İslam Hukukunda Müzik: Farklı Görüşler

Bu makalede, Kur'an ve Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)'in müzik hakkında ne söylediğini, farklı mezheplerden klasik alimlerin bu konuya nasıl yaklaştığını ve neden bu konuda farklı görüşler olduğunu keşfedeceğiz. Sonunda göreceksiniz ki, İslam'ın müziğe bakışı inceliklidir, ruhu yüceltmeyi ve onu zarardan korumayı amaçlar. İster yumuşak ilahi şarkıları seven biri olun, ister bazı Müslümanların neden müzikten tamamen kaçındığını merak edin, bu kutsal metinler ve ilmi görüşler yolculuğu İslam hükümlerinin ardındaki hikmeti aydınlatacaktır. Açık bir zihin ve kalple başlayalım, İslam'ın müziğe bakışının ruhsal iyiliğimiz için nasıl tasarlandığını ve biz Müslümanların inancımızın sunduğu dengeyi nasıl takdir edebileceğimizi keşfedelim.

İslam'da "Müzik" Ne Anlama Gelir?

Ayete ve hadislere geçmeden önce, İslami bağlamda "müzik" ile neyi kastettiğimizi netleştirmek faydalıdır. Kur'an ve Hadislerde İngilizcedeki gibi özel bir müzik kelimesi yoktur. Bunun yerine İslam alimleri ilgili terimlerden bahseder:

• Ghina (Arapça: ghina): Bu, şarkı söyleme anlamına gelir. Enstrümanlı veya enstrümansız şarkı söylemeyi ifade edebilir. Klasik metinlerde müzik incelenirken genellikle ghina tartışılır.
• Ma'azif (Arapça: ma'azif): Bu, müzik aletleri veya eğlence araçları anlamına gelir. Ma'azif kelimesi müzikle ilgili hadis rivayetlerinde geçer.
• Lahw: Bu terim eğlence, boş oyun veya dikkat dağıtıcı şey anlamındadır. Kur'an lahw kelimesini genel olarak insanı hayra yöneltmekten alıkoyan şeyler için kullanır. Bazı alimler, Allah'ı anmaktan alıkoyan müzik için bu terimi kullanmıştır.
• Sama': Kelimenin anlamı "dinlemek"tir - alimler tarafından genellikle şiir veya şarkı dinlemek anlamında kullanılır. Örneğin, tasavvuf alimleri tarihsel olarak *sama'*yı ilahi şarkılar dinlemek olarak tartışmışlardır. (Bu makalede ana akım görüşlere bağlı kalacağız, yaygın kabul gören Sünni ilmi görüşlere odaklanacağız.)

Alimler "müzik" tartışırken genellikle vokal (şarkı/ilahi) ile enstrümanları ayırırlar. Ayrıca şarkıların içeriğini de değerlendirirler; sözler temiz ve yücelten mi yoksa müstehcen ve günahkar mı? Bu ayrıntılar önemlidir çünkü inançla ilgili a capella ilahi, ahlaksızlığı teşvik eden bir şarkıdan çok farklıdır. İslami metinleri incelerken unutmayın ki her ses veya şarkı aynı şekilde değerlendirilmez. İslam, neyi dinlediğinize, nasıl etkilediğine ve neden dinlediğinize bakar.

Müzik ve Şarkı ile İlgili Kur'an Ayetleri

Kur'an, müziğin helal veya haram olduğunu açıkça söylemez. Ancak, nesiller boyunca alimlerin müzik ve şarkı konusuyla ilişkilendirdiği birkaç ayet vardır. Bu ayetler, boş eğlencelerin bizi Allah'tan alıkoymaması konusunda uyarır. İşte bu bağlamda sıkça tartışılan bazı önemli Kur'an ayetleri:

İnsanlardan kimisi, Allah yolundan, bilgisizce saptırmak için, boş söz satın alır ve onu alaya alır. İşte onlar için aşağılayıcı bir azap vardır. (Kur'an 31:6)

Erken dönem Müslüman yorumcular, özellikle saygın sahabi İbn Mes'ud, bu ayetteki "boş söz" (lahv al-hadith) ifadesinin müzik ve şarkıyı kapsadığını anlamışlardır. İbn Mes'ud (Allah ondan razı olsun) rivayetlere göre, "Allah'a yemin ederim, bu şarkı demektir" demiştir. Ayet, birinin önemsiz eğlencelere o kadar kaptırıldığını ve kendini ve başkalarını Allah yolundan saptırdığını tasvir eder. Bu, tüm neşeye karşı değil, eğlencenin (şarkılar veya hikayeler gibi) bizi amacımızdan alıkoymasına karşı bir uyarıdır. Eğer bir şarkı, hikaye veya herhangi bir eğlence Allah'ın rehberliğini alaya almak veya görmezden gelmek için kullanılıyorsa, o zaman kınanır hale gelir. Kur'an, bu tür dikkat dağıtıcıları bilgisizce seçenler için ağır bir ceza uyarısında bulunur.

Ve onlardan kimi, sesinle kimini tahrik et, atlı ve yaya kuvvetlerinle onlara saldır, mallarına ve çocuklarına ortak ol ve onlara vaatlerde bulun! (Kur'an 17:64)

Bu ayet, Şeytan'a (İblis) hitap eder ve onun insanları nasıl saptırmaya çalıştığını anlatır. Allah, İblis'e denir ki: "Git, sesinle ve diğer hilelerinle insanları cezbet, ama sadece izin verenleri saptırırsın." Bazı alimler bu ayetteki "sesin" ifadesini, Şeytan'ın insanları kötülüğe çağırmak için kullandığı her türlü ses olarak yorumlamış, buna müzik veya şarkının baştan çıkarıcı sesi de dahil edilmiştir. Burada Kur'an doğrudan müzikten bahsetmese de, ses ve sesin Şeytan tarafından insanları kışkırtmak için kullanılabileceğini kabul eder. Örneğin, kirli sözlü akılda kalıcı bir melodi kötü davranışları teşvik edebilir. Her ses veya şarkı "şeytani" değildir elbette, ama bu ayet seslere ve taşıdıkları mesajlara dikkatli olmamız gerektiğini hatırlatır.

O halde bu söz (Kur'an) seni şaşırtıyor mu? Gülüyor ve ağlamıyorsun, oysa eğleniyorsunuz. (Kur'an 53:59-61)

Bu ayetler, Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم) döneminde Kur'an'ı alaya alanları azarlamaktadır. Buradaki Arapça "samidun" (burada "eğleniyorsunuz" olarak çevrilmiştir) ifadesi, bazı erken alimlerce gürültülü şarkı söyleme veya müzik yapma anlamında açıklanmıştır. Tefsirlere göre, müşrikler Kur'an'ı duyduklarında onu bastırmak için şarkı söyleyip gürültü yaparak kendilerini ve başkalarını dikkat dağıtmaya çalışırlardı. Tarihi bir rivayette, Mekke'deki insanlar Kur'an okunduğunda kasıtlı olarak yüksek sesle şarkı söyler veya eğlenceli hikayeler anlatırlardı ki Peygamber'in mesajı duyulmasın. Allah onları rehberliği alaya almak ve kendilerini yüzeysel eğlencelerle meşgul etmekle eleştirir. Bizim için ders şudur: akıl dışı eğlencelere dalmak, ister müzik ister başka bir şey olsun, gerçeği görmezden gelmenin bir yolu olabilir. Kur'an, bizi düşünmeye, Allah'ın sözlerinden etkilenmeye teşvik eder, sürekli yeni dikkat dağıtıcıların peşinden koşmaya değil.

Bunlar müzik tartışmasında sıkça anılan temel Kur'an ayetleridir. Hiçbiri "müzik" kelimesini açıkça kullanmaz, ancak tefsir yoluyla alimler bunları şarkı söyleme ve müzik eğlenceleriyle ilişkilendirmiştir:

• 31:6, lahw (boş eğlenceler) ile Allah'tan alıkoyulmaya karşı uyarır - çoğu kişi bunun yanlış kullanılan müziği kapsadığını söyler.
• 17:64 Şeytan'ın "sesini" kullanacağını bildirir - itaatsizliğe çağrı yapan her türlü çekici ses anlamında (bazıları ahlaksız müziği buna dahil eder).
• 53:59-61 müşriklerin Kur'an çağrısını görmezden gelmek için eğlence (şarkı, alkış vb.) kullandığını gösterir.

Öte yandan, Kur'an bazı durumlarda güzel seslerden olumlu bahseder. Örneğin, Peygamber Davud (Davut)'un Zebur'u aldığı hikaye. Kur'an, Davud'un Allah'ı öven muhteşem bir sese sahip olduğunu, öyle ki dağların ve kuşların onunla birlikte Allah'ı tesbih ettiğini söyler. Bu, eğlence amaçlı müzikten değil, ibadet amaçlı melodik sesten bahseder ve övgüye değerdir. Bu mucize ve nimettir ki doğa bile Davud Peygamber'in içten ilahilerine karşılık verir. Böylece Kur'an sesin gücünü kabul eder: hem dikkat dağıtmak ve saptırmak için kullanılabilir, hem de ruhu yüceltmek ve Yaratıcı'yı yüceltmek için.

Hadislerde Müzik: Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم) Ne Söyledi?

İslam'ın müziğe bakışını anlamak için sadece Kur'an'a değil, Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم)'in söz ve davranışlarını kaydeden Hadislere de bakarız. Müzik ve şarkı ile ilgili doğrudan bahseden birkaç sahih hadis vardır. İlginçtir ki, bazı hadisler çok katı görünürken, diğerleri Peygamber (صلى الله عليه وسلم)'in belirli durumlarda müzik ifadesine izin verdiğini veya teşvik ettiğini gösterir. Bu yüzden yorumlar farklıdır. İşte müzikle ilgili önemli sahih hadisler:

Müziğin Yasak Olduğunu Gösteren Hadisler

Ümmetimden bazı kimseler, zina, erkeklerin ipeği, şarap ve müzik aletlerini helal sayacaklar. - Peygamber Muhammed (صلى الله عليه وسلم), Sahih al-Bukhari.

Bu hadiste Peygamber (صلى الله عليه وسلم), Müslüman toplumda bazı kişilerin açıkça haram olan şeyleri helal sayacağı bir dönemin geleceğini haber vermiştir. Özellikle zina, erkeklerin ipek giymesi, içki ve müzik aletleri (ma'azif) sayılmıştır. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) müzik aletlerini büyük günahlarla birlikte zikrettiği için İslam alimleri bunu müzikal enstrümanların çalınması veya keyif alınması konusunda güçlü bir uyarı olarak kabul etmiştir. Klasik Arapçada ve bu hadisin bağlamında ma'azif genel olarak müzik aletleri anlamındadır. Bu hadis, müziğin (özellikle enstrümanların) İslam'da haram olduğu görüşünün temel dayanaklarından biri olmuştur.

Ancak bazı noktalar dikkate değerdir: Bu hadis Sahih al-Bukhari'de geçer ancak rivayet zinciri biraz karmaşıktır (Buhari'nin ana metninde tam zincirle değil, başka yerlerde zinciri sahih kabul edilmiştir). Az sayıda sonraki alim, örneğin Endülüs'ün ünlü alimi İbn Hazm, bu hadisin sahihliğini sorgulamıştır. Yine de çoğunluk kabul etmiş ve net bir yasak olarak görmüştür. Yüzyıllar boyunca fıkıhçılar bu hadisi, Müslümanları enstrümantal müzikten sakındırmak için kullanmıştır.

İki genç kız, Bu'ath Savaşı şarkıları söylüyordu; Peygamber (صلى الله عليه وسلم) örtülü yatıyordu. Ebubekir (RA) içeri girdi, onları azarladı: "Peygamber (صلى الله عليه وسلم) evinde şeytanın müzik aletleri mi?!" Peygamber (صلى الله عليه وسلم) yüzünü açtı ve dedi ki: "Ey Ebubekir, bırak onları, çünkü bugün bayramdır." - Aişe (RA) rivayeti, Sahih al-Bukhari.

Bu sahih hadis oldukça aydınlatıcıdır. Ramazan sonrası bayram veya Hac sonrası bayram gibi Eid günlerinde yaşanan bir olayı anlatır. İki genç kız, Aişe'nin odasında eski Arap savaş şiirleri söylüyor ve muhtemelen duff (basit bir el davulu) çalıyordu. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) orada dinleniyordu. Ebubekir, Peygamber'in evinde müzik olduğunu görünce şok oldu ve "şeytanın aletleri" dedi. Ancak Peygamber (صلى الله عليه وسلم) onu uyararak kızları bırakmasını söyledi, çünkü bayram günüydü. Ebubekir Peygamber'in bu durumu onayladığını görünce devam etmelerine izin verdi.

Bu hadis neden önemlidir? Peygamber'in her türlü müziği kınamadığını gösterir. Bayram gibi özel günlerde masum şarkı söyleme ve davul çalmaya izin vermiştir. Alimler buradan birkaç sonuç çıkarır:

• Duff (tek yüzlü davul) ve helal sözlü şarkıların (tarihî veya övgü şarkıları gibi) bayram veya düğün gibi özel günlerde çalınması caizdir. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) bu neşeli ortamı teşvik etmiştir.
• Ebubekir'in "şeytanın müzik aletleri" ifadesi çok katı kişisel bir görüşü yansıtır; Peygamber (صلى الله عليه وسلم) onu nazikçe düzelterek bu müziğin o durumda şeytani veya haram olmadığını belirtmiştir. Eğer gerçekten haram olsaydı, Peygamber (صلى الله عليه وسلم) izin vermezdi.
• Ancak hadis, özel günler dışındaki genel tutumun temkinli olduğunu da ima eder. Ebubekir'in tepkisi, erken Müslümanların müziğe karşı temkinli ve onu boş iş veya günahla ilişkilendirdiğini gösterir. Peygamber'in cevabı ise dengeyi gösterir: Tüm müziği kötü görmek yerine, neşeli şarkıların zamanı ve yeri vardır.

Peygamber (صلى الله عليه وسلم) hayatından başka bir rivayet de bu dengeyi vurgular. Bir kadın Peygamber (صلى الله عليه وسلم)'e yolculuktan dönüşünde gelerek, "Ey Allah'ın Resulü, Allah seni sağ salim getirdiği için bu davulu yanında çalacağım ve şarkı söyleyeceğim" dedi. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) ona yeminini yerine getirmesini söyledi. Ancak kadın şarkısında "Yarın ne olacağını bilen bir peygamberimiz var" gibi abartılı bir satır söyleyince, Peygamber (صلى الله عليه وسلم) hemen, "O satırı çıkar, önceki gibi devam et" dedi. Bu hoş hikaye (Sunan en-Nesai ve diğerlerinde bulunur) Peygamber'in basit müziğe izin verdiğini, ancak içeriğin doğru ve uygun olmasını istediğini gösterir. Davulu veya şarkıyı yasaklamadı, aşırıya kaçan sözleri düzeltti.

Müziğe İzin Veren Hadisler

Başka bir zamanda, annemiz Aişe (RA) Medine'ye Peygamber (صلى الله عليه وسلم) ile evlenmek üzere gittiğinde, Medineli halkın düğünlerde şiir ve şarkı söylemeyi sevdiği biliniyordu. Aişe (RA) şöyle der: Peygamber (صلى الله عليه وسلم) ona, "Düğünle birlikte bir şarkıcı gönderdin mi? Ensar eğlenceyi sever." demiştir. Başka bir rivayette, "Neden şarkı söylemedin? Çünkü Ensar 'lahv' (eğlence) seven insanlardır." denmiştir. Bu, en azından düğünlerde Peygamber (صلى الله عليه وسلم)'in şarkı söyleme ve duff çalma beklentisi olduğunu gösterir. Hatta bazı şarkı sözleri belirtilmiştir: "Size geldik, size geldik, bizi nasıl selamlıyorsanız öyle selamlayın." Bu neşeli, helal bir karşılama şarkısıdır.

Bunlardan alimler anlar ki, düğünler ve bayramlar duff çalmak ve uygun şarkılar söylemek için zamanlardır ve bu sadece izinli değil, sevinci yaymak için iyidir. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) cemaatinin mutlu zamanlarda helal yollarla neşeli olmasını istemiştir, "Kâfirler bilsin ki dinimizde eğlenceye yer vardır." demiştir. Başka bir rivayette, Peygamber (صلى الله عليه وسلم) "Düğünü ilan edin ve duff çalın" demiştir. Yani evliliği gizli yapmayın, davul çalın ki insanlar haberdar olsun ve kutlasın.

Ancak bu özel zamanlar dışında, Peygamber (صلى الله عليه وسلم) ve sahabelerinin genel yaşam tarzı müzikle dolu değildi. Günlük olarak enstrüman çalmak veya eğlence için şarkı söylemek alışkanlıkları yoktu. Toplantıları genellikle Allah'ı anmak, Kur'an okumak, hikmet şiiri okumak gibi şeylerle doluydu; bizim "müzik konseri" dediğimiz türden değildi. Hatta Abdullah ibn Ömer'in bir çobanın ney çaldığını duyunca kulaklarını tıkayıp uzaklaştığı rivayet edilir; çünkü Peygamber (صلى الله عليه وسلم)'in bu tür enstrüman seslerini sevmediğini hatırlıyordu. (Not: Bu rivayet Buhari veya Muslim'de yoktur, başka kaynaklarda bulunur; onların tutumunu yansıtır ama doğrudan emir değildir.)

Hadis delillerini özetlersek:

• Bazı hadisler müziği, özellikle enstrümanları, şiddetle kınar ve günahla eş tutar. Örnek: Buhari'deki müzik aletleri haramdır hadisi.
• Diğer hadisler Peygamber (صلى الله عليه وسلم)'in belirli durumlarda şarkı söylemeye ve davul çalmaya izin verdiğini gösterir (Bayram, düğün, ev dönüşü kutlamaları), yeter ki içerik temiz olsun. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) bu durumlarda "Hemen müziği bırak" dememiş, onaylamıştır.
• İçerik ve bağlam önemlidir: Şarkı sözü aşırıya kaçarsa Peygamber düzeltir. Yanlış zamanda şarkı söylendiğinde (örneğin bayram dışı genç kızlar) Ebubekir müdahale eder; ama bayramda Peygamber izin verir.

Bu karışık deliller nedeniyle alimler yorum yapmak zorunda kalmıştır: Peygamber'in temel tutumu müzik genellikle yasak mı, yoksa özel zamanlarda biraz izin var mı? Yoksa müzik genel olarak serbest mi, sadece kötü sonuçlar doğurursa mı yasak? Bu tartışmanın özü budur.

Klasik Alimlerin Müzik Hakkındaki Görüşleri

Erken Dönem Alimlerinin Egemen Görüşü

Peygamber'in sahabelerinin halifeleri ve sonraki erken dönem Müslüman alimler müzik konusunda çok temkinli bir tutum takınmıştır. Klasik ilmi görüşlerde genel çoğunluk pozisyonu, müziğin (özellikle enstrümantal müziğin) haram veya en azından şiddetle mekruh (hoş karşılanmayan) olduğudur. Bu görüşü Kur'an uyarıları, hadisler ve boş eğlencelerden kaçınma ruhu destekler.

Örneğin, ünlü alim İmam Ebu Hanife (ö. 767), Hanefi mezhebinin kurucusu, müziği güçlü şekilde onaylamazdı. Bazı öğrencileri, sürekli müzik dinleyen kişiyi fasiq (ahlaken bozuk) sayardı. Hatta bazı erken Hanefi fıkıhçılar, müzik toplantılarına katılan bir erkeğin İslam mahkemesinde tanıklığının güvenilmez sayılabileceğini belirtmişlerdir. Bu, müziğin ne kadar olumsuz görüldüğünü gösterir; tıpkı kumarbaz veya sarhoş gibi.

İmam Malik ibn Enes (ö. 795), Medine'nin büyük alimi, müzik ve şarkı hakkında sorulduğunda şöyle cevap vermiştir: "Bunu yapan sadece fasiqlerdir." Malik'in zamanında ve yerinde profesyonel şarkıcı kızlar ve müzik eğlencesi genellikle lüks partilerle ve uygunsuz ortamlarla ilişkilendirilirdi. Malik, müminin onurunu ve odaklanmasını önemseyerek bu tür müziği iyi bir Müslümanın karakterine yakışmaz gördü. Maliki mezhebi genellikle müziği hoş karşılamazdı, ancak bazı sonraki Maliki alimler enstrümansız masum şarkı söylemeye sınırlı istisnalar getirmiştir. Malik'in ünlü öğrencilerinden İmam Şafii (ö. 820) de çekinceliydi. Şafii'ye atfedilen bir söz vardır: "Müzik, aptal ve boş işlerle uğraşanların işidir." Bu, onun müziğe düşük bakışını gösterir.

Hanbeli mezhebi, İmam Ahmed ibn Hanbel (ö. 855) öncülüğünde, metinlere daha katı yorumuyla bilinir ve onlar da genellikle müziği (özellikle enstrümanları) haram saymıştır. İmam Ahmed müzik hakkında sorulduğunda, Allah'a isyanın o seslerde olduğunu belirten hadise atıfta bulunmuştur. Hanbeliler sık sık Kur'an 31:6 ve müzik aletlerinin haram olduğuna dair hadisleri delil olarak gösterir. Ünlü Hanbeli alim İbn Kayyim el-Cevziyye (ö. 1350) müzik karşıtı çok yazmıştır. Müziği, kalbi sertleştiren veya ikiyüzlü yapan kınanacak bir dikkat dağıtıcı olarak tanımlamıştır. Bir kitabında şöyle yazmıştır: "Müzik, kalpte nifak tohumlarını eker, tıpkı suyun bitkileri büyütmesi gibi." Güçlü sözler! Onun ve diğerlerinin kastettiği şudur: İnsanlar müzik zevkine o kadar kapılır ki Kur'an ve namaza karşı kayıtsızlaşır, iki yüzlü bir tavır takınırlar (dışarıdan Müslüman, içten dünyaya bağlı).

Azınlık ve Alternatif Görüşler

Egemen olumsuzluğa rağmen, her zaman alternatif sesler de olmuştur. Az sayıda saygın alim, müzik karşıtı delillerin kesin olmadığını düşünmüştür. Bazı okuyucuları şaşırtabilir ki, bin yıl önce bile bazı alimler daha hoşgörülü görüşler savunmuştur.

Ünlü bir örnek, Endülüs'ten (İspanya) Ebu Muhammed İbn Hazm'dır (11. yüzyıl). Zahiri mezhebinin parlak alimi olan İbn Hazm, müzikle ilgili tüm hadis delillerini inceledi ve hiçbirinin müziği yasaklamak için sahih olmadığını sonucuna vardı. Cesurca şöyle dedi: "Bu konuda rivayet edilenlerin tamamı yanlış ve uydurmadır." Yani, Peygamber (صلى الله عليه وسلم)'den müziğin haram olduğuna dair sağlam bir delil olmadığını savundu. İbn Hazm, Kur'an veya sahih hadislerle açıkça yasaklanmamışsa bir şeyi haram ilan edemeyeceğimizi ileri sürdü. Dolayısıyla müziği genel olarak helal saydı, tabii haram sözler veya günah ortamlarında kullanılmadığı sürece. Pek çok sonraki alim İbn Hazm'ın görüşüne katılmadı ve hadisleri sağlam gördü. Ama onun çalışması, müziğe tam yasak sorgulayan sonraki düşünürlere temel oldu.

Başka önemli bir ses, İslam tarihinin en büyük alimlerinden İmam Gazali (ö. 1111) idi. Şafii fıkıhçısı ve tasavvufcu olan Gazali dengeli bir yaklaşım sergiledi. Ünlü eseri İhya' Ulum al-Din'de müzik ve şiir dinlemenin adabı ve kuralları üzerine bir bölüm vardır. Gazali'nin görüşü inceliktir: Müziğin kalp üzerinde güçlü etkileri vardır. Bu etki, kişiye ve bağlama göre iyi veya kötü olabilir. Saf kalpli ve Allah sevgisi olan biri güzel şarkı dinlerse, bu onu Allah'a yakınlaştırır, kalbini yumuşatır. Ama şehvet dolu veya kötü niyetli biri aynı melodiyi dinlerse, kötü arzuları tetikleyebilir. Bu yüzden Gazali tüm müziği topluca kınamaz. Dini şarkılar veya maneviyatı artıran şiirler izinlidir, günah veya gereksiz teşvik eden müzikten sakınılmalıdır. Örneğin, bazı tasavvufçuların Allah'a yakınlaşmak için söyledikleri mistik şiirleri kabul eder, ancak ahlaksız şarkıların veya sarhoşluk ortamlarının müziğini kınar. Gazali'nin görüşü şudur: müzik dinlemenin hükmü, kişide neye yol açtığına bağlıdır; günah getiriyorsa haramdır, zararsız veya faydalıysa helaldir. Bu psikolojik ve durumsal yaklaşım zamanının ilerisindeydi ve İslam düşüncesinde esnekliği gösterir.

Bir başka saygın alim, 12. yüzyıl Maliki fıkıhçısı Ebu Bekir ibn el-Arabi (tasavvufçu İbn Arabi ile karıştırılmamalı), müzikle ilgili hadisleri inceleyip "şarkı söylemeyi yasaklayan sağlam hadis yoktur" demiştir. Burada enstrüman olmadan sadece vokal şarkıdan bahsediyordu. Bu, en azından şarkı söylemenin helal olduğu görüşünü destekler. Mutlu olarak şarkı söylemenin (uygun sözlerle) haram olduğunu gösteren sağlam bir metin olmadığını belirtmiştir.

Bu azınlık görüşler "her şey serbest" dememiştir; ahlaki sınırlar koymuşlardır. Ama tam yasak konusunda tüm alimlerin hemfikir olmadığını göstermiştir. Masum eğlence ile ahlaksız eğlenceyi ayırmışlardır. Kesinlikle hiçbir alim müstehcen, küfürlü veya aşırı müstehcen müziğin dinlenmesini onaylamamıştır; bu tür içerikler söz ve etkileri nedeniyle ittifakla haramdır, melodi nedeniyle değil.

İcma ve Süregelen Tartışma

Klasik alimlere genel bakış:

İslam tarihinin büyük bölümünde, çoğunluk alimlerin icmaı (toplumsal mutabakatı), müzik aletlerinin genellikle caiz olmadığı, sadece duff davulunun bazı durumlarda izinli olduğu ve şarkı ve müzikle aşırı meşguliyetin en iyi ihtimalle pious Müslümanın kaçınması gereken laghv (boş iş) olduğu yönündedir. İçki, karışık cinsiyet dansı gibi açık günahlarla ilişkili müzik konusunda tartışma yoktur; herkes bunun günah olduğunu kabul eder. Tartışma genellikle müziğin kendisi üzerinedir, bir melodi veya basit şarkı.

Şarkı söyleme (vokal) birçok kişi tarafından daha hoşgörülü karşılanmıştır. Örneğin, Allah'ı öven şiirler veya yüce temalarla ilgili şarkılar yaygın ve kabul görmüştür. Peygamber (صلى الله عليه وسلم)'in şair arkadaşı Hasan ibn Sabit vardı; şiir okurdu (enstrümanla değil, sanatsal ifade biçimi). İslam kültüründe her zaman nasheed (ibadet şarkıları) ve ilahiler olmuştur; askeri marşlardan iş şarkılarına, ninnilere kadar. Alimler bunları sağlıklı olduğu sürece yasaklamamıştır. Sınır, enstrümanların girmesi veya şarkı söyleme tarzının kışkırtıcı, aşırı duygusal veya ahlaksız ortamları çağrıştırmasıdır.

19. ve 20. yüzyıla gelindiğinde, Müslüman dünyası yeni müzik türleri ve Batı etkisiyle karşılaştı. Alimler klasik görüşleri sıkça tekrar etti. Muhafazakar çevrelerde (Arap dünyası, Güney Asya gibi) müzik tamamen haram sayılırdı, sadece vokal nasheed ve duff izinliydi. Örneğin, 14. yüzyılın etkili alimi Şeyhülislam İbn Teymiyye müziği şiddetle kınamış, 20. yüzyılda Şeyh İbn Baz ve Şeyh Albani gibi alimler bu görüşü güçlü şekilde savunmuştur. Müzik kültürünün zararlarını modern aşırılıklara bağlayarak uyarmışlardır.

Öte yandan, bazı modern alimler İbn Hazm gibi delilleri ve bağlamı yeniden değerlendirmiş, daha hoşgörülü fetvalar vermiştir. Mısır'ın büyük müftüsü ve prestijli El-Ezher Üniversitesi'nden bazı alimler, müziğin (enstrümanlı) günah içermediği ve görevlerden alıkoymadığı sürece caiz olabileceği görüşünü dile getirmiştir. Kur'an ve sahih sünnetin tüm müziği kesin yasaklamadığı, esas amacın zararlı olanı yasaklamak olduğu vurgulanmıştır. Bu alimlere göre, milli marşlar, kültürel halk müziği veya klasik enstrümantal eserler iyi şeyleri teşvik ediyorsa (cesaret, uyum, rahatlama) ve İslam dışı davranışlarla bağlantılı değilse izinlidir.

Bu iki uç arasında birçok günlük alim şöyle der: Müziğe çok dikkat edin, açıkça haram olan türlerden kaçının (maalesef günümüz pop müziğinin çoğu), dinliyorsanız veya çalıyorsanız helal (temiz içerik, ölçülü) olsun.

Dört Sünni Fıkıh Mezhebinin Görüşleri

Sünni İslam geleneğinde dört bilinen madhhab (fıkıh okulu) vardır: Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbeli. İnanç esaslarında hemfikirdirler, ancak detaylarda bazen farklılık gösterirler. Müzik konusunda ise klasik hükümlerinde çok benzerlik vardır, birkaç nüansla. İşte büyük mezheplerin müzik hakkındaki geleneksel görüşlerinin kısa karşılaştırması:

• Hanefi Mezhebi (İmam Ebu Hanife): Hanefiler tarihsel olarak müziği genel olarak haram veya en azından şiddetle mekruh görmüştür. Müzüğün yozlaştırıcı etkisini sıkça vurgularlar. Bazı Hanefi metinlerde, bir kişinin alışkanlıkla müzik dinlemesi günah sayılır. Ancak düğün veya bayramda duff çalma konusunda hadis gerekçesiyle istisnalar vardır. Ayrıca, günah teşvik etmeyen enstrümansız basit şarkılar bazen mekruh (hoş karşılanmayan) sayılmıştır; yani iyi Müslüman kaçınır ama büyük günah değildir. Pratikte birçok Hanefi alim çok katıydı; bir Hanefi fakihin ayaklarını ritme vurduğunu görmek nadirdir! Onlar haysiyet ve şüpheli eğlencelerden uzak durmayı vurgulamıştır.

• Maliki Mezhebi (İmam Malik): Malik ve takipçileri de müziğin mümin için uygun olmadığını savunmuştur. Malik'in meşhur sözü: "Ben izin vermem - bunu yapan sadece fasiqlerdir." Malik, zamanındaki müzik toplantılarını kastetmiştir. Maliki mezhebi genellikle müzik aletlerini yasaklar. Bazı Maliki alimler, sözleri düzgünse enstrümansız şarkıya izin vermiş, bunu daha hafif bir mesele (belki hafif mekruh) olarak görmüştür. Ancak genel olarak Maliki tutumu, Müslümanın müzik eğlencesinden kaçınmasıdır. Tarihsel olarak Endülüs ve Fas gibi Maliki bölgelerde zengin müzik gelenekleri olmuştur; genellikle saraylarda veya halk arasında, ulemanın dışında. Yani "resmi görüş ile halk pratiği" arasında fark vardı. Resmi olarak Maliki fıkıhçılar müziği şiddetle tavsiye etmemiştir.

• Şafii Mezhebi (İmam Şafii): İmam Şafii'nin müzik görüşleri tek bir eserde toplanmamıştır, ancak sonraki Şafii alimleri detaylıca tartışmıştır. Genel olarak Şafii mezhebi müzik aletlerini haram sayar, diğer mezheplerle uyumludur. Ancak şarkı söyleme konusunda biraz daha açıktır. Birçok Şafii fıkıhçısı, şarkı söylemenin (sadece vokal) günaha sürüklemediği ve görevleri ihmal ettirmediği sürece caiz olabileceğini savunur. Bazı Şafii topluluklarında "sama'" oturumları (özellikle mutasavvıflar arasında) meşru kabul edilmiştir. Ünlü Şafii fıkıhçısı İmam Nevevi, güzel sesle Kur'an veya helal sözlü şarkı dinlemenin mubah (izinli) olduğunu, ancak haram veya şehvetli niyetle olursa haram olduğunu belirtmiştir. Şafii görüşü özetle: Ses sınırlar içinde tamam, enstrümanlar olmaz. Ayrıca, daha önce bahsettiğimiz Ebu Bekir ibn el-Arabi'nin "enstrümansız şarkı yasaklanmamıştır" görüşünü destekler.

• Hanbeli Mezhebi (İmam Ahmed ibn Hanbel): Hanbeliler daha katı literal yorumlarıyla bilinir. Enstrüman kullanımını açıkça kınarlar. Geleneksel Hanbeli alimler enstrüman dinlemenin haram olduğunu söyler. Bazı erken Hanbeliler aşırı şarkı söylemeye bile karşı çıkmıştır. Tabii ki, hadis delilleri nedeniyle duff çalınmasına izin verirler. Ama Hanbeli literatürü müziğin zararları konusunda uyarılarla doludur. Ma'azif'in helal sayılmasını sapkınlık olarak gösteren hadise dayanırlar. Ortaçağ Hanbeli alimleri İbn Teymiyye ve İbn el-Cevzi, müziği Kur'an'dan saptıran şeytanın aracı olarak görmüştür. Özellikle bazı tasavvuf tarikatlarının müzikli ibadetlerini eleştirmişlerdir. Özetle Hanbeliler müziğe karşı en sert tutumu benimsemiş, erken sahabe uygulamalarına yakın durmuş, dünyevi müzik eğlencesinden kaçınmayı savunmuştur.

Dört mezhepte de normatif kural, aşırı müzikten kaçınmak veya yasaklamak, özellikle enstrümantal müzikten uzak durmak ve sadece sınırlı istisnalar (duff, basit helal şarkılar) vermektir. Hiçbir mezhep Müslümanların alışkanlıkla müzik aleti çalmasını veya konserler düzenlemesini tavsiye etmemiştir. Müzik ya günah sayılmış ya da gereksiz boş iş olarak görülmüştür.

İlginçtir ki, bu fıkıh tutumuna rağmen, Müslüman dünyası zengin müzik mirası üretmiştir (örneğin Türk Mevlevi müziği, Mısır ve Suriye ilahileri vb.). Genellikle cami ve medrese dışındaki kültürel sanat alanlarında, bazen örtülü şekilde hoşgörüyle, bazen de din adamlarınca hoş karşılanmayarak var olmuştur. Bu dinamik, alimlerin söyledikleriyle halkın müzikle ilişkisi arasındaki farkı açıklar. İnsanlar genellikle dini mekanları müzikten arındırırken, kültürel alanlarda belirli kurallarla müziğe izin vermiştir.

Modern Alimlerin Görüşleri ve Tartışmalar

Günümüze geldiğimizde, Müslümanlar arasında müzik tartışması hâlâ canlıdır! Modern dünyada müzik her yerde: telefonlarımızda, mağazalarda, televizyonda, hemen her videonun arka planında. Bu gerçek, Müslümanlar için meseleyi daha da önemli kılmıştır: Tüm bu melodilerden kaçınmalı mıyım? Yoksa sadece kötü müzik mi zararlıdır? Günümüz alimleri genellikle birkaç gruba ayrılır:

• Muhafazakar Tutum - "Çoğu Müzik Haramdır": Birçok çağdaş alim klasik çoğunluk görüşüne sıkı sıkıya bağlıdır. Günümüzde müziğin daha tehlikeli olduğunu, çünkü genellikle ahlaksız içeriklerle (seks, uyuşturucu, şiddet sözleri veya sanatçıların yaşam tarzı) bağlantılı olduğunu savunurlar. Hem klasik delilleri hem modern bilimi (müziğin ruh hali ve davranış üzerindeki olumsuz etkileri, bağımlılık yapması) örnek gösterirler. Müslümanların inançlarını korumak için müzikten uzak durmalarını tavsiye ederler. Bunun yerine Kur'an, İslami dersler veya enstrümansız nasheed dinlemeyi önerirler. Erken Müslümanların müzik kültürü olmadan huzur ve sevinç bulduklarını vurgularlar. Bu görüş, geleneksel nasheed (sadece ses) dinlemenin en ileri sınır olduğunu savunur. Selefi, Deobandi ve benzeri muhafazakar çevrelerde, duff dışında tüm müzik aletleri haramdır fetvaları yaygındır. Sloganları şudur: Müziği bırak, hiçbir iyi şeyi kaçırmazsın ve kalbini zarardan korursun.

• Hoşgörülü Tutum - "Müzik Koşullarla Caizdir": Öte yandan, son yüzyılda birçok saygın alim ve düşünür daha hoşgörülü bir tutum benimsemiştir. Delilleri yeniden inceler ve der ki: Kur'an müziği açıkça yasaklamamıştır, hadis yasakları yorum sorunları içerir, İslam özü itibarıyla zararı yasaklar, güzelliği değil. Niyet ve içeriğin rolünü vurgularlar. Örneğin, merhum Mısırlı alim Şeyh Yusuf el-Karadavi, müziğin kendisinin nötr olduğunu, hükmün kullanım amacına bağlı olduğunu belirtmiştir. Şarkı ahlaksız veya İslam dışı sözler içeriyorsa, ya da dinlemek ibadetleri ihmal ettiriyorsa haramdır. Ama iyi sözlü (veya sözsüz, sadece melodi) ve ruhu yüceltip rahatlatan müzik, Allah'ı anmayı engellemiyorsa caiz olabilir. Bu görüşe göre, sanat ve kültürel ifade için müzik aletleri de dahil olmak üzere yer vardır, yeter ki ahlaki sınırlar içinde olsun. Milli marşlar, çocuk şarkıları, maneviyat temalı müzik örnek gösterilir. Bazıları müziği, gençleri İslam'a davet için bir araç olarak bile kullanabilir. Bu alimler yine gece kulübü ve yoz müzik endüstrisinden kaçınılmasını önerir, ama her flüt veya piyano sesini şeytanın flütü saymazlar. İslam'ın kültürü silmek değil, arındırmak için geldiğini vurgularlar.

• Orta Yol - "Tedbir ve Ölçülülük": Birçok alim ve müftü orta yolu tercih eder. Derler ki: Evet, yaygın görüş müziğin genellikle tavsiye edilmediği yönünde. Ama tam yasak zor ve Allah tarafından açıkça belirtilmemiş olabilir. Bu yüzden izinli müzik olabilir ama çok tedbirli olunmalı. Bazı sakin veya klasik müzik dinlenebilir, ibadete zarar vermiyorsa. Ama kişisel olarak piety nedeniyle kaçınmak tercih edilebilir. Bu grup pragmatik tavsiyeler verir: Örneğin, "Piyano öğrenmenin kesin haram olduğunu söylemem, ama ruhaniyetini ve zamanını etkileyebilir, eğer yapacaksan helal ve ikincil tut, Kur'an önceliğin olsun." Gençlere, konserler ve pop kültür ortamlarının haram unsurlar içerdiğini hatırlatır. Özetle, her melodiyi tamamen kınamazlar ama serbest de bırakmazlar; niyet, disiplin ve müziğin artı-eksi yönlerine dikkat çekerler.

Mantıksal açıdan, birçok Müslüman İslam'ın müziğe temkinli yaklaşımında hikmet bulur. "Her şey serbest" dünya görüşüyle karşılaştırıldığında ne olur? Günümüz küresel müzik sahnesi yaratıcı olsa da, çoğunlukla İslam değerleriyle çatışan mesajlar ve yaşam tarzları, materyalizm, açık cinsellik, ego tapınması, küfürlü dil doludur. Kullanıcının istediği karşılaştırma budur: her türlü müzikle dolu bir hayat mı, yoksa sınırları olan bir hayat mı? İslam'ın görüşü en iyisi, ritim ve şarkı sevgisini pozitif kanallara yönlendirmektir. İnsanların müziği sevdiğini görmezden gelmez; sonuçta Peygamber (صلى الله عليه وسلم) sevinçli zamanlarda davul ve şarkıya izin vermiştir. Ama sınırlar koyar ki bu zevk ahlaki kaosa veya sürekli dikkat dağıtmaya dönüşmesin. Düşünün, akılda kalıcı bir şarkı tüm gün kafanızda çalabilir; eğer o şarkı kirli sözlü ise, bu zihniniz için iyi değildir. İslam, kalbinizde Allah'ı anan veya faydalı düşüncelerin dönmesini ister. Kur'an kendisi güzel, melodik şekilde okunur, herhangi bir pop şarkıdan daha derin kalbe dokunur. Sayısız kişi Kur'an tilavetinin etkisiyle ağlamış veya hayatını değiştirmiştir (bu tamamen helal ve teşvik edilir!). Bu ruh için bir tür manevi müziktir, enstrümansız ama derin etkili, İslam'ın mucizesidir.

Başka bir felsefi nokta: İslam'a göre müzik sizi köleleştirmemelidir. Bazı insanların müziğe bağımlı hale geldiğini, kulaklıkları 24/7 taktığını, gerçeklikten kaçmak için sürekli müzik kullandığını gördük. İslam bizi farkında olmaya çağırır, kaçış haline değil. Müziği kısıtlayarak veya en azından ne tür ve ne kadar dinlediğimizi kontrol ederek, Allah'ı anmaya ve üretkenliğe daha çok zaman ayırmamızı teşvik eder. Müzikten kaçınan birçok Müslüman, sessizlikte, doğa seslerinde ve Kur'an tilavetinde daha büyük huzur bulduğunu söyler. Bu farklı bir yaşam tarzıdır, ruh için daha sağlıklı olabilir.

Öte yandan, müziğe izin verenler, örneğin egzersiz sırasında motive edici bir nasheed veya kötü etkisi olmayan rahatlatıcı enstrümantal parçalar gibi olumlu kullanımlarını savunur. Tam yasaklamanın insanları psikolojik olarak zararsız veya faydalı olabilecek şeylerden mahrum bırakabileceğini söylerler.

Sonuç: Müslümanlar Olarak Doğru Notaları Bulmak

Peki, tüm bunlar bugün yaşayan biz Müslümanlar için ne anlama geliyor? Kur'an ve Hadis'in müzikle ilgili bazı net uyarılar koyduğunu, ancak farklı alim yorumlarıyla biraz alan bıraktığını öğrendik. Sonuçta her Müslüman, kendisini Allah'a yaklaştıran ve kalbini koruyan yolu seçmeye çalışır. İşte bu konuda ilerlemek için birkaç çıkarım:

1. Farklılıklara Saygı Gösterin, Öncelikle, bu konuda gerçek bir ihtilaf (farklı görüş) olduğunu anlayın. Tarih boyunca bilgili, takva sahibi alimler müziğin caizliği konusunda farklı görüşler almıştır. Bu, Müslüman olarak, bazılarının "Allah rızası için müzikten tamamen kaçınıyorum" dediğini, bazılarının ise "ölçülü olarak bazı müzikleri dinliyorum, görevlerimi aksatmıyorum" dediğini görebileceğiniz anlamına gelir. Bu konuda aceleyle etiketlemek veya sert yargılar vermek doğru değildir. Müzikten kaçınan kişi "gerici" veya "aşırı" değildir; güçlü bir imana sahip olabilir ve Allah'ın hoşnutluğunu kazanmak için bir zevkinden vazgeçiyordur. Ölçülü müzik dinleyen kişi de samimi ve helal sınırları içinde ise "kötü Müslüman" değildir. Birlik ve sevgi içinde kalmalıyız, herkesin İslam'ı anladığı şekilde takip etmeye çalıştığını takdir etmeliyiz.

2. İçeriğe Dikkat Edin, Enstrümanlar konusunda görüş farkı olsa da, tüm alimler müzik içeriğinin helal olması gerektiği konusunda hemfikirdir. Bizim için bu, kesinlikle küfürlü, uyuşturucu/şiddet teşvik eden veya cinsel açıdan kışkırtıcı temalı şarkılardan kaçınmak demektir. Maalesef bu, günümüzün popüler Top 40 müziğinin büyük kısmını dışlar. Bunların yerine temiz alternatifler bulmak, inancımızı yaşamanın bir parçasıdır. Allah'ı öven, hayat mücadelesini anlatan veya sadece temiz eğlence sunan Müslüman sanatçıların harika şarkıları vardır. Bunlar kalbimiz için çok daha iyidir. Dini olmayan müzik dinlesek bile, olumlu şeyler (aile, umut gibi) hakkında şarkılar tercih etmek daha iyidir. Kalbinizi bir bahçe gibi düşünün: müzik veya başka neyi alırsanız, o bahçeye su verir. Kirli, saf olmayan su ruhunuzun toprağını bozar; temiz su güzel imanı büyütür.

3. Ölçülülük Esastır, İslam vasatiyyah yani ölçülülük öğretir. Ne müzikte aşırıya kaçın, ne de Allah'ın istediğinden fazla katı ol. Biraz müzik dinliyorsanız, ölçülü olun, takıntı haline gelmesin, sorumluluklarınızı (namaz, Kur'an, aile zamanı) engellemesin. Kişisel sınırlar koyun, örneğin "Namaz vakitlerinde veya sabah erken müzik dinlemem, o zamanı Kur'an veya sessizliğe ayırırım." Öte yandan, müzikten tamamen kaçınmayı seçerseniz, bu asil bir yoldur; ama bunu hikmet ve nezaketle yapın. Boşluğu helal seslerle doldurun: Kur'an tilaveti (birçok kişi için şarkıdan daha duygusal), doğa sesleri veya sadece vokal/duff içeren helal nasheedler. Hayatınızı sıkıcı yapmayın, İslam mutsuzluk değil, anlamlı sevinç ister.

4. Amacı Unutmayın, Günün sonunda, tüm bu kurallar ve tartışmaların amacı bizi Allah'a yaklaştırmak ve iyiliğimizi sağlamaktır. Bir şarkı sizi Allah'tan uzaklaştırıyorsa sorun vardır. Sizi Allah'ı veya hakikati hatırlatıyorsa başka. Her kişi kalbini ölçebilir: Müzik dinledikten sonra kendimi boş, dikkatim dağılmış, suçlu mu hissediyorum? Yoksa yükselmiş, sakin ve inancımla bağlı mı? Bunu kişisel bir ölçü olarak kullanın. Nihai hedefimiz, Allah'ı anmakla huzur bulan bir kalptir. Kur'an güzel der: "Şüphesiz, Allah'ı anmak kalpler için huzurdur." Müzik bu anmayı ikame ediyor veya uyuşturuyorsa, bize faydası yoktur.

5. İslami Rehberliğin Güzelliği, Bu konuyu öğrenerek, İslam'ın ruhlarımızı derinden önemsediğini görürüz. Hatta eğlence faaliyetlerimizi bile düzenler. İslam sadece ibadetlerden ibaret değil; eğlenceyi bile kapsayan tam bir hayat tarzıdır. Farklı görüşler bile İslam hukukundaki güzelliği (esnekliği) gösterir; farklı zamanlara, yerlere ve insanlara uyum sağlar. Müzik cazip geliyorsa, kendi iyiliği için uzak durması öğütlenir. Biraz müziği kaldırabilecek olanlara sorumlulukla izin verilir. İslam'ın görüşü, aşırılıklar arasında dengeli bir yoldur: Bir uç "her şey serbest" (ahlaki kaosa yol açar), diğer uç "her ses yasak" (boğucu olur). İslam'ın yolu orta yoldur, bazı şeyler olur, bazıları olmaz, hep birey ve toplumun ahlaki ve ruhsal faydasını gözetir.

Sonuç olarak, İslam hukukunda müzik siyah-beyaz bir mesele değildir, bu sorun değil. Müslüman olarak, inancımızı ve pratiğimizi etkileyen şeyler hakkında bilgi aramalıyız. Kur'an ve Hadis delillerini okudunuz, büyük alimlerin ne dediğini gördünüz; şimdi anne-babanızın, imamınızın veya arkadaşınızın müzik hakkında neden belli bir görüşte olduğunu daha iyi anlayabilirsiniz. Kişisel tutumunuz ne olursa olsun, anlayışa dayansın, sadece arzuya veya kültürel alışkanlığa değil. Ve unutmayın, Allah rızası için bir şeyden vazgeçerseniz, O size daha iyisini verir. Haram müziği bırakan birçok kişi, ruhunu gerçekten besleyen Kur'an tilaveti ve nasheed sevgisi buldu. Müzikten vazgeçmekte zorlananlar ise en azından çalma listelerini helal seçeneklerle sınırlayarak Müslüman olarak daha huzurlu hissetti.

Bu yolculuğun sonunda bir şey net: İslam, zevk aldığımız melodilerde bile bizim için en iyisini ister. Allah'ın hikmetine güvenerek ve seçimlerimizde bilinçli olarak, doğru notayı bulabilir, neşeli ama doğrulukla köklü bir hayat yaşayabiliriz. Ve işte bu uyum, Allah'ın nimetlerinden zevk almak ile O'nu anmak arasındaki en tatlı müziktir.

Kaynaklar