Царство животных в Коране

От жужжания пчёл до полёта птиц Коран приглашает нас наблюдать за царством животных как за знаком величия Творца. Эти существа образуют сообщества, восхваляют Аллаха по-своему и играют роли во многих коранических историях. Размышляя над этими аятами, мусульманин не может не испытывать трепет. Истина и красота ислама проявляются в том, как доброжелательно и вдумчиво он говорит о животных. Это взгляд, сочетающий духовность и сострадание, напоминающий нам, что милосердие — не только для людей, оно распространяется на всех живых существ.

В этой статье мы рассмотрим, что Коран и учения Пророка Мухаммада (PBUH) говорят о животных. Мы увидим, как классические и современные учёные понимали эти учения и как всё это отражает уникальный подход ислама к заботе о творениях Аллаха. В конце вы увидите, как ислам поднял вопрос благополучия животных задолго до современных движений и почему это руководство актуально и сегодня. Начнём наше путешествие в царство животных в Коране, открывая уроки веры, ответственности и сострадания.

Животные в Коране: знаки и уроки

Коран рисует яркую картину природного мира, часто указывая на животных как на знаки (аяты) могущества и мудрости Аллаха. Арабское слово, часто используемое в Коране для обозначения существ, — "dabbah", что означает живое, движущееся существо. Аллах говорит, что каждое dabbah (животное, ползающее или ходящее) на земле и каждая птица в небе образуют сообщества, подобные человеческим:

«И нет на земле ни одного существа и ни одной птицы, летающей крыльями своими, кроме как они общины, подобные вам. Мы не упустили ничего в Книге. Потом к их Господу они будут собраны.» — Коран 6:38.

Этот прекрасный аят показывает, что животные не случайны и не незначительны. Они — умам (общины) со своей жизнью и целями. Классические учёные отмечают, что «общины, подобные вам» означает, что животные живут в организованных обществах, с семьями и инстинктами, дарованными им Аллахом. Современные учёные даже предполагают, что животные обладают формой сознания и коммуникации. Согласно одному исследованию коранических взглядов, нечеловеческие существа могут иметь собственный способ мышления, понимания и даже моральное чувство, хотя и не такое, как у людей. Иными словами, животные осознают Аллаха так, как мы можем не полностью понять. Коран подтверждает это, говоря, что все живые существа восхваляют Аллаха, даже если мы, люди, не понимаем, как именно:

«Разве ты не видишь, что пред Аллахом преклоняются все, кто на небесах и кто на земле — солнце, луна, звёзды, горы, деревья, животные и многие люди?...» — Коран 22:18.

«Семь небес и земля и всё, что в них, восхваляют Его. Нет ничего, кроме как восхваляет Его хвала, но вы не понимаете их восхваления.» — Коран 17:44.

В этих аятах Коран возвышает наш взгляд на животных: они изображаются как поклоняющиеся Аллаху по-своему. Пение птиц на рассвете, плавание кита в глубинах океана — всё это формы восхваления Творца. Мы можем не понимать их язык, но мусульмане верят, что Аллах понимает. Эта идея внушает нам смирение. Мы не единственные, кто признаёт Бога; каждое существо чтит Его по-своему, инстинктивно.

Коран также использует животных как яркие примеры для смирения и обучения людей. В одном аяте нам предлагают задуматься о верблюде (животном, знакомом арабам) как о чуде творения:

«Не смотрят ли они на верблюдов, как они созданы?» — Коран 88:17.

Простой, но глубокий вопрос. Способность верблюда выживать в сур desert, неся тяжёлые грузы при минимальном количестве воды, — это знак совершенного плана Аллаха. В другом аяте Аллах обращает наше внимание на птиц высоко в небе:

«Не видят ли они птиц над собой, расправляющих и складывающих крылья? Никто их не держит, кроме Милосердного. Поистине, Он видит всё.» — Коран 67:19.

Такие образы напоминают нам, что законы природы не случайны, они поддерживаются волей Аллаха. Вид птицы, скользящей на воздушных потоках, или пчелы, находящей дорогу домой, — это безмолвные уроки веры и упования на Бога. На самом деле, Коран прямо упоминает пчёл и как Аллах вдохновил их:

«И вдохновил твой Господь пчелу: «Делай себе жилища в горах, в деревьях и в том, что они строят. Потом ешь из всех плодов и следуй путям Господа твоего, изложенными для тебя». Из их тел выходит напиток разного цвета, в котором есть исцеление для людей. Воистину, в этом знак для размышляющих.» — Коран 16:68-69.

Этот аят подчёркивает медоносную пчелу, показывая, что её удивительные навыки направляются божественным вдохновением. Сложное поведение пчёл — строительство ульев с точностью и производство полезного мёда — представлено как доказательство руководства Аллаха в природе. Современная наука рассказывает, насколько организованы и «умны» пчелиные сообщества, а Коран говорил об их руководстве более 1400 лет назад. Это один из многих примеров, когда Коран призывает учиться у врождённой мудрости животных и получать пользу от их продуктов (например, мёда как лечебного средства).

Животные в коранических повествованиях и притчах

Помимо общих уроков, Коран богат историями и притчами, в которых животные играют ключевые роли. Эти истории — не сказки, мусульмане верят, что они содержат исторические истины или нравственные уроки, призванные направлять нас. Рассмотрим некоторые примеры появления царства животных в коранических повествованиях:

• История Пророка Нуха и Ковчега: Когда Аллах спас Нуха и верующих от великого потопа, Он повелел Нуху взять на Ковчег пары каждого вида. Хотя Коран не перечисляет всех животных, он упоминает: «Мы сказали: ‘Возьми в него по две особи каждого существа и свою семью…’» (Коран 11:40). Эта история показывает заботу Аллаха о сохранении жизни животных, а не только людей, во время бедствия. Животные имели место на Ковчеге, подчёркивая, что они тоже часть плана Аллаха.

• Корова израильтян: Самая длинная сура Корана называется «Аль-Бакара» (Корова), получившая название от знаменательного события. Израильтянам было повелено Аллахом — через Пророка Мусу (Моисея) — принести в жертву корову, чтобы разрешить загадку убийства. Они были очень неохотны и постоянно задавали вопросы. Коран подробно описывает корову:

  «Он [Муса] сказал: ‘Аллах говорит, что это корова не старая и не девственная, а средняя между ними,’ … ‘жёлтая корова, яркая по цвету — приятная для глаз.’» — Коран 2:68-69

  В конце концов, они принесли корову в жертву, и по чуду Аллаха убитый был временно оживлён, чтобы указать убийцу. Эта история не о магической силе коровы, а о том, что корова стала средством урока. Урок — повиновение повелению Аллаха, даже если оно кажется непонятным. Корова стала средством показать силу Аллаха оживлять мёртвых. Также история выявила упрямство тех людей. Таким образом, животное оказалось в центре нравственного и духовного учения, настолько важного, что Аллах назвал целую суру в его честь.

• Ворон и первое убийство: После того, как один из сыновей Адама совершил первое убийство в истории человечества (история Каина и Авеля, или Кабиля и Хабиля в исламской традиции), он не знал, что делать с телом брата. Коран рассказывает, что Аллах послал ворона, чтобы научить его:

  «Тогда Аллах послал ворона, который копал землю, чтобы показать ему, как скрыть позор брата своего. Он сказал: ‘Горе мне! Неужели я не могу быть как этот ворон и скрыть тело брата моего?’ И он раскаялся.» — Коран 5:31

  Здесь птица стала учителем человека. Это смиряющее напоминание, что люди, несмотря на своё благородство, могут учиться у самых простых животных. Ворон, копающий землю, показал, как хоронить, что побудило виновного похоронить жертву и осознать ужас содеянного.

• Пророк Салих и верблюдица: В истории Пророка Салиха народ Тамуд потребовал чуда, чтобы убедиться, что он действительно посланник Бога. Аллах подарил им удивительную верблюдицу как знак. Эта верблюдица была чудесной — она появилась из цельной скалы по воле Аллаха. Пророк Салих предупредил свой народ бережно относиться к ней и не причинять вреда:

  «О мой народ, это верблюдица Аллаха — знак для вас. Пусть она питается землёй Аллаха и не трогайте её злом, иначе вас настигнет близкое наказание.» — Коран 11:64

  К сожалению, вместо уважения к верблюдице, некоторые злодеи убили её, и их сообщество было уничтожено. «Верблюдица Аллаха» была не просто животным; это был испытание послушания и сострадания народа. Их жестокость к верблюдице показала неповиновение Аллаху, и животное стало границей между верой и неверием. Эта история подчёркивает, что причинение вреда невинному существу считается тяжким грехом.

• Пророк Юнус и кит: Пророк Юнус (Йунус) известен своей связью с большой рыбой или китом. Коран рассказывает, как Юнус покинул свой народ в гневе, оказался на корабле, был выброшен за борт и проглочен огромной рыбой:

  «Тогда рыба проглотила его, когда он был виновен. Если бы он не был из тех, кто восхваляет Аллаха, он остался бы в её чреве до Дня Воскресения.» — Коран 37:142-144

  В темном чреве кита Юнус покаялся и восхвалял Аллаха, и Аллах простил его. Кит затем выпустил Юнуса на свободу. Этот невероятный момент — человек, проглоченный живым морским существом, но выживший — учит нас милосердию Аллаха и Его силе спасать. Кит стал средством духовного преображения Юнуса. Многие мусульмане также размышляют, что даже в глубинах чрева животного человек никогда не одинок, Аллах слышит молитвы страждущих.

• Муравей и удод (история Пророка Сулеймана): Пророк Сулейман (Соломон) получил уникальное благословение: он мог понимать и общаться с животными. Коран рассказывает случай, когда армия Сулеймана, состоящая из людей, джиннов и птиц, проходила через долину, населенную муравьями. Один муравей предупредил остальных:

  «Когда они пришли в долину муравьёв, муравей сказал: ‘О муравьи, войдите в жилища ваши, чтобы Сулейман и его войска не раздавили вас, не заметив.’ Сулейман улыбнулся, услышав её речь…» — Коран 27:18-19

  Этот милый эпизод показывает, что даже слова крошечного муравья были услышаны и поняты Пророком Аллаха. Сулейман (ﷺ) улыбнулся и поблагодарил Аллаха за это благословение. Вскоре на сцену выходит другая птица — удод (худ-худ). Удод был одним из разведчиков Сулеймана. Когда его не оказалось в строю, Сулейман заметил отсутствие (что показывает, насколько хорошо организованы были его силы животных!). Удод вскоре вернулся с важными новостями, сообщив о земле Сабы и её царице:

  «Я пришёл к тебе с уверенностью из Сабы. Воистину, я нашёл женщину, правящую ими... Я нашёл её и её народ, поклоняющихся солнцу вместо Аллаха…» — Коран 27:22-24

  Благодаря докладу этой птицы Пророк Сулейман узнал о народе, нуждающемся в наставлении (они поклонялись солнцу). В конце концов он донёс послание ислама до царицы Сабы, которая приняла веру. В этой истории птица становится вестником истины, а голос муравья услышан. Эти примеры укрепляют кораническое учение, что животные — народы, подобные нам, с коммуникацией и значением в плане Аллаха. Они не низшие вредители; им даны способности, которые отмечали даже цари и пророки.

• Люди пещеры и их собака: Сура Аль-Кахф (Пещера) рассказывает историю группы праведных юношей, которые, спасаясь от преследований, укрылись в пещере. Аллах чудесным образом заставил их спать много лет. Коран упоминает, что с ними была собака, которая охраняла вход в пещеру, вытянув ноги. Собака оставалась рядом с ними во время долгого сна (Коран 18:18). Хотя собака не говорит и не действует в истории, её присутствие примечательно — она стала частью благословения и защиты этих молодых верующих. Исламские учёные часто подчёркивают, что это показывает верность и добродетель собаки, и она получила честь быть с праведными людьми. Верность собаки косвенно восхваляется, и это один из немногих случаев, когда собака упоминается в Коране в положительном свете.

• Слон и птицы (сура Аль-Филь): Одно из самых впечатляющих чудес с участием животных описано в короткой суре «Аль-Филь» (Слон). Она относится к событию, произошедшему в год рождения Пророка Мухаммада (PBUH). Тиран из Йемена выступил на Мекку с войском и боевым слоном, намереваясь разрушить Каабу (святое святилище). Коран описывает, как Аллах защитил Свой дом:

  «Разве ты не видел, как твой Господь поступил с войсками слона? Не сделал ли Он их замысел тщетным? И послал на них птиц стаями, Кидающих в них камни из обожжённой глины, И сделал их как пожёванную солому.» — Коран 105:1-5

  Этот яркий рассказ говорит, что когда армия наступала, появились стаи маленьких птиц, несущих глиняные камешки, забрасывая захватчиков сверху. Огромный слон отказался идти вперёд, и армия была уничтожена. Они стали «как пожёванная солома» — поэтический образ полного уничтожения и оставления как пережёванной мякоти. Это событие известно как Год Слона, и оно знаменательно тем, что показывает, как Аллах может использовать даже крошечных существ (птиц и камешки) для победы над, казалось бы, непобедимыми силами. Ни слон, ни птицы в тот день не были обычными — они стали агентами божественного вмешательства. Мусульмане видят в этой истории мощный знак, что Аллах защищает святое, и никакая сила (даже боевые слоны) не может противостоять Его воле.

• Животные-притчи о человеческом поведении: Коран также использует животных в аналогиях, чтобы делать нравственные выводы о поведении людей. Например, он сравнивает некоторых людей, которым была дана божественная книга, но которые не соблюдали её, с ослом, несущим книги — образом знания без пользы (Коран 62:5). В другом аяте тот, кто отвергает руководство, сравнивается с собакой, которая тяжело дышит с высунутым языком, независимо от того, прогоняют её или оставляют (Коран 7:176). Эти сравнения могут звучать резко, но они были понятны слушателям. Они подчёркивают отрицательные черты (упрямство, невежество), ссылаясь на животных, хорошо известных аудитории. Цель не в оскорблении животных — осёл или собака следуют своей природе, в этом нет вины — а в предупреждении людей не опускаться до уровня безразличия, когда у нас есть возможность делать моральный выбор. Ислам запрещает насмешки и жестокое обращение с животными, поэтому эти притчи никогда не служат оправданием для жестокости. Вместо этого они — зеркала для самопроверки.

Как мы видим, отношение Корана к царству животных многогранно. Животные выступают как знаки Бога, учителя мудрости, испытания характера и инструменты божественного плана. Это целостное включение животных передаёт ясное послание: природный мир связан с духовным миром. Животные — часть нравственного ландшафта, в котором живут люди. Наши взаимодействия с ними и наблюдения за ними имеют духовное значение.

Пророческие учения о животных (хадисы)

Руководство Корана о животных дополнительно освещается хадисами — записанными высказываниями и действиями Пророка Мухаммада (PBUH). Пророк Мухаммад (PBUH) глубоко подчёркивал доброту, милосердие и справедливость по отношению к животным, воплощая коранический дух сострадания. В Коране он описывается как «милость для миров» (Коран 21:107), и мусульмане понимают «миры» не только как людей, но и животных и даже окружающую среду. Через свой пример и учения Пророк Мухаммад (PBUH) проявлял исключительную заботу о благополучии всех существ. Вот несколько достоверных хадисов, иллюстрирующих позицию ислама по отношению к животным:

Вознаграждение за милосердие: Пророк (PBUH) сказал: «Однажды человек шёл по дороге и сильно захотел пить. Он нашёл колодец, спустился в него и напился. Выйдя, он увидел собаку, которая тяжело дышала и лизала грязь от жажды. Человек понял, что собака так же жаждет, как и он. Тогда он снова спустился в колодец, наполнил свой башмак водой и напоил собаку. Аллах оценил этот поступок и простил ему грехи.» Люди спросили: «О Посланник Аллаха, есть ли награда за доброту к животным?» Он ответил: «Да, за доброту к каждому живому существу есть награда.» — Сахих аль-Бухари и Муслим.

Наказание за жестокость: Пророк (PBUH) сказал: «Женщина вошла в Ад из-за кошки, которую она привязала, не кормила и не отпускала есть земных вредителей.» — Сахих Муслим 2619.

Общая доброта: Посланник Аллаха (PBUH) сказал: «Кто проявляет доброту даже к воробью ради Аллаха, тому Аллах проявит милосердие.» — Сахих хадис (записан в различных сборниках).

Забота о животных для езды: Сахль ибн аль-Ханзаля сообщил: Посланник Аллаха (PBUH) однажды прошёл мимо верблюда, который был так истощён, что его спина почти прогнулась к животу. Увидев это, Пророк сказал: «Бойтесь Аллаха в отношении этих немых животных! Ездите на них, когда они в хорошем состоянии, и кормите их, когда они в хорошем состоянии.» — Сунан Абу Дауд (достоверный).

Защита животных: Абдуллах ибн Джафар (сподвижник) сообщил: Пророк Мухаммад (PBUH) однажды вошёл в сад и увидел верблюда. Когда верблюд увидел его, он заплакал, и из глаз потекли слёзы. Пророк ласково погладил голову верблюда, пока тот не успокоился. Затем спросил: «Кто хозяин этого верблюда?» Молодой человек из ансаров вышел вперёд и сказал: «Это мой, о Посланник Аллаха.» Пророк сказал ему: «Не боишься ли ты Аллаха в отношении этого животного, которое Он поставил под твою опеку? Этот верблюд пожаловался мне, что ты голодаешь его и перегружаешь.» — Сунан Абу Дауд (достоверный).

Запрет на стрельбу по живым существам: Ибн Умар, сподвижник Пророка, однажды встретил молодых людей, которые привязали курицу в качестве мишени и стреляли в неё стрелами. Увидев Ибн Умара, они рассеялись от стыда. Ибн `Умар сказал: «Пророк (PBUH) проклял того, кто использует живое существо в качестве мишени.» — Сахих аль-Бухари и Муслим.

Гуманное забивание: Пророк (PBUH) учил, что если нужно забить животное для пищи, это должно быть сделано с максимальным состраданием и минимальной болью. Он сказал: «Воистину, Аллах предписал совершенство (ихсан) во всём. Если убиваете, убивайте наилучшим образом; если режете, режьте наилучшим образом. Пусть каждый из вас точит свой нож и щадит животное.» — Сахих Муслим.

Каждый из этих хадисов укрепляет ключевой исламский принцип: милосердие к животным — не опция, а часть веры. Пророк Мухаммад (PBUH) показал и словом, и делом, что жестокость к животным — серьёзный грех, а доброта к ним — путь к довольству Аллаха. Рассмотрим некоторые уроки из приведённых хадисов:

• В истории с жаждущей собакой человек проявил сочувствие и милосердие. Аллах так возлюбил этот простой акт доброты, что простил грехи человека. Это учит нас, что ни один акт сострадания не пропадает в глазах Аллаха. Даже дать воду жаждущему животному может стать причиной спасения. Сподвижники удивились и спросили, действительно ли помощь животным приносит награду — Пророк (PBUH) ясно ответил: «Да, за каждое живое существо есть награда.» Это утверждение мощно разрушает представление, что важен только человеческий интерес. Служение любому существу в нужде ради Аллаха — благородное дело.

• В резком контрасте хадис о жестокой женщине и кошке — предупреждение. Женщина заперла кошку и оставила её умирать от голода. Пророк (PBUH) говорит, что она была обречена на Ад за этот акт мучения. Подумайте об этом: человек может молиться или совершать другие дела, но если он намеренно мучает невинное животное, это может привести к божественному наказанию. Серьёзность этого предупреждения пробуждает людей к пониманию, насколько важна проблема жестокости к животным в исламе. Кошка — маленький, обычный питомец — получила справедливость от Аллаха. Для мусульман это чёткое ожидание: мы ответственны за то, как обращаемся с животными под нашей опекой.

• Хадис, призывающий к общей доброте («добрый даже к воробью»), показывает, что ислам поощряет мягкое сердце. Мы не должны думать: «О, это просто птица, какая разница?» Мы заботимся, потому что Аллах заботится. Наша доброта должна распространяться даже на самых маленьких существ. Многие сподвижники Пророка (PBUH) приняли это к сердцу. Например, Абу Хурайра (известный сподвижник, чьё прозвище буквально означает «Отец котёнка») был известен своей любовью к кошкам — он получил прозвище, потому что часто носил котёнка в рукаве! Ранние мусульмане понимали, что доброта к животным — часть быть хорошим мусульманином.

• История с плачущим верблюдом показывает, что животные имеют чувства и что Пророк (PBUH) сопереживал им. Она также показывает, что животные могут, с позволения Аллаха, передавать свои страдания — в данном случае верблюд «пожаловался» Пророку своим способом, и он чудесным образом понял это. Он не проигнорировал страдания верблюда; он немедленно обратился к хозяину с суровыми словами: «Бойся Аллаха в отношении этого животного.» Это подразумевает, что отношение к животным — дело совести и религии. Фраза «которого Аллах поставил под твою опеку» важна. Она напоминает, что животные, которыми мы владеем или пользуемся, — не наши по праву превосходства; Аллах доверил их нам как испытание. Мы должны обеспечивать им надлежащее питание, отдых и уход, не предавая это доверие. В исламской истории много примеров, когда учёные и праведники очень внимательно относились к благополучию своих животных — часто кормили их первыми или обеспечивали им комфорт даже раньше себя.

• Случай со стрельбой по живым существам — прямое осуждение бессмысленной жестокости. К сожалению, во многих обществах (в прошлом и сейчас) некоторые люди использовали живых животных для спортивной стрельбы или других жестоких «игр». Пророк Мухаммад (PBUH) решительно проклял такое поведение. Причинять вред живому существу ради забавы абсолютно запрещено (харам) в исламе. Интересный нюанс: хадис говорит, что молодые люди разбежались, когда увидели Ибн Умара — это говорит о том, что они *знали*, что это неправильно. Такое было влияние учения Пророка, что даже до слов Ибн Умара они испытывали стыд. Этот хадис стал прецедентом в исламском праве, что охота ради спорта или мучения запрещена. Ислам разрешает охоту, если это необходимо для пищи, но даже тогда существуют строгие правила для минимизации страданий (и бессмысленное убийство ради трофеев не соответствует исламской этике).

• Руководство по гуманному забою — ещё одна область, где ислам опередил своё время в продвижении того, что сейчас называют «благополучием животных». В VII веке в Аравии, когда до ислама люди могли не обращать внимания на комфорт животного при забое, Пророк (PBUH) сделал это религиозным учением. Точите нож, чтобы животное почувствовало порез как можно меньше, и не забивайте животное на глазах у других. Есть рассказы, где он ругал людей, которые грубо вели животное на забой или точили ножи на глазах у животных, говоря, что нужно обеспечить животному облегчение и уважение даже в последние моменты. Цель этих учений — если жизнь животного должна быть взята по законной нужде (например, пища), это должно быть сделано максимально милосердно. Это отражает принцип ихсан (совершенство и доброта) во всех делах.

Сострадание Пророка Мухаммада (PBUH) не ограничивалось этими словами; оно проявлялось в действиях неоднократно. Есть рассказы, как он нежно вытирал лицо своей лошади своим плащом, как сокращал молитву, услышав плач козлёнка по матери, и как его сподвижники следовали его примеру. Одна известная история рассказывает, что во время военной экспедиции некоторые сподвижники взяли птенцов из гнезда для игры. Мать-птица была замечена в тревоге, хлопая крыльями. Когда Пророк (PBUH) увидел это, он обеспокоился и спросил: «Кто огорчил эту птицу, забрав её детёнышей? Верните их ей немедленно.» Сподвижники сразу вернули птенцов в гнездо. В другом случае он увидел, что кто-то клеймил (жёг метку) на лице животного для идентификации, и сказал: «Да проклянет Аллах того, кто клеймил его.» Он запрещал бить животных по лицу или держать их голодными и жаждущими. Такие рассказы показывают, что Пророк (PBUH) постоянно следил за обращением с животными и вмешивался, чтобы обеспечить им хорошее отношение, даже в мелочах.

Комментарии и взгляды учёных

Взгляд ислама на животных обсуждался учёными на протяжении веков. Классические мусульманские учёные, объясняя Коран и хадисы, подчёркивали темы милосердия, ответственности и умеренности. Они понимали, что человек — хранитель животных, ему разрешено пользоваться животными (для пищи, одежды, работы и т.д.), но в пределах сострадания и необходимости. Любая форма преднамеренной жестокости или расточительства рассматривается как несправедливость (зульм), которую ислам осуждает.

Ранние авторитеты, такие как имам Ибн Касир, комментируя Коран 6:38 («общины, подобные вам»), говорили, что животные действительно являются сообществами с образцами жизни и что знание и забота Аллаха охватывают их так же, как и людей. Многие классические учёные писали о правах животных. Например, в XIV веке имам Ибн Таймия отметил, что «Аллах привлечёт людей к ответу за животных, которым они причинили зло», связывая это с концепцией справедливости в Судный день. Существует даже учение, что в День Суда животные, пострадавшие несправедливо, получат возмездие против тех, кто им навредил, прежде чем превратятся в прах. Это вытекает из высказывания Пророка (PBUH), что рогатый баран, который ударил безрогого, получит возмездие в тот день, показывая, что справедливость Аллаха распространяется на всех существ.

Современные учёные и мыслители часто подчёркивают, как исламские учения опередили современные идеи благополучия животных. Аль-Хафиз Башир Ахмад Масри, учёный XX века, написал обширную книгу «Животные в исламе», обсуждая эти принципы. Он показал, что ислам запрещал такие практики, как петушиные бои, травля медведей и другие жестокие виды спорта задолго до того, как они были запрещены в других местах. Мусульманские учёные указывают, что в средневековой Европе животных иногда судили в суде (как будто они были морально ответственны) или рассматривали как простую собственность без чувств; тогда как ислам ясно учил, что животные чувствуют боль, имеют эмоциональные связи (как тревога матери-птицы или слёзы верблюда) и должны обращаться с ними с состраданием. Как сказал один современный учёный, ислам находит баланс: животные не равны людям в правовом статусе, но и не являются бездушными объектами. Они живые существа с божественной целью, и люди ответят перед Аллахом за то, как они с ними обращаются. Этот сбалансированный взгляд считается превосходящим два крайних подхода, которые мы видели в мире: один — общества, которые безосновательно обожествляют или поклоняются животным, другой — общества, которые рассматривают животных лишь как экономические товары для эксплуатации. Подход ислама уникален тем, что он даёт животным права и честь как части творения Бога, при этом сохраняя людей хранителями, а не равными или врагами животных.

Взгляды исламского права (мазхабы)

В исламском праве все четыре основных суннитских школы (ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская) придерживаются одинаковых фундаментальных учений из Корана и Сунны о хорошем обращении с животными. Нет разногласий в том, что жестокость — грех, а доброта — обязательна. Однако они обсуждали практические вопросы о животных и иногда имели незначительные различия в постановлениях:

• Пищевые законы: Школы согласны, какие животные халяльны (разрешены) к употреблению, а какие харам (запрещены), основываясь на Коране и хадисах. Например, свинина запрещена во всех школах. Хищные животные (львы, тигры, орлы) также запрещены. Были небольшие различия по животным, не упомянутым явно в Писании. Например, ханафитская школа традиционно считает мясо лошадей нежелательным (макрух) из уважения к роли лошади и потому, что ранние мусульмане редко его ели. Маликитская и шафиитская школы, напротив, обычно разрешают мясо лошади (халяль), поскольку есть хадис, где сподвижники ели лошадь во времена Пророка без порицания. Аналогично, большинство школ запрещают есть домашних ослов (согласно хадису во время битвы при Хайбаре), и это единодушная позиция; также запрещают животных, забитых жестоко или убитых ради спорта. Обсуждения в фикхе (исламском праве) направлены на то, чтобы даже при использовании животных для пищи это делалось с милосердием и в пределах, установленных Аллахом.

• Использование животных и уход: Все школы учат, что нельзя перегружать животных. Если кто-то владеет животным для езды или сельского хозяйства, он обязан по шариату кормить его должным образом, не нагружать сверх меры и не причинять вреда. Имам Малик, например, в своём сборнике Муватта' включает рассказы о том, как сподвижники Пророка наказывали или упрекали людей, жестоких к своим животным. Эти рассказы входят в правовые и этические нормы всех мазхабов.

• Вопросы чистоты (собаки и др.): Известно различие по поводу собак. Пророк (PBUH) разрешал собак для охраны и охоты, но не поощрял держать их без нужды. Он также сказал, что если собака оближет сосуд, его нужно мыть семь раз (подразумевая, что слюна собаки — нечистота). Шафиитская и ханбалитская школы занимают очень строгую позицию: считают собак нечистыми (наджис) как по слюне, так и по влажности тела, и требуют указанного способа мытья для очищения. Ханафитские учёные также считают слюну нечистой, но менее строго (не требуют специального мытья с землёй, если это не сосуд для еды/питья). Маликитская школа, интересно, не считает собак по умолчанию нечистыми — Малик полагал, что тело и слюна собаки чисты, а предписание мытья — акт поклонения (та'аббуди), а не из-за физической нечистоты. Несмотря на эти различия, ни одна школа не разрешает жестокое обращение или преследование собак или других животных. Различия касаются лишь того, как мусульмане взаимодействуют с ними (мытьё сосудов, содержание в доме и т.п.). Например, маликиты могут быть более снисходительны к использованию собак для охраны и даже в качестве домашних питомцев, тогда как шафииты предупреждают, что ангелы не входят в дом с собакой без необходимости (на основании хадиса) и так далее. Все школы, однако, восхищаются верностью собаки в истории о Людях Пещеры, и приводят доброту Пророка к собакам (например, хадис о жаждущей собаке) как доказательство необходимости доброты даже к животным, которых некоторые могут считать неприятными.

В итоге, школы исламского права единодушно продвигают благополучие животных; любые незначительные различия касаются второстепенных вопросов (пищевых постановлений, технических определений чистоты), а не основного принципа обращения с животными с ихсаном (добротою). Судья-ханафит и судья-шафиит оба накажут того, кто жесток с животными. Учёный-маликит и учёный-ханбалит оба поощряют кормить бездомных животных или, по крайней мере, не причинять им вреда. Это единство взглядов исходит непосредственно из ясных учений Корана и Сунны.

Исторический контекст и примеры

Чтобы по-настоящему оценить исламские учения, полезно рассмотреть исторический контекст их ниспослания. Пророк Мухаммад (PBUH) проповедовал в VII веке в Аравии, и в то время, хотя арабы заботились о своих верблюдах и лошадях (поскольку они были ценными), существовали и многие жестокие практики. Люди перегружали своих животных, не заботясь о отдыхе или правильном кормлении. Некоторые занимались кровавыми развлечениями, устраивая бои животных или охоту ради забавы. Религии и культуры вокруг Аравии имели смешанные отношения: некоторые общины поклонялись животным (например, священным быкам или другим в определённых цивилизациях), в то время как другие обращались с животными так, будто у них нет чувств.

Ислам ввёл удивительно сбалансированный и сострадательный подход. Более четырнадцати веков назад ислам прямо запретил практики, которые только недавно признаны жестокими в международном праве. Например, травля животных и бои были обычным развлечением во многих частях мира (и, к сожалению, до сих пор существуют нелегально), но ислам осудил это очень рано. Также учтите, что ислам требовал, чтобы животное, предназначенное для забоя, не видело нож до последнего момента и ему давали воду — такие меры по снижению стресса животного не были формализованы в западных практиках забоя до гораздо более позднего времени.

Есть трогательные исторические примеры из жизни ранних мусульман, показывающие, как серьёзно они относились к этим учениям. Известно, что второй халиф, Умар ибн аль-Хаттаб (RA), сказал: «Если бы мула споткнулась на дороге в Ираке, я бы боялся, что Аллах спросит меня: ‘О Умар, почему ты не выровнял дорогу для неё?’» Это показывает глубокое чувство ответственности Умара не только за людей, но и за животных, которые могли пострадать из-за пренебрежения инфраструктурой! Во времена Умара и других были назначены чиновники, которые контролировали рынки и конюшни, чтобы животные не были перегружены или избиты.

Другой исторический персонаж, Абу Убайда ибн аль-Джаррах (RA), известный генерал и сподвижник Пророка, однажды увидел человека, несущего тяжёлый груз, в то время как его осёл шёл свободно. Абу Убайда спросил, почему так. Мужчина ответил, что осёл устал. Тогда Абу Убайда сам взял груз на спину, чтобы дать животному отдохнуть — акт сочувствия, чтобы научить хозяина не истощать своего зверя. Такие истории изобилуют в исламской истории, демонстрируя, что раннее мусульманское сообщество искренне применяло учения Пророка.

Учёные средневековья писали руководства по правильному уходу за животными. Например, Ибн Ахи Хизам написал трактат о ветеринарии и правильном обращении с лошадьми (поскольку лошади широко использовались). Он включал не только медицинский уход, но и советы не ездить слишком тяжело или в сильную жару до вреда. Аль-Дамири, учёный XIV века, собрал «Хаят аль-Хайаван аль-Кубра» (Жизни животных) — энциклопедическую работу, объединяющую знания о животных из науки и исламской литературы, включая хадисы и пословицы. Это показывает устойчивый интерес к животным в мусульманской цивилизации, не только ради пользы, но и ради понимания и восхищения творением Аллаха.

Истина и красота исламского взгляда

Сравнивая учения ислама с другими философиями, мудрость исламского подхода выделяется. Исламская традиция учила уважению к животным задолго до того, как концепции «прав животных» стали популярны в современности. С одной стороны, некоторые идеологии рассматривали животных как бездушных автоматонов; например, несколько веков назад некоторые западные мыслители, как Декарт, описывали животных как механические существа, которые не чувствуют боли (взгляд, который, к сожалению, оправдывал жестокие эксперименты того времени). С другой стороны, некоторые религии возвышали определённых животных до божественного статуса или запрещали любое использование животных, что приводило к дисбалансу и даже вреду для человеческого благополучия. Ислам выбрал средний путь: животные не боги, но и не объекты, они — соседи по творению, с которыми нужно обращаться с заботой.

Логично, что исламский взгляд утверждает: только Творец знает истинную ценность Своего творения. Коран и Сунна дают нам руководство, к которому мы, люди, могли бы не прийти самостоятельно. Например, идея, что даже крошечный воробей или насекомое восхваляют Бога, может не прийти в голову без откровения, но узнав это, верующий глубоко меняет своё восприятие мира. Мусульманин, гуляющий в лесу, осознаёт, что поющие птицы восхваляют Аллаха, муравьи спешат как послушные сообщества, и вся экосистема пребывает в состоянии подчинения (ислама) законам Аллаха природы. Этот коранический взгляд на мир внушает благоговение и ответственность. Он предотвращает высокомерие, ведущие к жестокости. Если бы мы думали, что животные бессмысленны, мы могли бы их мучить; если бы считали их равными богам, впали бы в суеверия. Ислам учит, что животные — знаки для обучения и доверия для заботы, и этот взгляд одновременно духовно возвышает и практически полезен для мира.

Много было анекдотов о том, как немусульмане впечатлялись исламской добротой к животным. Путешественники по мусульманским землям иногда отмечали, что даже во времена войны мусульманам велели не вредить скоту без нужды, и как ставили поилки для птиц и бездомных животных как акты милосердия. Это не просто случайные добрые поступки отдельных людей; они укоренены в исламских учениях. Одна известная поговорка Пророка (PBUH): «Земля и всё, что на ней, ценно, а самое ценное — праведный человек.» Часть праведности, как объясняют комментаторы, — это проявлять милосердие к тем, кто на земле. Пророк (PBUH) также сказал: «Милосердный (Аллах) проявляет милосердие к тем, кто проявляет милосердие к другим. Будьте милосердны к тем, кто на земле, и Тот, кто над небесами, проявит милосердие к вам.» Обратите внимание, он сказал «к тем, кто на земле», а не только к людям. Учёные объясняют, что это включает и милосердие к животным.

Эта теология напрямую связана с практикой: если мусульманин хочет милости Аллаха, он должен проявлять милосердие к творениям Аллаха. Логичный ум видит, как это создаёт добродетельный круг: сострадательные убеждения ведут к сострадательному поведению, что приносит пользу всем — людям и животным. Это аспект красоты ислама, который иногда мало известен, но когда люди узнают о нём, часто восхищаются.

Заключение: наша ответственность и путь вперёд

Для нас, мусульман, учения о царстве животных в Коране и Сунне — не просто знания для восхищения, а призыв к действию и напоминание о наших обязанностях. В мире, где животные всё ещё подвергаются жестокости, фабричные фермы с мучительным содержанием, браконьерство, приводящее к исчезновению видов, пренебрежение домашними или рабочими животными, исламские принципы направляют нас быть частью решения, а не проблемы.

Прежде всего, мы учимся смирению и благодарности из аятов о животных. Мы видим, что все существа восхваляют Аллаха и полагаются на Него, поэтому и мы должны постоянно помнить Аллаха и не быть высокомерными. Когда знаешь, что даже муравей или пчела имеют роль в плане Аллаха, понимаешь, что как человек, наделённый разумом и ответственностью, должен выполнять свою роль этично.

Мы также понимаем, что доброта — признак верующего. Мусульманин, жестокий к животным, не соответствует примеру Пророка. Это должно заставить нас задуматься: не перегружаю ли я животных под своей опекой? Обеспечиваю ли я своим рабочим животным или питомцам надлежащее питание, воду и отдых? Говорю ли я, когда вижу жестокое обращение с животным? Защищать безголосых — часть богобоязненности (такавы). Даже если общество вокруг не наказывает, скажем, за пинок кошки или стрельбу по птицам ради забавы, совесть мусульманина, основанная на вере, должна останавливать его от таких поступков и побуждать вмешиваться или советовать другим не делать этого.

Ислам учит нас балансировать человеческие потребности с благополучием животных. Мы используем животных для пищи, одежды (кожа, шерсть), транспорта исторически и так далее, и ислам разрешает это, но с правилами, минимизирующими боль и предотвращающими ненужный вред. Например, если мы едим мясо, мы обеспечиваем гуманное забойство, а не на глазах у других. Если держим животных, используем их в пределах их возможностей и даём отдых. Этот баланс может вдохновлять современные решения: сегодня мусульмане активно участвуют в этичном сельском хозяйстве, где животные содержатся гуманно, имеют свободный выгул и т.д., прежде чем их используют. Многие мусульмане также участвуют в охране дикой природы, видя в этом исполнение роли халифа (хранителя), которую Аллах дал людям на земле.

Одно из имён Аллаха — «Ар-Рахман» (Самомилостивый), другое — «Ар-Раим» (Особенно Милосердный). Мы должны подражать милосердию в своей сфере. Наш Пророк (PBUH) был описан как «Рахматан лиль-‘аламин» — милость для миров. Когда мы проявляем милосердие к животным, мы фактически живём пророческим духом и распространяем милость, которую ислам пришёл установить. Это имеет эффект домино: ребёнок, воспитанный в доброте к животным, вероятно, будет добр и к людям. Наши общины могут выиграть от мягкости и эмпатии, которые эти учения развивают.

Двигаясь вперёд, мы, мусульмане, можем делиться этими прекрасными учениями как формой давы (призыва к истине). Сегодня мир очень обеспокоен вопросами экологии и прав животных. Мы можем показать людям, что ислам имеет богатую, сострадательную позицию по этим вопросам, основанную на Писании. Это может удивить тех, кто думает, что религия — только об обрядах, узнать, что забота о кошке или птице может быть актом поклонения в исламе, если делается ради Аллаха! Живя этими ценностями и рассказывая о них, мы исправляем заблуждения и показываем гармоничный взгляд на мир, который предлагает ислам. Нередко можно услышать, как кто-то впечатлён исламской этикой после хадиса о жаждущей собаке. Это трогает универсальное человеческое сердце.

В заключение, взгляд ислама на царство животных — это уважение, милосердие и осознанное использование. Коран называет животных «сообществами, подобными нам», и наполняет наш разум удивлением об их жизни. Хадисы уверяют, что каждый акт доброты к животному отмечен Аллахом. Классические учёные и современные мыслители единодушны, что это руководство опередило своё время и остаётся глубоко актуальным. Как мусульмане, мы должны гордиться этим наследием и стараться его поддерживать. Кормить птиц зимой, спасать раненую кошку, отказываться от продукции компаний, которые мучают животных — всё это может быть выражением нашей веры. Мы верим, что когда мы проявляем милосердие на земле, Господь миров проявляет милосердие к нам. Следуя этим учениям, мы становимся не только лучшими мусульманами, но и лучшими хранителями прекрасного мира, который Аллах нам доверил.

Пусть Аллах поможет нам всем обращаться с царством животных с заботой и состраданием, достойными истинных слуг Ар-Рахмана. И пусть истина и красота ислама проявятся в наших поступках, чтобы другие были привлечены к этому божественному образу жизни, который чтит всё творение Аллаха. Аминь.

Источники