İslam'da Peygamber İsa (Jesus)

Hiçbir Müslüman, İsa'ya inanmadıkça gerçek bir mümin olamaz. İslam, Allah'ın tarih boyunca birçok peygamber gönderdiğini ve İsa'nın da onlardan biri olduğunu, hepsinin temel mesajının bir olan Allah'a ibadet etmek olduğunu öğretir. Kur'an, Müslümanlara tüm peygamberlere ayrım yapmadan inanmayı açıkça emreder:

Biz Allah'a ve bize indirilene ve İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a ve kabilelere indirilenlere ve Musa'ya ve İsa'ya ve Rablerinden diğer peygamberlere inanırız. Aralarında hiçbir ayrım yapmayız ve yalnızca O'na teslim oluruz. - (Kur'an 2:136).

Bu kapsayıcı inanç, İslam'ın temel taşlarından biridir. Peygamber Muhammed (ﷺ)'in sözleriyle, İsa'nın peygamberliğini ve insanlığını tasdik etmek, cennete götüren iman şehadetinin bir parçasıdır:

Kim, Allah'tan başka ilah olmadığına, O'nun bir olduğuna; Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna; İsa'nın Allah'ın kulu ve elçisi olduğuna, O'nun Meryem'e verdiği kelime olduğuna ve O'ndan bir ruh olduğuna; cennetin gerçek, cehennemin gerçek olduğuna şehadet ederse, Allah onu amelleri sebebiyle cennete koyar. - (Sahih el-Buhari & Sahih Müslim).

Bu hadiste Peygamber (ﷺ), İsa'nın Allah'ın kulu, elçisi, "O'nun kelimesi" ve "O'ndan bir ruh" olduğunu vurgular; bunlar önemli unvanlardır ve ileride ele alınacaktır. İslam'ın tüm mezhepleri tarih boyunca İsa hakkında bu temel noktalarda ittifak etmiştir. Başka bir deyişle, doğudan batıya tüm Müslümanlar İsa'yı sevgili bir Peygamber olarak görür, Allah'ın bir parçası olarak değil, ve onun bizzat öğrettiği saf tevhidi (tawhid) savunurlar.

İslam'da İsa'nın İsimleri ve Unvanları

İslami metinlerde İsa en çok "İsa ibn Meryem" - Meryem oğlu İsa olarak anılır. Bu unvan, onun biyolojik bir babası olmadan Meryem (Meryem)'den mucizevi doğuşunu vurgular. Annesine saygı gösterir ve varlığının Allah'tan özel bir işaret olduğunu belirtir. Kur'an'da İsa'ya verilen diğer saygın unvanlar da derin anlamlar taşır:

• El-Mesih (المسيح) - Mesih. Arapça Mesih, "Mesih" veya "Kurtarıcı" anlamına gelir. "Meshedilmiş, yağlanmış" demektir. Kur'an, İsa için bu unvanı kullanarak onun İsrailoğulları'na gönderilen beklenen mesih olduğunu teyit eder. Müslümanlar Mesihi ilahi seçilmiş bir lider olarak anlar, ilahlık anlamı taşımaz. Bazı alimler bunun "bereketle dokunulan" veya "yolcu" anlamına da gelebileceğini belirtir, ancak genel olarak İsa'nın seçilmiş peygamber olarak özel statüsünü ifade eder.

• Kelimah - Allah'ın Kelimesi. Kur'an, İsa'yı "Kalimatullah" yani "Allah'ın Kelimesi" olarak tanımlar. Bu, İsa'nın trinitaryen anlamda Allah'ın kelimesi olduğu anlamına gelmez. Daha ziyade, onun Allah'ın emriyle var edildiğini belirtir. Tıpkı Allah'ın evreni tek bir kelimeyle ("Ol!") yarattığı gibi, Allah "Ol!" dedi ve İsa Meryem'in rahminde var oldu. Kur'an, İsa'nın babasız mucizevi yaratılışını Adem'in yaratılışına benzetir:

  "Şüphesiz, İsa'nın Allah katındaki misali, Adem gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona 'Ol!' dedi, o da oldu." - (Kur'an 3:59)

  Dolayısıyla İsa'ya Kalimatullah denmesi, onun mucizevi doğuşundaki Allah'ın emir kudretini vurgular, İsa'nın Allah'ın bir parçası olduğu anlamına gelmez.

• Ruhullah - Allah'tan Bir Ruh. Kur'an ayrıca İsa'yı "O'ndan bir ruh" olarak tanımlar. Bu unvan 4:171 ayetinde (aşağıda alıntılanmıştır) ve yukarıdaki hadiste geçer. Bu, İsa'nın Allah'ın ruhu olduğu değil, Allah'ın ruhu veya nefesiyle hayat verildiği anlamına gelir. İslam inancına göre Allah, İsa'nın ruhunu mucizevi şekilde Meryem'e üfleyerek yaratmıştır. Cebrail (Cibril), Meryem'e ruhu üflemek için gönderilmiştir. Kur'an bu anı şöyle anlatır:

  "Ve (Meryem'i) koruyanı (Meryem'i) hatırla; Biz ona ruhumuzdan üfledik ve onu ve oğlunu bütün alemler için bir ayet kıldık." - (Kur'an 21:91)

  Hem Meryem hem İsa, Allah'ın kudretinin insanlara bir **ayet (işaret)**i oldular. "Ruhumuz" ifadesi, Allah'ın emrini yerine getiren meleği ifade eder. Böylece "Allah'tan bir ruh" ifadesi, İsa'nın ruhunun doğrudan Allah'ın emriyle yaratıldığını onurlandırır. Bu, onda herhangi bir ilahlık ya da Allah'tan bir parça olduğu anlamına gelmez; sadece hayatının, her insan gibi, Allah'ın yarattığı ruhtan geldiğini ve onun yaratılışının olağanüstü olduğunu belirtir.

• Peygamber ve Elçi - Kur'an, İsa'yı sürekli olarak Allah'ın elçisi (rasul Allah) ve peygamberlerden (nabiyyin) biri olarak anmaktadır. O, İsrailoğulları'nı yeni bir kitapla (İncil) doğru yola çağırmak için gönderilmiştir. İslam'da peygamber olmak en büyük şereftir; bu, İsa'nın vahiy aldığını ve insanları tek gerçek Allah'a ibadete çağırdığını gösterir. Bir ayette İsa şöyle buyurur:

  "Şüphesiz Allah benim Rabbim ve sizin Rabbinizdir, O'na ibadet edin. İşte dosdoğru yol budur." - (Kur'an 3:51)

  Bu basit tevhid mesajı tüm peygamberlerin öğrettiği şeydir. İsa da istisna değildir; insanları yalnızca Allah'a ibadete çağırmıştır. Kur'an, İsa'nın bebekken kendisini tanımlarken "abd" (kul) kelimesini kullandığını bile belirtir:

  "[İsa] dedi ki: 'Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum. Bana Kitap verildi ve beni peygamber kıldı.'" - (Kur'an 19:30)

  İsa, daha ilk mucizesi olan bebekken kendisini Abdullah olarak ilan eder; Allah'ın ortağı ya da oğlu değil. Bu tevazu ve netlik, onun misyonunun temelini oluşturur.

Özetle, İslam İsa'ya Mesih, Allah'ın Kelimesi, Allah'tan Ruh, Allah'ın Peygamberi gibi yüce unvanlar verir; bunların hepsi onu Allah'ın en büyük elçilerinden biri olarak onurlandırmak içindir. Bu unvanların hiçbiri ilahlık anlamı taşımaz. Hatta Kur'an, Hristiyanlara doğrudan hitap ederek bu konuda herhangi bir karışıklığı önler:

Ey Kitap Ehli! Dininizde aşırı gitmeyin ve Allah hakkında doğru olmayan şeyler söylemeyin. Meryem oğlu Mesih İsa, ancak Allah'ın bir elçisi, Meryem'e verdiği kelimesi ve O'ndan bir ruhtur. Öyleyse Allah'a ve elçilerine inanın, 'Üçtür' demeyin; vazgeçin, bu sizin için daha hayırlıdır. Allah tektir, Oğul edinmekten yücedir... - (Kur'an 4:171).

Bu ayet, İslam'ın görüşünü güzelce özetler: İsa bir elçi, Allah'tan yaratılmış kelime ve ruhtur, ama ilah değildir. Allah birdir, çocuğu yoktur. İslam'da Peygamber İsa'nın bu isim ve unvanlarını anlamak, onu tamamen tevhid perspektifiyle, Allah'ın sevgili bir kulu olarak görmemize yardımcı olur.

Meryem: İsa'nın Bakire Annesi

Meryem (Maryam) ve İsa'nın mucizevi doğumu hikayesi Kur'an'da büyük saygıyla anlatılır. Meryem, İslam'da en çok onurlandırılan kadınlardan biridir; Kur'an'da onun adıyla bir sure (Meryem Suresi, 19. Sure) vardır. Müslümanlar Meryem'i pak, takva sahibi ve Allah tarafından seçilmiş bir kadın olarak kabul eder.

Meryem'in doğumu ve yetiştirilmesi de bazı yönlerden mucizedir. Kur'an, annesinin takva sahibi bir çocuk için dua ettiğini ve Meryem'i Allah'a adadığını anlatır. Meryem, Allah'a ibadet ederek büyümüştür, iffeti ve bağlılığıyla tanınır. Genç bir kadın olduğunda, Cebrail ona bir adam şeklinde görünür. Meryem korkar ve iffetini korur, "En merhametli Allah'a sığınırım!" der. Cebrail, Allah'ın emriyle ona kutsal bir oğul doğuracağını müjdeler:

[Melek] dedi ki: 'Ben sadece Rabbin tarafından sana temiz bir oğul müjdelemek için gönderilmiş bir elçiyim.' O dedi ki: 'Bana nasıl oğul olur? Beni hiç bir adam dokunmadı ve ben iffetsiz de değilim.' Melek dedi ki: 'Rabbin şöyle buyurdu: Bu benim için kolaydır. Onu insanlara bir işaret ve bizden bir rahmet kılacağız. Bu iş tamamlanmıştır.' - (Kur'an 19:19-21).

Bu pasaj, Meryem'in şaşkınlığını ve meleğin ona Allah'ın gücünün sınırsız olduğunu nasıl temin ettiğini gösterir: "Benim için kolaydır." Allah bir şeyi diler ve olur. Meryem, Allah'ın emriyle, babasız mucizevi şekilde İsa'yı doğurmuştur; tıpkı Adem'in babasız ve annesiz yaratılması gibi. İsa'nın bakire doğumu, Müslümanlar için Hristiyanlar kadar temel bir iman maddesidir. Bu, Allah'ın yaratıcı kudretinin bir işaretidir.

Hamileliği sırasında Meryem, tenha bir yere çekilir. Kur'an, doğum sancılarını ve Allah'ın mucizevi yardımlarını anlatır. Yalnız ve acı içinde doğum yaparken, Allah ona bir su kaynağı ve taze hurma veren bir hurma ağacı sağlar. Kısa süre sonra İsa doğar. Ancak Meryem, bekâr olduğunu bilen halkına bu bebeği nasıl açıklayacağını düşünerek korkar.

Meryem, İsa'yı kucağında taşıyarak halkına döndüğünde, bazıları onu ahlaksızlıkla suçlar. Meryem konuşmaz; bunun yerine Allah, bebek İsa'ya annesinin şerefini savunması için beşikten konuşma yeteneği verir. Bu, İslam'da İsa'nın ilk mucizesidir:

Sonra onu halkına getirdi. Onlar dediler ki: 'Ey Meryem! Sen gerçekten çok fena bir şey yaptın!...' O işaret etti. Onlar dediler ki: 'Beşikteki bir bebekle nasıl konuşalım?' O dedi ki: 'Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum. Bana Kitap verildi ve beni peygamber kıldı. Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı ve beni kibirli ve şükürsüz yapmadı. Doğduğum gün, öldüğüm gün ve diriltileceğim gün üzerime selam olsun.' - (Kur'an 19:27-33).

Allah'ın mucizesiyle bebek İsa açıkça konuşur, kendisini Allah'ın kulu ve peygamberi olarak ilan eder. Annesinin iffeti savunulur ve Allah'ın ona bir Kitap verdiği bildirilir. Bu kitap İslam'da İncil olarak bilinir. Müslümanlar, Allah'ın İncil'i Peygamber İsa'ya vahyettiğine inanır; tıpkı Tevrat'ın Musa'ya ve Kur'an'ın daha sonra Muhammed (ﷺ)'e vahyedilmesi gibi. Günümüzde İsa'nın orijinal İncil'i saf haliyle elimizde olmasa da Kur'an, onun İsrailoğulları için rehber ve nur içerdiğini teyit eder.

Bakire doğumu ve İsa'nın beşikte konuşması, İslam'da Allah'ın kudretinin ve İsa'nın peygamberliğinin büyük işaretleridir. Bu, bir temayı vurgular: Allah masumları yardım eder ve korur. Meryem iffetiyle kalmış ve Allah onu mucizevi yollarla savunmuştur. İsa'nın ilk mucizesi, annesinin şerefini savunmak için gerçeği söylemek olmuştur. Bu, hayatının başından itibaren İsa'nın insanları Allah'ın hakikatine yönlendirdiğini gösterir.

Meryem, İsa'ya bağlı bir anne olarak yaşamaya devam etti. İslam geleneğinde İsa ve Meryem, takva dolu, mütevazı bir hayat sürdüler. Meryem, İslami literatürde sıkça as-Siddiqah (doğru sözlü kadın) olarak anılır. O, takvanın örneği olarak onurlandırılır ve Müslümanlar kızlarına saygı olarak sık sık Maryam ismini verirler.

Özetle, İslam'ın İsa'nın doğumu anlatısı, Meryem'in saflığına, Allah'ın mucizevi kudretine ve İsa'nın erken peygamberlik şahitliğine büyük önem verir. Allah'ın İsa'nın doğacağı soylu, erdemli bir aileyi (Meryem ve onun koruyucusu, aynı zamanda peygamber olan Zekeriya) hazırladığı tarihsel bağlamı sunar. Bu bağlam, İsa'nın gelişinin Allah'ın planının bir parçası ve peygamberlik zincirinin devamı olduğunu gösterir.

İsa'nın Görevi ve Mucizeleri

Peygamber İsa'nın görevi, yetişkinliğe ulaştığında (İslami kaynaklara göre yaklaşık 30 yaş civarı) başladı. Allah, ruhani reform ihtiyacı içinde olan İsrailoğullarına rehberlik etmesi için onu gönderdi. İsa, Musa'nın (Tevrat) orijinal kanununu teyit ederken, bazı sert hükümleri hafifletti ve İncil'de ek öğretiler verdi. Kur'an, İsa'nın İsrailoğulları'na peygamberliğini şöyle ilan ettiğini anlatır:

Ve (hatırla) Meryem oğlu İsa dedi ki: 'Ey İsrailoğulları! Ben size gönderilen Allah'ın elçisiyim. Bana önceki Tevrat'ı doğrulamak ve benden sonra gelecek, adı Ahmed olacak bir elçinin müjdesini vermek için.' - (Kur'an 61:6).

Bu ayette İsa sadece Tevrat'ı onaylamakla kalmaz, aynı zamanda Ahmed adlı gelecekteki bir elçinin müjdesini verir. Ahmed, Peygamber Muhammed (ﷺ)'in diğer ismidir. İslam perspektifinden bu, İsa'nın Muhammed (ﷺ)'in son Peygamber olarak geleceğini önceden bildirdiği anlamına gelir; bu iki din arasında güçlü bir bağdır. Bu, peygamberlik zincirinde İsa'nın rolünü gösterir ve Muhammed (ﷺ)'in İslam'ın mesajını tamamlayacağını belirtir.

İsa'nın görevini desteklemek ve onun gerçek bir peygamber olduğunu kanıtlamak için Allah ona birçok mucizevi işaret verdi. Kur'an, İsa'nın mucizelerinden birkaçını vurgular ve bunların hep Allah'ın izniyle gerçekleştiğini belirtir:

Size Rabbinizden bir ayetle geldim: Size çamurdan bir kuş yaparım, ona üflerim, Allah'ın izniyle o canlı bir kuş olur. Doğuştan kör olanı ve cüzamlıyı iyileştiririm, Allah'ın izniyle ölüyü diriltirim. - (Kur'an 3:49).

Kur'an ve Hadis'e göre, Peygamber İsa'nın mucizeleri şunlardır:

• Bebekken konuşması, annesinin şerefini savunmak için (daha önce gördüğümüz gibi), insanüstü bir bilgelik sergilemesi.
• Çamurdan canlı bir kuş yaratması, kuş şeklinde bir heykel yapıp ona üfleyerek gerçek bir kuş haline getirmesi - Allah'ın izniyle.
• Doğuştan kör olanları iyileştirmesi - hiç görmemiş olanlara görme yetisi vermesi.
• Cüzam ve diğer tedavi edilemeyen hastalıkları iyileştirmesi - Allah'ın izniyle anında sağlık vermesi.
• Ölüleri diriltmesi - Allah'ın iradesiyle ölüleri hayata döndürmesi, çevresindekileri şaşırtması.
• İnsanların ne yediğini veya evlerinde ne sakladığını bilmesi - peygamberliğini kanıtlamak için görünmeyen bilgileri bilmesi (Kur'an 3:49'da geçer).
• Gökte bir sofra indirilmesi - Kur'an'da (Maide Suresi 5:112-115) geçen bir olayda, İsa'nın havarileri kalplerini güçlendirmek için gökten bir sofra istemiş ve Allah, İsa'nın duasıyla özel bir işaret olarak yiyecek sofrası göndermiştir.

Bu mucizelerin her biri, İsa'nın doğruluğunu halkına kanıtlamak içindi. Önemli olarak, Kur'an her seferinde "Allah'ın izniyle" ifadesini tekrarlar; bu, mucizelerin gücünün Allah'tan olduğunu, İsa'nın kendi başına yapmadığını belirtir. İsa, insan bir peygamber olarak mucizeleri kendi iradesiyle değil, Allah'a dua ederek gerçekleştirmiştir. Bu, Musa'nın denizi Allah'ın gücüyle yarıp geçmesi veya diğer peygamberlerin mucizelerinin benzer şekilde Allah'ın yardımıyla olması gibidir. Vurgu, mucizelerin Allah'tan geldiği, ancak Allah'ın merhameti ve İsrailoğulları için bir delil olarak İsa'ya çok sayıda olağanüstü işaret verdiğidir.

İsa'nın mucizeleri aynı zamanda sembolik anlamlar taşır. Örneğin, körleri ve cüzamlıları iyileştirmesi sadece fiziksel şifa değil, aynı zamanda ruhani şifa anlamına gelir; İsa insanların inançsızlık ve sapkınlıktan kurtulması için gelmiştir. Ölüleri diriltmesi, Allah'ın ruhen ölü kalpleri de diriltebileceği mesajını taşır. Gökteki sofra ise Allah'ın rızkını hatırlatır ve "Son Akşam Yemeği" kavramını çağrıştırır (İslam'da bu, mucizevi bir işaret olarak gönderilen tek seferlik bir sofradır).

İsa, etrafında havariyoon (havariyeler) adı verilen sadık bir grup takipçi topladı. Kur'an, bu havarilerin Allah'a ve elçisi İsa'ya iman ettiklerini bildirir:

İsa, onlardan inkârı hissettiğinde, 'Allah yolunda kim benim yardımcılarım?' diye sordu. Havariler, 'Biz Allah'ın yardımcılarıyız. Allah'a inanıyoruz, öyleyse bizim Müslüman olduğumuzu şehadet et.' dediler. - (Kur'an 3:52).

Arapça Havariyoon terimi, destekçiler veya sadık yoldaşlar anlamına gelir. İslami gelenek, bu havarilerin İsa'nın yanında duran ve "İman ettik ve senin Allah'ın elçisi olduğuna şehadet ederiz" diyen takva sahibi adamlar olduğunu belirtir. Muhtemelen İsrailoğulları'na onunla birlikte vaaz verdiler. Bazı havari isimleri İslami kayıtlarda İncil'deki isimlerle örtüşür, ancak Kur'an'da detaylara çok girilmez. Önemli olan, onların imanları ve İslam (Allah'a teslimiyet) mesajını yaymadaki dayanışmalarıdır.

Görevi boyunca İsa, insanları sürekli olarak yalnızca Allah'a ibadete çağırdı. Tevrat'ın emirlerini, özellikle Şema'yı ("Dinle ey İsrail, Rabbimiz bir tek Rabbdir") teyit ederek insanları saf tevhide döndürdü. Bazı yasaları merhametle hafifletti (örneğin Tevrat'taki çok sert Şabat veya diyet kurallarını, Allah'ın izniyle kolaylaştırdı, Kur'an 3:50'den çıkarılabilir).

İsa'nın getirdiği açık delillere ve hikmete rağmen, İsrailoğulları'nın tamamı onu kabul etmedi. Bir grup samimi olarak inandı ve takip etti (havari ve diğerleri), ancak bir grup, özellikle dönemin dini otoritesi, onu reddetti. Bu son grup, İsa'yı büyücülük veya küfürle suçladı çünkü mucizeler yaptı ve otoritelerini sarsan reformlar getirdi. Kur'an onların inkârını şöyle belirtir: "İnkâr edenler dediler ki, 'Bu apaçık bir sihirdir.'" İsa'ya karşı komplo kurdular; bu, onun hikayesinin sonraki bölümüne geçiştir.

Devam etmeden önce, İslam anlayışında İsa ile Peygamber Muhammed (ﷺ) arasındaki özel ilişkiyi belirtmek gerekir. Onlar yeryüzünde asla şahsen karşılaşmamış olsalar da (yüzyıllar arayla), Peygamber Muhammed (ﷺ) İsa'dan büyük sevgiyle bahsetmiş ve onu kardeş peygamber olarak nitelendirmiştir. Bir hadiste şöyle buyurmuştur:

Hem bu dünyada hem ahirette, ben Meryem oğlu İsa'ya en yakın insanım. Peygamberler, babadan kardeştir; anneleri farklıdır ama dinleri birdir. - (Sahih el-Buhari).

"Paternal kardeşler" derken, tüm peygamberlerin aynı manevi babaya (Tek Allah'ın mesajına) sahip olduğunu, yasalarının veya zamanlarının farklı olabileceğini kastetmiştir (farklı annelerin çocukları ama aynı baba gibi). Peygamber Muhammed (ﷺ), kendisi ile İsa'nın (ve tüm peygamberlerin) aynı imanı paylaştığını ve peygamberlikte yakın kardeşler olduğunu söylemiştir. Ayrıca İsa ile kendisi arasında başka peygamber olmadığını, onların ardışık elçiler olduğunu açıklamıştır. Bu bağ çok önemlidir: Müslümanlar İsa ve Muhammed (her ikisine de selam olsun)'in insanlığı Allah'a yönlendirme amacında birlikte çalıştığını görür. Aslında, erken Müslüman alimler, İsa'nın İncil'deki "Ahmed" peygamberlik müjdesinin Muhammed (ﷺ) tarafından gerçekleştiğini belirtmişlerdir (Ahmed, "en çok övülen" anlamındadır). Bu güzel bir sürekliliktir: İsa, son Elçi için yolu açmış, Muhammed (ﷺ) ise İsa'yı onaylamış ve yüceltmiştir.

Bu bağ, İslam'ın görüşünün güzelliğine katkıda bulunur; tüm peygamberleri iman kardeşliği içinde birleştirir ve Müslümanların İsa'yı sevmeleri ile Muhammed (ﷺ)'i sevmeleri arasında hiçbir çatışma olmadığını gösterir; çünkü her ikisi de aynı Allah'ın sevgili kullarıdır.

Tevhid Mesajı: İsa'nın Tek Allah Hakkındaki Öğretileri

İsa'nın İslam'daki misyonunun merkezi teması Tevhid, yani Allah'ın mutlak birliği ve tekliği üzerinedir. Kur'an boyunca İsa, insanları yalnızca Allah'a ibadete çağıran biri olarak tasvir edilir, tıpkı ondan önceki peygamberler gibi. Kendisi asla ilahlık iddiasında bulunmamış, ne kendisinin ne annesinin ibadet edilmesini istememiştir. Aksine, Kur'an İsa'nın tüm iyiliği Allah'a atfettiğini ve başkalarını Allah'a kulluk etmeye çağırdığını kaydeder:

Mesih (İsa) dedi ki: 'Ey İsrailoğulları! Benim Rabbim ve sizin Rabbiniz olan Allah'a ibadet edin.' - (Kur'an 5:72).

Bu ayet, İsa'nın Allah'ı "benim Rabbim ve sizin Rabbiniz" olarak tanımladığını vurgular. Kendini Allah'ın kulu olarak konumlandırır; diğer insanlar gibi yaratıcıya ibadet ve teslimiyet ihtiyacı içindedir. Daha önce bahsedildiği gibi, küçük İsa da "Şüphesiz Allah benim Rabbim ve sizin Rabbinizdir, O'na ibadet edin." demiştir. Bu mesajın tutarlılığı açıktır: İsa'nın görevi saf tevhid emrini pekiştirmektir.

İslam'a göre, İsa, bazı İsrailoğulları'nın hukuki katılığa düştüğü veya inançta sapmaya başladığı bir dönemde gelmiştir. O, kanunun ruhunu canlandırmış, merhamet, tevazu ve samimi ibadeti vurgulamış, boş ritüelleri reddetmiştir. Sevgi ve şefkat öğretmiş, İncil'de de bulunan "komşunu kendin gibi sev" ve "diğer yanağını çevir" gibi öğretilerle uyumlu davranmıştır. Bu ifadeler Kur'an'da olmasa da İslami gelenek, İsa'nın şefkat, tevazu ve takva örneği olduğunu kabul eder.

İsa, İslami literatürde dünyevi konularda çok mütevazı, zahid (dünya nimetlerinden el çekmiş) biri olarak da tasvir edilir. Basit yiyecekler (hurma, zeytin vb.) yer, zenginlik peşinde koşmaz, seyahat eder, vaaz verir ve şifa dağıtırdı. Birçok Müslüman, İsa'nın zuhd (dünya nimetlerinden uzak durma) örneğine saygı duyar. Erken İslami kaynaklarda (Kur'an dışı, erken Müslümanların sözleri ve bazı az bilinen hadislerde) İsa'nın yün elbise giydiği, dolaştığı, "başını koyacak yeri olmadığı" anlatılır. Bu imaj, Müslümanlar için takva ve fedakarlık örneği olarak güçlü bir yankı uyandırır.

Teolojik olarak, İslam, İsa'nın insanlara verdiği orijinal öğretilerin Tek Allah'a inanmak, ortak koşmamak, putlara tapmamak gibi saf inançla uyumlu olduğunu öğretir; yani tüm peygamberlerin inancı. İsa'nın ilah olduğu veya Allah'ın parçası olduğu fikirleri, sonradan ortaya çıkan sapmalar olarak görülür. Kur'an, kıyamet günü Allah'ın İsa'ya, kendisini ve annesini Allah'tan başka ilah edinip edinmediklerini soracağını ve İsa'nın bunu kesinlikle reddedeceğini bildirir:

Allah şöyle diyecek: 'Ey Meryem oğlu İsa! İnsanlara, seni ve annenizi Allah'tan başka ilahlar edinmelerini emrettin mi?' O da diyecek ki: 'Seni tenzih ederim! Ben, benim hakkım olmayan şeyi söylemem. Eğer söylemiş olsaydım, sen onu bilirdin. Ben onlara sadece senin emrettiğini söyledim: Allah'a ibadet edin, benim Rabbim ve sizin Rabbiniz. Ben onlara bulunduğum sürece şahit oldum. Sen beni aldığında ise sen onların gözetleyicisi oldun. Sen her şeye şahitsin.' - (Kur'an 5:116-117).

Bu güçlü sahne, İsa'nın kendisi ve Meryem'in ibadet nesnesi olma iddialarını reddettiğini gösterir. İsa, sadece Allah'ın emrettiği şeyi: Allah'a ibadet edin, benim Rabbim ve sizin Rabbiniz dediğini belirtir. İslam, İsa'nın adına sonradan eklenen aşırılıklardan onu temize çıkarır.

İslam açısından, zamanla İsa'nın takipçilerinin (özellikle Pavlus ve sonraki gayrimüslim etkilerle) İsa'nın statüsünü abarttığı, onu bir elçiden ibadet edilen bir varlık haline getirdiği görülür. Ayrıca Teslis ve kefaret gibi kavramlar da sonradan eklenmiştir. İslam, bu fikirleri insan yapımı sapmalar olarak görür, İsa'nın orijinal öğretileri arasında değildir. Kur'an bu teolojik meseleleri birkaç yerde doğrudan ele alır:

• İsa'yı ilahlaştırmaya karşı:

  "Şüphesiz, 'Allah Mesih Meryem oğlu'dur' diyenler inkâr etmiştir. Mesih dedi ki: 'Ey İsrailoğulları! Allah'a ibadet edin, benim Rabbim ve sizin Rabbinizdir.'" - (Kur'an 5:72)

  Bu ayet, İsa'nın Allah olduğu iddiasını kınar ve hemen ardından İsa'nın Allah'ı "benim Rabbim" olarak tanımlayarak bu iddiayı reddettiğini bildirir. Bu, İslam açısından İsa'yı Allah seviyesine çıkarmanın inkâr olduğunu açıkça gösterir.

• Teslise karşı:

  Daha önce alıntıladığımız 4:171 ayeti açıkça "Üç demeyin" der ve Allah'ın bir olduğunu belirtir. Başka bir ayet şöyle der:

  "Şüphesiz, 'Allah üçtür' diyenler inkâr etmiştir. O'ndan başka ilah yoktur. Eğer söylediklerinden vazgeçmezlerse, inkâr edenlere acı bir azap vardır." - (Kur'an 5:73)

  Kur'an, katı tevhidi vurgular, Allah'ın üçlü veya parçalardan oluştuğu fikrini reddeder. Allah tektir ve bölünemez.

• İsa ve Meryem insan, ilah değil:

  "Meryem oğlu Mesih, ancak bir elçiydi; ondan önce de elçiler gelmişti. Annesi doğru sözlü bir kadındı. İkisi de yemek yerdi. Biz onlara ayetlerimizi böyle açıklarız; sonra nasıl da sapıtırlar." - (Kur'an 5:75)

  Bu biraz esprili ama derin nokta ("ikisi de yemek yerdi") insanlara İsa ve Meryem'in insan olduğunu hatırlatır; yiyecek yiyen ölümlü varlıklardır. Allah ise hiçbir şeye muhtaç değildir. Yemek yeme imgesi, ilahlık iddialarını çürütmek için kullanılır. Bu ayet, İsa'yı sadece bir elçi, Meryem'i ise doğru sözlü bir kadın olarak tanımlar, ilah olarak değil.

Kur'an bu tür ayetlerle İsa hakkındaki teolojik sapmaları düzeltmeye çalışır. Ana akım İslami ilim, İsa'nın asla kendisini Allah ya da Allah'ın oğlu olarak iddia etmediğini öğretir. Aksine, sürekli Allah'ın büyüklüğüne işaret etmiştir. Mucizeler yaparken bile Allah'a dua etmiştir. Örneğin, ölüleri diriltmeden veya gökten yiyecek sofrası indirilmeden önce Allah'a yalvarmıştır. Bu, hadislerde ve Kur'an'da ima edilir.

İlginçtir ki, İslam'ın İsa'nın öğretilerini tasviri, bazı erken Hristiyan gruplarıyla örtüşür; bu gruplar İsa'yı peygamber veya mesih olarak görür ama ilah olarak kabul etmezlerdi. Tarihsel kanıtlar, İsa'dan sonraki ilk birkaç yüzyılda Ebionitler ve Nazariler gibi mezheplerin İsa'yı ilah değil, doğru bir peygamber olarak gördüğünü gösterir. Onlar tek Allah'a inanır, İsa'yı Mesih ve ölümlü bir elçi olarak kabul eder, kurtuluşu iman ve iyi amellerle öğretirler; bu, İslam'ın öğretileriyle güçlü bir uyum içindedir. Bu tarihsel bilgi, İslam'ın İsa perspektifinin boşlukta ortaya çıkmadığını, İsa'nın orijinal, bozulmamış mesajının devamı olarak görülebileceğini gösterir.

Müslümanlar için tüm bunlar, İslam'ın saf dini temsil ettiğini vurgular; İsa ve tüm peygamberlerin yaşadığı ve öğrettiği tam teslimiyeti. İslam'ın İsa görüşünün güzelliği, ona yönelik yanlış iddialardan arındırırken, onu yüce bir peygamber olarak sevip onurlandırmasıdır. Statüsü konusunda hiçbir karışıklık yoktur; tamamen insandır, ama yeryüzünde yürüyen en örnek insanlardan biridir. Bu açıklık, Müslümanların İsa'yı derin sevgiyle sevmelerine, ama ona ibadet etmemelerine olanak sağlar; bu da mantıklı tevhidle uyumludur.

Çarmıha Gerilme: İsa'ya Gerçekten Ne Oldu?

İslam ve Hristiyan anlatıları arasındaki en büyük farklardan biri, çarmıha gerilme hikayesidir. İncil'e göre İsa çarmıha gerildi, fiziksel olarak öldü ve sonra dirildi. İslam ise çok farklı bir anlatı sunar: İsa aslında öldürülmedi, ne düşmanlarının elinde öldü ne de çarmıha gerildi. Allah onu mucizevi şekilde kurtardı. Kur'an bunu doğrudan ele alır:

Onlar (inkârcılar) böbürlenerek, 'Biz Meryem oğlu Mesih İsa'yı öldürdük' dediler. Oysa onu ne öldürdüler ne de çarmıha gerildiler; onlara öyle gösterildi. Gerçekten bu konuda ihtilaf edenler şüphe içindedirler. Onların kesin bir bilgileri yoktur, sadece zanla takip ederler. Kesinlikle onu öldürmediler. Bilakis Allah onu kendine yükseltti. Allah her şeye kadirdir, hüküm ve hikmet sahibidir. - (Kur'an 4:157-158).

Bu pasaj, İslam'ın çarmıha gerilme konusundaki temel görüşüdür:

• İsa'nın düşmanları onu öldürmek için plan yaptılar ve öldürdüklerine inandılar.
• Gerçekte, İsa ne öldürüldü ne de çarmıha gerildi; bu onlara öyle gösterildi.
• Allah, onların ne olduğunu anlamalarını engelledi ve kafalarını karıştırdı.
• Allah, İsa'yı kendine yükseltti; yani İsa, canlı olarak göğe alındı.
• Allah'ın hikmeti ve kudreti vurgulanır; peygamberlerini mucizevi şekilde kurtarabilir.

Peki, "onlara öyle gösterildi" ne anlama gelir? İslam alimlerinin birkaç yorumu vardır, ancak en yaygın anlayış, klasik tefsirlerde (örneğin İbn Kesir Tefsiri) Allah'ın o kritik anda başka birini İsa'ya benzettiğidir. Askerler veya yetkililer İsa'yı tutukladıklarını ve öldürdüklerini sandılar, ama aslında İsa'ya benzeyen başka biri vardı. Bazı rivayetlerde (kesin olmamakla birlikte erken İslami tarihçilerden) bu kişinin Yahuda İskariot (ihanet eden), ya da askerlerden biri veya başka bir takipçi olabileceği söylenir; Allah en iyisini bilir. Kur'an bu konuda detay vermez, sadece çarmıhta olanın gerçek İsa olmadığını belirtir.

Ünlü alim İbn Kesir'e göre, İsa'nın öldürülme planı yapılırken, İsa havarilerinden biri kendini İsa yerine çarmıha gerilmeye gönüllü gösterdi ve cenneti vaat edildi. Allah, o havariye İsa'nın suretini verdi, İsa ise melekler tarafından göğe yükseltildi. Yetkililer, İsa sandıkları kişiyi çarmıha gerdi. Bu anlatı, Kur'an dışı rivayetlerden gelir ve herkes tarafından kabul edilmez, ancak Sünni yorumlarda popülerdir. Detaylar ne olursa olsun, İslam'ın temel inancı şudur: İsa öldürülmedi ve çarmıha gerilmedi.

İslam açısından bu mucizevi kurtuluş, sevgili peygamber için uygundur. Allah'ın düşmanlarının İsa'yı tamamen yenmesine ve küçük düşürmesine izin vermesi yakışık almaz. Ayrıca İslam, Hristiyanların kefaret doktrinini paylaşmaz (İsa'nın insanlığın günahları için ölmesi gerektiği fikri). İslam'da hiç kimse başkasının günahını taşımaz, herkes kendi amellerinden sorumludur ve Allah'tan doğrudan af dileyebilir. Bu yüzden İsa'nın ölümü için ilahi bir zorunluluk yoktur. Aksine, Allah'ın İsa'yı kurtarması İslam teolojisinde anlamlıdır.

Açıklık getirmek gerekirse, Müslümanlar İsa'nın ölümlü olduğuna ve doğal bir ölüm yaşayacağına inanırlar, ancak bu ölüm henüz gerçekleşmemiştir. Bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, İslam öğretisine göre İsa'nın hayatı çarmıhta sona ermedi; o, göğe yükseltildi ve kıyamet öncesi görevini tamamlamak için tekrar yeryüzüne dönecektir. Kur'an, bebek İsa'nın "Doğduğum gün, öldüğüm gün ve diriltileceğim gün üzerime selam olsun." demesiyle bu gelecekteki ölümü ima eder. Burada "öldüğüm gün" ifadesi gelecek zamandır.

Peki, görünürdeki çarmıha gerilmeden sonra ne oldu? İsa'nın takipçileri bir süre kafaları karışık kaldı. Bazıları İsa'nın alındığını gördü, bazıları uzaktan çarmıha gerilmeyi gördü ve İsa'nın öldüğü haberi yayıldı. Ancak İsa'nın bilgilendirdiği yakın havariler, Allah'ın onu aldığını anladı. Onlar imanlarını sürdürdü ve İsa'nın gerçek öğretilerini yaymaya devam etti. Ancak nesiller geçtikçe, Kur'an'ın belirttiği gibi, insanlar çarmıha gerilme konusunda ihtilafa düştü ve şüpheye kapıldı. Tek bir net anlatı olmadığı için ("onlara öyle gösterildi"), çeşitli hikayeler ortaya çıktı. Sonunda, İsa'nın çarmıhta öldüğü inancı yaygınlaştı; özellikle kefaret merkezli Pavlus Hristiyanlığı güçlendikçe.

İslam açısından, Hristiyanlığın vaaz ettiği çarmıha gerilme ve üçüncü gün diriliş anlatısı, İncil olayları ve sonradan gelişen yorumların karışımı olarak görülür. Müslümanlar genellikle o Cuma günü çarmıh bölgesinde bir olay olduğunu kabul eder, ancak çarmıha gerilen kişinin İsa olmadığını düşünür. Bu yüzden Hristiyan inancındaki üçüncü gün diriliş, başka birinin çarmıha gerilmesine dayanan yanlış bir anlayış veya efsane olabilir. Gerçek şu ki, İsa o zaman ölmedi ve bu yüzden ölümden dirilmesine gerek kalmadı. Allah onu beden ve ruh olarak göğe yükseltti ve orada Allah'ın izniyle kalmaktadır.

İbn Kesir ve diğer klasik alimler, bu kurtuluşun Allah için zor olmadığını vurgular; diğer peygamberleri de mucizevi şekilde kurtarmıştır (örneğin İbrahim ateşten, Nuh tufandan, Musa Firavun ordusundan). Bu, Allah'ın peygamberlerine zafer verdiği İslam temasına da uygundur. İsa'nın görünürdeki çarmıha gerilmesi, insanlar için bir imtihandı; gerçek bilgiyi alanlar onun kurtulduğunu anladı, diğerleri zanlara düştü.

İlginçtir ki, bazı modern araştırmacılar ve tarihçiler, İslam anlatısıyla kısmen örtüşen teoriler ortaya koymuşlardır; örneğin İsa'nın çarmıhta ölmediği (baygınlık teorisi vb.) veya başka birinin çarmıha gerildiği gibi. Ana akım tarih bunları desteklemez, ancak Cuma günü yaşananların tarihsel olarak %100 net olmadığı görülür ve İslam anlatısı bu belirsizliklere yer bırakır.

Bir Müslüman için nihai olan, Allah'ın sözüne güvenmektir. Kur'an kesin bir dille "Onu öldürmediler, kesinlikle öldürmediler." der. İsa'nın hikayesinin bu kısmı çok önemlidir çünkü bir sonraki aşamaya zemin hazırlar: İsa öldürülmedi ve Allah'ın yanında yaşıyor; bu da onun gelecekte bir rolü olduğu anlamına gelir. İslam, İsa'nın kıyamet öncesi yeryüzüne döneceğini öğretir. Şimdi buna bakalım.

İsa'nın Göğe Yükselişi ve İkinci Gelişi

Allah, İsa'yı çarmıha gerilme planından kurtardıktan sonra, İslam inancına göre İsa hem beden hem ruh olarak canlı şekilde Allah'ın yanına özel bir yere yükseltilmiştir. Bu olaya İsa'nın Göğe Yükselişi denir. Kur'an şöyle der: "Allah onu kendine yükseltti." Bu, İsa'nın artık yeryüzünde yaşamadığını ama ölmediğini, Allah'ın bildiği bir hayat halinde olduğunu gösterir. Müslümanlar Kur'an'dan İsa'nın nerede olduğu veya nasıl yaşadığı hakkında detay almazlar, ancak Hadisler ve alimlerin görüşü, İsa'nın göklerde olduğu ve yeryüzüne dönene kadar orada kalacağı yönündedir.

İsa'nın İkinci Gelişi (nuzul Isa), İslam eskatolojisinde (ahiret ve kıyamet inançları) yerleşik bir kavramdır. Bazı gayrimüslimleri şaşırtabilir ama Müslümanlar da İsa'nın dönüşünü bekler! Ancak İslam'daki ikinci gelişin amacı ve anlatısı kendine özgüdür.

Pek çok sahih Hadis, İsa'nın dönüşünde neler olacağını anlatır. Sahneyi kurmak gerekirse: Bu, dünyanın sonlarına doğru, büyük bir karışıklık ve fitnenin olduğu bir zamanda gerçekleşecektir. Yeryüzünde El-Mesih ed-Decal (Sahte Mesih veya Deccal) adında büyük bir zalim ve aldatıcı ortaya çıkacaktır. Deccal, yıkım yapacak, zulüm yayacak ve kendini ilah ilan ederek birçok insanı saptıracaktır. Bu kritik anda Allah, İsa'yı göndererek durumu düzeltecek ve adaleti sağlayacaktır.

Peygamber Muhammed (ﷺ), İsa'nın dönüşü hakkında dikkat çekici ayrıntılar vermiştir. İsa'nın gökten yeryüzüne ineceğini, Suriye'nin Şam bölgesinde beyaz bir minarede görüneceğini söylemiştir. İsa, orta boylu, kırmızımsı tenli, ıslak görünümlü saçlı bir adam olarak tanınacaktır. Sarı açık renkli giysiler giyecek ve iki meleğin kanatlarına ellerini koyarak inecektir.

İsa döndüğünde, o zamanki Müslümanlarla, bazı rivayetlere göre İmam Al-Mahdi liderliğindeki adil bir liderle birlikte hareket edecektir. İsa yeni bir din getirmeyecek, Peygamber Muhammed (ﷺ)'in dini olan İslam'a uyacaktır. Müslüman cemaatle namaz kılacaktır; hatta bir rivayette, İsa geldiğinde Müslümanlar namaza hazırlanıyor olacak ve liderleri İsa'yı namaza imam olmaya davet edecek, ancak İsa bunu reddedip Müslüman imamın önde olmasını isteyecektir. Bu, İsa'nın yeni bir peygamber olmadığını, mevcut İslam hukukunu (Şeriat) desteklemek için geldiğini gösterir. Bu davranış, İsa ile Muhammed (her ikisine de selam olsun) arasındaki süreklilik ve kardeşliği simgeler.

İsa, sonra Deccal'e karşı mücadelede liderlik yapacaktır. Ebu Hureyre'den rivayet edilen bir hadiste Peygamber Muhammed (ﷺ) şöyle buyurmuştur:

Kıyamet kopmadan önce Meryem oğlu İsa sizin aranıza adil bir yönetici olarak iner. Çarmıhı kırar, domuzları öldürür ve cizye vergisini kaldırır. Öyle bir bolluk olur ki kimse sadaka kabul etmez. - (Sahih el-Buhari).

Bu dramatik kehaneti açalım:

• "Adil yönetici" - İsa, İslam hukukuna göre adaletle hükmeder. Yeryüzündeki tüm müminler için lider olur.
• "Çarmıhı kırar" - Bu semboliktir. İsa, kendisi hakkında gelişen yanlış ibadet ve doktrinleri, özellikle çarmıh ve kefaret inancını sona erdirir. "Çarmıhı kırmak", İsa'nın kendisi hakkında insanların yanlış inançlarını düzeltmesi, onu ve ibadeti saf tevhide döndürmesi anlamına gelir.
• "Domuzları öldürür" - Bu da dinî bozulmaları kaldırmak anlamındadır. Domuzlar, yasak olan şeylerin (domuz eti gibi) sembolüdür. İsa, orijinal emirleri yeniden uygular, yasakları tekrar hatırlatır. Bazıları bunu literal olarak domuz eti yasağının yeniden uygulanması olarak da yorumlar.
• "Cizye vergisini kaldırır" - Cizye, İslam devletinde gayrimüslimlerin koruma karşılığı ödediği vergidir. İsa döndüğünde öyle bir barış ve İslam'ın kabulü olur ki, cizye alınmaz; çünkü artık İslam'ı reddeden azınlık kalmaz veya İsa'nın adil yönetimi herkes için eşit olur. Bu, evrensel adalet ve dini bölünmelerin sona ermesi anlamına gelir.
• "Bolluk ve zenginlik..." - Dünya öyle bir refah ve adalet dönemi yaşar ki, para bol akar; kimse fakir olmaz, kimse sadaka kabul etmez. İnsanlık daha önce görülmemiş bir barış ve esenlik dönemi yaşar.

Diğer hadislerde, İsa'nın bizzat Deccal'i öldüreceği ve onun yol açtığı fitneyi sona erdireceği belirtilir. Bir rivayette İsa'nın Filistin'deki Lod (Lidda) yakınlarında Deccal'i öldüreceği söylenir. Sonra Deccal'in takipçileri mağlup olur ve barış hakim olur.

Ayrıca, Kitap Ehli'nin (Hristiyanlar ve Yahudiler) bir kısmının gerçeği anlayıp İsa'yı Allah'a ibadet eden biri olarak kabul edeceği söylenir. Kur'an'da (4:159) bazı alimler bunu şöyle yorumlar: "Kitap Ehli'nden hiç kimse İsa'ya inanmaz ki, ölmeden önce ona inanmasın." Bu, İsa'nın dönüşünde kalan tüm Kitap Ehli'nin gerçek İsa'ya (peygamber ve Allah'ın kulu olarak) inanacağı anlamına gelir. Böylece ikinci geliş, tüm yanlış anlamaları ortadan kaldıracak, insanlar onu gerçek haliyle görecek ve doğru mesajı kabul edecektir.

İsa'nın dönüşü, hayatının yarım kalan görevini tamamlamasıdır. İslam'a göre İsa, döndükten sonra bir süre (bazı rivayetlere göre 40 yıl) yeryüzünde kalacak, evlenecek ve ailesi olacaktır. Sonunda ölecektir. Peygamber Muhammed (ﷺ) buyurmuştur ki İsa, Medine'de, Peygamber'in yanına defnedilecektir (Peygamber'in türbesine yakın bir yerin İsa için ayrıldığına inanılır).

İsa'nın ölümünden sonra, Allah'ın takdir ettiği zamanda Kıyamet Günü kurulacaktır. Müslümanlar, İsa'nın yeryüzündeki ikinci döneminin dünyanın sonuna yakın büyük alametlerden biri olacağına inanırlar.

Bu İslamî İkinci Geliş vizyonu, İsa'nın nasıl algılandığını gösterir: O, dönerken ilah olduğunu iddia etmez, ama tevhid inancını korur ve insanlığı doğru yola yönlendirir. Dönüşü bir temize çıkış, lanetli bir ölüm yaşamamış olmasının kanıtıdır; o, onur içinde döner, en büyük kötülüğü (Deccal) yener ve gerçek müminleri birleştirir. Bu, Allah'ın yeryüzünde hakikatin en azından son zamanlara kadar galip gelmesini sağlama planının bir parçası olarak görülür.

Bu, Müslümanlar için umut verici ve epik bir inançtır. Birçok Müslüman, Hristiyanlarla kardeşlik duygusu hisseder; çünkü biz de İsa'nın dönüşünü bekliyoruz, ancak bu olayın anlayışı farklıdır. İsa geldiğinde, Müslümanlar inanır ki İsa İslam'ı onaylayacak ve Allah'ın gerçek kulları tek bir hakikat bayrağı altında birleşecektir.

Bu konuda alimlerin yorumları küçük detaylarda farklılık gösterse de, klasik ve modern Sünni alimler İsa'nın gelecekteki inişine geniş ölçüde ittifak ederler. Bu, Sünni itikadında bir icma (konsensüs) meselesidir. Sadece marjinal yorumlar (örneğin Ahmadiyye gibi, İsa'nın dönmeyeceğini iddia eden gruplar) farklıdır ve Sünni teolojide kabul görmez. Her büyük Sünni mezhep (Hanefi, Şafii, Maliki, Hanbeli) ve Sünni kelamcılar en eski zamanlardan günümüze kadar İsa'nın fiziksel dönüşüne inanmayı İslam doktrininin parçası olarak kabul eder. Bu, Al-Akîde't-tahâviyye gibi otoriter itikat metinlerinde de yer alır; orada özetle "Meryem oğlu İsa'nın gelişine inanırız ve bunun gerçek olduğuna şahitlik ederiz" denir ve hiçbir alim buna itiraz etmemiştir. Bu, Müslümanlar arasında birleştirici bir inançtır.

İsa'nın dönüşünün hikmeti birkaç şekilde görülebilir. Eksik kalan işleri tamamlar: İsa, yeryüzündeki hayatını tamamlamadan yükseltilmiştir, şimdi geri dönüp tamamlayacaktır. Ayrıca, İslam'ın ve Peygamber Muhammed (ﷺ)'in son peygamberliğinin doğruluğuna son bir tanıklık olur; çünkü İsa'nın dönüşü, Peygamber (ﷺ)'in kıyamet alametleri hakkındaki sözlerini doğrular. Bu, güzel bir kapanış ve işbirliği duygusu verir; son peygamber (Muhammed) önceki büyük peygamberin (İsa) dönüşüyle onurlandırılır; İsa, Muhammed'in halifesi arkasında namaz kılarak onun mesajının son olduğunu gösterir. O zaman anlaşılır ki, İslam baştan beri İsa ve Muhammed'in çağrısı olan doğru yoldur.

Özetle, İslam öğretisi, şu anda Muhammed'in mesajının çağında olduğumuzu, ancak sonunda İsa'nın da bu mesaja katılacağını öğretir. Bu, İslam'ın tüm peygamberleri iman kardeşi olarak görmesinin derin bir örneğidir, rekabet değil. Bir modern alim şöyle demiştir: İslam'da İsa'nın hikayesi, Müslümanlar ve Hristiyanlar arasında bir köprü gibidir; aslında birçok beklentiyi paylaşıyoruz, ancak İslam bu beklentilerin doğru bağlamda gerçekleşmesini sağlar.

Neden İslam'ın İsa Görüşü Bu Kadar Etkileyici?

Peygamber İsa'nın İslam'daki tüm bu yönlerini, mucizevi doğumunu, soylu hayatını, saf öğretilerini, ölümden kurtuluşunu ve nihai dönüşünü inceledikten sonra şöyle sorulabilir: Neden Müslümanlar bu versiyona sıkı sıkıya inanır ve neden bunu İsa'nın en doğru ve mantıklı anlayışı olarak görür?

Teolojik ve mantıksal açıdan, İslam'ın İsa görüşü, yüzyıllardır düşünürleri meşgul eden birçok ikilemi çözer. İşte Müslümanların İslam'ın İsa tasvirinde gördüğü hakikat ve güzelliği vurgulayan birkaç nokta:

• Saf Tevhid (Tawhid) - İnancın Sadeligi: İslam'da Allah'ın kim olduğu konusunda hiçbir karışıklık yoktur. Allah birdir ve mutlak tekdir, hiçbir kimse - hatta İsa gibi büyük bir peygamber bile - Allah'ın ilahlığına ortak olmaz. Bu basit inanç kolayca anlaşılır (8. sınıf öğrencisi bile Allah'ın bir olduğunu ve peygamberlerin ayrı insanlar olduğunu kavrayabilir). Teslis veya Allah'ın insan olarak bedenlenmesi gibi karmaşık felsefi problemler yoktur. Birçok insan, bazı Hristiyanlar dahil, üç birde Allah kavramını veya Allah'ın her şeye gücü yetenken "kendini boşaltıp" bebek olması fikrini anlamakta zorlanır. İslam bu sorunları tamamen aşar: Allah her zaman Allah'tır, sonsuz ve değişmez; İsa ise O'nun onurlu yaratılmışıdır. Bu doğrudan tevhid, Müslümanlar tarafından Allah'ın yüceliğini koruyan ve sağduyuya uygun bir inanç olarak görülür.

• İlahi Paradokslar Yok: İslam'daki İsa'nın hem tam ilah hem tam insan olması, her şeye gücü yeten ama sınırlı olması, ölümsüz ama ölen olması gibi teolojik paradokslara ihtiyacı yoktur. İsa, tamamen insan ve peygamberdir - muhteşem bir rol ama yine de ölümlüdür. Yemek yer, uyur, Allah'a dua eder ve insan sınırlılıklarına sahiptir; bu tutarlı ve mantıklıdır. Örneğin, İslam'da İsa'nın Kıyamet Saatini bilmediği kabul edilir (İncil'de İsa'nın sadece Baba'nın bildiğini söylediği gibi) - insan peygamber olarak bunu bilmemesi doğaldır. İslam görüşü, Allah'ın her şeyi bilmesi ile İsa'nın peygamber tevazusu arasında çelişki yaratmaz.

• Allah'ın Adaleti ve Merhameti - Kan Kurbanına Gerek Yok: Hristiyanlığın temel inançlarından biri, İsa'nın insanlığın günahları için öldüğü ve kefaret sağladığıdır; çünkü insanlar orijinal günahla lekelenmiştir. İslam, orijinal günahı reddeder - her insan masum doğar ve sadece kendi amellerinden sorumludur. Allah, merhametiyle günahları doğrudan affedebilir; başkası adına masum birinin öldürülmesine gerek yoktur. Kur'an, "Hiçbir nefis başkasının günahını yüklenmez" der (6:164). Allah'ın, insanların günahlarını affetmek için İsa'nın işkence görüp ölmesini istemesi, İslam'a göre adalet ve merhametle bağdaşmaz. Bunun yerine herkes Allah'a yönelip af dileyebilir. Bu, daha kişisel ve umut verici bir yaklaşımdır: herkes sorumludur ama samimi tövbe ile Allah'ın merhametine erişebilir. Mantıksal açıdan, başkası için ölmenin adaleti sorgulanmıştır. İslam, Allah'ın Adem'in hatasını affettiğini ve insanlığı aracısız yönlendirdiğini söyler. Hristiyanlıktan Müslüman olmuş Dr. Jerald Dirks, İslam'ın kurtuluş anlayışının adil ve merhametli bir Allah fikriyle daha uyumlu olduğunu belirtir - herkes çabalar ve tövbe eder, Allah da lütfu ile affeder, masum bir hayatın alınmasına gerek yoktur.

• Peygamberlere Saygı - Görevde Başarısızlık Yok: Hristiyan anlatısına göre, İsa'nın "kayıp koyunları İsrail'e getirme" görevi büyük ölçüde başarısız olmuştur - kendi halkı onu reddetmiş ve hatta çarmıha germiştir. Mesajı ancak ayrıldıktan sonra yayılmış ve gayrimüslimlere ulaşınca değişmiştir. İslam anlatısı ise İsa'nın peygamber olarak onurunu korur. Onun düşmanları tarafından yenilgiye uğratılması ve öldürülmesi ona atfedilmez. Allah'ın İsa'yı kurtarması ilahi desteğin işaretidir. Ayrıca İsa'nın görevinin sona ermediği, sadece duraklatıldığı ve İkinci Geliş'te tamamlanacağı anlamına gelir. İnanç açısından bu daha tatmin edicidir - Allah'ın peygamberleri sonunda zafer kazanır. Sevgili peygamberin düşmanları tarafından böyle küçük düşürülmesi İslam teolojisine yakışmaz (özellikle kefaret için ölümü gerekmediği için). İslam, Allah'ın planının başarılı olduğunu, İsa'nın düşmanlarının planının değil olduğunu savunur. Bu, hakikatin Allah'ın iradesiyle yalan üzerinde galip geleceği düşüncesiyle uyumludur.

• Tarihsel Süreklilik: İslam'ın görüşü, Yahudilik ve Hristiyanlık arasındaki boşlukları köprüleyebilir. Örneğin, Yahudilik, Mesih'i insan lider olarak bekler (ilah değil). Erken Yahudi Hristiyanlar (daha önce bahsedilen Ebionitler gibi) İsa'yı tam da böyle görürlerdi - Allah tarafından seçilmiş insan peygamber. İslam'ın İsa'sı bu beklentiyle çok uyumludur: insan mesih, ilah değil. Tarihsel olarak, Kudüs'teki ilk İsa takipçileri, Yakup (İsa'nın kardeşi) liderliğinde Üniter (tek Allah'a inanan) ve yasaya bağlıydılar. Onlar İslam'ın İsa anlayışına yakın bir görüşe sahipti. Bir anlamda, İslam, Hristiyanlıkta sonradan ortaya çıkan Helenistik fikirlerin önüne geçerek orijinal İsa hareketinin teolojisini yeniden canlandırdığını iddia edebilir. Mustafa Akyol'un araştırmaları, "Kudüs Kilisesi" ve Ebionitlerin İslam'ın İsa anlayışının öncüsü olduğunu, tek Allah'a, peygamber/mesih İsa'ya inanıp yasayı takip ettiklerini gösterir. Bu, Müslümanlara, İsa inancımızın tarihsel ve teolojik olarak İsa'nın kendisinin onaylayacağına yakın olduğunu hissettirir. Bu yeni bir din değil, saf İbrahimî inancın devamıdır.

• Ruhani ve Ahlaki Örnek: İslam'da, inananlar İsa'yı karışıklık olmadan takdir edip örnek alabilirler. Onu ilah olarak değil, rol model olarak görürler. Takvası, Allah'a güveni ve merhameti, ulaşmaya çalıştığımız niteliklerdir. İsa'yı ilah olarak düşünürsek, o ibadet edilen bir varlık olur ve örnek alınamaz (çünkü kimse Allah'ı taklit edemez). Ama insan peygamber olarak İsa'nın hayatı, zorluklar karşısında Allah'a tevekkül, seçilmiş olmasına rağmen tevazu, başkalarını affetme (İsa'nın çarmıhta "Babacığım, onları affet, ne yaptıklarını bilmiyorlar" dediği İncil'de geçer; İslam da merhamet ve affı öğretir) ve yoksullara yardım gibi derslerle doludur. Müslümanlar için İsa'yı takip etmek, onun öğrettiği tek Allah'a ibadet ve takva yolunu takip etmek demektir; İsa'ya ibadet etmek değil. Bu, Müslümanları İsa'nın mesajının özüne ruhani olarak daha da yaklaştıran çok önemli bir ayrımdır. Bazı modern Müslüman alimler, İsa bugün gelse ve insanların ona ibadet ettiğini görse şaşırıp üzülür; ama Müslümanların Allah'a dua ettiğini ve onu peygamber olarak saygı gösterdiğini görse onları kendi yolunun takipçileri olarak tanır derler. Bu argüman, İslam'ı keşfedenlerde sıkça karşılık bulur: İslam, İsa'yı onun istediği şekilde gerçekten onurlandıran dindir.

• Mesajın Birliği: İslam, Adem, Nuh, İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed (hepsine selam olsun) gibi tüm peygamberlerin esasen aynı dini (tek Allah'a inanma, takva, ibadet, sadaka vb.) öğrettiğini sunar. Bu görüşte bir uyum vardır ve oldukça çekicidir. Peygamberleri birbirine düşman yapmaz veya Allah'ın doğası hakkında radikal farklılıklar yaratmaz. Dinler arasındaki kopukluk (Yahudilikteki katı tevhid ve kanun ile Hristiyanlıktaki Teslis ve çarmıh kefareti arasındaki fark) İslam'a göre insan kaynaklıdır. İslam, Yahudilik ve Hristiyanlıktaki doğruları kapsar, sapmaları düzeltir. İslam'a geçen birçok kişi, İsa'yı reddetmek zorunda kalmadıklarını, gerçek İsa'yı bulduklarını ve onu daha çok sevdiklerini, İsa'ya değil Allah'a ibadet ederek daha büyük bir açıklık ve huzur bulduklarını söyler. Bu mantıklı, tavizsiz inanç, İslam'ın güçlü yanlarından biridir.

Özetle, Müslümanlar kesinlikle İslam'ın İsa görüşünün gerçek ve orijinal görüş olduğuna inanırlar. İsa'yı en iyi şekilde yüceltir (güçlü bir peygamber olarak) ama ibadeti yalnızca Allah'a verir. Bu, İsa'nın bizzat yaşadığı ve öğrettiği yoldur. İslam anlatısı karmaşık teolojinin tuzaklarından kaçınır ve Yaratıcı ile yaratılmış arasında doğrudan ilişki kurar. İsa'yı peygamber olarak sevip Allah'ı da İsa'nın sevdiği gibi sevmek ruhani olarak tatmin edicidir.

Önde gelen ana akım Müslüman alimler ve yazarlar, Hristiyan dinleyicilere yönelik olarak İslam'da İsa'yı kapsamlı şekilde açıklamışlardır. Örneğin, Ahmed Deedat ünlü eseri "İslam'da Mesih" ile Kur'an ve İncil'i karşılaştırarak İslam'ın İsa'ya verdiği onuru gösterir ve hiçbir Müslümanın İsa'yı peygamber olarak kabul etmeden gerçek mümin olamayacağını vurgular. Eski Hristiyan papazı olup Müslüman olan Jerald Dirks, "Haç ve Hilal" adlı kitabında İslam'ın İsa teolojisinin mantıklı ve kutsal metinlere dayalı olduğunu anlatır. Modern alimler Mustafa Akyol ve Zeki Sarıtoprak da bu konuyla ilgilenir, tarihsel ve teolojik delillerle İslam perspektifini destekler. Onların ortak görüşü, İslam'ın İsa tasvirinin hem teolojik olarak saf hem de dinlerarası anlayış için çekici olduğudur; çünkü İsa'nın büyüklüğünü kabul ederken onu gönderen Allah'a odaklanmayı sağlar.

İsa hakkında gerçeği arayan herkes için İslam, Allah'ın doğası hakkında sevgiyle saygılı ve tavizsiz mantıklı bir görüş sunar. İnsanları düşünmeye davet eder: İsa Allah'a dua ettiyse, biz de İsa'nın dua ettiği Allah'a dua etmeliyiz değil mi? İsa Allah'ın birliği öğretti, bu en büyük gerçek değil mi? İslam cevabı evet der ve herkesi bu açık inancı benimsemeye çağırır.

Sonuç

Peygamber İsa (ﷺ), Müslümanların kalbinde benzersiz ve değerli bir yere sahiptir. İslam'da İsa'yı öğrenmek göz açıcıdır: tevazu, iyilik ve sarsılmaz iman örneği bir Allah adamı keşfederiz. Müslümanlar olarak bu anlayış, kendi imanımızı derinleştirir ve İsa'yı saygıyla tutan Hristiyanlar ve diğerlerine karşı derin bir hürmet kazandırır; bu, diyalog ve karşılıklı takdir için bir başlangıç noktasıdır.

Biz Müslümanlar olarak bundan ne ders çıkarabiliriz? Öncelikle, İsa ve Meryem'in örneği bize güçlü iman ve ahlak öğretir. Meryem'in iffeti, İsa'nın ibadet ve oruç sevgisi, hastalara ve yoksullara şefkati, hepsi taklit edilmesi gereken özelliklerdir. Günlük hayatımızda, İncil'deki (İslam ahlakıyla uyumlu) "Barış yapanlar mübarektir" sözünü düşünebiliriz. İsa affedici idi; çarmıhta "Onları affet, ne yaptıklarını bilmiyorlar" dediği rivayet edilir. İslam da merhamet ve affı öğretir. Bu yüzden başkalarının hatalarını affedip, bize kötülük edenlere bile sevgi göstermeliyiz; böylece İsa'yı İslam yoluyla onurlandırmış oluruz, ibadetle değil, karakter ve davranışla.

İkinci olarak, İsa'ya inanmak ama ona ibadet etmemek, gerçek İslam itikadını tanımlar. Bu, şirkten (Allah'a ortak koşmaktan) her türlü biçimde kaçınmayı hatırlatır. Peygamber Muhammed (ﷺ)'i çok severiz ama ona ibadet etmeyiz; aynı şekilde İsa'yı severiz ama ibadet sadece Allah'a aittir. Bu, kalbimizi her türlü putperestlikten ve aşırı insan yüceltmesinden korur. Kur'an, Kitap Ehli'ne şöyle der: "Ey Kitap Ehli! Dinlerinizde aşırı gitmeyin." Müslümanlar için yol, her zaman orta yolu ve iman açıklığını takip etmektir; Allah'ın yücelttiği peygamberleri yüceltmek ama Allah'ın koyduğu sınırda durmaktır.

Bir diğer çıkarım, İsa'nın dönüşüne dair umut ve beklentidir. Bu inanç bizi hareketsiz beklemeye değil, adalet ve iyilik için aktif olmaya teşvik etmelidir; böylece zaman geldiğinde gerçekten İsa ve Muhammed'i takip edenler arasında oluruz. Bu, Hristiyan komşularımızla ortak bir zemin sağlar; samimi olarak "Biz de İsa'yı bekliyoruz" diyebiliriz ve bu verimli tartışmalara yol açabilir. Perspektifimizi hikmet ve nezaketle anlattığımızda, birçok kişi İslam'ın İsa'yı ne kadar eksiksiz onurlandırdığını görünce hayran kalır. Böylece, davet (dawah) en güzel şekilde yapılmış olur: ortak değerler bulunur ve sonra İslam'ın hakikati nazikçe açıklanır.

Sonuç olarak, İslam'da İsa'nın hikayesi sadece öğrenilecek bir bilgi değil, hepimize güçlü bir mesaj taşır. Allah'ın planının her zaman galip geleceğini hatırlatır; zorluklar olsa da Allah, takva sahiplerini asla terk etmez. İsa'nın yüceltilmesi ve ikinci gelişi, sabır ve Allah'ın zamanına güvenmeyi öğretir. Hayat hikayesi, varoluşumuzun nihai amacı olarak tevhid, yani Tek Allah'a ibadetin önemini vurgular.

Müslümanlar olarak bu konuda sorumluluk ve iyimserlikle ilerleriz. Sorumluluk, çünkü İsa hakkındaki bu güzel gerçeği başkalarına doğru şekilde temsil etmeli, Müslümanların İsa'ya saygısız olduğu yanılgısını ortadan kaldırmalıyız (bu tamamen yanlış!). Ve iyimserlik, çünkü İslam'ın İsa anlatısı umut doludur: Allah'ın merhametine, hakikatin zaferine ve müminlerin birliğine dair umut. İslam'ın İsa görüşünü paylaşarak anlayış köprüleri kurabileceğimize inanırız. Bölünmüş bir dünyada, milyarlarca Müslüman ve Hristiyan tarafından sevilen İsa, mesajının gerçek penceresinden bakılırsa gerçekten bir köprü olabilir.

Sonuç olarak, Müslümanlar olarak Elhamdülillah deriz; Allah bize Peygamber İsa (ﷺ) hakkında rehberlik verdiği için. Onu onurlandırır, üzerine selam gönderir ve sevgili Peygamber Muhammed (ﷺ)'in teyit ettiği öğretilerini takip ederiz. Allah'ın ve tüm peygamberlerin yürüdüğü doğru yolu gerçekten takip edenlerden olmayı dileriz. Ve İslam'ın İsa görüşünün hakikat ve güzelliğinin kalpleri ve zihinleri aydınlatmasını, daha çok insanın saf tevhidi ve peygamber hikmetini takdir etmesini niyaz ederiz. Amin.

Kaynaklar