Kur'an'da Hayvanlar Alemi

Arıların vızıltısından kuşların uçuşuna kadar Kur'an, bizi yaratıcının büyüklüğünün bir işareti olarak hayvanlar alemine bakmaya davet eder. Bu yaratıklar topluluklar oluşturur, Allah'ı kendi yollarıyla överler ve birçok Kur'an hikayesinde rol oynarlar. Bir Müslüman olarak bu ayetleri düşündüğümüzde hayranlık duymamak mümkün değildir. İslam'ın hakikati ve güzelliği, hayvanlardan bahsederken ne kadar nazik ve düşünceli olduğunda parıldar. Bu, maneviyatı merhametle birleştiren bir bakış açısıdır; merhametin sadece insanlara değil, tüm canlılara uzandığını hatırlatır.

Bu makalede, Kur'an ve Peygamber Muhammad (ﷺ)'in öğretilerinin hayvanlar hakkında ne dediğini keşfedeceğiz. Klasik ve modern alimlerin bu öğretileri nasıl anladığını göreceğiz ve tüm bunların İslam'ın Allah'ın yaratıklarına bakışındaki eşsiz yaklaşımını nasıl gösterdiğini inceleyeceğiz. Sonunda, İslam'ın hayvan refahını modern hareketlerden çok önce nasıl yücelttiğini ve bu rehberliğin bugün bizim için neden hâlâ geçerli olduğunu anlayacaksınız. Haydi, Kur'an'daki hayvanlar alemi yolculuğumuza başlayalım; iman, sorumluluk ve merhamet derslerini keşfederek.

Kur'an'da Hayvanlar: İşaretler ve Dersler

Kur'an, doğal dünyanın canlı bir resmini çizer ve sık sık hayvanları Allah'ın kudreti ve hikmetinin ayetleri (işaretleri) olarak gösterir. Kur'an'da yaratıklar için yaygın kullanılan Arapça kelime **"dabbah"**dır; bu, yaşayan, hareket eden bir yaratık anlamına gelir. Allah, yeryüzündeki her dabbah (sürünerek veya yürüyerek hareket eden hayvan) ve gökyüzündeki her kuşun insanlar gibi topluluklar oluşturduğunu şöyle bildirir:

"Yeryüzünde hiçbir dabbah ve kanatlarını uçuş için açan hiçbir kuş yoktur ki, onlar sizin gibi ümmetler olmasınlar. Biz hiçbir şeyi Kitap'tan (Levh-i Mahfuz'dan) eksik bırakmadık. Sonra hepsi Rablerinin huzuruna toplanacaklar." - Kur'an 6:38.

Bu güzel ayet, hayvanların rastgele veya önemsiz olmadığını gösterir. Onlar kendi hayatları ve amaçları olan ümmetlerdir. Klasik alimler, "sizin gibi ümmetler" ifadesinin hayvanların aileler ve Allah'ın onlara verdiği içgüdülerle düzenli toplumlar halinde yaşadıkları anlamına geldiğini belirtir. Modern alimler ise hayvanların bir tür bilinç ve iletişim yeteneğine sahip olabileceğini öne sürer. Kur'an perspektiflerini inceleyen bir çalışmaya göre, insan olmayan yaratıkların kendi düşünme, anlama ve hatta ahlaki duyarlılık biçimleri olabilir, insanlara tam olarak benzemezler ama bilinçlidirler. Başka bir deyişle, hayvanlar Allah'ı bizim tam kavrayamayacağımız bir şekilde bilirler. Kur'an, tüm canlıların Allah'ı överek yücelttiğini, biz insanların bunu anlayamasa da şöyle bildirir:

"Göklerde ve yerde kim varsa Allah'a secde eder; güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hayvanlar ve çoğu insan da..." - Kur'an 22:18.

"Yedi gök, yer ve içindekiler O'nu tesbih ederler. O'nun tesbihini yapmayan hiçbir şey yoktur; fakat siz onların tesbihlerini anlayamazsınız." - Kur'an 17:44.

Bu ayetlerde Kur'an, hayvanlara bakışımızı yüceltir: Onlar kendi başlarına Allah'a ibadet eden varlıklar olarak tasvir edilir. Kuşun şafak vakti ötüşü, balinanın okyanus derinliklerinde yüzüşü, bunların hepsi yaratıcıya övgü biçimleridir. Biz dillerini anlamayabiliriz, ama Müslümanlar Allah'ın anladığına inanır. Bu düşünce bizde tevazu uyandırır. Allah'ı sadece biz değil, her yaratık kendi içgüdüsüyle O'nu yüceltmektedir.

Kur'an ayrıca hayvanları insanları alçaltmak ve öğretmek için canlı örnekler olarak kullanır. Bir ayette, Arapların aşina olduğu deveye dikkat çekilir:

"Develere bakmazlar mı, nasıl yaratıldılar?" - Kur'an 88:17.

Basit ama derin bir soru. Devenin zorlu çöl koşullarında az suyla ağır yük taşıyabilmesi, Allah'ın mükemmel planının bir işaretidir. Başka bir ayette Allah, yükseklerde uçan kuşlara dikkat çeker:

"Onlar, üzerlerindeki kuşların kanatlarını açıp kapadıklarını görmezler mi? Onları ancak Rahman tutar. Şüphesiz O, her şeyi görendir." - Kur'an 67:19.

Böyle imgeler, doğa yasalarının tesadüfi olmadığını, Allah'ın iradesiyle sürdürüldüğünü hatırlatır. Havada süzülen bir kuşun ya da yolunu bulan bir arının görünüşü, sessiz iman ve tevekkül dersleridir. Kur'an ayrıca arıları açıkça zikreder ve Allah'ın onlara ilham verdiğini bildirir:

"Rabbin arıya vahyetti: 'Dağlarda, ağaçlarda ve insanların yaptıkları kovanlarda kendine evler yap. Sonra her türlü meyveden ye ve Rabbinin yollarını takip et.' Onların karınlarından değişik renklerde bir içecek çıkar ki, onda insanlar için şifa vardır. Şüphesiz bunda düşünen bir toplum için bir işaret vardır." - Kur'an 16:68-69.

Bu ayet, bal arısını öne çıkarır; onun şaşırtıcı becerilerinin ilahi ilhamla yönlendirildiğini gösterir. Arıların karmaşık davranışı, kovanları hassasiyetle inşa etmeleri ve faydalı bal üretmeleri, doğadaki Allah'ın rehberliğinin bir kanıtı olarak sunulur. Modern bilim, arı topluluklarının ne kadar organize ve "akıllı" olduğunu gösterirken, Kur'an bunu 1400 yıldan fazla önce bildirmiştir. Bu, Kur'an'ın hayvanların doğuştan gelen hikmetinden öğrenmemizi ve onların ürünlerinden (örneğin şifa veren bal) faydalanmamızı teşvik ettiği birçok örnekten biridir.

Kur'an'daki Hayvan Hikayeleri ve Kıssalar

Genel derslerin ötesinde, Kur'an hayvanların önemli roller oynadığı zengin hikayeler ve kıssalarla doludur. Müslümanlar bu hikayelerin masal değil, tarihî gerçekler veya ahlaki dersler içerdiğine inanırlar. İşte hayvanlar alemine Kur'an anlatılarında bazı örnekler:

• Nuh Peygamber ve Gemisi Hikayesi: Allah, Nuh ve müminleri büyük tufandan kurtarırken, Nuh'a her türden çiftler halinde hayvanları gemiye almalarını emretti. Kur'an tüm hayvanları detaylandırmaz ama şöyle der: "Dedik ki: 'Her yaratığın çiftinden ve kendi ailenizden gemiye alın...'" (Kur'an 11:40). Bu hikaye, Allah'ın felaket sırasında sadece insanları değil, hayvan hayatını da korumaya önem verdiğini gösterir. Hayvanlar gemide yer aldı; bu, onların da Allah'ın planının bir parçası olduğunu vurgular.

• İsrailoğullarının Sığırı: Kur'an'ın en uzun suresi olan "Al-Baqarah" (Sığır), dikkat çekici bir olaydan adını alır. İsrailoğulları, Allah'ın Musa (Musa) aracılığıyla emriyle bir cinayet gizemini çözmek için bir sığır kurban etmeye zorlandı. Çok isteksizdiler ve emri sorguladılar. Kur'an, sığırı ayrıntılı anlatır:

  "Musa dedi ki: 'Allah şöyle buyuruyor: Ne çok yaşlı ne de bakire, arada bir sığır olsun...' … 'Sarı, parlak renkli, görenleri hoşnut eden bir sığırdır.'" - Kur'an 2:68-69

  Sonunda sığır kurban edildi ve Allah'ın mucizesiyle, cinayet mağduru geçici olarak diriltilip katilini tanıttı. Bu hikaye sığırın sihirli gücüyle ilgili değil, sığırın dersin merkezinde olmasıyladır. Ders, Allah'ın emrine itaat etmektir, ne kadar şaşırtıcı görünse de. Sığır, Allah'ın ölüyü diriltme gücünü göstermek için bir araç oldu. Aynı zamanda o insanların inatçılığını ortaya koydu. Böylece bir hayvan ahlaki ve manevi bir öğretinin kalbinde yer aldı, o kadar önemli ki Allah ona bir sure adını verdi.

• Karga ve İlk Cinayet: Adem'in oğullarından biri insanlık tarihindeki ilk cinayeti işlediğinde (Kabil ve Habil hikayesi), kardeşinin cesediyle ne yapacağını bilemedi. Kur'an, Allah'ın ona bir karga gönderdiğini anlatır:

  "Sonra Allah, ona kardeşinin utancını nasıl gizleyeceğini göstermek için yerde karga kazmaya başladı. O da dedi ki: 'Vay halime! Acaba ben bu karga gibi olup kardeşimin cesedini gizleyemedim mi?' Ve pişman oldu." - Kur'an 5:31

  Burada bir kuş insanın öğretmeni oldu. Bu, insanların ne kadar yüce olursa olsun, en basit hayvanlardan bile öğrenebileceğinin alçakgönüllü bir hatırlatıcısıdır. Karganın toprağı kazması defin yöntemini gösterdi ve suçlu kardeş kurbanını gömüp yaptığının çirkinliğini anladı.

• Salih Peygamber ve Dişi Deve: Salih Peygamber'in kavmi olan Semud, onun gerçekten Allah'ın elçisi olduğunu kanıtlaması için mucize istedi. Allah onlara muhteşem bir dişi deve verdi. Bu deve mucizeviydi - Allah'ın gücüyle kayadan çıktı. Salih Peygamber kavmini deveye iyi davranmaları ve zarar vermemeleri konusunda uyardı:

  "Ey kavmim, bu Allah'ın dişi devesidir - sizin için bir işarettir. Ona Allah'ın yeryüzünde otlamasına izin verin ve ona zarar vermeyin, yoksa sizi yakında bir azap yakalar." - Kur'an 11:64

  Ne yazık ki, bazı kötü niyetliler deveye zarar verdi ve tüm toplulukları yok edildi. "Allah'ın devesi" sadece bir hayvan değildi; kavmin itaat ve merhamet sınavıydı. Deveye yapılan zulüm, onların Allah'a karşı isyanlarını gösterdi ve böylece bir hayvan onlar için iman ve inkâr arasındaki çizgi oldu. Bu hikaye, masum bir yaratığa zarar vermenin büyük bir günah sayıldığını vurgular.

• Yunus Peygamber ve Balina: Yunus Peygamber, büyük bir balık veya balina ile ilişkilendirilir. Kur'an, Yunus'un kavminden öfkelenerek ayrılıp bir gemiye bindiğini, sonra denize atılıp büyük bir balık tarafından yutulduğunu anlatır:

  "Sonra balık onu yuttu; o da suçluydu. Eğer Allah'ı yüceltenlerden olmasaydı, kıyamet gününe kadar onun karnında kalırdı." - Kur'an 37:142-144

  Balinanın karanlık karnında Yunus tövbe etti ve Allah'ı yüceltti, Allah onu affetti. Balina Yunus'u güvenle bıraktı. Bu inanılmaz olay, canlı bir deniz yaratığı tarafından yutulan bir insanın hayatta kalması, Allah'ın merhametini ve kurtarma gücünü öğretir. Balina, Yunus'un manevi dönüşümünün aracısı oldu. Birçok Müslüman, hayvanın karnında bile yalnız olunmadığını, Allah'ın sıkıntıdaki duaları işittiğini düşünür.

• Karınca ve Hüd-Hüd (Süleyman Peygamber'in hikayesi): Süleyman Peygamber'e hayvanları anlama ve onlarla konuşma yeteneği verilmişti. Kur'an, Süleyman'ın ordusunun (insanlar, cinler ve kuşlar) karıncaların yaşadığı bir vadiden geçtiği bir olayı anlatır. Bir karınca diğerlerini uyarır:

  "Derken karıncalar vadisine geldiklerinde, bir karınca dedi ki: 'Ey karıncalar! Kendinizi Süleyman ve askerleri ezmesin diye evlerinize girin, onlar farkında değiller.' Süleyman bu söz karşısında gülümsedi..." - Kur'an 27:18-19

  Bu hoş sahne, küçük bir karıncanın sözlerinin Allah'ın peygamberi tarafından duyulduğunu ve anlaşıldığını gösterir. Süleyman (ﷺ) gülümseyip Allah'a şükretti. Kısa süre sonra başka bir hayvan sahneye çıkar: hüd-hüd kuşu. Hüd-hüd, Süleyman'ın keşifçisiydi. Eksik olduğu fark edilince (hayvan ordusunun ne kadar düzenli olduğunu gösterir!) önemli haberlerle döndü:

  "Saba'dan kesin bir haberle geldim. Orada bir kadın hükümdar... Onu ve halkını Allah yerine güneşe secderken buldum..." - Kur'an 27:22-24

  Bu kuşun haberi sayesinde Süleyman Peygamber, rehberliğe ihtiyacı olan bir ulustan haberdar oldu (güneş tapıcıları). Sonunda Sebe Kraliçesi'ne İslam mesajını iletti ve o da imanı kabul etti. Bu hikayede bir kuş hakikatin habercisi, bir karıncanın küçük sesi duyuluyor. Bu örnekler, Kur'an'ın hayvanların bizim gibi ümmetler olduğunu, iletişim ve Allah'ın planında önem taşıdıklarını öğrettiğini pekiştirir. Onlar aşağılık zararlılar değil, krallar ve peygamberlerin bile dikkatini çeken yeteneklere sahip varlıklardır.

• Ashab-ı Kehf ve Köpekleri: Kehf Suresi, zulümden kaçan bir grup erdemli gencin bir mağaraya sığındığını anlatır. Allah mucizevi şekilde onları yıllarca uyuttu. Kur'an, yanlarında bir köpek olduğunu, mağaranın girişinde bacaklarını uzatmış beklediğini belirtir (Kur'an 18:18). Köpek hikayede konuşmaz veya hareket etmez ama varlığı dikkat çekicidir - o genç müminlerin etrafındaki bereket ve korumanın parçası oldu. İslam alimleri, bu durumun köpeğin sadakatini ve erdemini gösterdiğini vurgular; köpek Kur'an'da olumlu anlamda geçen nadir hayvanlardan biridir.

• Fil ve Kuşlar (Fil Suresi): Hayvanların yer aldığı en çarpıcı mucizelerden biri, Peygamber Muhammad (ﷺ)'in doğduğu yılda gerçekleşen bir olaya işaret eder. Yemen'den zalim bir hükümdar, Mekke'yi ve Kabe'yi yok etmek için bir savaş filini ve ordusunu gönderdi. Kur'an, Allah'ın evini nasıl koruduğunu şöyle anlatır:

  "Fil sahiplerinin hallerini görmedin mi? Planlarını boşa çıkarmadı mı? Üzerlerine sürüler halinde kuşlar gönderdi, Onları pişmiş çamurdan taşlarla vurdu, Ve onları yenilmiş saman gibi yaptı." - Kur'an 105:1-5

  Bu canlı anlatım, ordu ilerlerken küçük kuş sürülerinin çamur taşları taşıyarak saldırganları yukarıdan vurduğunu gösterir. Dev fil ilerlemeyi reddetti ve ordu mahvoldu. Onlar "yenilmiş saman" gibi oldular, yani tamamen yok edildiler. Bu olay Fil Yılı olarak bilinir ve Allah'ın kutsalı korumak için küçük yaratıkları (kuşlar ve taşlar) nasıl kullandığını gösterir. Fil ve kuşlar o gün sıradan değildi; ilahi müdahalenin araçları oldular. Müslümanlar bu hikayede Allah'ın kutsalı koruduğu ve hiçbir güç (fil ordusu bile) O'nun iradesine karşı koyamayacağı güçlü bir işaret görür.

• İnsan Davranışları İçin Hayvan Kıssaları: Kur'an, insan davranışları hakkında ahlaki noktalar yapmak için hayvanları benzetmelerde kullanır. Örneğin, ilahi kitabı alıp ona uymayan bazı insanlar kitap taşıyan eşeğe benzetilir - bilgiye sahip olup ondan faydalanamamak (Kur'an 62:5). Başka bir ayette, hidayeti reddeden biri, peşinden kovsan da bırakıp gitmesen de dili dışarıda köpeğe benzetilir (Kur'an 7:176). Bu benzetmeler sert gelebilir ama dinleyiciler için kolay anlaşılırdı. Negatif özellikleri (inatçılık, cehalet) iyi bilinen hayvanlar üzerinden vurgular. Ama amaç hayvanları küçümsemek değil; eşek veya köpek doğası gereği öyledir, suç onlarda değil. Amaç, insanların ahlaki seçim yapabilme kapasitesine rağmen dikkatsizliğe düşmemesi için uyarı yapmaktır. İslam hayvanları alay konusu yapmak veya kötü muamele etmekten kesinlikle men eder, bu kıssalar hayvanlara kötü davranmak için bahane değildir. Aksine, kendimizi değerlendirmemiz için aynalardır.

Görüldüğü gibi, Kur'an'ın hayvanlar alemine yaklaşımı çok yönlüdür. Hayvanlar Allah'ın işaretleri, hikmet öğretmenleri, karakter sınavları ve Allah'ın planının araçları olarak görünür. Bu bütüncül yaklaşım açık bir mesaj verir: doğal dünya manevi dünya ile iç içedir. Hayvanlar, insanların yaşadığı ahlaki ortamın bir parçasıdır. Onlarla ilişkilerimiz ve onları gözlemlememiz manevi anlam taşır.

Peygamber Öğretilerinde Hayvanlar (Hadisler)

Kur'an'ın hayvanlarla ilgili rehberliği, Peygamber Muhammad (ﷺ)'in söz ve davranışlarını içeren hadislerle daha da aydınlanır. Peygamber (ﷺ), hayvanlara karşı şefkat, merhamet ve adaleti derinden vurgulamış, Kur'an'ın merhamet ruhunu somutlaştırmıştır. Kur'an'da kendisi "alemlere rahmet" olarak tanımlanır (Kur'an 21:107) ve Müslümanlar "alemler" ifadesinin sadece insanları değil, hayvanları ve çevreyi de kapsadığını anlar. Peygamber (ﷺ), örnekleri ve öğretileriyle tüm yaratıkların refahına olağanüstü önem vermiştir. İşte İslam'ın hayvanlara bakışını gösteren bazı sahih hadisler:

Merhametin Karşılığı: Peygamber (ﷺ) şöyle buyurdu: "Bir adam yolda yürürken çok susadı. Bir kuyu buldu, içine indi ve su içti. Çıktığında bir köpeğin susuzluktan ağzını açıp çamuru yaladığını gördü. Adam köpeğin kendisi kadar susuz olduğunu anladı. Geri dönüp ayakkabısını suyla doldurdu ve köpeğe içirdi. Allah bu davranışı beğendi ve günahlarını bağışladı." İnsanlar sordular: "Ey Allah'ın Resulü, hayvanlara iyilik yapmanın sevabı var mı?" O da, "Evet, her canlıya yapılan iyilikte sevap vardır." dedi. - Sahih Bukhari & Muslim.

Zulmün Cezası: Peygamber (ﷺ) dedi ki: "Bir kadın, bir kediyi bağladı; ne onu besledi ne de yeryüzündeki haşerelerden yemesine izin verdi. Bu yüzden cehenneme girdi." - Sahih Muslim 2619.

Genel Şefkat: Allah'ın Resulü (ﷺ) buyurdu ki, "Allah rızası için serçe bile olsa kim iyi davranırsa, Allah ona merhamet eder." - Sahih Hadis (çeşitli kaynaklarda).

Binek Hayvanlarına Özen: Sahl ibn al-Hanzaliyyah rivayet etti: Peygamber (ﷺ) bir defa o kadar aç kalmış bir deve gördü ki, sırtı neredeyse karnına çökmüştü. Bunu görünce, "Bu dilsiz hayvanlara karşı Allah'tan korkun! Onları iyi durumda sürün, iyi durumda besleyin." dedi. - Sunan Abu Dawud (sahih).

Hayvanlar İçin Konuşmak: Abdullah ibn Ja'far (Sahabi) anlattı: Peygamber (ﷺ) bir bahçeye girdiğinde bir deve gördü. Deve onu görünce ağlamaya başladı, gözlerinden yaşlar aktı. Peygamber (ﷺ) devenin başını okşadı ve sakinleşti. Sonra sordu: "Bu devenin sahibi kim?" Ensar'dan genç biri öne çıktı, "Benimdir, ey Allah'ın Resulü." dedi. Peygamber (ﷺ) ona, "Allah'tan korkmuyor musun, sana emanet ettiği bu hayvan hakkında? Bu deve bana aç bırakıldığını ve çok çalıştırıldığını şikayet etti." dedi. - Sunan Abu Dawud (sahih).

Canlılara Nişanlık Yapmak Yasak: Peygamber'in Sahabesi İbn Umar, gençlerin bir tavuğu hedef yapıp ok attıklarını gördü. Onu görünce utanıp dağıldılar. İbn Umar dedi ki, "Peygamber (ﷺ) yaşayan bir varlığı hedef yapmakla lanetlemiştir." - Sahih Bukhari & Muslim.

İnsancıl Kesim: Peygamber (ﷺ) öğretti ki, eğer bir hayvanı yiyecek için kesmek zorundaysanız, bunu en şefkatli ve en az acı verecek şekilde yapmalısınız. "Şüphesiz Allah her işte ihsanı (mükemmelliği) emretti. Kesmek zorundaysanız en güzel şekilde kesin; kurban kesiyorsanız en güzel şekilde kesin. Herkes bıçağını bileylesin ve hayvana eziyet vermesin." - Sahih Muslim.

Bu hadislerin her biri temel bir İslami prensibi pekiştirir: hayvanlara merhamet etmek zorunludur, imanın bir parçasıdır. Peygamber (ﷺ) söz ve davranışlarıyla hayvanlara zulmün büyük günah olduğunu, hayvanlara iyiliğin Allah'ın rızasını kazanmanın yolunu gösterdiğini ortaya koymuştur. Hadislerden bazı derslere bakalım:

• Susuz köpek hikayesinde, bir adam hayvanın susuzluğunu anladı ve merhametle davrandı. Allah bu basit iyiliği çok sevdi ve adamın günahlarını bağışladı. Bu bize öğretir ki, Allah katında hiçbir şefkat hareketi boşa gitmez. Susuz bir hayvana su vermek bile kurtuluş sebebi olabilir. Sahabeler hayvanlara yardımın sevabı olup olmadığını şaşırarak sordu; Peygamber (ﷺ) açıkça, "Evet, her canlıda sevap vardır." dedi. Bu ifade güçlüdür. İnsan faydasının tek önemli şey olduğu düşüncesini yıkar. Allah rızası için herhangi bir yaratığa hizmet etmek yüce bir ameldir.

• Zalim kadın ve kedi hadisi ise uyarıdır. Kadın kediyi bağlayıp aç bıraktı, bu işkence sebebiyle cehenneme girdi. Düşünün ki, bir kişi dua etse veya başka ibadetler yapsa da, masum bir hayvana kasıtlı işkence yaparsa ilahi cezaya çarptırılır. Bu uyarı, İslam'da hayvan zulmünün ne kadar ciddi olduğunu gösterir. Küçük, sıradan bir kedi bile Allah tarafından adaletle korunur. Müslümanlar için bu açık bir beklentidir: hayvanlara nasıl davranacağımızdan sorumluyuz.

• Genel iyilik hadisi ("serçe bile olsa") İslam'ın yumuşak kalbi teşvik ettiğini gösterir. "Sadece bir kuş" deyip geçmemeliyiz. Çünkü Allah önemser. Merhametimiz en küçük yaratıklara kadar uzanmalıdır. Peygamber (ﷺ)'in birçok sahabesi bunu benimsedi. Örneğin, lakabı "Kedilerin Babası" anlamına gelen Abu Hurairah, kedilere olan sevgisiyle tanınır; sık sık kolunda bir yavru kedi taşırdı! Erken Müslümanlar hayvanlara iyilik yapmanın iyi Müslüman olmanın parçası olduğunu anladı.

• Ağlayan deve hikayesi, hayvanların duyguları olduğunu ve Peygamber (ﷺ)'in onlara empatiyle yaklaştığını gösterir. Ayrıca hayvanların, Allah'ın izniyle, dertlerini iletebileceğini gösterir - bu durumda deve kendi yoluyla şikayette bulunmuş ve Peygamber (ﷺ) mucizevi şekilde anlamıştır. Deveye yapılan kötü muamele hemen sahibine sertçe bildirilmiştir: "Bu hayvana karşı Allah'tan kork." Bu, hayvanlara davranışın vicdan ve din meselesi olduğunu gösterir. "Allah'ın sana emanet ettiği" ifadesi önemlidir. Hayvanlar bizim üstünlüğümüzden değil, Allah'ın bize emanetidir. Onlara iyi bakmak, beslemek, dinlendirmek zorundayız. İslam tarihinde alimler ve salihler hayvanlarının refahına çok dikkat etmiş, çoğu zaman önce hayvanlarını beslemiş veya kendilerinden önce onların rahatını sağlamıştır.

• Hedefe nişan alma olayı, anlamsız zulmün doğrudan kınanmasıdır. Ne yazık ki, geçmişte ve hatta günümüzde bazı toplumlarda hayvanlar spor amaçlı hedef yapılmıştır. Peygamber (ﷺ) bu davranışı şiddetle lanetlemiştir. Canlı bir varlığa eğlence için zarar vermek İslam'da kesinlikle haramdır. İlginç bir nokta, İbn Umar'ın yaklaşmasıyla gençlerin utanıp kaçmasıdır - bu, onların yanlış olduğunu bildiklerini gösterir. Peygamber'in öğretileri o kadar etkiliydi ki, İbn Umar konuşmadan önce utanmışlardı. Bu hadis, İslam hukukunda spor amaçlı avcılık ve eziyetin yasak olduğunu belirlemiştir. İslam, yiyecek için avlanmaya izin verir ama acıyı en aza indiren kurallarla.

• İnsancıl kesim rehberliği, İslam'ın hayvan refahını teşvik ettiği bir diğer alandır. 7. yüzyıl Arabistan'ında hayvan kesiminde konfor pek önemsenmezken, Peygamber (ﷺ) dini bir öğreti olarak bunu vurgulamıştır. Bıçağı keskinleştirip hayvanın acı çekmesini azaltmak, hayvanı kesim sırasında diğer hayvanların önünde kesmemek gibi kurallar getirmiştir. Onun zamanında hayvanları zorla kesime götüren veya bıçak bilenleri hayvanların önünde yapanlar azarlanmıştır. Amaç, hayvanın hayatı meşru bir ihtiyaç için alınacaksa en merhametli şekilde yapılmasıdır. Bu, her işte ihsan (mükemmellik ve iyilik) prensibini yansıtır.

Peygamber (ﷺ)'in merhameti sadece sözlerde kalmamış, davranışlarında da görülmüştür. Atının yüzünü kendi peleriniyle nazikçe silmesi, yavru keçinin annesini çağıran sesi duyunca namazını kısaltması ve sahabelerinin de bu örneği takip etmesi anlatılır. Bir seferde bazı sahabeler kuş yuvasından civcivleri alıp oynarken, anne kuşun çaresizce kanat çırptığı görülür. Peygamber (ﷺ) bunu görünce, "Bu kuşun yavrularını kim üzdü? Hemen onları yuvasına geri bırakın." der. Sahabeler civcivleri hemen geri koyar. Başka bir olayda, bir hayvanın yüzüne tanımlama için marka vurulduğunu görür ve "Marka vuranın Allah laneti üzerine olsun." der. Hayvanların yüzüne vurmayı, aç bırakmayı veya susuz bırakmayı yasaklamıştır. Bu anlatımlar, Peygamber (ﷺ)'in hayvanların muamelesine sürekli dikkat ettiğini ve küçük meselelerde bile iyi davranılmasını sağlamak için müdahale ettiğini gösterir.

Alimlerin Yorumları ve Görüşleri

İslam'ın hayvanlara bakışı yüzyıllardır alimler tarafından tartışılmıştır. Klasik Müslüman alimler, Kur'an ve hadisleri açıklarken merhamet, sorumluluk ve ölçülülük temalarını vurgulamışlardır. İnsanların hayvanlar üzerinde bir halife (emanetçi) rolü olduğunu, hayvanlardan (yiyecek, giysi, iş vb. için) faydalanmanın izinli olduğunu ama merhamet ve zaruret sınırları içinde olması gerektiğini anlamışlardır. Her türlü kasıtlı zulüm veya israf, İslam'da zulüm olarak görülür ve kınanır.

İbn Kathir gibi erken dönem otoriteler, Kur'an 6:38 ("sizin gibi ümmetler") ayetini yorumlarken hayvanların gerçekten yaşam düzenleri olan topluluklar olduğunu ve Allah'ın bilgisi ve ilgisinin insanlarda olduğu gibi hayvanlarda da bulunduğunu belirtmiştir. 14. yüzyılda İmam İbn Teymiyye, "Allah, hayvanlara zulmeden insanları hesaba çekecektir" diyerek ahirette adalet kavramıyla bağlantı kurmuştur. Hatta kıyamet günü, haksızlığa uğrayan hayvanların zulmedenlere karşı misilleme yapacağı öğretilir; bu, Peygamber (ﷺ)'in "Boynuzlu koç, boynuzsuz koça misilleme yapacak" hadisine dayanır ve Allah'ın adaletinin tüm yaratıklara uzandığını gösterir.

Modern alimler ve düşünürler, İslami öğretilerin çağdaş hayvan refahı fikirlerinden önce geldiğini vurgular. 20. yüzyıl alimlerinden Al-Hafiz Basheer Ahmad Masri, "Animals in Islam" adlı kapsamlı kitabında bu prensipleri ele almıştır. İslam'ın horoz dövüşü, ayı güreşi gibi zalimce sporları yasakladığını, bunlar başka yerlerde yasaklanmadan çok önce bildirdiğini göstermiştir. Müslüman alimler, Ortaçağ Avrupa'sında hayvanların bazen mahkemelerde yargılandığını veya sadece mülk olarak görüldüğünü, duyguları olmadığı varsayıldığını belirtir. Oysa İslam, hayvanların acı çektiğini, duygusal bağlar kurduğunu (anne kuşun çaresi, devenin gözyaşları gibi) ve merhametle muamele edilmesi gerektiğini öğretir. Bir modern alim şöyle der: İslam dengeli bir yaklaşım sunar, hayvanlar hukuki açıdan insanlarla eşit değildir ama ruhsuz nesneler de değildir. Onlar Allah'ın verdiği amaçla yaşayan varlıklardır ve insanlar onlara nasıl davrandıkları için Allah'a hesap verecektir. Bu dengeli görüş, dünyada gördüğümüz iki uçtan üstündür: bir uçta hayvanları sebepsiz yere tanrılaştıran toplumlar, diğer uçta ise hayvanları sadece ekonomik meta olarak gören toplumlar vardır. İslam'ın yaklaşımı benzersizdir; hayvanlara Allah'ın yaratımı olarak haklar ve onur verir, ama insanları onların koruyucusu olarak tutar, eşit veya düşman olarak değil.

İslam Hukuku (Fıkıh) Perspektifleri

İslam fıkhında, dört büyük Sünni mezhep (Hanefi, Malikî, Şafii ve Hanbeli) hayvanlara iyi davranma konusunda Kur'an ve Sünnet'in temel öğretilerini aynen kabul eder. Zulmün günah olduğu ve iyiliğin gerekli olduğu konusunda ihtilaf yoktur. Ancak hayvanlarla ilgili pratik konularda bazen küçük farklılıklar olmuştur:

• Yiyecek Kuralları: Mezhepler, Kur'an ve hadis temelinde hangi hayvanların helal, hangilerinin haram olduğunu kabul eder. Örneğin, domuz eti haramdır ve tüm mezhepler hemfikirdir. Yırtıcı hayvanlar (aslan, kaplan, kartal gibi) da haramdır. Bazı hayvanlarda farklılık vardır. Mesela, Hanefi mezhebi at etini genellikle mekruh (hoş karşılanmayan) sayar; atın rolü ve erken Müslümanların nadiren yemesi nedeniyle. Malikî ve Şafii mezhepleri ise at etini genellikle helal kabul eder; çünkü Peygamber (ﷺ) zamanında sahabeler at eti yemiştir ve buna itiraz edilmemiştir. Benzer şekilde, çoğu mezhep evcil eşek eti yemeyi haram sayar (Haber-i Hayber'deki hadis nedeniyle) ve bu konuda ittifak vardır. Ayrıca, zalimce kesilen veya spor amaçlı öldürülen hayvanlar da haramdır. Fıkıh tartışmaları, hayvanların yiyecek için kullanımı bile olsa merhametle ve Allah'ın koyduğu sınırlar içinde yapılmasını sağlamaya yöneliktir.

• Hayvanların Kullanımı ve Bakımı: Tüm mezhepler, hayvanların aşırı yüklenmemesi gerektiğini öğretir. Binek veya tarım hayvanı sahibi olan kişi, Şeriat'a göre onu yeterince beslemek, taşıyabileceğinden fazla yük yüklememek ve zarar vermemekle yükümlüdür. Örneğin, İmam Malik'in Muvatta adlı eserinde, Peygamber'in sahabelerinin hayvanlarına kötü davrananları cezalandırdığı veya azarladığı rivayetleri vardır. Bu tür anlatımlar tüm mezheplerin yasal ve etik rehberliğinin parçasıdır.

• Temizlik Konuları (Köpekler vb.): Köpeklerle ilgili bilinen bir fark vardır. Peygamber (ﷺ) köpekleri bekçilik ve avcılık için izin vermiş, ama gereksiz beslemeyi teşvik etmemiştir. Ayrıca, köpek bir kabı yalarsa yedi kez yıkanması gerektiğini söylemiştir (bu, köpek salyasının necis olduğu anlamına gelir). Şafii ve Hanbeli mezhepleri köpeklerin hem salyasını hem de vücut ıslaklığını necis sayar ve belirtilen yıkama yöntemini zorunlu tutar. Hanefi alimler de salyayı necis sayar ama pratikte biraz daha esnektir (yeme/içme kapları hariç özel toprak yıkaması zorunlu değildir). İlginçtir ki, Malikî mezhebi köpeklerin vücut ve salyasını saf kabul eder; yıkama emri ibadet amaçlıdır, fiziksel bir temizlik zorunluluğu değildir. Bu farklılıklara rağmen, hiçbir mezhep köpeklere veya diğer hayvanlara kötü muameleye izin vermez. Farklılıklar sadece kap temizliği, evde tutma gibi teknik konulardadır. Örneğin, Malikîler köpekleri bekçi ve evcil olarak kullanmada daha hoşgörülüdür; Şafiîler ise meleklerin köpeksiz eve girmediğini belirterek ihtiyatlıdır. Tüm mezhepler, Kehf Ashabı'nın köpeğinin sadakatini över ve Peygamber'in köpeğe karşı merhametini örnek gösterir.

Özetle, İslam hukukunun tüm mezhepleri hayvan refahını teşvik eder; küçük farklılıklar yan konularda (yemek kuralları, temizlik tanımları) olup, temel prensip olan hayvanlara ihsanla davranma konusunda birlik içindedir. Bir Hanefi hâkim ve bir Şafiî hâkim hayvana kötü davrananı cezalandırır. Bir Malikî alim ve Hanbeli alim sokak hayvanlarını beslemeyi veya en azından zarar vermemeyi teşvik eder. Bu birlik, doğrudan Kur'an ve Sünnet'in açık öğretilerinden kaynaklanır.

Tarihî Bağlam ve Örnekler

İslami öğretileri tam anlamak için, bunların indirildiği tarihî bağlamı göz önünde bulundurmak faydalıdır. Peygamber Muhammad (ﷺ) 7. yüzyıl Arabistan'ında tebliğ yapmıştır, o dönemde Araplar develerine ve atlarına değer verirken (çünkü kıymetliydiler), birçok zalim uygulama da vardı. İnsanlar hayvanlarını dinlendirmeden, yeterince beslemeden aşırı çalıştırırdı. Bazıları hayvan dövüştürme gibi kanlı sporlar yapardı. Arabistan çevresindeki dinler ve kültürler karmaşık tutumlar sergilerdi: bazı topluluklar hayvanları tapar (kutsal boğalar gibi), bazıları ise hayvanları duygusuz varlıklar gibi görürdü.

İslam, son derece dengeli ve merhametli bir yaklaşım getirdi. On dört yüzyıl önce, İslam uluslararası hukukta yeni yeni kabul edilen zalim uygulamaları açıkça yasakladı. Örneğin, hayvan dövüştürme ve hayvanları yem olarak kullanma eğlencesi birçok yerde yaygındı (ve maalesef hala yasadışı olarak var), ama İslam bunu çok erken kınadı. Ayrıca, hayvan keserken bıçağın son anda gösterilmesi ve hayvana su verilmesi gibi hayvanın stresini azaltan uygulamalar, Batı'da çok daha sonra formalize edildi.

Erken Müslümanların hayatından iç ısıtan örnekler vardır. İkinci Halife Ömer ibn el-Hattab (RA) şöyle demiştir: "Irak'ta bir katır yolda tökezleseydi, Allah'ın bana 'Ey Ömer, neden yolunu düzeltmedin?' diye soracağından korkardım." Bu ifade, Ömer'in sadece insanlara değil, hayvanların zarar görmemesi için de derin bir sorumluluk hissettiğini gösterir. Onun döneminde ve diğerlerinde, hayvanların aşırı yüklenmemesi ve dövülmemesi için pazar ve ahırların denetlenmesi için görevliler atanmıştır.

Başka bir tarihî figür, Peygamber'in sahabelerinden ünlü komutan Ebu Ubeyde ibn el-Cerrah (RA), bir adamın eşeğine yük yükleyip kendisinin boş yürüdüğünü gördü. Adam, eşeğin yorgun olduğunu söyledi. Ebu Ubeyde yükü bir süre kendi sırtına aldı, böylece sahibine hayvanını yormaması gerektiğini öğretti. Bu tür hikayeler İslam tarihinde çoktur ve erken Müslümanların Peygamber'in öğretilerini ciddiyetle uyguladığını gösterir.

Ortaçağda alimler hayvan bakımıyla ilgili el kitapları yazdı. Örneğin, İbn Akhi Hizam veterinerlik ve atların doğru muamelesi üzerine bir risale kaleme aldı (çünkü atlar yaygın kullanılıyordu). Sadece tıbbi bakım değil, aşırı sürülmemesi ve aşırı sıcaklarda zarar görmemesi için tavsiyeler içeriyordu. 14. yüzyılda El-Demiri, "Hayat al-Hayawan al-Kubra" (Büyük Hayvanların Hayatları) adlı ansiklopedik bir eser derledi; bu eser hem bilimsel hem de İslami literatürden (hadis ve atasözleri dahil) hayvan bilgilerini topladı. Bu, Müslüman medeniyetinde hayvanlara sadece fayda için değil, Allah'ın yaratışını anlamak ve hayran olmak için de ilgi olduğunu gösterir.

İslam'ın Görüşünün Hakikati ve Güzelliği

İslam'ın öğretilerini diğer felsefelerle karşılaştırdığımızda, İslami yaklaşımın hikmeti öne çıkar. İslam geleneği, modern zamanlarda popüler olan "hayvan hakları" kavramlarından çok önce hayvanlara saygı göstermeyi öğretmiştir. Bir yanda, bazı ideolojiler hayvanları ruhsuz makineler olarak görmüştür; örneğin, birkaç yüzyıl önce bazı Batılı düşünürler (Descartes gibi) hayvanların gerçek acı hissetmediğini savunmuş, bu da o dönemde zalim deneyleri haklı çıkarmıştır. Öte yanda, bazı dinler belirli hayvanları tanrılaştırmış veya hayvanlardan hiçbir fayda sağlamayı yasaklamış, bu da dengesizliklere ve insan refahına zarar vermiştir. İslam orta yolu seçmiştir: Hayvanlar tanrı değildir, ama nesne de değildir; onlar birlikte yaratılmış varlıklardır ve özenle muamele edilmelidir.

Mantıken, İslami görüş, yalnızca Yaratıcının yaratışının gerçek değerini bildiğini savunur. Kur'an ve Sünnet, bizim kendi başımıza ulaşamayacağımız rehberlik verir. Örneğin, küçük bir serçenin veya böceğin bile Allah'ı yücelttiği fikri, vahiy olmadan akla gelmeyebilir; ama öğrendiğimizde, bir müminin dünyaya bakışını derinden değiştirir. Ormanda yürüyen bir Müslüman, ötüşen kuşların Allah'ı övdüğünü, koşuşturan karıncaların itaat eden bir topluluk olduğunu ve ekosistemin Allah'ın doğa yasalarına teslim olduğunu bilir. Bu Kur'anî dünya görüşü saygı ve sorumluluk aşılar. Zulme yol açan kibri önler. Hayvanların anlamsız olduğunu düşünseydik onları kötüye kullanırdık; onları tanrılaştırsaydık batıl inanca düşerdik. İslam, hayvanların öğrenilecek işaretler ve emanetler olduğunu öğretir; bu bakış açısı hem ruhani olarak yücelten hem de dünyaya pratik fayda sağlayan bir yaklaşımdır.

Peygamber (ﷺ)'in hayvanlara karşı merhametini gören gayrimüslim gözlemciler de olmuştur. Müslüman topraklarında seyahat edenler, savaş zamanlarında bile Müslümanların gereksiz yere hayvanlara zarar vermemesi, kuşlar ve sokak hayvanları için su kapları koyulması gibi hayır işleri yaptığını not etmişlerdir. Bunlar sadece iyi niyetli bireylerin rastgele davranışları değil, İslami öğretilere dayanmaktadır. Peygamber (ﷺ)'in meşhur sözü şöyledir: "Yeryüzü ve üzerindekiler değerlidir, en değerli şey ise salih insandır." Salihliğin bir parçası, alimlerin açıkladığı gibi, yeryüzündekilere merhamet etmektir. Peygamber (ﷺ) ayrıca şöyle buyurmuştur: "En Rahîm (Allah), rahmet edenlere rahmet eder. Yeryüzündekilere merhamet edin, göklerin Rabbi size merhamet eder." Dikkat edin, "yeryüzündekilere" dedi, sadece insanlara değil. Alimler bunun hayvanlara da merhamet etmeyi kapsadığını belirtir.

Bu teoloji doğrudan pratiğe bağlanır: Bir Müslüman Allah'ın merhametini istiyorsa, Allah'ın yaratıklarına merhamet göstermelidir. Mantıklı bir zihin bunun nasıl erdemli bir döngü yarattığını görür; merhametli inançlar merhametli davranışlara yol açar, bu da insan ve hayvan herkesin yararınadır. Bu, bazen iyi bilinmeyen ama keşfedildiğinde takdir edilen İslam'ın güzelliklerinden biridir.

Sonuç: Sorumluluğumuz ve İlerleyişimiz

Biz Müslümanlar için, Kur'an ve Sünnet'teki hayvanlar alemiyle ilgili öğretiler sadece takdir edilecek bilgi değil, eyleme çağrı ve görevlerimizin hatırlatıcısıdır. Hayvanların hâlâ kötü muamele gördüğü, fabrikasyon çiftliklerde yaratıkların sefalet içinde tutulduğu, kaçak avcılığın türleri yok ettiği, evcil veya çalışma hayvanlarının ihmal edildiği bir dünyada, İslami prensipler bizi çözümün parçası olmaya, sorunun değil.

Öncelikle, hayvanlarla ilgili ayetlerden tevazu ve şükran öğreniriz. Tüm yaratıkların Allah'ı överek ve O'na dayanarak yaşadığını görürüz; biz de Allah'ı sürekli anmalı ve kibirden uzak durmalıyız. Bir karınca veya arının Allah'ın planında rolü olduğunu bilmek, insan olarak akıl ve sorumlulukla donanmış bizlerin görevimizi etik olarak yerine getirmemiz gerektiğini fark ettirir.

Ayrıca, merhametin bir müminin alameti olduğunu anlarız. Hayvanlara sert davranan bir Müslüman, Peygamber'in örneğine uymamaktadır. Bu bizi kendimizi sorgulamaya yöneltmelidir: Bakımım altındaki hayvanları aşırı yüklüyor muyum? Çalışan hayvanlarıma veya evcil hayvanlarıma yeterince yiyecek, su ve dinlenme sağlıyor muyum? Birinin hayvana kötü davrandığını gördüğümde müdahale ediyor muyum? Sessizlerin hakkını savunmak takva sahibi olmanın parçasıdır. Çevremizde toplum kediyi tekmelemeyi veya kuşlara eğlence için ateş etmeyi cezalandırmasa bile, Müslümanın vicdanı ve inancı onu bu davranışlardan alıkoymalı, başkalarını da engellemeye veya uyarmaya teşvik etmelidir.

İslam, insan ihtiyacı ile hayvan refahı arasında denge öğretir. Hayvanları yiyecek, giysi (deri, yün), tarihsel olarak taşıma için kullanırız ve İslam bunu izin verir; ama acıyı en aza indiren ve gereksiz zararı önleyen kurallarla. Örneğin, et yiyorsak hayvanın insancıl şekilde kesildiğinden ve diğer hayvanların önünde kesilmediğinden emin oluruz. Hayvan besliyorsak, kapasitesi içinde kullanır ve dinlenmesini sağlar. Bu denge modern çözümlere ilham verebilir: Günümüzde Müslümanlar etik çiftçilik, hayvanların insanca muamelesi, serbest dolaşım gibi alanlarda aktiftir. Birçok Müslüman, Allah'ın yeryüzündeki halifesi olarak gördüğü rolü yerine getirmek için vahşi yaşam koruma çalışmalarına katılır.

Allah'ın isimlerinden biri "Er-Rahman" (En Merhametli), diğeri **"Er-Rahim" (Özellikle Merhametli)**dir. Biz de kendi alanımızda merhameti örnek almalıyız. Peygamberimiz (ﷺ) "Rahmatan lil-'alameen" yani alemlere rahmet olarak tanımlanmıştır. Hayvanlara merhamet ettiğimizde, aslında peygamberî ruhu yaşar ve İslam'ın kurduğu merhameti yayarız. Bu bir dalga etkisi yaratır: Hayvanlara merhametle büyüyen çocuklar muhtemelen insanlara da merhametli olur. Topluluklarımız bu öğretilerin geliştirdiği nezaket ve empatiyle fayda görür.

İlerlerken, biz Müslümanlar bu güzel öğretileri davet (dawah) olarak paylaşabiliriz. Günümüz dünyası çevre ve hayvan hakları konularına çok duyarlı. İnsanlara İslam'ın bu konularda zengin, merhametli bir duruşu olduğunu gösterebiliriz. Bazıları, dinin sadece ritüellerden ibaret olduğunu düşünürken, Allah rızası için kedi veya kuşa bakmanın ibadet olabileceğini öğrenince şaşırabilir! Bu değerleri yaşayarak ve anlatarak yanlış anlamaları düzeltir, İslam'ın sunduğu uyumlu dünya görüşünü gösteririz. Susuz köpek hadisini duyanların İslami etiklerden etkilendiğini sıkça duyarız. Bu evrensel insan kalbine dokunur.

Sonuç olarak, İslam'ın hayvanlar alemine bakışı saygı, merhamet ve bilinçli kullanımdır. Kur'an hayvanları "sizin gibi ümmetler" olarak tanımlar ve hayatlarına dair hayranlık uyandırır. Hadisler, hayvana yapılan her iyiliğin Allah tarafından kaydedildiğini temin eder. Klasik alimler ve modern düşünürler bu rehberliğin zamanının çok ilerisinde olduğunu ve hâlâ derin şekilde geçerli olduğunu kabul eder. Müslümanlar olarak bu mirasla gurur duymalı ve onu en iyi şekilde yaşatmalıyız. Kışın kuşları beslemek, yaralı bir kediyi kurtarmak, hayvanlara işkence eden şirketlerin ürünlerini almamak, bunların hepsi imanımızın ifadesi olabilir. Biz inanırız ki, yeryüzünde merhamet ettiğimizde, Alemlerin Rabbi de bize merhamet eder. Bu öğretileri takip ederek sadece daha iyi Müslümanlar değil, Allah'ın emanet ettiği güzel dünyanın daha iyi koruyucuları oluruz.

Allah hepimize Er-Rahman'ın gerçek kullarına yakışan özen ve merhametle hayvanlar alemine davranmayı nasip etsin. Ve İslam'ın hakikati ve güzelliği davranışlarımızda parlasın, böylece başkaları da Allah'ın tüm yaratılışına saygı gösteren bu ilahi yaşam yoluna çekilsin. Amin.

Kaynaklar