Tarihsel Arka Plan: Krizden Canlanmaya
- yüzyıla gelindiğinde, Müslüman dünyasının bazı bölgeleri karışıklık içindeydi. Haçlılar 1099’da Kudüs’ü ele geçirerek Levant’ın kalbinde Haçlı devletleri kurmuştu. Bu, acı ve bölünme zamanlarıydı; birçok Müslüman bölge farklı yöneticiler altında parçalanmıştı. Sıradan Müslümanlar, Haçlılar tarafından yapılan katliamlar ve zulümler haberlerini duydukça yardım için feryat ediyordu. Kur’an, zulüm altındaki insanların yardım için dua ettiği durumları şöyle anlatır:
“Sizin ne oluyor da Allah yolunda ve zayıf erkekler, kadınlar ve çocuklar için savaşmıyorsunuz? Onlar derler ki: ‘Rabbimiz! Bizi bu zalim kavmin yaşadığı şehirden çıkar ve kendinden bize bir yardımcı tayin et!’” (Kur’an 4:75)
Müslümanlar bu çağrıya cevap verecek bir lider özlemiyordu. 1100’lerin ortasında bu cevap, Batı’da Selahaddin Eyyubi olarak bilinen Salahuddin Yusuf ibn Ayyub şeklinde geldi. O, Sünni canlanma ve birlik döneminde öne çıktı. Salahuddin’in ismi, Salah ad-Din, “Dinin Doğruluğu” anlamına gelir ve gerçekten de bu isme layık yaşadı. Onun ve haleflerinin liderliğinde Müslüman dünyası, Mısır ve Levant’ı işgalcilere karşı birleşik bir cephe olarak yeniden canlandırdı. Bu, Salahuddin’in babası Eyyub’un adını taşıyan Eyyubi döneminin başlangıcıydı (Eyyub ismi, sabır ve imanı simgeleyen Peygamber Eyyub’u (A.S.) çağrıştırır).
Sadece birkaç on yıl sonra, Doğu’dan yeni bir fırtına ortaya çıktı: Moğollar, Orta ve Batı Asya’yı harap etti. 1258’de Bağdat’ı yağmalayıp Abbasi Halifeliği’ni sona erdirdiler, on binlerce insanı öldürdüler ve kütüphaneleri yaktılar. Hiçbir gücün onları durduramayacağı düşünülüyordu. Ama yine, en karanlık saatte, Müslüman ümmet kahramanlar çıkardı; bu kez, Moğol ilerleyişini durdurmak için Mısır’dan Memlükler ayağa kalktı. Onların dönemi, İslam medeniyetini neredeyse yok olmanın eşiğinde koruyarak 250 yıldan fazla sürdü.
Hem Eyyubiler hem de Memlükler, Müslümanların birlik, cesaret ve adalet gibi İslami prensiplere bağlı kaldıklarında, Allah’ın iradesiyle en güçlü düşmanların bile yenilebileceğini gösterdi. Kur’an şöyle vaat eder:
“Eğer Allah size yardım ederse, sizi kimse yenemez; eğer sizi terk ederse, kim size yardım edebilir? Müminler ancak Allah’a tevekkül etsinler.” (Kur’an 3:160)
Eyyubi Dönemi: Salahuddin’in Liderliğinde Canlanma
Salahuddin (Selahaddin) ve Eyyubi Hanedanının Kuruluşu
Salahuddin (Selahaddin), İslam tarihinin en ünlü kahramanlarından biridir. 1137’de Tikrit’te (Irak) doğdu, Haçlıların Filistin’i işgal ettiği ve Mısır’da Fatımîlerin hüküm sürdüğü bir dönemde büyüdü. Mısır’daki Fatımî yönetimi İsmaili Şii mezhebine bağlıydı ve zayıf, izole hale gelmişti. Kürt kökenli Sünni bir Müslüman olan Salahuddin, genç bir askeri komutan olarak Suriye’nin yöneticisi Nur al-Din Zengi’nin hizmetine girdi. Salahuddin, küçük yaşlardan itibaren dindarlığı, tevazusu ve zekâsı ile tanınıyordu. Kur’an tilavetini dinlemeyi sever, alimlere cömertçe destek verirdi; bu özellikleri halkın sevgisini kazandırdı. Onun iktidara yükselişi sadece kılıçla değil, adalet ve imanla kalpleri kazanarak oldu.
1169’da Salahuddin Mısır’ın veziri oldu. İki yıl sonra, Fatımî halifeliğini barışçıl bir şekilde sona erdirip Mısır’da Sünni İslam’ı yeniden tesis etti. Bu büyük bir dönüm noktasıydı. İki yüzyıl boyunca Şii Fatımîlerin yönetiminde olan Mısır, artık geniş Sünni dünyasıyla birleşmişti. Salahuddin, birlik göstermek için Bağdat’taki Abbasi halifesine biat etti (Sünni Müslümanların sembolik lideri). Geçiş sorunsuz oldu, çoğunluğu Sünni olan Mısırlılar bu değişikliği memnuniyetle karşıladı. Eski saray muhafızlarının kısa bir isyanı oldu, ancak Salahuddin bunu hızla bastırdı. Mısır güvence altına alındıktan sonra, Salahuddin asıl tehdide yöneldi: Kutsal Topraklardaki Haçlılar.
Derin imanıyla yönlendirilen Salahuddin, Müslüman topraklarını birleştirmek için yorulmadan çalıştı. Mısır ve Suriye’yi tek bayrak altında topladı, küçük devletlerle ittifaklar kurdu veya onları barışçıl şekilde bünyesine kattı. Amacı kişisel güç değil, ümmeti savunmak ve İslam’ın üçüncü kutsal şehri olan Kudüs’ü geri almakti. Müslümanlar bu görevi kutsal bir dava olarak görüyordu, Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)’in Kudüs’ü (Al-Aksa Camii’nin bulunduğu yer) ne kadar çok sevdiğini hatırlayarak:
“Kulu’nu geceleyin Mescid-i Haram’dan, çevresi mübarek kıldığımız en uzak mescide götüren O’dur ki, ona ayetlerimizden bazılarını göstermek için.” (Kur’an 17:1)
Kudüs (El-Kuds) İslam inancında kutsaldır ve zulümden kurtarılması iman meselesiydi. Haçlılarla yüzleşmeden önce Salahuddin üslerini güçlendirdi: İslami disiplin ve değerlerle donanmış güçlü bir ordu kurdu. Askerlerine zaferin sadece Allah’tan geldiğini hatırlatarak namaz ve ahlaki davranışları zorunlu kıldı. Bu, Peygamber’in öğrettiği gibi manevi gücün önemini yansıtıyordu; bir hadiste şöyle denir: “Ey Peygamber! Müminleri savaşa teşvik et...” (Kur’an 8:65). Salahuddin bunu yaşadı, askerlerini imanla motive etti. Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ayrıca müminlerin birbirlerine bir beden gibi bakmaları gerektiğini öğütlemişti; Salahuddin bu ahlakı kullanarak farklı bölgelerden Müslümanları tek bir dava altında topladı:
“Müminler, birbirlerine karşı şefkat, merhamet ve sempati bakımından tek bir vücut gibidir. Bir organ rahatsızlanırsa, bütün vücut uyanıklık ve ateşle tepki verir.” (Sahih Muslim)
Birlik ve Allah’a güvenle Salahuddin, Haçlılara karşı cihad (mücadele) başlattı. Belirleyici an, 1187’de Taberiye Gölü yakınlarındaki Hattin Savaşıydı. Yaz sıcağı ve güçlü düşmana rağmen, imanla dolu Salahuddin’in ordusu kesin bir zafer kazandı. Haçlılardan Gerçek Haç’ın kalıntısını ele geçirdiler ve çok sayıda esir aldılar. Zafer haberi Müslüman dünyaya yayıldı, Allah’ın yardım ettiği duyuldu. Kısa süre sonra Salahuddin ordusu Kudüs’ü özgürleştirdi. Bu, Birinci Haçlı Seferi’ne kıyasla kan dökülmesi az olan bir kurtuluştu: sivillere zarar verilmedi, kiliseler saygı gördü ve fidyelerle birçok kişi güvenle ayrıldı. Salahuddin’in karakteri bu olaylarda parladı. Haçlılar bile onun merhamet ve şövalyelik anlayışına hayran kaldı. Onun girişi, onlarca yıl önceki Haçlıların kanlı işgalinden farklıydı; Salahuddin’in İslami terbiyesi, savaşta merhamet hadisini uygulamasını sağlamıştı:
“Allah’ın Resulü (صلى الله عليه وسلم), savaşta kadın ve çocukların öldürülmesini yasakladı.” (Sahih Muslim)
Bu peygamberlik emri, Salahuddin’in davranışını şekillendirdi. Kadın, çocuk ve yaşlılara güvenli geçiş sağladı. Esirlere de şefkat gösterdi; örneğin, Kral Richard Aslan Yürek’in hastalığına meyve ve hekim göndererek bizzat ilgilendiği ünlü hikayeler vardır. Bu davranışlar, Kur’an’ın “Eğer barışa meyletirlerse, sen de ona meylettin” (Kur’an 8:61) öğüdünün somut örnekleriydi. Salahuddin, düşmanlarını bile hayran bıraktı. Batılı tarihçiler bile, karşı taraf olmalarına rağmen onun asil karakterini överler. İşte bu, İslam’ın güzelliğidir; cömertlik, dürüstlük ve affedicilik gibi erdemleri besleyerek diğer inançlardan insanların bile saygısını kazanmasını sağlar.
Kudüs’ün kurtuluşundan sonra Haçlılar, Richard Aslan Yürek liderliğinde Üçüncü Haçlı Seferi’ni başlattı. Şiddetli savaşlar yaşandı ama Salahuddin direndi ve Haçlılar Kudüs’ü geri alamadı. Sonunda bir ateşkesle yetindiler. Salahuddin’in Allah’a bağlılığı bu dönemde çok belirgindi. Sık sık dua eder, gece namazları kılar, hatta savaş sırasında bile ibadetini aksatmazdı . Onun Allah’a dayanması, zaferin nihai olarak Allah’tan geldiği Kur’an dersini yansıtıyordu:
“Zafer ancak Allah’tandır, Aziz ve Hakim Olandır.” (Kur’an 3:126)
1193’te Salahuddin Şam’da vefat etti. Ölürken kişisel servetinin çok az olduğu, cenaze masraflarını karşılayacak kadar parası olmadığı, çoğunu hayır için verdiği söylenir. Bu tevazu ve fedakarlık onu Müslümanların gönlünde ebedi kıldı. Sultan Salahuddin’in mirası sürdü: babası Eyyub’un adını taşıyan bir hanedan (Eyyubi hanedanı) kurmuştu ve onlar onlarca yıl hüküm sürdü.
Eyyubi Döneminin Başarıları
Salahuddin’den sonra, Eyyubi sultanları (kardeşleri, oğulları ve yeğenleri) Mısır, Suriye, Filistin, Irak’ın bazı bölgeleri, Yemen ve Hicaz’ı kapsayan bir alanı yönetti. Bazen aralarında anlaşmazlıklar yaşansa da (toprakları bölerek), genellikle Salahuddin’in koyduğu prensiplere bağlı kaldılar: İslam’ı savunmak, adaleti teşvik etmek ve ilmi desteklemek. Eyyubi döneminin bazı önemli başarıları şunlardır:
Sünni Ortodoksinin Tesisi: Eyyubiler, Mısır ve çevresinde Sünni İslam’ı sağlam şekilde yeniden kurdular. Kur’an, Hadis ve dört Sünni fıkıh mezhebinin öğretildiği medreseler (İslami okullar) kurdular. Kahire’de Salahuddin ve halefleri, her dört mezhebe (Hanefi, Malikî, Şafiî, Hanbelî) hizmet veren kurumlar inşa etti. Bu kapsayıcı yaklaşım Sünni birliğini güçlendirdi. Ünlü bir kurum, Sultan el-Salih tarafından kurulan Salihiyye Medresesi idi; Mısır’da dört mezhebi bir arada öğreten ilk medreseydi. Eyyubilerin Sünni ilmi canlandırması, Müslümanları dini temelde birleştirmede kritik rol oynadı.
Haçlılara Karşı Savunma: Sonraki Eyyubi yöneticiler döneminde Haçlı tehdidi kontrol altında tutuldu. Örneğin, Sultan El-Kamil (Salahuddin’in yeğeni) Beşinci Haçlı Seferi’ni karşıladı ve sonunda bir anlaşma yaptı. Bir noktada, diplomatik bir jest olarak El-Kamil, Kutsal Roma İmparatoru Frederick II’ye 1229’da Kudüs’ün barışçıl teslimini sağladı; ancak bu geçici oldu. Şehir birkaç yıl sonra tekrar Müslümanların eline geçti. Bazı aksaklıklara rağmen, Eyyubiler Salahuddin’in kazandığı çoğu kazanımı korudu. Onlar, Kur’an’ın barış çağrısını (Kur’an 8:61) hatırlayarak, adil olduğu sürece barışın uzun süren savaştan daha iyi olduğunu anladılar.
İki Kutsal Şehrin Korunması: Eyyubiler, İslam’ın kalbi olan Mekke ve Medine’ye de özen gösterdi. Hac yollarının güvenliği ve kutsal şehirlerin refahı sorumluluğunu üstlendiler; bu şehirler nominal olarak uzak Abbasi halifesine bağlıydı. Eyyubi sultanları, kutsal şehirlerin sakinlerine yardım ve kutsal camilerin bakımına yönelik fonlar ve hediyeler gönderdi. Bu, İslam’da liderlik emanetinin bir yansımasıdır — inancın kutsal mekanlarını korumak. Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم) şöyle buyurmuştur: “Hepiniz çobansınız ve herkes sürüsünden sorumludur. Lider, halkının çobanıdır...” (Sahih al-Bukhari). Eyyubiler bu sorumluluğu ciddiyetle yerine getirdi.
Bilim ve Kültürün Desteklenmesi: Eyyubi dönemi, ilmin geliştiği bir dönemdi. Kur’an ve Hadis alimleri, hukukçular, şairler, bilim insanları ve doktorlar desteklendi. Şam ve Kahire canlı ilim merkezleri haline geldi. Önemli bir alim olan En-Nevavi (Riyad-us Salihin ve 40 Hadis’in yazarı, Şafiî fıkıhçısı) Eyyubi zamanında Suriye’de yaşadı. Ünlü seyyah İbn Cübeyr, Salahuddin’in Kahire’sini ziyaret edip düzenli dindarlığa hayran kaldı. Eyyubiler hastaneler inşa etti, altyapıyı geliştirdi ve ticareti teşvik etti. Kahire’nin meşhur Kale’si Salahuddin tarafından inşa edildi ve mimari bir şaheser olarak kaldı. Bu katkılar, İslam yönetiminin sadece savaşla değil, adil bir medeniyet inşa etmekle ilgili olduğunu gösterir. Kur’an, namaz kılmayı, zekât vermeyi ve “iyiliği emredip kötülükten sakındırmayı” över; Eyyubiler yönetimlerini topluma iyiliği emretmek olarak gördü.
Adalet ve Refah: Şeriat’a bağlı kalarak Eyyubi yöneticiler adil olmaya çalıştı. Farklı mezheplerden nitelikli kadılar atanarak halkın anlaşmazlıkları adilce çözüldü. Salahuddin’in adil yönetimiyle ilgili rivayetler vardır; örneğin, Mısır’daki baş kadısı Kadi el-Fadil dürüstlüğüyle tanındı. Yöneticiler adil olunca halk refah içinde yaşadı ve liderlerine güvendi. Orta Doğu, Afrika ve Asya arasındaki ticaret, Eyyubilerin sağladığı istikrarla gelişti.
Eyyubi hanedanının etkisi, 13. yüzyıl ortalarında iç çekişmeler nedeniyle azalmaya başladı. Mısır’daki son Eyyubi kralı el-Melik es-Salih (El-Kamil’in oğlu), 1249’da Haçlıların (Fransa Kralı Louis IX liderliğindeki Yedinci Haçlı Seferi) saldırısı sırasında öldü. Şaşırtıcı bir şekilde, Mısır’daki güç, Eyyubi ordusunun belkemiğini oluşturan askerler olan Memlüklerin eline geçti. Eyyubi dönemi sona erdi ama bu, İslam’ı savunmada daha büyük şöhrete ulaşacak Memlük döneminin sahnesini hazırladı. Eyyubiler cihad ve birlik ruhunu canlandırmıştı, Memlükler bunu ileri taşıyacaktı. Bir dönem diğerine geçerken Müslümanlar, Allah yolundaki mücadelenin devam ettiğini ve Allah’ın bir topluluğu, görev için daha uygun olan başka bir toplulukla değiştirebileceğini (Kur’an 47:38) hatırladı. Gerçekten de liderlik bayrağı Allah’ın iradesiyle Memlüklere geçti.
Memlük Dönemi: İslam’ın Savunucuları
Memlükler Kimdi? Köle Askerlerden Sultanlara
1250’de Mısır’da yeni bir hanedan iktidara geldi: Memlükler. Memlük kelimesi (Arapça: mamluk, مملوك) kelime anlamı olarak “sahibi olan, yani köle” demektir. Paradoksal olarak, bu “köle askerler” kral oldular! Nasıl oldu bu?
Memlük kullanma uygulaması daha önceleri başlamıştı: Eyyubiler (ve daha önce Abbasi hanedanı) genellikle Türk veya Kafkas kökenli genç köleleri satın alıp seçkin askerler olarak yetiştirirdi. Bu gençler İslam’a geçer, Arapça öğrenir, hem askeri sanatlarda hem de dinde eğitim alırdı. Asker olduklarında artık sıradan köle sayılmaz, efendilerine sadık profesyonel bir savaşçı sınıfı haline gelirlerdi. Zamanla statü ve güven kazandılar. El-Melik es-Salih Eyyubi döneminde Mısır’daki Memlükler çok etkili hale geldi. O öldüğünde ve Haçlılar saldırdığında, Eyyubi hanedanı karışıklık içindeyken Memlük generalleri ülkeyi savunmak için öne çıktı.
1250 yılında, Aybak ve Baybars gibi komutanların liderliğinde Memlük ordusu Yedinci Haçlı Seferi’ni püskürttü, Fransa Kralı Louis IX’i esir aldı. Kısa süre sonra Memlükler Mısır’da iktidarı ele geçirdi. El-Salih’in dul eşi Şecerü’d-Dürre kısa süreliğine sultan oldu, sonra Memlük lideri Aybak’la evlendi ve fiilen yönetim ona geçti. Böylece Eyyubi hanedanı sona erdi ve Memlük Sultanlığı doğdu. Bu olaylar saray entrikaları içeriyordu ama birçok Müslüman bunu gerekli bir değişim olarak gördü. Hadiste denir ki: “Malını korurken öldürülen kimse şehittir.” (Sahih al-Bukhari). Memlükler, Müslüman topraklarını kendi malları gibi korumak için savaşmış ve çoğu şehit olmuştu. Bu fedakarlık halk gözünde meşruiyet kazandırdı.
Memlük Sultanlığı (1250-1517), Mısır, Suriye, Hicaz (Mekke ve Medine dahil) ve çevresini yönetti. İlginçtir ki, bu sultanların çoğu iktidar dışında, hatta özgürlük dışında doğmuştu. Birçoğu Türk, Tatar veya Çerkes kökenliydi, Avrasya bozkırları veya Kafkaslar’dan getirilmişti. Ama İslam etnik ve sınıf engellerini kaldırır, Kur’an’ın temel öğretilerinden biri, Allah katında en değerli olanın en soylu doğan değil, en takvalı olandır (Kur’an 49:13). Memlüklerin yükselişi bu İslami ideali somutlaştırdı. Eski köleler, liderlik, cesaret ve takva niteliklerine sahipse yönetici olabilirlerdi. Memlük döneminde bir kölenin oğlu tahtı miras almazdı; liderlik genellikle başka yetenekli bir Memlük’e geçerdi. Aslında Memlük sistemi benzersiz bir şekilde liyakate dayalıydı: yeni yetenekli kişiler sadakat ve beceriyle yükselirdi, soy önemli değildi . Birçok sultan sıradan asker olarak başladı. Bu, bazı kraliyet hanedanlarında görülen durgunluğu önledi ve yönetime sürekli tazelik getirdi.
Memlük yöneticiler, Eyyubiler gibi İslam’la bağlantılı onur isimleri aldı. Rukn al-Din Baybars (“Dinin Direği, Baybars”) ve Saif al-Din Kutuz (“Dinin Kılıcı, Kutuz”) gibi isimler, dinle özdeşleşmelerini gösterir. Kendilerini sadece kral değil, İslam’ın muhafızları olarak gördüler. Abbasi halifeliğini sembolik olarak canlandırdılar: 1261’de Moğollar Bağdat’taki Abbasi halifesini öldürdükten sonra, Memlükler hayatta kalan bir Abbasi prensi Kahire’ye davet edip onu törensel Halife yaptılar. Bu Kahire’deki Halife gerçek güç sahibi olmasa da, Memlük sultanlarına dini meşruiyet sağladı. Bu, Memlüklerin “İslam’ın bayrağını ve birliğini koruyoruz” demesiydi.
Memlükler, kendi topraklarında önceki dönemin Sünni geleneğini sürdürdü. Dört Sünni mezhebi desteklediler. Kahire ve Şam gibi büyük şehirlerde, her mezhepten bir başkadı atayarak her topluluğun hukuki rehberliğe erişmesini sağladılar . Bu politika mezhepsel çatışmaları önledi ve Sünni fıkıh çeşitliliğine saygı gösterdi. Düzenli alim meclisleri yapıldı, sultanlar sık sık saygın ulemanın yönetim ve cihad konusundaki tavsiyelerini aldı. Efsanevi alim Sultanü’l-Ulema İzzüddin ibn Abdüsselam, erken Memlük liderliğini adalet konusunda uyardı ve bazı yolsuz emirleri “bu adamlar halk hazinesinden satın alındı, onları açık artırmayla satıyorum!” diyerek pazarda sattı; bu hikaye, dönemin alimlerle yöneticiler arasındaki cesur hesap verebilirlik anlayışını gösterir.
Memlük Sultanlığının Zaferleri ve Katkıları
Memlük dönemi, Müslüman dünyasını kurtaran askeri zaferleriyle en çok tanınır. Memlükler iktidara geldiğinde iki büyük tehdit vardı: Akdeniz kıyısındaki Haçlı kaleleri ve Doğu’dan gelen Moğol ordusu. Allah’ın inayetiyle Memlükler her iki tehdidi de yendi.
Moğolların Yenilgisi, Tarihte Bir Dönüm Noktası
Moğollar, Asya’da açık savaşta yenilmezdi, ta ki Memlüklerle karşılaşana kadar. 1260’da Hulagu Han (Cengiz Han’ın torunu) komutasındaki Moğol ordusu Şam’ı ele geçirmiş ve Filistin’e yaklaşmıştı. Çoğu kişi Mısır’ın sırada olduğunu, bunun Mekke ve Medine’ye giden yolu açacağını düşünüyordu. Durum çok kötüydü; birçok Müslüman Moğolların İslam medeniyetini tamamen yok edebileceğinden korkuyordu. Ama yeni Sultan, cesur Memlük lideri Saif al-Din Kutuz, teslim olmayı reddetti. Ünlü sözüyle, *“Vâ İslamah!”* (“Ey İslamım!”) diyerek davanın İslam’ı kurtarmak olduğunu ifade etti. Kutuz, tehditlerle gelen Moğol elçilerini idam etti; bu, Müslümanların korkmayacağı mesajıydı. Sonra Memlük ordusunu topladı ve Mısır’dan çıkarak Moğollarla yüzleşti, yıkımın gelmesini beklemedi. Bu, 658 Hicri Ramazan’ında (1260 CE) oldu. Müslüman askerler oruçluydu ama ruhen güçlenmişti. Filistin’de Ayn Calut (“Golyat Pınarı”) adlı yerde iki ordu büyük bir savaşta karşılaştı.
Ayn Calut’ta şiddetli çatışmalar yaşandı, Memlükler önce Moğolları pusuya düşürmek için taktikler kullandı. Ancak bir noktada Moğol saldırısı Müslüman saflarını neredeyse kırıyordu. Kritik anda Kutuz miğferini çıkarıp askerlerinin onu tanımasını sağladı ve defalarca “Vâ İslamah!” diye bağırarak askerleri ne için savaştıklarını hatırlattı. Bu çığlık (“Ey İslam!”), bu savaşın İslam’ın varlığı için olduğu duygusunu yansıtıyordu. Askerler açlık ve yorgunluğa rağmen yeni cesaret bulup şiddetle karşı koydu. Moğol komutanı Kitbuqa savaşta öldürüldü. Bu, Moğol moralini çöktürdü ve geri çekilmeye başladılar. Yenilmez görünen Moğol ordusu bozguna uğradı. Ayn Calut Savaşı, Moğolların Orta Doğu’daki ilk büyük yenilgisi oldu ve dünya tarihinde bir dönüm noktasıydı. Müslümanlar bunu mucize olarak kutladı. Birçok kişi bunu, İslam tarihinin erken dönemindeki Bedir Savaşı’na benzetti; az sayıda müminin Allah’ın yardımıyla çok daha büyük düşmanı yenmesi. Gerçekten de camilerde Bedir ayetleri şükranla okundu:
“Şüphesiz Allah, sayıca az olduğunuz halde sizi Bedir’de destekledi. Öyleyse Allah’tan korkun ki şükredesiniz.” (Kur’an 3:123)
Ayn Calut zaferi, İslam’ın kalbini kurtardı; Kahire, Mekke, Medine ve ötesi Moğol yıkımından korundu. Memlükler kaybetseydi, Moğollar muhtemelen Mısır’a yürür ve kutsal şehirlere ulaşırdı. Müslüman medeniyetinin seyri tamamen farklı olurdu. Bunun yerine Moğol ilerleyişi sonsuza dek durduruldu. Sonraki birkaç on yılda Memlükler ve Moğollar birkaç kez daha savaştı, Memlükler çoğunlukla üstün geldi. Sadece mevcut toprakları savunmakla kalmadılar, Moğolların ele geçirdiği yerleri, örneğin Şam’ı geri aldılar. SubhanAllah, şaşırtıcı bir şekilde, iki nesil içinde birçok Moğol İslam’a geçti. İran’daki İlhanlı Moğol hükümdarı Gazan 1295’te İslam’ı kabul etti, Rusya’daki Altın Orda Moğolları daha önce Müslüman olmuştu. Moğolların yok etmeye çalıştığı inanç, kalplerini fethetti. Bu, İslam’ın hakikatinin gücünü gösterir; eski düşmanları iman kardeşlerine dönüştürdü. Bu kendi başına bir mucize sayılabilir. Kur’an der ki, hakikat batıla üstün gelir:
“De ki: Hak geldi, batıl yok oldu. Şüphesiz batıl yok olmaya mahkûmdur.” (Kur’an 17:81)
Memlük zaferleri, Allah’ın adalet için direnenlerin yanında olduğunun işareti olarak görüldü. Peygamber Muhammad (صلى الله عليه وسلم)’in hadisi akla gelir: “Ümmetimden bir grup, Allah’ın emri için savaşmaya devam edecek, düşmanlarını yenecek. Onlara karşı çıkanlar zarar veremeyecek, kıyamet kopana kadar bu halde kalacaklar.” (Sahih Muslim). O dönemin birçok Müslümanı Memlükleri, hakta sabit kalan ve ümmeti koruyan o zaferli grup olarak gördü.
Haçlı Devletlerinin Ortadan Kaldırılması
Moğollarla uğraştıktan sonra Memlükler, Suriye-Filistin kıyısındaki Haçlıların elindeki şehirleri hedef aldı. Önceki Müslüman liderlerin bazen ateşkes yaptığı dönemlerin aksine, Memlük sultanları (özellikle Sultan Baybars, sonra Sultan Kalavun ve Sultan Halil) Haçlı varlığını tamamen sona erdirme kararı aldı. Sultan Baybars (1260-1277 arası hüküm sürdü), Ayn Calut’ta da savaşmış parlak bir generaldir; Sezariye, Antakya ve Şövalyeler Kalesi (Krak des Chevaliers) gibi önemli kaleleri ele geçirdi. Stratejisi hızlı saldırmak ve Haçlılarda korku yaratmaktı. Baybars adildi, genellikle teslim olma şartlarına izin verirdi ama Avrupa güçlerinin yeni haçlı seferleri başlatacak üs bırakmama konusunda kararlıydı. 1291’de Sultan El-Eşref Halil (Kalavun’un oğlu) Akre (Akka) kalesini fethetti; burası son büyük Haçlı kalesiydi. Akre’nin düşüşüyle, Kutsal Topraklarda Haçlı dönemi fiilen sona erdi. Yaklaşık 200 yıl sonra bölge tamamen Müslümanların kontrolüne geçti. Levant kıyısının her karışının kurtuluşu Müslüman dünyası için büyük bir gurur anıydı. Memlükler, Salahuddin’in başlattığını tamamladı ve bunu İslam ruhuyla yaptı. Genellikle sivillere zarar vermedi, yenilen düşmanların deniz yoluyla kaçmasına izin verdi. Haçlılar, sürülen bu şekilde geri dönmedi, bu dönem kapandı.
Müslüman Kalbinin Korunması: Haçlılar ve Moğollar engellendiği için Memlük Sultanlığı, 13.-15. yüzyıllarda Müslüman dünyasının en güçlü gücü oldu. Mekke ve Medine’deki İki Kutsal Mescid’in korunması görevini üstlendi. Her yıl Memlük sultanı büyük bir Hac kervanı gönderir, Kabe için yeni bir kisve (örtü) hediye ederdi. Hac yolları boyunca güvenlik için işaret taşları ve kaleler inşa ettiler. Böylece, Kur’an’ın Allah’ın evine ibadet için gelenlerin güvenliğini sağlama emrini yerine getirdiler (Kur’an 106:3-4). Kahire’deki Abbasi Halifesi, her yeni sultanın sembolik onayını vererek Bağdat’ın düşüşünden sonra Müslüman liderlikte bir süreklilik sağladı.
Güçlü Yönetim ve Toplum: İçeride Memlükler refah içinde bir devlet yönetti. Kahire, zenginliği ve ihtişamıyla ünlendi, o dönemde Akdeniz dünyasının en büyük şehri olarak biliniyordu. Memlük ekonomisi uluslararası ticaretten faydalandı. Hindistan ve ötesinden gelen baharat ticaret yollarını Kızıldeniz ve Mısır üzerinden Avrupa’ya kontrol etti. Sultanlar zenginleşti ama kamu yararına vakıflara (waqf) da yatırım yaptı. Ücretsiz okullar, seyyah alimler için misafirhaneler, hastaneler ve çeşmeler inşa ettiler. İslam’da, Allah yolunda harcanan servetin ruhu için devam eden bir sevap (sadaqah jariyah) olduğu öğretilir. Memlük elitleri bunu ciddiye aldı.
Muhteşem Mimari: Memlük dönemi, özellikle Kahire ve Şam’daki mimari mirasıyla ünlüdür. Muhteşem camiler, medreseler ve hankahlar (manevi inziva merkezleri) inşa ettiler. Memlük mimarisi, karmaşık taş oymacılığı, yükselen minareler ve zarif kubbelerle karakterizedir. Örneğin, Kahire’deki 14. yüzyılda inşa edilen Sultan Hasan Camii-Medresesi, hala ziyaretçileri hayrete düşüren bir mimari şaheserdir. Kompleks, dört mezhebin her biri için okullar içerir; bu, Sünni fıkıh birliğinin simgesidir. Memlük sultanları, en güzel kamu binalarını inşa etmekte birbirleriyle yarışır, böylece iyi şöhret ve bereket kazanmayı amaçlardı. Bugün bile Kahire’nin tarihi silueti — Memlük dönemine ait minarelerle dolu — bu sanat ve ibadet altın çağının hatırlatıcısıdır. Memlük döneminden kalan süslü Kur’anlar, hat sanatı, cam lambalar ve metal işçiliği, dünya müzelerinde kültürel zirveyi gösterir.
İlim Desteği: Eyyubilerde olduğu gibi Memlükler de İslami ilmi büyük ölçüde destekledi. En ünlü Sünni alimler Memlük himayesinde yaşadı. Medrese okulları her yerdeydi. İbn Teymiyye, İbn Kesir, Zehabi, İbn en-Nefis ve İbn Hacer el-Askalani gibi alimler bu dönemde parladı. Örneğin, 13. yüzyılda Şam’da yaşayan doktor İbn Nefis, Avrupa’dan yüzyıllar önce kanın akciğer dolaşımını keşfetti — bu dönemin bilimsel faaliyetlerinin bir göstergesidir. Ünlü tarihçi İbn Haldun, 14. yüzyılda Kahire’ye taşındı ve Memlük desteğiyle Mukaddime’yi yazdı; sosyoloji ve tarih yazıcılığının temellerini attı. Memlük yöneticiler sık sık alimleri danışman olarak davet etti veya kadı, yönetici ya da öğretmen olarak görevlendirdi. Dört mezhep hukuk sistemi sayesinde farklı okulların alimleri işbirliği yaptı ve birbirinden öğrendi. Bu zengin ilmi ortam, İslam bilgisinin korunmasına ve genişlemesine yardımcı oldu. Hadiste denir ki, “Bilgi aramak için bir yola çıkan kimseye Allah cennete giden yolu kolaylaştırır.” (Sahih Muslim). Memlükler, bilgi arayışını kolaylaştırarak birçok kişiye bu yolu açtı.
Adalet ve Sosyal Refah: Memlük yönetim sisteminin ayırt edici özelliği, Şeriat mahkemelerinin kullanılması ve sultanın bile hukuka uyması ilkesiydi. Memlük sultanlarının adaletsizlikleri için alimler tarafından uyarıldığı kayıtlıdır. Sultan Baybars, cihad için vergi koyduğunda, acil durum geçince alimler vergiyi kaldırmasını istedi; çünkü Şeriat’ta ihtiyaç olmadan ek vergi yasaklanmıştır. Baybars bu isteğe uydu, İslam hukukuna saygısını gösterdi . Bu tür hesap verebilirlik, ortaçağ yönetimlerinde nadirdi. Memlük şehirlerinde geniş vakıf hayır ağları vardı — yetimhaneler, fakirlere ekmek, dul kadınlara bakım — İslam’ın muhtaçlara yardım vurgusunu yansıtıyordu. Peygamber (صلى الله عليه وسلم) şöyle buyurmuştur: “Dünyada bir müminin sıkıntısını gideren kimse, Allah da kıyamet günü onun sıkıntısını giderir.” (Sahih Muslim). Memlük toplumu bu öğretiyi sosyal hizmetlerle yaşattı.
Özetle, Memlük dönemi direniş ve yenilenme dönemiydi. Sadece Müslüman dünyasını askeri olarak savunmakla kalmadılar, aynı zamanda İslami değerlere dayalı gelişen bir medeniyet inşa ettiler. Onların gözetiminde İslam’ın merkezi toprakları güvendedi, ilim gelişti ve adalet mümkün olan en iyi şekilde uygulandı. Memlük sultanları büyük bir sorumluluk taşıdı ve genel olarak Kur’an ve Sünnet’e uygun şekilde bunu yerine getirdi. Elbette iç mücadeleler ve kusurlar vardı, saray entrikaları ve siyaset hep vardı. Ama dikkat çekici olan, bu güç mücadelelerinin çoğu zaman en yetenekli liderin ortaya çıkmasıyla sonuçlanmasıydı; bu, sistemlerinin benzersiz liyakat esaslı yapısı sayesinde oldu . Bu, devleti güçlü tuttu. 1500’lerin başında Memlükler yeni zorluklarla karşılaştı: Osmanlı Türkleri (Müslüman ama rakip bir güç) yükseldi ve Portekizlilerin yeni deniz ticaret yollarını keşfetmesi ekonomilerini etkiledi. 1517’de Osmanlı Sultanı I. Selim, son Memlük Sultanını savaşta yenerek Memlük Sultanlığı’na son verdi. Ancak Osmanlılar, Eyyubi ve Memlük mirasına büyük saygı gösterdi ve birçok uygulamalarını sürdürdü (hatta Memlük elitlerini yerel yönetimde görevlendirdi).
Eyyubi ve Memlük dönemleri yaklaşık 350 yıllık bir tarihi kapsar. Tüm iniş çıkışlara rağmen bir şey açıktır: İslam onların yol göstericisiydi. Salahuddin’in takvası, Kutuz’un kararlılığı, Baybars’ın ilim desteği ve mahkemelerinin adaleti hepsi İslami öğretilerin yansımalarıydı. Bugün Müslümanlar o zamanlara hayranlık ve gururla bakıyor. Bu dönemler, liderlerin ve halkın Allah’ın ipine sımsıkı tutunup (Kur’an 3:103) birlikte çalıştığında neler başarabileceğini gösterdi.
Mücadele, Birlik ve Adalet Üzerine Kur’anî Rehberlik
Kur’an, Eyyubi ve Memlük kahramanlarının ilham kaynağıydı. Kur’an’ın birçok ayeti doğrudan zulme karşı savaşmayı, birlik içinde kalmayı ve Allah’ın yardımına güvenmeyi anlatır; bu temalar bu dönemlerde yaşandı. İşte bu prensipleri aydınlatan güçlü Kur’an ayetleri:
“Savaş izni, kendilerine haksızlık yapılanlara verilmiştir. Şüphesiz Allah, onları yardım etmekte güçlüdür. Onlar, haksız yere evlerinden çıkarılanlardır — sadece ‘Rabbimiz Allah’tır’ dedikleri için... Allah, insanları birbiriyle dengelemeseydi, içinde Allah’ın adı çok anılan manastırlar, kiliseler, sinagoglar ve mescitler yıkılırdı. Allah, kendisine yardım edenleri muhakkak destekler. Şüphesiz Allah, güçlüdür, azizdir.” (Kur’an 22:39-40)
[Bu ayetler, Müslümanlara zulme ve haksızlığa karşı savaşma izni vermiştir. Tüm ibadethaneleri korumanın bazen savaşmayı gerektirdiğini ve Allah’ın davası için mücadele edenleri desteklediğini hatırlatır.]
“Ey iman edenler! Eğer Allah yolunda yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı sağlamlaştırır.” (Kur’an 47:7)
[Bu ayet, Hattin veya Ayn Calut gibi savaşlarda mücadele eden Müslüman savaşçılara cesaret vermiştir — Allah yolunda savaşanların sağlam duracağı vaadi.]