کیا حضرت محمد (ﷺ) نے فرمایا کہ بچے کی مشابہت ڈی این اے پر مبنی نہیں ہے؟

اس مضمون میں، ہم جانیں گے کہ حضرت محمد (ﷺ) نے بچے کی مشابہت کے بارے میں کیا فرمایا، ان کے الفاظ کے بارے میں عام غلط فہمیوں کو دور کریں گے، اور دکھائیں گے کہ کلاسیکی اور معاصر علماء نے ان نبوی تعلیمات کی کس طرح وضاحت کی ہے۔ ہم یہ بھی احتیاط سے بیان کریں گے کہ نبوی الفاظ کہاں جدید حیاتیات سے میل کھاتے ہیں اور کہاں نہیں، تاکہ دفاع ایماندار اور پراعتماد دونوں ہو۔

بچے کی مشابہت کے بارے میں حدیث

ایک معروف حدیث، جو صحابی اناس بن مالک سے روایت ہے، ایک گفتگو بیان کرتی ہے جس میں حضرت محمد (ﷺ) وضاحت فرماتے ہیں کہ کبھی بچہ والد کی طرف کیوں مشابہت رکھتا ہے اور کبھی ماں کی طرف۔ صحیح البخاری میں درج ہے کہ ایک یہودی شخص (جسے عبداللہ بن سلام کے طور پر شناخت کیا گیا ہے) نے نبی سے ان کی نبوت کی آزمائش کے لیے سوالات کیے۔ ایک سوال تھا: "بچہ کبھی اپنے والد کی طرف کیوں مشابہت رکھتا ہے، اور کبھی اپنی ماموں (ماں کے بھائی) کی طرف؟" نبی نے جواب دیا:

"جہاں تک بچے کی مشابہت کا تعلق ہے: اگر مرد اپنی بیوی کے ساتھ جماع کرے اور اس کا نطفہ پہلے خارج ہو تو بچہ والد کی طرف مشابہ ہوگا۔ اگر عورت کا نطفہ پہلے خارج ہو تو بچہ اس کی طرف مشابہ ہوگا۔"

یہ جواب سن کر عبداللہ بن سلام نے فوراً اسے سچ سمجھا اور نبی پر ایمان لے آئے۔ حدیث کے ایک اور نسخے میں، نبی نے اسے تھوڑا مختلف انداز میں بیان کیا: انہوں نے فرمایا کہ مرد کا "پانی" گاڑھا اور سفید ہوتا ہے اور عورت کا "پانی" پتلا اور پیلا ہوتا ہے، اور مشابہت اس سے ہوتی ہے جو "دونوں پانیوں میں سے غالب، بلند یا پہلے ہو" (صحیح مسلم 311)۔ اس نسخے میں اس بات کو اجاگر کیا گیا ہے کہ ایک والدین کا حصہ بچے کی خصوصیات پر "غلبہ" رکھتا ہے۔

یہ روایات ابتدائی طور پر کچھ عجیب لگ سکتی ہیں (کہ کون سا "پہلے خارج ہوتا ہے") لیکن ان میں ایک اہم مطلب پوشیدہ ہے۔ نبی (ﷺ) نے تصورِ حمل کو ساتویں صدی کے لوگوں کی مشاہداتی زبان میں بیان کیا (والدین سے خارج ہونے والے سیال کے حوالے سے)۔ ان کا جواب بنیادی طور پر یہ تھا: جس والدین کا حصہ غالب آئے گا، بچہ اسی کی طرف مشابہ ہوگا۔ اس کو صحیح سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ ہم اصل عربی سیاق و سباق میں "پہلے خارج ہونا" کا مطلب واضح کریں اور یہ بھی بتائیں کہ کون سی روایات شامل ہیں۔

خوابِ تر کے حوالے سے روایات اور عورت کے پانی کا مسئلہ

ناقدین اکثر ایسی روایات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو عورت کے خوابِ تر (wet dream) کے تجربے سے متعلق ہیں، اور ضروری ہے کہ ہم انہیں براہِ راست دیکھیں بجائے صرف عبداللہ بن سلام کی روایت پر توجہ دینے کے۔ متعلقہ روایات درج ذیل ہیں:

یہ روایات دو کام کرتی ہیں۔ اول، یہ حکم واضح کرتی ہیں کہ جو عورت خوابِ تر کے بعد خارج ہونے والا مادہ دیکھے اسے غسل کرنا چاہیے، جیسے مرد کو کرنا ہوتا ہے۔ دوم، یہ عورت کے "پانی" کو بچے کی مشابہت سے جوڑتی ہیں۔ ہمیں ان کے اصل الفاظ کو سمجھنا چاہیے، بشمول اس تفصیل کے کہ عورت کا پانی "پتلا اور پیلا" ہوتا ہے، نہ کہ صرف انڈے کے خلیے کی بات ہو رہی ہو۔

عورت کے "پانی" کے بارے میں ضروری وضاحت

یہ غلط فہمی ہو سکتی ہے کہ خوابِ تر کے سیاق میں مذکور خارج ہونے والا مادہ انڈہ (ovum) ہے، یا کہ وہ مادہ خود ماں کے وراثتی کوڈ کو لے کر چلتا ہے۔ یہ تشریح درست نہیں ہے، اور مضمون کو اس پر مبنی نہیں ہونا چاہیے۔

خوابِ تر کی روایات میں مذکور نظر آنے والا مادہ سادہ طور پر انڈے کے خلیے کے برابر نہیں سمجھنا چاہیے۔ جدید حیاتیات کے مطابق، ماں کا وراثتی حصہ انڈے کے خلیے کے ذریعے منتقل ہوتا ہے جو اندرونی طور پر اوولیوشن کے وقت خارج ہوتا ہے۔ حدیث میں "پانی" کا مطلب وسیع تر ہے، یعنی عورت کی تولیدی شراکت، جو اس وقت کے سامعین کی مشاہداتی زبان میں بیان کی گئی ہے۔

جدید حیاتیات واضح کرتی ہے کہ زائگوٹ کا ڈی این اے آدھا ماں کے انڈے سے اور آدھا والد کے نطفے سے آتا ہے (MedlinePlus، Fetal development)۔ کلیولینڈ کلینک بھی انڈے کو عورت کا تولیدی خلیہ قرار دیتا ہے جو اوولیوشن کے وقت خارج ہوتا ہے اور جنین کی تخلیق کے لیے ضروری جینیاتی معلومات کا نصف رکھتا ہے۔ خوابِ تر کے بعد نظر آنے والا پیلا مادہ وراثتی مواد نہیں رکھتا۔

اعتراض: حدیث میں عورت کے پیلے مادے کا ذکر ہے جو خوابِ تر کے بعد نکلتا ہے، لیکن وہ انڈہ نہیں ہے اور خود بچے کا جینوم نہیں بناتا۔

جواب: بالکل درست۔ مضمون کو یہ دعویٰ نہیں کرنا چاہیے کہ نظر آنے والا مادہ خود جینیاتی مادہ ہے۔ بہتر تشریح یہ ہے کہ نبی ﷺ نے عورت کی تولیدی شراکت کی تصدیق کی ہے جسے "پانی" کے الفاظ میں بیان کیا گیا، جبکہ جدید حیاتیات اس شراکت کو انڈے کے خلیے کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ نظر آنے والا مادہ جنسی اور تولیدی فعل سے متعلق ہے، مگر جینیاتی مواد نہیں ہے۔

یہ ایماندارانہ دفاع کا مرکز ہے: حدیث اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ عورت بچے کی مشابہت میں حقیقی حصہ ڈالتی ہے، جو اپنے زمانے سے بہت آگے کی بات تھی۔ اسے اس طرح نہیں پڑھنا چاہیے کہ مشاہدہ شدہ مادہ ہی گیمیٹ ہے۔

"جو والدین کا مادہ پہلے خارج ہو" کی سمجھ

ابتدائی نظر میں لگ سکتا ہے کہ حدیث کہہ رہی ہے "جو پہلے جماع کرے، بچہ اسی کی طرف مشابہ ہوگا۔" اس سے الجھن پیدا ہوئی ہے اور یہ غلط فہمی کہ اسلام صرف وقت کی بنیاد پر مشابہت کا تعین کرتا ہے۔ لیکن نبی کے الفاظ میں جو عربی الفاظ استعمال ہوئے ہیں، ان کا مطلب صرف وقت میں پہلے نکلنا نہیں بلکہ غلبہ یا برتری ہے۔ ایک روایت میں عبارت ہے: "فَأَيُّهُمَا عَلا أَو سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ"، جس کا ترجمہ ہے "جو دونوں میں سے بلند ہو جائے یا پہلے ہو، مشابہت اسی کی ہوگی۔" لفظ "ʿalā (عَلا)" کا مطلب ہے بلند ہونا یا غالب آنا، اور "sabaqa (سَبَقَ)" کا مطلب ہے پہلے ہونا۔

لہٰذا مشابہت اس سے آتی ہے جو دونوں پانیوں میں غالب، بلند یا پہلے ہو۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ بعض جدید تراجم (جیسے دارالسلام کا ترجمہ Sunnah.com پر) اسے "جین غالب ہوتے ہیں" یا "جین غالب آتے ہیں" کے طور پر پیش کرتے ہیں، لیکن یہ حیاتیاتی تشریح ہے، اصل عبارت نہیں۔ عربی لفظ ماء (māʾ) یعنی "پانی" یا "مائع" ہے اور فعل ʿalā aw sabaqa یعنی "بلند ہوا/غالب آیا یا پہلے ہوا"۔ اصل معنی کو مدنظر رکھنا دلیل کو مضبوط بناتا ہے کیونکہ ہم 7ویں صدی کے متن میں جدید لفظ "جین" شامل نہیں کر رہے۔

کلاسیکی علماء نے وضاحت کی کہ "جس کا پانی غالب یا بلند ہو" وہی بچہ اس کی طرف مشابہ ہوگا۔ امام النووی نے صحیح مسلم کی شرح میں لکھا کہ یہاں "غلبہ" (ʿulūw) کا مطلب سبق، کثرت یا طاقت ہو سکتا ہے اور "مشابہت" سے مراد بچے کا والدین کی کچھ خصوصیات میں شریک ہونا ہے، نہ کہ مکمل مماثلت۔ یعنی کلاسیکی روایت نے اسے صرف جنسی عروج کی دوڑ سے بڑھ کر سمجھا: یہ ہو سکتا ہے کہ کون سا حصہ زیادہ طاقتور، زیادہ مقدار میں یا خصوصیات میں غالب ہو۔

اس کا مطلب ہے کہ "پہلے خارج ہونا" ایک آسان الفاظ میں یہ کہنا ہے کہ "جس والدین کا حصہ بچے کی تخلیق میں غالب ہو"۔ نبی نے اسے اپنے سامعین کی زبان میں بیان کیا، لیکن اصل تصور غلبہ کی شراکت کا ہے۔ جدید جینیات ہمیں "غالب خصوصیات" کی ایک ممکنہ وضاحت دیتی ہے، لیکن یہ ثابت نہیں کرتی کہ نظر آنے والا مائع خود وراثتی کوڈ رکھتا ہے۔ اس احتیاط کے ساتھ، آئیے دیکھتے ہیں کہ جدید جینیات کیا کہتی ہے۔

مشابہت اور جدید جینیات

جدید جینیات تصدیق کرتی ہے کہ مشابہت دونوں والدین سے ڈی این اے کے ذریعے منتقل ہوتی ہے: نطفہ والد کا ڈی این اے دیتا ہے اور انڈہ ماں کا ڈی این اے دیتا ہے۔ جب حمل ہوتا ہے، تو زائگوٹ بنتا ہے جو والد کے نطفے اور ماں کے انڈے کے اتحاد سے وجود میں آتا ہے، ہر ایک میں 23 کروموسوم ہوتے ہیں جن میں ہزاروں جینز شامل ہوتے ہیں۔

کچھ خصوصیات سادہ غالب/مغلوب پیٹرن کی پیروی کرتی ہیں۔ مثلاً اگر والد بھورے آنکھوں کے لیے غالب جین دے اور ماں نیلی آنکھوں کے لیے مغلوب جین، تو بچہ بھوری آنکھوں والا ہوگا، یعنی والد کی طرف مشابہ۔ لیکن بہت سی انسانی خصوصیات سادہ غالب/مغلوب نہیں ہوتیں بلکہ وہ پولی جینک ہوتی ہیں، یعنی کئی جینز کے تعامل سے بنتی ہیں، یا جین کے اظہار کے پیچیدہ نمونوں سے متاثر ہوتی ہیں۔ قد، جلد کا رنگ، اور چہرے کی شکل ایسی خصوصیات کی مثالیں ہیں جو کئی جینز کے مجموعے سے بنتی ہیں۔

اسی لیے ہمیں محتاط رہنا چاہیے کہ تمام مشابہت کو ایک "غالب جین بمقابلہ مغلوب جین" کی تصویر تک محدود نہ کریں۔ سب سے درست بیان یہ ہے:

حدیث کا دعویٰ کہ بچے کی مشابہت کسی ایک والدین کی طرف جھکتی ہے، وراثت کے اصول کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، جس میں دونوں والدین حصہ ڈالتے ہیں اور بعض خصوصیات غالب آ سکتی ہیں۔ لیکن اسے جدید جینیات کی تفصیلی کتاب کی طرح پیش نہیں کرنا چاہیے، اور حدیث میں "غلبہ" کو تکنیکی اصطلاح "غالب الیل" میں تبدیل نہیں کرنا چاہیے۔

یہاں ایک خوبصورتی کی بات بھی ہے: نبی (ﷺ) نے تصدیق کی کہ مرد اور عورت دونوں کا "پانی" بچے میں حصہ ڈالتے ہیں۔ اس زمانے میں جب بہت سے لوگ سمجھتے تھے کہ صرف مرد کا نطفہ اہم ہے اور عورت صرف برتن ہے، یہ ماں کے حقیقی تولیدی کردار کی ایک نمایاں تصدیق تھی۔ جدید حیاتیات اس شراکت کو انڈے اور اس کے ڈی این اے کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ حدیث اسے "پانی" کی زبان میں بیان کرتی ہے؛ اسے یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ خوابِ تر کا پیلا مادہ خود انڈہ ہے۔

عورت کے سیال اور انڈے کے بارے میں ایک نوٹ

حیاتیات کو واضح رکھنے کے لیے، ضروری ہے کہ ہم عورت کے مختلف سیالات کو الگ کریں جو بعض اوقات ایک ہی "پانی" کے طور پر سمجھے جاتے ہیں:

عورت کے جنسی سیالات میں شامل ہو سکتے ہیں: وجائنا کی نمی، سروائیکل سیکریشنز، بارٹھولن گلینڈ کے مادے، اور سکین گلینڈ کا سیال، وغیرہ۔ یہ جنسی تحریک یا جماع کے دوران نکل سکتے ہیں، لیکن یہ انڈہ نہیں ہیں۔ انڈہ اندرونی طور پر اوولیوشن کے وقت خارج ہوتا ہے اور فاللوپین ٹیوب کی طرف جاتا ہے۔

کلیولینڈ کلینک بتاتا ہے کہ سکین گلینڈز جنسی تحریک کے دوران سیال خارج کرتے ہیں اور جماع کے وقت بھی نکل سکتا ہے، جبکہ بارٹھولن گلینڈز اور وجائنا کی دیوار کے مادے نمی فراہم کرتے ہیں۔ MedlinePlus اوولیوشن کو انڈے کے اندرونی اخراج کے طور پر بیان کرتا ہے۔ یعنی جو سیال نظر آتا ہے وہ تولیدی انڈے کے خلیے سے مختلف ہے۔

یہاں ایک محتاط بات ضروری ہے، کیونکہ یہ کہنا کہ عورت کے خارج ہونے والے مادے میں "کوئی جینیاتی مواد نہیں" بالکل درست نہیں ہوگا۔ وجائنا کے مادے ایک پیچیدہ مرکب ہوتے ہیں جن میں خلیات بھی شامل ہو سکتے ہیں، اور خلیات میں ڈی این اے ہوتا ہے۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف جسٹس وجائنا کے مادوں کو خلیات اور سیالات کا مرکب قرار دیتا ہے۔ اس لیے درست اور قابل دفاع بات یہ ہے:

نظر آنے والا مادہ وہ گیمیٹک جینیاتی حصہ نہیں ہے جو نطفے کے ساتھ مل کر بچے کی تخلیق کرتا ہے۔ وہ حصہ انڈہ ہے۔

یہ فرق اہم ہے: یہ ہمیں حدیث کی تصدیق کرنے دیتا ہے کہ عورت کی تولیدی شراکت ہے، بغیر اس دعوے کے کہ عورت کے سیالات میں "کوئی ڈی این اے نہیں"۔

قرآن کی آیات جو والدین کی مشترکہ شراکت کی طرف اشارہ کرتی ہیں

قرآن، جو اسی دور میں نازل ہوا، جدید سائنسی اصطلاحات استعمال نہیں کرتا لیکن ایسی آیات رکھتا ہے جو مرد اور عورت دونوں کی تخلیق میں شراکت کے خیال سے مطابقت رکھتی ہیں۔ مثلاً قرآن کہتا ہے: "بے شک ہم نے انسان کو ایک ملے جلے نطفے سے پیدا کیا تاکہ اس کی آزمائش کریں" (سورۃ الانسان 76:2)۔ عربی اصطلاح "نطفہ امشاج" کا مطلب ہے مخلوط نطفہ۔ ابتدائی مسلم مفسرین نے اسے مرد اور عورت کے مائع کے امتزاج کے طور پر سمجھایا، جو آج ہم جینیاتی مواد کے ملاپ کے طور پر جانتے ہیں۔

دیگر آیات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ دونوں جنسیں اسی عمل سے پیدا ہوتی ہیں۔ سورۃ النجم میں ذکر ہے کہ اللہ "دو جوڑوں (مرد اور عورت) کو نطفہ سے پیدا کرتا ہے جب وہ خارج ہوتا ہے"۔ یہاں قرآن اس خارج ہونے والے نطفے کو مرد کے نطفے کے طور پر بیان کرتا ہے جو جنس کا تعین کرتا ہے، جو آج ہم جانتے ہیں کہ مرد کا نطفہ X یا Y کروموسوم لے کر آتا ہے۔ سورۃ القیامة (75:37-39) تخلیق کے مراحل بیان کرتی ہے: پوچھتی ہے، "کیا وہ (انسان) نطفہ نہیں تھا جو خارج کیا گیا؟ پھر وہ علقة (چپکنے والا) بنا، پھر اللہ نے اسے شکل دی اور دو جنسیں بنائیں، مرد اور عورت۔" یہ ظاہر کرتا ہے کہ ان دونوں مائعوں کے اتحاد سے اللہ بچے کو مرد یا عورت بناتا ہے۔

اگرچہ یہ آیات خاص طور پر مشابہت (کہ بچہ کس کی طرف مشابہ ہوگا) کا ذکر نہیں کرتیں، لیکن وہ اس بات کی مضبوط تصدیق کرتی ہیں کہ ماں اور باپ دونوں بچے کی پیدائش میں شامل ہیں، اور نتیجہ (جنس اور خصوصیات) اللہ کے حکم سے ہوتا ہے۔ قرآن بھی کہتا ہے "اے انسانوں! ہم نے تمہیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا..." (49:13) جو ظاہر کرتا ہے کہ ہر انسان دونوں سے پیدا ہوتا ہے۔ لہٰذا اسلامی کتاب مقدس والدین کی مشترکہ شراکت کو تسلیم کرتی ہے، جو حیاتیاتی حقیقت کے مطابق ہے۔

خلاصہ یہ ہے کہ نبی کی حدیث اور قرآنی اشارے دونوں ظاہر کرتے ہیں کہ بچہ والد اور والدہ کے مکس ان پٹ کا نتیجہ ہے، اور ایک والدین کی خصوصیات غالب آ سکتی ہیں۔ اب دیکھتے ہیں کہ علماء نے تاریخ میں ان بیانات کو کیسے سمجھا اور جدید علماء انہیں آج کے سائنس کے ساتھ کیسے ہم آہنگ کرتے ہیں۔

کالا بچہ اور اونٹ: وراثتی خصوصیات کا ایک سبق

ایک مستند حدیث ہے جو نبی کی وراثتی خصوصیات کے بارے میں تعلیم کو خوبصورت انداز میں بیان کرتی ہے۔ یہ روایت ابو ہریرہ سے ہے کہ ایک بدو آدمی نبی کے پاس آیا، پریشان اور شک میں مبتلا کیونکہ اس کی بیوی نے ایک سیاہ فام (کالا) بچہ پیدا کیا تھا۔ وہ خود اور اس کی بیوی ہلکے رنگ کے تھے، اس لیے اس نے فوراً شک کیا کہ شاید اس کی بیوی وفادار نہیں رہی کیونکہ بچہ دونوں کی طرح نہیں تھا۔ نبی محمد (ﷺ) نے اس کی پریشانی کو سمجھتے ہوئے سوالات کیے:

نبی: "کیا تمہارے پاس اونٹ ہیں؟" آدمی: "ہاں۔" نبی: "وہ کس رنگ کے ہیں؟" آدمی: "سرخ۔" (اونٹوں کا عام رنگ) نبی: "کیا ان میں سے کوئی سرمئی ہے؟" آدمی: "ہاں، ایک سرمئی ہے۔" نبی: "یہ کیسے ہوا؟" آدمی: "شاید یہ کسی دور کے نسل سے وراثت میں ملا ہو۔" نبی: "اسی طرح، شاید تمہارا بیٹا بھی اپنے آبا و اجداد سے یہ خصوصیت وراثت میں ملا ہے۔"

جب آدمی نے یہ سنا تو اسے سمجھ آ گئی اور اس نے قبول کر لیا۔ اس کے شک ختم ہو گئے کیونکہ نبی نے واضح کیا کہ کوئی خصوصیت ایک یا کئی نسلیں چھوڑ کر دوبارہ ظاہر ہو سکتی ہے، جو جدید جینیات کے مطابق وراثتی خصوصیات کی وضاحت ہے جو والدین میں پوشیدہ رہتی ہیں اور بعد کی نسلوں میں ظاہر ہوتی ہیں۔ جیسے اونٹ کا رنگ کسی پرانے نسل سے آیا ہو، ویسے ہی انسان کا بچہ اپنے دادا یا پرانے آبا کی خصوصیات لے سکتا ہے۔ اس صورت میں، بظاہر آدمی کی نسل میں کوئی خصوصیت اس کے نوزائیدہ میں ظاہر ہوئی، جو بالکل فطری ہے۔

یہ حدیث بخاری اور مسلم دونوں میں درج ہے، جو اس کی صحت کی تصدیق کرتی ہے۔ یہ نبی کی حکمت کو ظاہر کرتی ہے کہ وہ وراثت کے اصول کو سمجھ کر حقیقی مسائل حل کرتے تھے۔ ساتویں صدی میں جب زیادہ تر لوگ نہیں جانتے تھے کہ بچہ اپنے والدین سے مختلف کیوں دکھائی دیتا ہے، اور اکثر غلط نتیجہ نکالتے تھے (جیسے بے وفائی کا الزام)، نبی کی مثال نے خاندان کو فساد سے بچایا۔ آپ نے سکھایا کہ بچے میں وہ خصوصیات بھی آ سکتی ہیں جو پچھلی نسل میں نظر نہیں آتیں۔ یہ جدید جینیات کے مطابق ہے کہ وراثتی خصوصیات کئی نسلوں تک پوشیدہ رہ سکتی ہیں اور پھر ظاہر ہو جاتی ہیں۔

صحابہ کے لیے یہ نبی کی خدا سے دی گئی علم کی مزید دلیل تھی۔ آپ نے اونٹوں کی مثال دی تاکہ اونٹ پالنے والے لوگوں کو سمجھ آ سکے، اور یہ اصول کہ خصوصیات نسل در نسل منتقل ہوتی ہیں اور دوبارہ ظاہر ہو سکتی ہیں، اس سے مطابقت رکھتا ہے۔ بدو آدمی اس دلیل سے قائل ہوا اور ناجائز الزام سے بچ گیا۔

یہ قصہ، پہلے بیان کی گئی مشابہت کی حدیث کے ساتھ، ظاہر کرتا ہے کہ حضرت محمد (ﷺ) نے وراثت کے اصول مختلف مواقع پر بیان کیے جو بعد میں تفصیل سے دریافت ہوئے۔ اب، یہ جان کر، ہم کچھ عام غلط فہمیوں کو دور کریں گے جو لوگ ان احادیث کے بارے میں رکھتے ہیں، اور انہیں لسانی اور سائنسی وضاحتوں سے واضح کریں گے۔

عام غلط فہمیاں اور ان کی وضاحت

غلط فہمی 1: "حدیث کہتی ہے جو والدین پہلے جماع کرے وہ 100٪ بچے کی شکل (یا جنس) کا تعین کرتا ہے۔" یہ الفاظ کی غلط سمجھ ہے۔ جیسا کہ بتایا گیا، حدیث میں "پہلے آنا" کا ترجمہ "سَبَقَ" ہے، جو "علا" کے ساتھ آتا ہے، جس کا مطلب ہے غالب آنا یا برتری پانا۔ یہ صرف وقت کی دوڑ نہیں ہے۔ درست فہم یہ ہے کہ غالب شراکت کی بات ہو رہی ہے، نہ کہ صرف وقت کی۔ اگر اسے صرف وقت سمجھا جائے تو حیاتیاتی طور پر ہمیشہ درست نہیں ہوگا۔ حدیث کوئی ایسا فارمولا نہیں دیتی جس سے والدین بچے کی شکل کنٹرول کریں؛ یہ ایک عمومی اصول بیان کرتی ہے کہ ایک والدین کا حصہ غالب آ سکتا ہے، اور کلاسیکی علماء جیسے النووی نے اسے برتری، مقدار یا طاقت کے طور پر سمجھا ہے، صرف ترتیب کے طور پر نہیں۔

غلط فہمی 2: "حضرت محمد (ﷺ) نے ڈی این اے یا جینز کو رد کیا کیونکہ انہوں نے مشابہت کو سیالات سے منسوب کیا۔" نبی نے اس بات کی نفی نہیں کی کہ والدین کی شراکت سے مشابہت ہوتی ہے، بلکہ اس کی تصدیق کی۔ انہوں نے "پانی" کا ذکر کیا کیونکہ لوگ اسے دیکھ سکتے تھے۔ ہمیں محتاط رہنا چاہیے کہ ہم یہ نہ کہیں کہ نظر آنے والے سیالات خود وراثتی مادہ ہیں۔ درست بیان یہ ہے کہ حدیث ہر والدین کی حقیقی شراکت کی تصدیق کرتی ہے، اور جدید حیاتیات اس شراکت کو نطفہ اور انڈے کے ڈی این اے کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ حدیث ڈی این اے پر مبنی وراثت کی نفی نہیں کرتی؛ یہ صرف ساتویں صدی کی مشاہداتی زبان میں بیان کی گئی ہے۔

غلط فہمی 3: "حدیث کہتی ہے کہ ماں کا پانی بچے کی جنس کا تعین کرتا ہے، جو سائنسی طور پر غلط ہے۔" حدیث کی ایک روایت (صحابی ثوبان سے) میں نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر مرد کا پانی غالب آئے تو بچہ اللہ کے حکم سے لڑکا ہوگا، اور اگر عورت کا پانی غالب آئے تو بچہ لڑکی ہوگا۔" اس سے الجھن پیدا ہوئی کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ جنس کا تعین نطفے کے کروموسوم (X یا Y) سے ہوتا ہے۔ علماء نے اس کا دو طرح سے جواب دیا۔

اول، بہت سے علماء کا خیال ہے کہ یہ الفاظ نبی کے اصل کلام نہیں بلکہ کسی راوی کی غلط فہمی یا اضافہ ہیں۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ اور دیگر نے کہا کہ صحیح حدیث (بخاری و مسلم میں) صرف مشابہت کے بارے میں ہے، جنس کا ذکر کمزور سند کی روایت سے آیا ہے۔ ان کے نزدیک نبی نے یہ نہیں فرمایا کہ عورت کا پانی غالب آنے سے بچی ہوگی؛ وہ صرف مشابہت کی بات کرتے تھے۔ یہ رائے قرآن اور سائنسی مشاہدے سے مطابقت رکھتی ہے جو جنس کا تعین مرد کے نطفے کو دیتا ہے، اور یہ سب اللہ کے حکم سے ہوتا ہے۔

دوم، بعض علماء نے اس روایت کو حیاتیاتی ماحول کی تشریح کے طور پر سمجھنے کی کوشش کی ہے۔ کچھ نظریات ہیں کہ جماع کا وقت اوولیوشن کے قریب یا سروائیکل مائع کا پی ایچ جنس کو تھوڑا متاثر کر سکتا ہے، لیکن یہ نظریات قطعی نہیں ہیں۔ سب سے سیدھی وضاحت یہ ہے کہ اصل حدیث مشابہت کے بارے میں تھی، جنس کے بارے میں نہیں، اور ایک راوی نے دونوں موضوعات کو ملایا۔ اہم بات یہ ہے کہ کوئی مستند اسلامی تعلیم اس بات کی نفی نہیں کرتی کہ جنس کا تعین نطفہ کرتا ہے (قرآن 53:45-46 کے مطابق)۔ مشابہت کی حدیث کا مرکزی پیغام ظاہری شکل کے بارے میں ہے اور وہ قائم ہے۔

غلط فہمی 4: "اگر حدیث سچ ہے تو بچہ صرف ایک والدین کی طرح ہوگا، مکس نہیں۔" حدیث کا مطلب یہ نہیں کہ بچہ 100٪ ایک والدین کی طرح ہوگا۔ ہم سب نے بچے دیکھے ہیں جو دونوں والدین کا امتزاج ہوتے ہیں۔ عبارت "بچہ اس کی طرف مشابہ ہوگا" کا مطلب ہے کہ غالب خصوصیات اس والدین کی طرف جھکتی ہیں۔ نبی نے ایک روایت میں ماموں کی مثال بھی دی ("اپنے ماموں کی طرف مشابہ")، جو ظاہر کرتا ہے کہ کبھی کبھی ماں کے خاندان کی خصوصیات بھی نمایاں ہوتی ہیں۔ یہ وراثت کے اصول کے عین مطابق ہے: بچہ ایک والد کی آنکھ اور دوسرے کی ناک لے سکتا ہے، یا دادا کی خصوصیات بھی لے سکتا ہے۔ حدیث عام طور پر اس صورت کو بیان کرتی ہے جہاں لوگ بچے کو ایک والدین کی طرف زیادہ مشابہ دیکھتے ہیں۔ یہ نہیں کہتا کہ بچہ دوسرے والدین سے کچھ نہیں لیتا؛ سوال کا محور یہی تھا۔

خلاصہ یہ کہ، حدیث کو صحیح سمجھ کر ہم دیکھتے ہیں کہ یہ وراثت کے بنیادی حقائق کے ساتھ وسیع پیمانے پر مطابقت رکھتی ہے۔ یہ کبھی بھی حیاتیات کی تفصیلی کتاب نہیں تھی، بلکہ بنیادی حقائق بیان کرتی ہے: دونوں والدین حصہ ڈالتے ہیں، ایک غالب آ سکتا ہے، اور آبا و اجداد کی خصوصیات ظاہر ہو سکتی ہیں۔ جو تضاد نظر آتا ہے وہ غلط فہمی، مشاہداتی زبان کو حرف بہ حرف لینے، یا دفاع میں مبالغہ سے پیدا ہوتا ہے۔ عربی لسانیات، حیاتیات کی احتیاط، اور علمی وضاحت کے ساتھ یہ حدیثیں مضبوط رہتی ہیں۔ اب ایک اہم سوال: ساتویں صدی میں کوئی شخص یہ باتیں کیسے کہہ سکتا تھا؟

ساتویں صدی سے آگے کا علم

تصور کریں کہ آپ 620 عیسوی کے عرب میں رہتے ہیں۔ نہ کوئی مائیکروسکوپ ہے، نہ انڈے یا جینز کا تصور۔ اس وقت کے علمی ماحول میں (جو قدیم یونانی نظریات پر مبنی تھا) خیال تھا کہ یا تو صرف مرد کا "بیج" بچے کو بناتا ہے، یا مائعوں کا کوئی مبہم امتزاج ہوتا ہے بغیر کسی واضح طریقہ کار کے۔ اس پس منظر میں، نبوی روایات نمایاں ہوتی ہیں اور مسلمان انہیں نبی کی نبوت کی دلیل سمجھتے ہیں۔

آئیے اہم نکات کو دھیان سے دہرائیں:

• آپ نے تصدیق کی کہ عورت کی حقیقی تولیدی شراکت ہے اور یہ بچے کی خصوصیات میں کردار ادا کرتی ہے (صحیح مسلم 311)۔ یہ ان کے زمانے میں واضح نہیں تھا؛ ارسطو جیسے فلسفیوں کا خیال تھا کہ عورت کا کوئی "بیج" نہیں ہوتا۔ جدید حیاتیات عورت کی شراکت کو خاص طور پر انڈے کے طور پر شناخت کرتی ہے، جو خوابِ تر کے سیاق میں نظر آنے والے مادے سے مختلف ہے۔
• آپ نے وضاحت کی کہ بچہ خاندان کے ایک طرف کیوں مشابہ ہوتا ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ ایک والدین کی شراکت دوسرے پر غالب آ جاتی ہے۔ غالب اور مغلوب وراثت کا مفصل نظریہ 19ویں صدی میں گریگور مینڈل کے کام سے آیا، لیکن بنیادی خیال کہ ایک حصہ غالب ہو سکتا ہے، حدیث میں موجود ہے۔
• آپ نے ایک غیر متوقع خصوصیت (جیسے جلد کا رنگ) بچے میں ظاہر ہونے کی معقول وضاحت دی، اونٹ کی نسل کی مثال دے کر۔ یہ کہ خصوصیات دور دراز آبا و اجداد سے وراثت میں آ سکتی ہیں اور دوبارہ ظاہر ہو سکتی ہیں، آج بھی ثابت شدہ اصول ہے، لیکن اس وقت عام علم نہیں تھا۔

یہ بھی قابل ذکر ہے کہ جب یہودی عالم نے سوال کیا، نبی نے ہچکچاہٹ نہیں دکھائی؛ فرمایا کہ جبرائیل نے ابھی مجھے یہ جواب دیا ہے۔ جب یہودی نے تصدیق کی، نبی نے کہا کہ یہ وہ باتیں ہیں جو صرف نبی یا خدا کی طرف سے سکھائے ہوئے شخص ہی جان سکتا ہے۔ یہ سیاق و سباق ظاہر کرتا ہے کہ یہ جوابات وحی سے آئے تھے، جیسا کہ نبی نے خود بیان کیا۔

ہمیں اس کی اہمیت کو احتیاط سے بیان کرنا چاہیے:

یہ روایات اہم ہیں کیونکہ یہ عورت کی شراکت اور وراثتی مشابہت اور پوشیدہ آبا و اجداد کی خصوصیات کی حقیقت کی تصدیق کرتی ہیں، ایسے دور میں جب کوئی اس سے واقف نہیں تھا۔ تاہم، حیاتیاتی تفصیل میں احتیاط ضروری ہے: ماں کی جینیاتی شراکت انڈے کے ذریعے ہوتی ہے، نہ کہ خوابِ تر کے سیال کے ذریعے۔

مسلمانوں کے لیے یہ ایمان کو مضبوط کرنے والی بات ہے: ساتویں صدی کا ایک انسان ایسے حقائق کی تصدیق کرتا ہے جو بعد میں دریافت ہوئے۔ ساتھ ہی، ایماندار دفاع یہ دعویٰ نہیں کرتا کہ حدیث نے جدید جینیات کی مکمل تفصیل دی۔ ہم کہہ سکتے ہیں کہ اس کی بنیادی تصدیقات: دونوں والدین حصہ ڈالتے ہیں، ایک غالب آ سکتا ہے، اور آبا و اجداد کی خصوصیات ظاہر ہو سکتی ہیں، درست اور اپنے زمانے کے لیے حیرت انگیز ہیں۔ قرآن بھی یاد دلاتا ہے، "وہ (نبی) اپنی خواہش سے نہیں بولتا۔ یہ تو صرف ایک وحی ہے جو اس پر نازل کی گئی ہے" (53:3-4)۔

مسلمان یہ دعویٰ نہیں کرتے کہ حدیث وراثت کی تمام تفصیلات بیان کرتی ہے، بلکہ جو باتیں اس میں ہیں وہ درست ہیں۔ یہ تواضع ایمان کا حصہ ہے: اہمیت کو تسلیم کرنا بغیر مبالغہ کے۔

نتیجہ: ایمان اور سائنس کی روشنی میں حکمت کو اپنانا

تو، کیا حضرت محمد (ﷺ) نے فرمایا کہ بچے کی مشابہت ڈی این اے پر مبنی نہیں ہے؟ نہ الفاظ میں، نہ معنی میں۔ آپ نے ایسے اصول سکھائے جو وراثت کے طریقہ کار سے مطابقت رکھتے ہیں، اس سے بہت پہلے کہ کوئی ڈی این اے کو جانتا ہو۔ آپ نے اسے اس انداز میں بیان کیا جو سامعین سمجھ سکیں، اور ہمارا کام ہے کہ ہم ان تعلیمات کی موجودہ علم کی روشنی میں احتیاط سے تشریح کریں، نہ انہیں رد کریں اور نہ مبالغہ کریں۔

آج کے مسلمانوں کے لیے یہ حدیثیں یاد دہانی ہیں کہ دینی علم اور سائنسی علم ہم آہنگ ہو سکتے ہیں۔ جب ہمیں کوئی روایت عجیب لگے، تو اسے فوراً رد کرنے کی بجائے اس کا مستند مطلب تلاش کریں، اکثر اصل عربی اور علمی وضاحتوں کو دیکھ کر، اور اسے موجودہ حقائق کی روشنی میں پرکھیں۔ بچے کی مشابہت کی حدیث کے معاملے میں، بہت سی الجھنیں اس وقت دور ہو جاتی ہیں جب ہم عربی اور حیاتیات دونوں کو درست سمجھیں۔

یہ درستگی ایماندار دفاع کا مرکز ہے:

حدیث کو اس طرح نہیں پڑھنا چاہیے کہ عورت کے خوابِ تر کے سیال کو انڈے کا خلیہ سمجھا جائے، یا کہ وہ ماں کا جینیاتی مواد رکھتا ہے۔ بلکہ حدیث اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ عورت کی حقیقی تولیدی شراکت ہے جو مشابہت سے جڑی ہے۔ جدید حیاتیات ماں کی جینیاتی شراکت کو انڈے کے طور پر شناخت کرتی ہے، جبکہ نبوی الفاظ "پانی" اور "غلبہ" کی مشاہداتی زبان میں ہیں۔

یہ ہمارے ایمان کے لیے کیا معنی رکھتا ہے؟ یہ اسے مضبوط کرتا ہے۔ نبی کی تعلیمات سائنس سے متصادم نہیں ہیں؛ ان کی بنیادی تصدیقات ایسے حقائق کی پیش گوئی کرتی ہیں جنہیں انسانوں نے بعد میں تفصیل سے سمجھا۔ یہ ہمارے نبی کے لیے عقیدت میں اضافہ کرتا ہے اور یقین دلاتا ہے کہ وہ خالق کی رہنمائی میں تھے، جس نے ڈی این اے اور وراثت کو بنایا۔ یہ ہمیں تواضع بھی سکھاتا ہے: قرآن و سنت میں ایسے معانی پوشیدہ ہو سکتے ہیں جو وقت کے ساتھ کھلتے ہیں، اور ہم انہیں بہتر طریقے سے سمجھتے ہیں جب ہم انہیں صحیح انداز میں پڑھیں نہ کہ ہر لفظ کو جدید کتاب کی طرح سمجھیں۔

مؤمنین ایسے روایات کو کھلے ذہن اور یہ فرض کرتے ہوئے پڑھتے ہیں کہ نبی کی کوئی بھی مستند بات سچ ہے، چاہے ہم ہر تفصیل فوراً نہ سمجھ پائیں۔ وقت اور تحقیق کے ساتھ حکمت واضح ہو جاتی ہے۔ اور سائنس کے آنے سے پہلے بھی مسلمان ان رہنمائیوں سے فائدہ اٹھاتے رہے، مثلاً بدو آدمی نے نبی کی دلیل پر اعتماد کر کے اپنی شادی بچائی۔

خلاصہ یہ ہے کہ حضرت محمد (ﷺ) نے "ڈی این اے" کا ذکر نہیں کیا، لیکن جو فرمایا کہ بچہ ایک والدین کی طرف کیوں مشابہ ہوتا ہے، وہ وراثت کے سائنس کے مطابق ہے، اگر ہم اسے غور سے پڑھیں۔ انہوں نے یہ نہیں کہا کہ مشابہت ڈی این اے پر مبنی نہیں، بلکہ فرمایا کہ یہ ہر والدین کی حقیقی اور غالب شراکت پر منحصر ہے، جو بالکل وہی ہے جو ہم آج جینیاتی وراثت کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ان کے الفاظ، صحیح سمجھ کر اور بغیر مبالغہ کے، حیاتیات کی ہماری سمجھ کو مکمل کرتے ہیں۔ مسلمانوں کے لیے یہ نبوی حکمت کی گہرائی کو سراہنے، اس کا ایماندار دفاع کرنے، اور بظاہر الجھے ہوئے روایات کو عقیدت اور تحقیق کے ساتھ سمجھنے کی دعوت ہے۔