Ибн Хаджар аль-Аскаляни: Мастер науки хадиса

Имя Ибн Хаджара рассказывает часть его истории. «Аль-Аскаляни» означает, что его семья происходила из Аскалана (Ашкелон в Палестине), а Ибн Хаджар значит «сын Хаджара», прозвище одного из его предков. Родился он в 1372 году н.э. (773 г. х.) в Каире, Египет, в эпоху мамлюков, когда Каир был процветающим центром исламского образования. С ранних лет Ибн Хаджар проявлял исключительные способности и страсть к учению. Он вырос и стал хафизом (ученым, который запомнил огромное количество хадисов) и одним из величайших исламских ученых. Многие современные мусульмане могут не знать его имени, но они пользуются его трудами, когда читают хадисы или изучают ислам. В этой статье мы рассмотрим, кто такой Ибн Хаджар, что такое наука хадиса и как его вклад продолжает обогащать жизни мусульман. По пути мы увидим, как Коран и хадисы сами поощряют стремление к знаниям, создавая героев науки, подобных Ибн Хаджару аль-Аскаляни.

Коран о знании и ученых

Ислам — религия, основанная на знании. Коран, священная книга ислама, постоянно подчеркивает важность поиска знаний, обучения и преподавания. Ниже приведены несколько аятов Корана, которые выделяют ценность знания и тех, кто им обладает:

«Аллах возвысит тех из вас, кто уверовал, и тех, кому дано знание, на многие степени.» (Коран 58:11)

«Скажи: равны ли те, кто знает, и те, кто не знает? Только разумные обращают внимание.» (Коран 39:9)

«Только те из Его рабов, кто обладает знанием, поистине боятся Аллаха.» (Коран 35:28)

«И не должны все верующие выходить на бой. Пусть из каждой группы останутся некоторые, чтобы они изучали религию и предупреждали свой народ, когда вернутся, чтобы они остерегались.» (Коран 9:122)

«И скажи: Господи мой! Увеличь меня в знании.» (Коран 20:114)

«Читай во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай, и Господь твой — самый щедрый, который научил письму, научил человека тому, чего он не знал.» (Коран 96:1-5)

«Если не знаете, спросите тех, кто обладает знанием.» (Коран 16:43)

Эти аяты (и многие другие) показывают, что знание — краеугольный камень в системе ценностей ислама. Верующим, которые стремятся к знаниям, обещано повышение рангов Аллахом. Те, кто понимает истину, выделяются среди невежд. Коран связывает знание с верой, подразумевая, что обучение ведет к более глубокому страху перед Аллахом и лучшему исполнению религии. Важно, что первое слово, ниспосланное в Коране, было «Читай!», призыв к поиску знаний. Мусульманам рекомендуется задавать вопросы и обращаться к знающим, когда они чего-то не знают. Эта кораническая основа создала культуру, в которой ученые, подобные Ибн Хаджару, пользовались высочайшим уважением и неустанно трудились над продвижением и сохранением знаний.

Хадисы о поиске и сохранении знаний

Учения Пророка Мухаммада (PBUH), записанные в хадисах, также настоятельно призывают мусульман искать знания и ценить ученых. Ибн Хаджар аль-Аскаляни посвятил себя наукам хадиса, следуя наставлениям Пророка о изучении и сохранении веры. Ниже приведены несколько достоверных хадисов, подчеркивающих этот акцент:

Посланник Аллаха (PBUH) сказал: Кто пойдет по пути в поисках знания, тому Аллах облегчит путь в Рай. (Сахих Муслим)

Пророк (PBUH) также сказал: Ангелы опускают крылья для ищущего знания, радуясь тому, что он делает. Поистине, все существа на небесах и на земле — даже рыбы в воде — просят прощения для ученого. (Ат-Тирмизи)

Превосходство ученого над поклоняющимся подобно превосходству полной луны над звездами. Пророк (PBUH) учил, что ученые — наследники пророков. Пророки не оставляют после себя золота и серебра, а только знание; кто его возьмет, тот получил большую долю. (Ат-Тирмизи)

Пророк Мухаммад (PBUH) предупреждал: Кто лжесвидетельствует обо мне намеренно, тому приготовлено место в огне Ада. (Сахих Бухари и Муслим)

Он поощрял точную передачу своих слов, говоря: Пусть Аллах осветит лицо того, кто услышит от нас что-то и передаст это так, как услышал, ибо возможно, что тот, кому это передано, поймет лучше, чем тот, кто услышал первым. (Сунан Абу Дауд)

Эти высказывания Пророка (PBUH) показывают, что поиск знаний — не просто случайное занятие в исламе, а благословенный путь, ведущий в Рай. Приобретение и преподавание знаний приносит удовольствие Аллаху, молитвы ангелов и восхищение всего творения. Пророк (PBUH) сделал яркое сравнение: знающий человек (ученый) превосходит простого поклоняющегося, как яркая полная луна превосходит тусклые звезды ночного неба. Он (PBUH) назвал ученых «наследниками пророков», что означает, что они продолжают миссию Пророка, сохраняя и передавая религию. Важно, что Пророк (PBUH) также предостерегал от искажения или выдумывания хадисов. Строгое предупреждение о лжи о Пророке, ведущей в Ад, внушало страх ранним мусульманам и ученым. Это мотивировало экспертов хадиса, таких как Ибн Хаджар, быть крайне осторожными в аутентификации сообщений. Последний цитируемый хадис показывает поощрение Пророка к запоминанию и точной передаче его слов. Он даже признает, что последующие поколения могут лучше понять его высказывания в контексте, что Ибн Хаджар демонстрировал, подробно объясняя хадисы для своего времени и далее. Вместе Коран и хадисы создали мощный стимул в мусульманской цивилизации к поиску знаний и сохранению истины. Ибн Хаджар аль-Аскаляни вырос в этой традиции, вдохновленный такими учениями, посвятив жизнь исламскому научному труду.

Ранние годы и образование Ибн Хаджара

Ибн Хаджар аль-Аскаляни родился как Ахмад ибн Али в 1372 году н.э. (773 г. х.) в Каире, в семье с традициями учености. Его отец, Нур ад-Дин Али, был уважаемым шафиитским ученым и торговцем. Трагически, родители Ибн Хаджара умерли, когда он был очень мал, оставив его сиротой к четырем годам. Его и сестру воспитывал опекун, но несмотря на трудности, юный Ибн Хаджар преуспевал в учебе. Говорят, что он запомнил весь Коран к 9 годам, что является невероятным достижением, демонстрирующим его острую память и решимость. Фактически, в 12 лет Ибн Хаджара пригласили вести специальные таравих-молитвы в Мекке во время Рамадана. Вести молитвы в таком возрасте (особенно в святом городе Мекка) было большой честью и свидетельствовало о его выдающемся знании Корана.

В детстве Ибн Хаджар любил изучать все аспекты ислама. Он посещал лучшие школы своего времени, изучая Коран и хадисы, а также арабский язык, литературу, исламское право (фикх) и теологию. У него была природная страсть к арабской поэзии и литературе, что позже помогло ему глубоко понимать языковые нюансы Корана и хадисов. Изначально он учился у местных учителей в Каире и Мекке. Но в подростковом возрасте он на время прервал формальное обучение из-за личных обстоятельств. Однако к двадцати годам Ибн Хаджар вернулся к поиску знаний с еще большим энтузиазмом. Он понял, что хадис (изречения Пророка Мухаммада (PBUH)) — его любимый предмет. Он сосредоточился на науках хадиса, области, посвященной сбору, проверке и толкованию учений Пророка.

Ибн Хаджар много путешествовал в поисках священных знаний. Он ездил в такие города, как Дамаск и Иерусалим в регионе Шам, в Йемен и другие места мусульманского мира, чтобы учиться у известных ученых. Он стал учеником величайших экспертов хадиса своего времени. Двое из его самых известных учителей — Аль-Хафиз Аль-Ираки и Ибн аль-Мулаккин, оба знаменитые ученые хадиса. Под их руководством Ибн Хаджар овладел тонкостями терминологии хадиса и оценкой передатчиков. В эпоху без современных транспортных средств он совершал долгие путешествия пешком и морем, чтобы услышать конкретного ученого или получить редкую рукопись. В одном случае, после учебы в Йемене, корабль, на котором он и его книги возвращались в Египет, затонул. Многие его записные тетради упали в море и были утеряны. Это был большой удар, но он не остановил Ибн Хаджара. Он начал заново, переписывая по памяти то, что изучил и собрал. Такая преданность и стойкость были частью его характера.

К 1397 году н.э. (около 796 г. х.) Ибн Хаджар приобрел репутацию блестящего молодого ученого. Он женился на женщине из ученой семьи (его жена также была известна своей ученостью) и продолжал учиться днем и ночью. Он был известен своей феноменальной памятью, поздние ученые отмечали, что никто из его поколения не мог сравниться с ним в запоминании хадисов. Действительно, титул "аль-Хафиз" (великий запоминающий) стал почти синонимом имени Ибн Хаджара, потому что он запомнил тысячи хадисов с полными цепочками передатчиков. Сообщается, что у него было более 800 учителей в различных исламских науках за всю жизнь — поразительное число, отражающее широту его путешествий и стремление получать знания из всех возможных источников. Он даже написал книгу, перечисляющую всех своих учителей, чтобы отдать им должное. Аналогично, студенты стекались к нему учиться. Многие учились у него годами, и даже сыновья его первых учеников позже приходили к нему на занятия. Это означает, что два поколения ученых учились у Ибн Хаджара напрямую — признак его долгого влияния.

Несмотря на свою славу, Ибн Хаджар аль-Аскаляни был известен своей скромностью, благочестием и простой жизнью. Он практиковал зухд, отрешенность от мирских удовольствий. Друзья и биографы отмечали, что он регулярно постился и ел очень мало из осторожности и дисциплины. Он был внимателен к тому, как зарабатывал и откуда приходила его пища, избегая сомнительных источников дохода. Хотя он в итоге стал очень уважаем, он не стремился к престижу. Община настаивала, чтобы он служил на важных должностях из-за его знаний и честности, поэтому он принял роли, такие как муфтий (выдающий фетвы, или правовые постановления), судья (кади) и проповедник пятничных хутб. В те времена такие должности давались только ведущим ученым, которым доверяли люди. Ибн Хаджар выполнял эти обязанности с честностью и мудростью, продолжая писать и преподавать. Он некоторое время был главным судьей в Египте, представляя шафиитскую школу права, и его решения славились справедливостью. Несмотря на эти мирские почести, он оставался набожным слугой Аллаха, направляя любой престиж на служение исламу и мусульманской общине.

Мастер науки хадиса

Величайший вклад Ибн Хаджара аль-Аскаляни был в области науки хадиса (араб. 'Улум аль-Хадис). Чтобы понять, почему он так важен, нужно знать, что такое наука хадиса. Хадис — это собранные изречения, действия и одобрения Пророка Мухаммада (PBUH). После Корана хадисы являются самым важным источником руководства в исламе. Но не все переданные хадисы аутентичны, некоторые были неправильно запомнены или даже сфабрикованы в ранние века. Поэтому мусульманские ученые разработали строгую науку для проверки подлинности хадисов. Они исследовали цепочку передатчиков (иснад) каждого хадиса и содержание (матн), чтобы убедиться, что слова Пророка сохранены точно. Они классифицировали хадисы как сахих (аутентичные), хасан (хорошие), даиф (слабые) и т.д. на основе строгих критериев. К времени Ибн Хаджара (14-15 века) эта наука значительно развилась, было написано много книг о принципах проверки хадисов и сборниках биографий передатчиков.

Ибн Хаджар стал мастером всех этих наук хадиса. Его часто называли «Хафиз аль-'Аср», что означает «хафиз эпохи», того, кто запомнил больше всего хадисов своего времени. Поздние ученые отмечали, что если упоминался титул «Аль-Хафиз» (Мастер хадиса) без имени, то почти всегда имели в виду Ибн Хаджара по умолчанию. Это показывает уровень престижа, которого он достиг в науке хадиса. Его также удостоили титула «Амир аль-Му’минин фи аль-Хадис», что переводится как «Командующий верующими в области хадиса». Только самым выдающимся ученым хадиса в истории присваивался этот титул. Это означает, что научное сообщество признало его лидером в сохранении учений Пророка.

Одна из причин, почему Ибн Хаджар был так уважаем, — огромный объем и качество его научных трудов. Он написал более 150 книг и трактатов по разным темам, но особенно по хадису, истории и биографии. Его труды демонстрируют глубокий анализ, ясность объяснений и невероятный объем знаний. Самое известное из его произведений — Фатх аль-Бари, что означает «Победа Создателя». Эта книга — многотомный комментарий к Сахих аль-Бухари, самой известной коллекции хадисов, составленной Имамом аль-Бухари. Сам Сахих аль-Бухари является краеугольным камнем суннитского ислама, а комментарий Ибн Хаджара стал окончательным объяснением. В Фатх аль-Бари Ибн Хаджар объясняет значение каждого хадиса, примиряет любые кажущиеся противоречия с другими хадисами и обсуждает правовые и духовные уроки. Он также комментирует цепочку передатчиков каждого хадиса, используя свой опыт в ‘ильм ар-риджаль (наука о передатчиках). Ученые отмечают, что Ибн Хаджар сумел собрать взгляды всех предшествующих ученых и добавить свой собственный анализ, создав комментарий, без которого не обходится ни один серьезный ученый. На написание Фатх аль-Бари у него ушло много лет, и когда он завершил его в 842 г. х., именно это завершение и праздновали с таким размахом в Каире. И по сей день, спустя более 600 лет, Фатх аль-Бари часто цитируется в мечетях, медресе и академических исследованиях. Говорят, что никакой другой комментарий к Сахих аль-Бухари не сравнится с Фатх аль-Бари Ибн Хаджара, настолько он высоко ценится.

Еще одним важным вкладом Ибн Хаджара была область биографии передатчиков хадиса. Для проверки цепочек передатчиков ученые составляли словари, отмечая, кто был надежен, у кого была слабая память и т.д. Ибн Хаджар написал одно из самых полных произведений в этой области: Тахдhib ат-Тахдhib, что означает «Уточнение уточнения». В этой книге он уточнил и обновил более ранний биографический словарь, суммируя профили более 12 000 передатчиков. Тахдhib ат-Тахдhib стал основным справочником для ученых, проверяющих цепочку хадиса. Он также написал Такриб ат-Тахдhib, сокращенную версию для быстрого обращения. Эти работы значительно упростили последующим ученым доступ к важной информации о том, кто что передавал и насколько эти люди были надежны. Это была часть служения Ибн Хаджара по упрощению исследований хадиса для будущих поколений.

Ибн Хаджар писал не только для продвинутых ученых; он также составил труды, полезные для студентов и обычных учащихся. Одной из таких популярных книг является Булugh аль-Марам, что значит «Достижение цели». В этом относительно небольшом томе Ибн Хаджар собрал около 1360 хадисов, относящихся к исламскому праву (фикх). Он отобрал самые важные доказательства по различным темам, таким как молитва, закят, торговля, брак и т.д., чтобы студент мог изучить доказательства для каждого постановления. Булugh аль-Марам стал чрезвычайно популярным в мусульманском мире, его до сих пор преподают в мечетях и исламских школах, часто с объяснениями учителей. Поскольку Ибн Хаджар включил хадисы из разных источников (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи и др.), Булugh аль-Марам также помог распространить знания о том, в каких классических книгах находятся те или иные хадисы. Многие мусульмане, желающие изучить исламские постановления, начинают с этого текста.

Ибн Хаджар написал известное руководство по науке терминологии и классификации хадиса под названием Нухбат аль-Фикр («Избранные мысли о методологии хадиса»). Это, по сути, пособие о том, как классифицировать хадис как сахих или слабый, какие условия необходимы для передатчика, определения таких терминов, как муттаватир (массовая передача) и ахад (одиночная передача), и так далее. Позже он написал к нему пояснительный комментарий. Нухбат аль-Фикр часто заучивается продвинутыми студентами; он систематизировал принципы хадиса в ясной форме. Эта работа показывает, что Ибн Хаджар не только применял науку хадиса, но и преподавал ее основы другим.

Важно понимать, что к моменту завершения своих многочисленных трудов жизненный труд Ибн Хаджара стал кульминацией науки хадиса своего времени. Он опирался на и завершил многое из того, что сделали предыдущие ученые (такие как Имам аль-Бухари, Муслим, Ибн Аби Хатим, ан-Навави и другие) в изучении хадиса. Один современный исследователь отметил, что научная деятельность Ибн Хаджара была окончательным итогом науки хадиса той эпохи. После него долгое время никто не создавал столь же комплексных трудов по хадису. Поэтому, когда мусульмане сегодня изучают хадисы, будь то на субконтиненте, в арабском мире, Турции или где-либо еще, они неизбежно опираются на вклад Ибн Хаджара. Будь то цитирование Фатх аль-Бари для понимания смысла хадиса или проверка Тахдhib ат-Тахдhib для оценки надежности передатчика, его наследие присутствует в повседневном исламском обучении. Его тщательная работа обеспечила точную передачу слов Пророка Мухаммада (PBUH) и правильное их понимание, что является служением истине ислама. Это достижение отражает коранический принцип, что истина должна быть сохранена, и пророческое учение о том, что ученые будут нести знания каждого поколения.

Наследие и похвала ученых

Влияние Ибн Хаджара аль-Аскаляни на исламскую науку было глубоким и долговечным. После его смерти в 1449 году н.э. (852 г. х.), прожив около 76 лет, его труды и ученики продолжали распространять его влияние по всему мусульманскому миру. Часто говорят, что ученые всех четырех суннитских школ (ханафитской, маликитской, шафиитской, ханбалитской) любили и пользовались трудами Ибн Хаджара. Хотя он сам был шафиитским юристом, его объяснения и сборники хадисов выходят за пределы сектантских линий. Например, ханафитский ученый может обращаться к Фатх аль-Бари за доказательствами хадисов по вопросу, а маликитский судья использовать Булugh аль-Марам для поиска соответствующих передатчиков для постановления. Таким образом, Ибн Хаджар стал объединяющей фигурой в суннитском исламе, поскольку аутентичные хадисы — общее сокровище для всех школ.

Поздние ученые щедро восхваляли знания и характер Ибн Хаджара. Его собственный ученик Имам ас-Сахави написал подробную биографию, полную восхищения, под названием «Аль-Джахахир ва ад-Дуррар» («Жемчужины и драгоценности»). Благодаря таким трудам мы знаем детали жизни Ибн Хаджара и анекдоты о его мудрости. Ученые описывали его как человека, сочетающего обширные знания с скромностью и хорошими манерами. Они также отмечали его удивительную память. Недавний ученый хадиса, шейх Ахмад аль-Албани, сказал: «Ибн Хаджар был самым сильным из тех ученых, кто запомнил хадисы», то есть его память была непревзойденной. Другой уважаемый ученый, Имам аш-Шавкани, писавший в 19 веке, называл Ибн Хаджара «великим, знаменитым Хафизом, очень знающим хадис». Он отметил, что единогласно, если в поздние времена говорили о «Хафизе», имели в виду Ибн Хаджара, а не кого-либо другого. Иными словами, Ибн Хаджар настолько превосходил в мастерстве хадиса, что титул «Хафиз» (который получают многие ученые) стал ассоциироваться именно с ним в научном сознании. Это выдающаяся уникальная честь.

Другие ученые дали ему титулы, такие как «Шейх аль-Ислам», указывая, что он был ведущим авторитетом веры своего времени. Его также называли «реформатором», потому что он прояснял и систематизировал религиозные знания в эпоху, когда это было особенно необходимо. Помните, 15 век (его время) был периодом испытаний: мусульманский мир пережил чумы, такие как Черная смерть, и политическую нестабильность. Научный вклад Ибн Хаджара помог стабилизировать исламское образование и сосредоточить внимание на аутентичных учениях. Один историк даже назвал его «величайшим ученым пятнадцатого века» в Египте. Помимо области хадиса, он писал исторические труды (например, историю ранних мамлюкских правителей) и комментарии к Корану. Этот широкий круг работ показывает, что он был настоящим полиматом. Но ярче всего он сиял в изучении хадиса, где его имя стало бессмертным.

Наследие Ибн Хаджара живет и через многих учеников и ученых, которых он обучал. Во время своей жизни ученые из далеких регионов приезжали в Каир, чтобы учиться у него. Он выдавал иджазу (сертификаты об обучении) многим, кто затем возвращался на родину как авторитеты. Среди его учеников были такие известные личности, как Имам ас-Сахави (его биограф и выдающийся ученый хадиса) и Имам ас-Суюти (великий египетский ученый, который был подростком, когда Ибн Хаджар умер, но восхищался его трудами и опирался на них). Через этих учеников методологические подходы и высокие стандарты Ибн Хаджара продолжали жить. Например, труды ас-Сахави по хадису и истории явно строятся на стиле Ибн Хаджара. Позже, когда ученые писали новые комментарии или проводили исследования хадиса, они ссылались на мнения Ибн Хаджара как на ключевой ориентир.

Особенно прекрасно то, что вклад Ибн Хаджара отражает сами исламские идеалы знания и истины, которые мы видели в Коране и хадисах ранее. Он воплотил хадис: «Ученые — наследники пророков», унаследовав миссию Пророка по обучению и руководству общиной. Он также в духе выполнил предупреждение против ложных сообщений, строго аутентифицируя все, что преподавал о Пророке (PBUH). Благодаря таким ученым, как он, мусульмане сегодня могут быть уверены, что собранные хадисы точны и хорошо объяснены. Не-мусульманские историки, изучающие исламскую цивилизацию, часто восхищаются системой сохранения хадисов. Ни одна другая религиозная традиция не имеет науки, подобной иснаду, где биографии тысяч передатчиков записаны для проверки цепочек передачи. Эта система — уникальное достижение исламской цивилизации, и Ибн Хаджар аль-Аскаляни — один из ее величайших архитекторов. Его работа помогла обеспечить чистоту слов Пророка Мухаммада (PBUH), что является служением не только мусульманам, но и истине для всего человечества.

Заключение

Жизнь Ибн Хаджара аль-Аскаляни — вдохновляющий пример того, как ислам воспитывает и чествует знание. Вот сирота, который благодаря вере и усилиям стал одной из ярчайших звезд науки в нашей истории. Он жил по кораническому принципу, что тем, кому дано знание, будет вознесено, и действительно Аллах возвысил его в глазах людей. И по сей день, когда мусульмане изучают хадисы или читают научные труды, они часто встречают имя Ибн Хаджара и пользуются его знаниями. Его наследие напоминает нам, что поиск знаний — это форма поклонения. Это путь, который приближает к Аллаху и помогает сохранить истину ислама для будущих поколений.

Как мусульмане, мы можем извлечь много уроков из истории Ибн Хаджара.

1. Ценить наших ученых и учителей, ведь они несут доверие учений Пророка. Пророк Мухаммад (PBUH) сказал, что ученые — наследники пророков, и в Ибн Хаджаре мы видим, что это значит. Он унаследовал это доверие и блестяще его выполнил.
2. Важность искренности и усердия в поиске знаний. Ибн Хаджар много путешествовал, широко учился и оставался скромным. Он не искал славы или богатства; напротив, жил просто и сосредоточился на служении исламу. Мы тоже должны искать знания с чистыми намерениями, будь то религиозные знания или полезные мирские, и использовать их, чтобы помогать другим, оставаясь скромными.
3. Тщательная проверка хадисов учит нас ценности правдивости. В эпоху дезинформации (даже сегодня) мусульмане должны подражать ученым хадиса, тщательно проверяя информацию, особенно о нашей вере. Истина священна в исламе, и усилия Ибн Хаджара по подтверждению слов Пророка (PBUH) — тому свидетельство.

Наконец, жизненный труд Ибн Хаджара аль-Аскаляни показывает красоту исламской интеллектуальной традиции. Вместо слепого принятия слухов наши ученые разработали сложные системы сохранения знаний. Это милость от Аллаха и исполнение Его обещания защитить руководство, посланное нам. Мы живем во времена, когда доступ к знаниям проще, чем когда-либо: у нас есть книги, интернет и множество ресурсов. Пример Ибн Хаджара (и других подобных ему) должен мотивировать нас искать аутентичные исламские знания и ценить богатое наследие, которое у нас есть. Он также должен побуждать нас уверенно делиться прекрасными учениями ислама. Когда не-мусульмане узнают о науке сохранения хадисов, многих впечатляет, сколько заботы было вложено. Это показывает, что ислам — религия и сердца, и разума, поощряющая и преданность, и критическую науку.

В заключение, Ибн Хаджар аль-Аскаляни, мастер науки хадиса, прожил жизнь, воплотившую коранические и пророческие учения о знании. Его вклад укрепляет нашу веру и по сей день. Мы просим Аллаха помиловать его душу и всех ученых, которые передали нам истину. Пусть мы будем вдохновлены идти по их стопам, искать знания, практиковать их и делиться ими, чтобы и мы заслужили удовольствие Аллаха и подняли знамя истины и красоты ислама для всего человечества.

Источники