. Они сказали: «Как нам говорить с тем, кто младенец в колыбели?» [Иисус] сказал: «Поистине, я раб Аллаха. Он дал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был… и не сделал меня гордым или несчастным. И мир на мне в день моего рождения, в день моей смерти и в день, когда меня воскресит живым.» — (Коран 19:27-33).

По чуду Аллаха младенец Иисус говорил ясно, провозглашая свой статус раба и пророка Божьего. Он защитил целомудрие матери и заявил, что Бог уже дал ему Писание. Это Писание в исламе известно как Инджил, или Евангелие. Мусульмане верят, что Аллах ниспослал Инджил Пророку Иисусу, так же как Тору Моисею и Коран Мухаммаду (ﷺ). Хотя сегодня у нас нет оригинального Евангелия Иисуса в чистом виде, Коран подтверждает, что оно содержало руководство и свет для народа Израиля.

Девственное рождение и речь Иисуса в колыбели — великие знамения в исламе могущества Аллаха и пророчества Иисуса. Они подчёркивают тему: Аллах помогает и оправдывает невинных. Марьям осталась целомудрой и преданной, и Аллах защитил её чудесным образом. Первое чудо Иисуса — говорить правду, защищая мать и провозглашая свою миссию. Это подчёркивает, что с самого начала жизни Иисус указывал людям на истину Аллаха.

Марьям продолжала быть преданной матерью Иисуса. В исламской традиции Иисус и Марьям жили праведной, скромной жизнью. Марьям часто называют ас-Сиддика (истинная, правдивая женщина) в исламской литературе. Её чтят как образец благочестия, и мусульмане часто называют своих дочерей Марьям в знак уважения.

В итоге, исламский рассказ о рождении Иисуса придаёт большое значение чистоте Марьям, чудесной силе Аллаха и раннему свидетельству пророчества Иисуса. Он даёт исторический контекст, что Аллах подготовил благородную, добродетельную семью для рождения Иисуса (Марьям и её опекуна Закария, который тоже был пророком). Этот контекст показывает, что приход Иисуса был частью плана Аллаха и продолжением линии пророчества.

Миссия и чудеса Иисуса

Миссия Пророка Иисуса началась, когда он достиг зрелости (исламские источники говорят около 30 лет). Аллах послал его наставлять детей Израиля, нуждавшихся в духовном обновлении. Иисус пришёл, подтверждая Закон Моисея (Тору), но также смягчая некоторые его строгости и давая дополнительные наставления в Евангелии. Коран описывает, как Иисус объявляет о своём пророчестве израильтянам:

И (помни), когда Иисус, сын Марии, сказал: «О дети Израиля! Я — Посланник Аллаха, посланный к вам, подтверждающий Тору, которая была до меня, и дающий благую весть о Посланнике, который придёт после меня, имя которого Ахмад.» — (Коран 61:6).

В этом аяте Иисус не только подтверждает Тору, но и даёт радостную весть о будущем посланнике по имени Ахмад. Ахмад — другое имя Пророка Мухаммада (ﷺ). С исламской точки зрения это значит, что Иисус предсказал приход Мухаммада (ﷺ) как последнего пророка, что является мощной связью между двумя религиями. Это показывает роль Иисуса в цепи пророчества и вводит идею, что Мухаммад (ﷺ) завершит послание единобожия после Иисуса.

Чтобы поддержать миссию Иисуса и доказать, что он действительно пророк, Аллах даровал ему ряд чудесных знаков. Коран выделяет несколько чудес Иисуса, всегда подчёркивая, что они происходили по разрешению Аллаха (би-изни Аллах):

Я пришёл к вам со знаком от вашего Господа: Я создам для вас птицу из глины, вдохну в неё — и она станет птицей живой по разрешению Аллаха. И исцелю слепого с рождения и прокажённого, и воскрешу мёртвых по разрешению Аллаха. — (Коран 3:49).

Согласно Корану и хадисам, некоторые из чудес Пророка Иисуса включают:

• Речь младенца для защиты матери (как мы видели), демонстрируя мудрость, превышающую человеческие возможности.
• Создание живой птицы из глины — формируя фигурку птицы и вдыхая в неё жизнь — по разрешению Аллаха.
• Исцеление слепых с рождения — возвращение зрения тем, кто никогда не видел.
• Исцеление проказы и других неизлечимых болезней — мгновенное восстановление здоровья по воле Бога.
• Воскрешение мёртвых — по воле Аллаха Иисус возвращал к жизни умерших, удивляя окружающих.
• Знание того, что люди ели или хранили в домах — чудо невидимого знания, подтверждающее пророчество (упомянуто в Коране 3:49).
• Небесный стол с едой — в более позднем событии, упомянутом в Коране (сура Аль-Маида 5:112-115), ученики Иисуса попросили небесный пир, и по молитве Иисуса Аллах ниспослал стол с пищей как особый знак.

Каждое из этих чудес было призвано подтвердить правдивость Иисуса перед его народом. Важно, что Коран повторяет «по разрешению Аллаха», чтобы ясно показать, что сила чудес исходила от Бога, а не от самого Иисуса. Иисус, будучи человеческим пророком, не творил чудеса самостоятельно, он молился Аллаху, и Аллах позволял их. Это похоже на то, как Моисей расступил море по воле Аллаха или как другие пророки творили чудеса через божественную помощь. Акцент в том, что чудеса — от Бога, но Он даровал Иисусу множество удивительных знаков как милость и доказательство для израильтян.

Чудеса Иисуса имели и символическое значение. Например, исцеление слепых и прокажённых можно рассматривать не только как физическое исцеление, но и как указание на духовное исцеление — Иисус пришёл лечить души от неверия и заблуждений. Возвращение жизни мёртвым несёт послание, что Аллах может оживить духовно мёртвые сердца. А небесный пир напоминает о Божьем обеспечении и перекликается с концепцией «Тайной вечери» (хотя в исламе это был однократный чудесный стол как знак).

Иисус собрал вокруг себя учеников (аль-Хавариюн) — группу преданных последователей. Коран упоминает, как эти ученики заявляли о своей вере в Аллаха и Его посланника Иисуса:

Но когда Иисус почувствовал неверие среди [своего народа], он спросил: «Кто мои помощники ради Аллаха?» Ученики сказали: «Мы помощники Аллаха. Мы веруем в Аллаха, так свидетельствуй, что мы покорились (как мусульмане).» — (Коран 3:52).

Термин Хавариюн на арабском означает сторонников или преданных спутников. Исламская традиция считает, что эти ученики были праведными людьми, которые стояли рядом с Иисусом и говорили: «Мы веруем и свидетельствуем, что ты — посланник Аллаха.» Они, вероятно, проповедовали вместе с ним детям Израиля. Некоторые имена учеников в исламских источниках совпадают с библейскими, но детали в Коране не акцентируются. Главное — их вера и солидарность с Иисусом в распространении послания ислама (покорения Богу).

В течение своей миссии Иисус постоянно напоминал людям поклоняться только Аллаху. Он подтверждал заповеди Торы, такие как Шема («Слушай, Израиль: Господь Бог наш — Господь един»), возвращая людей к чистому единобожию, от которого некоторые отошли. Он также смягчал некоторые законы из милости (например, там, где в Торе были очень строгие правила субботы или диеты, Иисус мог облегчить некоторые из них по воле Аллаха, как можно понять из Корана 3:50).

Несмотря на явные знамения и мудрость Иисуса, не все дети Израиля приняли его. Часть из них искренне веровала и следовала за ним (ученики и другие), но другая часть отвергла его, особенно религиозные власти того времени. Последние обвиняли Иисуса в колдовстве или богохульстве, потому что он творил чудеса и проповедовал реформы, бросающие вызов их власти. Коран упоминает их неверие: «Те, кто не веровал из них, сказали: "Это не что иное, как явное колдовство."» Они строили заговор против Иисуса, что ведёт к следующей части его истории.

Прежде чем перейти дальше, стоит отметить особые отношения между Иисусом и Пророком Мухаммадом (ﷺ) в исламском понимании. Хотя они никогда не встречались лично на земле (разделены веками), Пророк Мухаммад (ﷺ) говорил об Иисусе с большой любовью и называл его братом-пророком. В одном из высказываний он сказал:

И в этом мире, и в будущем я ближе всех людей к Иисусу, сыну Марии. Пророки — братья по отцу; у них разные матери, но одна религия. — (Сахих аль-Бухари).

Под «братьями по отцу» он имел в виду, что все пророки имеют одного духовного отца (послание Единого Бога), хотя их законы и времена различаются (как дети от разных матерей, но одного отца). Пророк Мухаммад (ﷺ) говорил, что он и Иисус (и все пророки) разделяют одну веру и подобны близким братьям в пророчестве. Он также объяснил, что между Иисусом и им не было пророка, делая их последовательными посланниками в божественном плане. Эта связь важна: мусульмане видят Иисуса и Мухаммада (мир им обоим) как работающих ради одной цели — вести человечество к Аллаху. На самом деле, ранние мусульманские учёные указывали, что пророчество Иисуса об «Ахмаде» в Евангелии исполнилось в Мухаммаде (имя Ахмад означает «самый хвалимый»). Это красивая преемственность: Иисус подготовил путь для последнего Посланника, а Мухаммад (ﷺ) подтвердил и почтил Иисуса.

Это чувство связи добавляет красоту исламского взгляда, объединяет всех пророков в братство веры и показывает, что мусульмане могут любить Иисуса без конфликта с любовью к Мухаммаду (ﷺ), поскольку оба — любимые рабы одного Бога.

Послание Тавхида: Учение Иисуса о Едином Боге

Центральная тема миссии Иисуса в исламе — тавхид, абсолютное единство Бога. Во всём Коране Иисус изображён призывающим людей поклоняться только Аллаху, как и пророки до него. Он никогда не претендовал на божественность и не просил поклоняться себе или своей матери. Напротив, Коран приводит, как Иисус решительно приписывает всё добро Аллаху и наставляет других служить Богу:

Мессия (Иисус) сказал: «О дети Израиля! Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу.» — (Коран 5:72).

Этот аят подчёркивает, что сам Иисус говорит об Аллахе как о «моём Господе и вашем Господе». Он позиционирует себя как раба Бога, равного другим людям в своей нужде поклоняться и подчиняться Создателю. В другом аяте, упомянутом ранее, молодой Иисус заявляет: «Поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь, так поклоняйтесь Ему.» Последовательность этого послания ясна: миссия Иисуса — укрепить заповедь чистого единобожия.

По исламу, Иисус пришёл в эпоху, когда некоторые из израильтян впали в юридизм или заблуждение в вере. Он оживил дух закона, подчёркивая милосердие, смирение и искреннее поклонение Богу, а не пустые ритуалы. Он учил любви и состраданию, известным из Библии заповедям «люби ближнего своего, как самого себя» и «подставь другую щёку» при агрессии, что соответствует исламской этике милосердия и терпения. Хотя эти конкретные фразы не встречаются в Коране, исламская традиция утверждает, что Иисус жил примером доброты, смирения и благочестия.

Иисус также изображается в исламской литературе как аскет или очень скромный человек в мирских делах. Он питался простой пищей (финики, оливки и т. п.), не стремился к богатству и проводил время в путешествиях, проповедях и исцелениях. Многие мусульмане почитают пример Иисуса как зухда (отречение от мирских благ). В ранних исламских источниках (не из Корана, а из рассказов ранних мусульман и некоторых менее известных хадисов) описывается, что Иисус носил простую шерстяную одежду, странствовал и проповедовал, не имея «места, где положить голову». Этот образ сильно резонирует с мусульманами как образец набожной и самоотверженной жизни.

Теологически ислам утверждает, что первоначальное учение Иисуса было в согласии с чистым кредо Единого Бога, без сотоварищей и идолов, по сути тем же кредо, что и у всех пророков. Любые представления о божественности Иисуса или его части Бога считаются поздними отклонениями, не частью истинного послания Иисуса. Коран даже предсказывает, что в День Суда Аллах спросит Иисуса о людях, которые поклонялись ему неправильно, и Иисус отречётся от всяких претензий на господство:

И скажет Аллах: «О Иисус, сын Марии! Ты ли говорил людям: "Берите меня и мою мать в божества помимо Аллаха?"» Он скажет: «Свят Ты! Я не говорил того, чего не имел права говорить. Если бы я говорил это, Ты бы знал это… Я говорил им только то, что Ты повелел мне: поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу. Я был свидетелем над ними, пока был среди них, а когда Ты взял меня, Ты — Наблюдающий над ними, и Ты — Свидетель всего.» — (Коран 5:116-117).

Эта мощная сцена показывает, что Иисус отвергает любые представления о себе и Марии как объектах поклонения. Он оправдывает себя, заявляя, что проповедовал только то, что повелел Аллах: поклоняйтесь Богу, «моему Господу и вашему Господу». Ислам таким образом освобождает Иисуса от излишков, которые позже приписывались ему.

С исламской точки зрения, со временем некоторые последователи Иисуса (особенно под влиянием Павла и поздних языческих верований) преувеличили статус Иисуса, превратив его из посланника в объект поклонения. Они также ввели концепции, такие как Троица и искупление. Ислам считает эти идеи человеческими добавлениями, а не оригинальной истиной, которую учил Иисус. Коран в нескольких местах прямо обращается к этим теологическим вопросам:

• Против обожествления Иисуса:

  «Поистине, неверующие те, кто говорит: "Аллах — Мессия, сын Марии." А Мессия сказал: "О дети Израиля! Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу."» — (Коран 5:72)

  Этот аят осуждает утверждение, что Иисус — Бог, и сразу же цитирует Иисуса, опровергающего это, называя Аллаха «моим Господом». Это ясное заявление, что возвышение Иисуса до уровня Бога — неверие с исламской точки зрения.

• Против Троицы:

  Цитированный ранее аят 4:171 прямо говорит «не говорите "Троица"» и что Бог един. Другой аят гласит:

  «Поистине, неверующие те, кто говорит: "Аллах — один из трёх." Нет божества, кроме Единого Бога. Если они не прекратят говорить то, что говорят, то постигнет неверующих мучительное наказание.» — (Коран 5:73)

  Коран настоятельно подчёркивает строгое единобожие (тавхид), отвергая идею Бога как троицы или состоящего из частей. Бог уникален и неделим.

• Иисус и Мария — люди, а не боги:

  «Мессия, сын Марии, был лишь посланником; до него были посланники. Его мать была правдивой. Они оба питались пищей. Смотри, как Мы разъясняем знамения им, а они заблуждаются.» — (Коран 5:75)

  Этот несколько ироничный, но глубокий момент («они оба питались пищей») напоминает, что Иисус и Мария, нуждаясь в пище, были смертными людьми, зависящими от пропитания Аллаха. Бог, напротив, ни в чём не нуждается. Образ еды используется, чтобы развеять любые представления о божественности; боги не едят и не имеют человеческих потребностей в исламском понимании. Этот аят называет Иисуса только посланником, а Марию — правдивой женщиной, а не божествами.

Через такие аяты Коран стремится исправить теологические отклонения относительно Иисуса. Основная исламская наука учит, что Иисус никогда не утверждал, что он Бог или сын Бога в буквальном смысле. Напротив, он постоянно указывал на величие Аллаха. Даже при совершении чудес он молился Аллаху. Например, перед воскрешением Лазаря или перед ниспосланием стола с едой Иисус обращался с мольбой к Богу. Это упоминается в хадисах и подразумевается в Коране.

Примечательно, что исламское изображение учений Иисуса совпадает с некоторыми ранними христианскими группами, которые были унитаристами (верили, что Иисус — пророк или Мессия, но не Бог). Исторические данные показывают, что в первые века после Христа существовали секты, такие как эбиониты и назореане, которые рассматривали Иисуса как праведного пророка, но не божество. Они подчёркивали веру в Единого Бога (не троицу), видели Иисуса как Мессию и смертного посланника, и учили спасению через веру и добрые дела — по сути, то, чему учит ислам. Этот исторический факт показывает, что исламский взгляд на Иисуса не возник из ниоткуда; его можно рассматривать как продолжение оригинального, неизвращённого послания Иисуса до появления поздних доктрин.

Для мусульман всё это подчёркивает, что ислам — это возвращение к чистой религии, которую исповедовали Иисус и все пророки: полное подчинение Единому Богу. Красота исламского взгляда на Иисуса в том, что он освобождает Иисуса от ложных претензий, при этом утверждая любовь и почтение, которые он заслуживает как благородный пророк. Нет путаницы в его статусе: он полностью человек, но один из самых выдающихся людей, когда-либо живших на земле. Эта ясность позволяет мусульманам глубоко любить Иисуса, не поклоняясь ему, что соответствует логике единобожия.

Распятие: Что на самом деле случилось с Иисусом?

Одно из главных различий между исламским и христианским рассказами об Иисусе — история распятия. Согласно Библии, Иисус был распят на кресте и умер физической смертью, а затем воскрес. Ислам же представляет совершенно иной рассказ: Иисус на самом деле не был убит на кресте и не умер от рук врагов. Вместо этого Аллах чудесным образом спас его. Коран прямо говорит об этом:

Они [неверующие] сказали с гордостью: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, Посланника Аллаха.» Но они не убили его и не распяли, а им это казалось. Поистине, те, кто расходятся во мнениях об этом, пребывают в сомнении. У них нет достоверных знаний, только догадки. Они точно не убили его. Скорее, Аллах вознёс его к Себе. Аллах — Всемогущий, Мудрый. — (Коран 4:157-158).

Этот отрывок — краеугольный камень исламского взгляда на распятие:

• Враги Иисуса строили заговор, чтобы убить его и думали, что сделали это.
• На самом деле они не убили и не распяли Иисуса, хотя им это казалось.
• Аллах сделал так, что они были в замешательстве и не уверены, что произошло на самом деле.
• Аллах вознёс Иисуса к Себе, то есть спас его, подняв живым на небеса.
• Подчёркивается мудрость и сила Аллаха — Он может чудесно спасти своих пророков.

Что значит «им это казалось»? Исламские учёные предлагают несколько толкований, но наиболее распространённое, встречающееся в классическом тафсире, например у Ибн Касира, — что Аллах сделал так, что в критический момент кто-то другой стал похож на Иисуса. Солдаты или власти думали, что арестовывают и убивают Иисуса, но на самом деле взяли другого человека, который был сделан похожим на Иисуса. Некоторые сообщения (не окончательные, но из ранних исламских историков) предполагают, что это мог быть Иуда Искариот (предатель), или один из солдат, или другой последователь, Аллах знает лучше. Сам Коран не уточняет, кто именно это был, лишь говорит, что это не был Иисус на кресте.

По мнению известного учёного Ибн Касира, когда заговор против Иисуса был в разгаре, Иисус спросил, кто из учеников согласится стать похожим на него и быть распятым вместо него, обещая рай тому, кто согласится. Один молодой ученик вызвался, и Аллах перенёс образ Иисуса на этого ученика, а самого Иисуса ангелы вознесли. Власти распяли двойника, думая, что это Иисус. Между тем Аллах вознёс Иисуса живым на небеса, спасая его от гибели. Этот рассказ исходит из вне-коранных традиций и не является общепринятым, но широко распространён в суннитских комментариях. Вне зависимости от деталей, основное исламское убеждение — что Иисус не был убит и не был распят.

С исламской точки зрения, это чудесное спасение соответствует статусу любимого пророка. Было бы неприлично, чтобы Аллах позволил врагам полностью победить и унизить Иисуса. Кроме того, ислам не разделяет христианское учение об искуплении (идея, что Иисус должен был умереть за грехи человечества). В исламе никто не несёт грехи другого, каждый отвечает за свои поступки и может напрямую просить прощения у Аллаха. Поэтому не было божественной необходимости в смерти Иисуса как жертвы. Напротив, почтение Иисуса через спасение его Аллахом логично в исламской теологии.

Важно уточнить, что мусульмане верят, что Иисус был смертным и что он умрёт естественной смертью, но эта смерть ещё не наступила. Как мы увидим в следующем разделе, ислам учит, что жизнь Иисуса не закончилась на кресте; вместо этого он был вознесён и вернётся на землю позже, чтобы завершить свою миссию и тогда умрёт, как любой человек, до Судного дня. Коран намекает на это будущее событие, когда младенец Иисус говорит: «Мир на мне в день моего рождения, в день моей смерти и в день, когда меня воскресит живым.» Обратите внимание на формулировку — «в день моей смерти» (будущее время), что подразумевает, что его смерть наступит позже.

Что же произошло после кажущегося распятия, согласно исламу? Последователи Иисуса некоторое время были в замешательстве. Некоторые видели, как Иисуса взяли, некоторые, возможно, видели распятие издали, и ходили слухи, что Иисус убит. Но близкие ученики, которым Иисус сообщил о том, что Аллах возьмёт его, понимали, что он был спасён. Говорят, что они оставались верными и продолжали распространять истинные учения Иисуса. Однако с течением поколений, как отмечает Коран, люди впали в разногласия и сомнения относительно распятия. Без единого ясного рассказа (поскольку всё было «казалось» определённым образом), возникли разные истории. В итоге вера, что Иисус умер на кресте, стала доминирующей, особенно с ростом христианства Павла (которое сосредоточилось на спасении через распятие).

С исламской точки зрения, рассказ о распятии и воскресении, который проповедует христианство, — смесь библейских событий и поздних интерпретаций. Мусульмане обычно считают, что на месте распятия произошло какое-то историческое событие, но распятый не был Иисусом. Таким образом, воскресение на третий день в христианском веровании может быть недоразумением или мифом, возникшим вокруг распятия другого человека. Между тем истина в том, что Иисус не умер тогда и, следовательно, не нуждался в воскресении из мёртвых. Вместо этого Аллах просто вознёс его, телом и душой, на небеса, где Иисус пребывает по воле Аллаха.

Классические учёные, такие как Ибн Касир и другие, подчёркивают, что это спасение несложно для Аллаха, который чудесно спасал и других пророков (например, Авраама от огня, Ноя от потопа, Моисея от армии Фараона). Это также соответствует исламской теме, что Аллах дарует победу Своим пророкам. Кажущееся распятие Иисуса было испытанием для людей, и те, кто унаследовал истинное знание, понимали, что он спасён, а другие впали в догадки.

Интересно, что некоторые современные исследователи и историки выдвигали теории, частично совпадающие с исламским повествованием, предполагая, что Иисус мог не умереть на кресте (теория обморока и др.) или что был распят кто-то другой. Хотя мейнстримовая история этого не поддерживает, это показывает, что события той пятницы не до конца ясны даже с исторической точки зрения, и исламский рассказ находит место в этих неопределённостях.

Для мусульманина же всё сводится к доверию слову Аллаха. Коран уверенно утверждает: «они не убили его, точно нет.» Мусульмане принимают это как истину от Бога. Эта часть истории Иисуса важна, потому что она задаёт основу для следующего этапа: если Иисуса не убили и он жив с Богом, значит, у него ещё есть роль в будущем. Ислам действительно учит, что Иисус вернётся на Землю перед концом времён. Рассмотрим это далее.

Вознесение и Второе пришествие Иисуса

После того, как Аллах спас Иисуса от заговора распятия, исламское верование гласит, что Иисус был вознесён живым, телом и духом, на особое место рядом с Аллахом. Это событие называется Вознесением Иисуса. Коран говорит: «Аллах вознёс его к Себе». Это означает, что Иисус больше не живёт на земле среди нас, но и не умер, он пребывает в состоянии жизни, известном только Аллаху. Мусульмане не имеют подробностей из Корана о том, где именно находится Иисус и как он существует сейчас, но хадисы и консенсус учёных говорят, что Иисус на небесах и останется там до времени своего возвращения на Землю.

Концепция Второго пришествия Иисуса (нузул Иса) — хорошо установленная часть исламской эсхатологии (учения о конце света). Некоторых немусульман может удивить, что мусульмане тоже ожидают возвращения Иисуса! Однако цель и повествование о Втором пришествии в исламе имеют уникальный характер.

Несколько достоверных хадисов описывают, что произойдёт, когда Иисус вернётся. Для начала: это случится ближе к концу мира, в эпоху больших потрясений. На земле появится великий тиран и обманщик, известный как Аль-Масих ад-Даджаль (Лжемессия или Антихрист). Даджаль будет сеять хаос, распространять несправедливость и претендовать на божественность, вводя многих в заблуждение. В этот критический момент Аллах пошлёт Иисуса обратно, чтобы исправить ситуацию и установить справедливость.

Пророк Мухаммад (ﷺ) дал удивительные детали о возвращении Иисуса. Он сказал, что Иисус снизойдёт с небес на землю, появится в восточной части Дамаска, Сирия, у белой минареты (башни), согласно некоторым преданиям. Его можно будет узнать: мужчина среднего телосложения с красноватым оттенком кожи и волосами, которые выглядят влажными. Он будет одет в светло-жёлтую одежду и спустится с руками, положенными на крылья двух ангелов.

Когда Иисус вернётся, он объединится с мусульманами того времени, возглавляемыми праведным лидером (в некоторых преданиях — Имам Аль-Махди, ещё одна фигура исламского пророчества). Иисус не принесёт новую религию, а будет следовать религии Пророка Мухаммада (ﷺ), исламу, который является последним посланием. Он будет молиться с мусульманской общиной; есть предание, что когда Иисус прибудет, мусульмане будут готовиться к молитве, и их лидер пригласит Иисуса возглавить молитву, но Иисус откажется и настаивает, чтобы имам мусульман возглавил молитву, показывая, что он пришёл не как новый пророк с новым законом, а чтобы поддержать существующий исламский закон (шариат). Этот акт символизирует преемственность и братство между Иисусом и Мухаммадом (мир им обоим).

Затем Иисус возглавит борьбу против Антихриста (Даджаля). В хадисе, переданном Абу Хурайрой, Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал:

Час не наступит, пока сын Марии (Иисус) не снизойдёт к вам как справедливый правитель. Он сломает крест, убьёт свиней и отменит джизью. Богатство будет настолько обильно, что никто не примет милостыню. — (Сахих аль-Бухари).

Разберём это драматическое пророчество:

• «Справедливый правитель» — Иисус будет править справедливо, согласно законам ислама. Он станет лидером всех верующих на земле.
• «Сломает крест» — это символично. Значит, Иисус положит конец ложному поклонению и доктринам, возникшим вокруг него, особенно символу креста и идее искупления через распятие. «Сломать крест» понимается как разъяснение истины о себе — что он никогда не учил поклоняться кресту или себе — и объединение людей под чистым единобожием.
• «Убьёт свиней» — тоже символично, означая устранение искажений в религии. Свиньи здесь символизируют разрешение того, что было запрещено (свинья была запрещена в законе Моисея и в исламе). Это подразумевает восстановление первоначальных заповедей (например, усиление запретов, которые люди позже игнорировали). Также можно понимать буквально, что он запретит есть свинину, возвращая практики к чистоте.
• «Отменит джизью» — Джизья — налог, который немусульмане платят в исламском государстве за защиту. Когда Иисус вернётся, будет такой всеобщий мир и принятие ислама, что джизья больше не будет взиматься — потому что, как считают некоторые толкователи, не останется немусульман, отвергающих ислам; многие примут истинную веру под руководством Иисуса, или его правление будет справедливым для всех без прежних разделений. По сути, это означает всеобщую справедливость и конец религиозных разногласий под руководством Иисуса.
• «Богатство в изобилии...» — в мире будет такая процветающая и справедливая обстановка, что деньги будут течь свободно; никто не будет бедным или нуждающимся в милостыне. Человечество переживёт эпоху мира, справедливости и благополучия, не имеющую аналогов.

Другие хадисы добавляют, что Иисус лично сразится с Даджалем и убьёт его, положив конец бедствиям, вызванным этим лжемессией. В одном предании говорится, что Иисус убьёт Даджаля в месте недалеко от Лода (Лидда) в Палестине. После этого последователи Даджаля будут побеждены, и воцарится мир.

Также говорится, что некоторые из Людей Книги (христиане и иудеи) признают истину и последуют за Иисусом, поклоняясь Аллаху одному, когда он вернётся. В Коране есть аят (4:159), который некоторые учёные толкуют в этом ключе: «Нет ни одного из Людей Книги, кто не поверил бы в него (Иисуса) до его смерти.» Это понимается так, что когда Иисус вернётся, каждый оставшийся человек Писания наконец поверит в истинного Иисуса (как пророка и раба Бога) до его смерти. Таким образом, второе пришествие очистит все заблуждения, люди увидят его таким, какой он есть, и примут истинное послание.

Возвращение Иисуса — это завершение его жизненной миссии, которая была прервана. В исламе Иисус будет жить на земле некоторое время (по некоторым преданиям — 40 лет после возвращения). Он женится и создаст семью, согласно некоторым сообщениям, и в конце концов умрёт. Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал, что Иисус будет похоронен в Медине, в Саудовской Аравии, рядом с самим Пророком (существует даже место рядом с могилой Пророка, которое считается предназначенным для Иисуса).

После смерти Иисуса наступит Судный день в назначенное Богом время. Мусульмане верят, что второе пребывание Иисуса на земле будет одним из последних крупных знаков перед концом мира.

Этот исламский взгляд на Второе пришествие показывает последовательность в восприятии Иисуса: даже возвращаясь, он приходит не чтобы заявить о божественности, а чтобы утвердить единобожную веру и исправить путь человечества. Его возвращение — это своего рода оправдание, он никогда не умер проклятой смертью, а возвращается с честью, побеждает величайшее зло (Даджаля) и объединяет истинных верующих. Это часть плана Аллаха, чтобы истина восторжествовала на Земле хотя бы на время перед концом.

Это надежная и эпическая часть мусульманской веры. Многие мусульмане чувствуют братство с христианами в том, что мы тоже ждём Иисуса, хотя наше понимание этого события отличается. Когда он придёт, мусульмане верят, что Иисус подтвердит ислам, и все истинные последователи Бога объединятся под одним знаменем истины.

Учёные комментируют эту тему с некоторыми деталями, но классические и современные суннитские учёные широко согласны с реальностью будущего нисхождения Иисуса. Это считается вопросом консенсуса (иджма) в суннитском вероучении, что Иисус вернётся физически. Только маргинальные толкования (или группы, как ахмади, считающиеся вне ортодоксального ислама, которые утверждают, что Иисус не вернётся) расходятся, но они не принимаются в суннитской теологии. Все основные суннитские школы (ханафитская, шафиитская, маликитская, ханбалитская) и суннитские богословы с древних времён до наших дней включают веру в Второе пришествие Иисуса как часть исламского догмата. Это встречается в авторитетных текстах вероучения, таких как Аль-Акида ат-Тахавийя (известная суннитская акаида), где кратко говорится: «Мы веруем в приход сына Марии и в его реальность», и ни один учёный не возражал. Так что это действительно объединяющая вера в мусульманском мире.

Мудрость возвращения Иисуса видится с нескольких сторон. Это завершает незавершённое: Иисус был вознесён до того, как завершил свою земную жизнь, поэтому он вернётся, чтобы завершить её. Это также служит последним свидетельством истины ислама и пророчества Мухаммада (ﷺ), потому что возвращение Иисуса подтвердит слова Пророка о конце времён. И это даёт прекрасное чувство завершённости и сотрудничества: последний пророк (Мухаммад) почитается возвращением предыдущего великого пророка (Иисуса), который будет молиться за спиной преемника Мухаммада, указывая на окончательность послания Мухаммада. Тогда станет ясно, что ислам был прямым путём, к которому призывали и Иисус, и Мухаммад.

По сути, ислам учит, что мы сейчас живём в эпоху послания Мухаммада, но в конце концов Иисус присоединится, чтобы укрепить то же послание. Это глубокий пример того, как ислам видит всех пророков как братьев по вере, а не соперников. Как сказал один современный учёный, сага об Иисусе в исламе — это мост между мусульманами и христианами, мы действительно разделяем многие ожидания, но ислам даёт то, что мы считаем точным контекстом для их исполнения.

Почему исламский взгляд на Иисуса так убедителен

Изучив все эти аспекты Пророка Иисуса в исламе — его чудесное рождение, благородную жизнь, чистое учение, спасение от смерти и будущий приход — можно спросить: Почему мусульмане твёрдо верят в эту версию и считают её лучшим и логичным пониманием Иисуса?

С теологической и логической точки зрения исламский взгляд на Иисуса решает многие дилеммы, которые озадачивали мыслителей веками. Вот несколько пунктов, подчёркивающих истину и красоту, которые мусульмане видят в исламском изображении Иисуса:

• Чистое единобожие (тавхид) — простота веры: В исламе нет путаницы в том, кто есть Бог. Аллах — Един и Абсолютен, и никто — даже пророк такой величины, как Иисус — не разделяет божественность Аллаха. Этот простой кредо легко понять (даже восьмиклассник может понять, что Бог один, а пророки — отдельные люди). Это избегает сложных философских загадок, как Троица или Бог, воплотившийся в человека. Многие люди, включая некоторых христиан, испытывают трудности с пониманием или рационализацией концепции 3-в-1 Бога или того, как Бог мог быть всемогущим, но «опустошить Себя», чтобы стать младенцем. Ислам полностью обходит эти проблемы: Бог всегда Бог, бесконечный и неизменный; Иисус — Его почитаемое творение. Эта простая монотеистическая вера воспринимается мусульманами как сохранение величия Бога и соответствие здравому смыслу.

• Отсутствие божественных парадоксов: Исламский Иисус не должен быть одновременно полностью Богом и полностью человеком, всемогущим, но ограниченным, бессмертным, но умирающим — эти парадоксы, с которыми борется христианская теология, отсутствуют. Иисус в исламе — полностью человек и пророк — великолепная роль, но смертный. Он ест, спит, молится Богу и имеет человеческие ограничения, что логично и без теологических натяжек. Например, в исламе вполне разумно, что Иисус сказал, что не знает Часа (в Библии Иисус говорит, что никто не знает Дня Суда, кроме Отца) — как человеческий пророк он действительно не знал, пока Бог не сообщил. Исламский взгляд сохраняет и всеведение Бога, и пророческую скромность Иисуса без противоречий.

• Справедливость и милосердие Аллаха — без жертвенной крови: Основной догмат христианства — что Иисус умер, чтобы искупить грехи человечества, потому что люди считаются запятнанными первородным грехом. Ислам отвергает концепцию первородного греха — каждый рождается невинным и несёт ответственность только за свои поступки. Аллах может прощать грехи напрямую из Своей милости; Ему не нужна кровавая жертва невинного человека для прощения других. На самом деле, ислам учит, что никто не несёт грехи другого (Коран 6:164). Идея, что Бог требует мучительной смерти Иисуса для прощения людей, противоречит справедливости и милосердию Аллаха в исламе. Вместо этого каждый может обратиться к Аллаху и просить прощения напрямую. Это более личный и обнадёживающий подход: ты ответственен, но всего лишь искреннее покаяние отделяет тебя от милости Бога. С логической точки зрения многие задавались вопросом о справедливости того, что кто-то другой умирает за грехи всех. Ислам решает это, говоря, что Бог простил ошибку Адама и ведёт человечество без необходимости в заместительной жертве. Доктор Джеральд Диркс, бывший христианский пастор, ставший мусульманином, отмечает, что исламский подход к спасению более согласуется с идеей справедливого и милосердного Бога — каждый человек старается и кается, и Бог прощает по милости, без необходимости в невинной жертве.

• Честь пророкам — отсутствие провала в миссии: Если рассматривать христианский нарратив, можно интерпретировать, что миссия Иисуса «привести потерянных овец Израиля» в значительной степени провалилась — его собственный народ (в основном) отверг его и даже распял. Только после его ухода его послание распространилось по всему миру, и даже тогда оно изменилось, достигнув язычников. Исламский нарратив, однако, защищает честь Иисуса как пророка. Он не приписывает ему судьбу быть побеждённым и убитым врагами. Спасение Иисуса Аллахом — знак божественной поддержки. Это также значит, что миссия Иисуса не закончилась поражением; она была приостановлена и будет завершена при Втором пришествии. С точки зрения веры это более удовлетворительно — показывает, что пророки Бога в конечном итоге побеждают. В исламской теологии не подобает любимому пророку быть униженным неверующими таким образом (особенно поскольку его смерть не была нужна для искупления). Ислам утверждает, что план Бога был успешен, а не заговор врагов Иисуса. Это созвучно с идеей, что истина побеждает ложь по воле Аллаха.

• Историческая преемственность: Исламский взгляд может служить мостом между иудаизмом и христианством. Например, иудаизм ожидал Мессию как человеческого лидера (не Бога). Ранние еврейские христиане (как упоминалось ранее, такие группы, как эбиониты) видели Иисуса именно так — как человека, избранного Богом. Исламский Иисус очень соответствует этим ожиданиям: человеческий мессия, а не божество. Исторически многие из первых последователей Иисуса в Иерусалиме, возглавляемые Иаковом (братом Иисуса), придерживались унитарного взгляда и соблюдали закон. Они, вероятно, узнали бы исламское изображение как знакомое. В некотором смысле ислам может претендовать на восстановление оригинальной теологии движения Иисуса, которая могла быть вытеснена эллинистическими идеями позже. Исследования Мустафы Акёля показывают, что «Иерусалимская церковь», возглавляемая Иаковом, и эбиониты были предшественниками исламского понимания Иисуса — они верили в единого Бога, Иисуса как пророка/мессию и продолжали соблюдать закон, что сильно резонирует с исламом. Это даёт мусульманам уверенность, что наша вера в Иисуса исторически и теологически ближе к тому, что Иисус сам одобрил бы. Это не кажется «новой» религией, а скорее продолжением чистой авраамической веры.

• Духовный и моральный пример: В исламе верующие могут восхищаться и подражать Иисусу без путаницы. Поскольку мы считаем его пророком, а не Богом, мы можем полностью воспринимать его как образец для подражания. Его благочестие, упование на Аллаха и сострадание — качества, к которым мы стремимся. Если бы кто-то думал, что Иисус — Бог, он становился бы объектом поклонения, а не примером для подражания (потому что никто не может подражать Богу). Но как человеческий пророк, жизнь Иисуса полна уроков для нас: упование на Аллаха в трудностях, смирение, несмотря на избрание, прощение обидчиков (Иисус прощал тех, кто обижал его, говоря «Отче, прости их», согласно Библии — это чувство также поддерживается исламом), и посвящение себя благотворительности, исцелению и помощи бедным. Для мусульман следовать Иисусу значит следовать его учению о поклонении одному Богу и праведности — а не поклоняться самому Иисусу. Это важное различие, которое на самом деле духовно приближает мусульман к сути послания Иисуса. Некоторые современные мусульманские учёные предполагают, что если бы Иисус вернулся сегодня и увидел, что люди поклоняются ему, он был бы шокирован и огорчён — но если бы он увидел мусульман, молящихся тому же Богу, которому он молился, и почитающих его как пророка, он признал бы их своими последователями. Этот аргумент часто находит отклик у тех, кто изучает ислам: он позиционирует ислам как веру, которая действительно чтит Иисуса так, как он хотел.

• Единство послания: Ислам представляет единую теологию, где все пророки от Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса до Мухаммада (мир им всем) проповедовали по сути одну и ту же веру: веру в Единого Бога, праведную жизнь, молитву, закят и т. д. В этом взгляде есть гармония, которая весьма привлекательна. Она не противопоставляет пророков друг другу и не создаёт резко разных представлений о природе Бога. Для сравнивающего религии эта преемственность и последовательность в объяснении пророческой истории может быть убедительной. Она решает то, что некоторые видят как теологический разрыв между иудаизмом и христианством (где строгий монотеизм и закон в Ветхом Завете противостоят Троице и спасению через распятие в Новом Завете). Ислам говорит: нет, послание Бога было последовательным; это люди изменили его. В результате ислам может включать истины иудаизма и христианства, исправляя отклонения. Многие обращённые в ислам отмечают, что им не пришлось отвергать Иисуса, чтобы стать мусульманами — они нашли настоящего Иисуса и смогли любить его ещё больше, без путаницы в его божественности. Они также часто говорят, что нашли большую ясность и покой в поклонении Богу напрямую, как молился Иисус, а не в молитвах к Иисусу. Это чувство рациональной, непротиворечивой веры — сильный аргумент в пользу ислама.

В итоге мусульмане твёрдо верят, что исламский взгляд на Иисуса — истинный и оригинальный. Он возвышает Иисуса наилучшим образом (как великого пророка), но оставляет поклонение только Аллаху. Мы утверждаем, что именно так жил Иисус и что он учил. Исламский нарратив избегает сложных теологических ловушек и сохраняет прямую связь между Создателем и творением. Духовно приятно любить Иисуса как пророка и любить Бога так, как Иисус любил Бога.

Известные мусульманские учёные и авторы много писали о Иисусе в исламе, часто обращаясь к христианской аудитории. Например, Ахмед Дидат знаменит своей книгой «Христос в исламе», где он объясняет многие из этих моментов, используя и Библию, и Коран, помогая читателям увидеть, что ислам действительно даёт Иисусу почёт, который даже некоторые библейские тексты поддерживают. Другой автор, Джеральд Диркс, бывший христианский пастор, который принял ислам, написал «Крест и Полумесяц», обсуждая, как исламская теология Иисуса стоит на твёрдой рациональной и писательской основе. Современные учёные, такие как Мустафа Акёль и Зеки Саритопрак, также занимаются этой темой, отмечая исторические данные и теологические взгляды, подтверждающие исламскую перспективу. Их консенсус в том, что исламское изображение Иисуса не только теологически чисто, но и привлекательно для межрелигиозного диалога, поскольку признаёт величие Иисуса, одновременно возвращая фокус на Единого, Кто послал Иисуса.

Для ищущих истину об Иисусе ислам предлагает взгляд, который одновременно любяще почтителен и непреклонно логичен в вопросе о природе Бога. Мы приглашаем всех задуматься: Иисус молился Богу, разве нам не следует молиться тому же Богу, которому молился Иисус? Иисус учил единству Бога, разве не логично, что это — высшая истина? Ислам отвечает «да» и приглашает всех принять эту ясную веру.

Заключение

Пророк Иса (ﷺ) занимает уникальное и почётное место в сердцах мусульман. Познание Иисуса в исламе может открыть глаза: мы узнаём человека Божьего, который воплощал смирение, доброту и непоколебимую веру. Для мусульман это понимание Иисуса углубляет нашу собственную веру и даёт глубокое уважение к христианам и другим, кто чтит его, становясь отправной точкой для диалога и взаимного уважения.

Какие уроки мы, мусульмане, можем извлечь из всего этого? Во-первых, пример Иисуса и Марьям учит нас крепкой вере и морали. Целомудрие Марьям, преданность Иисуса молитве и посту, его сострадание к больным и бедным — все эти качества мы должны стремиться подражать. В нашей повседневной жизни мы можем вспомнить слова Иисуса из Библии (которые совпадают с исламской этикой): «Блаженны миротворцы». Являемся ли мы агентами мира в наших семьях и сообществах? Мы знаем, что Иисус был прощающим, он, по преданию, сказал на кресте: «Прости их, ибо не знают, что делают.» Ислам также учит милосердию и прощению. Поэтому мы должны прощать ошибки других и проявлять любовь даже к тем, кто нас обижает, как делал Иисус. Так мы чтим Иисуса по-исламски — через характер и поступки, а не через поклонение.

Во-вторых, вера в Иисуса, но не поклонение ему — это баланс, который определяет истинный исламский кредо. Это напоминает нам избегать всех форм ширк (приобщения сотоварищей к Богу), даже тонких. Мы глубоко любим Пророка Мухаммада (ﷺ), но не поклоняемся ему; так же мы любим Иисуса, но поклонение только Аллаху. Это сохраняет наши сердца чистыми от идолопоклонства или чрезмерного почитания человека. Как говорит Коран о Людях Писания: «О люди Писания, не заходите в крайности в вашей религии.» Путь для нас, мусульман, — всегда стремиться к умеренности и ясности в вере, возвышая то, что возвысил Аллах (Своих пророков), но останавливаясь там, где Аллах установил границы.

Ещё один вывод — надежда и ожидание возвращения Иисуса. Эта вера должна вдохновлять нас не сидеть сложа руки, а активно поддерживать справедливость и добро, чтобы мы были среди тех, кто действительно последует за Иисусом и Мухаммадом, когда придёт время. Это также даёт нам общую почву с нашими христианскими соседями, мы можем искренне сказать: «Мы тоже ждём Иисуса», и это может привести к плодотворным обсуждениям. Когда мы объясняем нашу точку зрения с мудростью и добротой, многие удивляются, что ислам так полно чтит Иисуса. Делая это, мы занимаемся да’вой (приглашением к истине) наилучшим образом: через поиск общих ценностей и мягкое разъяснение исламской истины.

В конце концов, история Иисуса в исламе — это не просто набор фактов для знания, она несёт мощное послание для всех нас сегодня. Она напоминает, что план Аллаха всегда восторжествует, даже если порой всё кажется безнадёжным. Она учит, что праведники могут столкнуться с противостоянием, но Бог никогда не оставит их. Возвышение Иисуса и его второе пришествие учат нас терпению и доверию к времени Аллаха. А его жизненная история призывает нас стоять твёрдо на тавхиде, поклонении Единому Богу, как высшей цели нашего существования.

Как мусульмане, мы движемся вперёд с чувством ответственности и оптимизма. Ответственности, потому что мы должны точно представлять эту прекрасную истину об Иисусе другим, устраняя заблуждения, что мусульмане не уважают Иисуса (ничто не может быть дальше от истины!). И оптимизма, потому что исламский нарратив об Иисусе — это история надежды: надежды на милость Аллаха, на победу истины и на единство верующих. Мы верим, что, делясь исламским взглядом на Иисуса, мы можем строить мосты понимания. В мире, часто разделённом, Иисус, фигура, любимая миллиардами мусульман и христиан, действительно может стать мостом, если смотреть на него через подлинную призму его послания.

В заключение, как мусульмане мы говорим Альхамдулиллях (хвала Аллаху) за то, что Он дал нам руководство о Пророке Исе (Иисусе). Мы чтим его, посылаем на него мир и следуем его учениям, подтверждённым нашим любимым Пророком Мухаммадом (ﷺ). Пусть мы будем среди тех, кто действительно идёт по прямому пути, по которому шли Иисус и все пророки: пути покорности Единому Истинному Богу. И пусть истина и красота исламского взгляда на Иисуса озарят сердца и умы, приводя всё больше людей к признанию чистого единобожия и пророческой мудрости, к которым призывает ислам. Аминь.

Источники