عقیقہ: نوزائیدہ کے لیے اسلامی قربانی

عقیقہ کیا ہے؟

اسلامی اصطلاح میں عقیقہ (العقيقة) کا مطلب ہے بچے کی پیدائش کی خوشی میں جانور کی قربانی دینا۔ یہ عام طور پر بچے کی پیدائش کے ساتویں دن کی جاتی ہے، اگرچہ ضرورت پڑنے پر بعد میں بھی کی جا سکتی ہے۔ لفظ عقیقہ عربی جڑ سے آیا ہے جس کا مطلب ہے "کاٹنا"۔ لغوی طور پر یہ اصل میں نوزائیدہ کے بال ساتویں دن کاٹنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ وقت کے ساتھ یہ لفظ پورے قربانی کے عمل کے لیے استعمال ہونے لگا۔

عقیقہ ایک سنت (پیغمبرانہ عمل) ہے جو نسل در نسل مسلمانوں نے اپنائی ہے۔ یہ پانچ وقت کی نمازوں کی طرح فرض نہیں، بلکہ شکرگزاری کا ایک طریقہ ہے۔ جب کوئی خاندان عقیقہ کرتا ہے تو وہ ایک یا زیادہ بکری یا بھیڑ ذبح کرتا ہے، پھر گوشت پکاکر تقسیم کرتا ہے۔ عام طور پر گوشت کا حصہ رشتہ داروں، پڑوسیوں اور خاص طور پر غریبوں میں بانٹا جاتا ہے۔ یہ اللہ کا شکر ادا کرنے اور خوشی و خیرات پھیلانے کا اظہار ہے۔

عقیقہ کے عمل میں بچے کے سر کے بال ساتویں دن منڈوانا اور بچے کو ایک معنی خیز نام دینا بھی شامل ہے۔ منڈوانے والے بال تولے جاتے ہیں اور سفارش کی جاتی ہے کہ بالوں کے وزن کے برابر چاندی کی قیمت صدقہ کی جائے۔ یہ خوبصورت عمل اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ بچے کی زندگی کے آغاز سے ہی اس کی طرف سے محتاجوں کے لیے نیکی کی جائے۔ منڈوانے کے بعد بچے کے سر پر تھوڑا زعفران یا خوشبو لگانا بھی روایت ہے جو بعض روایات میں مذکور ہے۔

ایک دلچسپ بات: حضرت محمد (ﷺ) کبھی کبھی عقیقہ کے لیے مختلف لفظ استعمال کرتے تھے۔ وہ لفظ "عقیقہ" کو پسند نہیں کرتے تھے کیونکہ اس کا جڑ "کاٹنا" یا "نافرمانی" (uquq عربی میں والدین کی نافرمانی کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے) سے جڑا ہوا تھا۔ اس کے بجائے نبی (ﷺ) نے فرمایا کہ جو چاہے بچے کے لیے قربانی کرے، لیکن اسے "نسک" یا "ذبح" (دونوں کا مطلب قربانی ہے) کہا۔ یوں وہ عمل کی ترغیب دیتے تھے مگر ایسے لفظ سے گریز کرتے تھے جس کا منفی مفہوم ہو۔ اس کے باوجود لفظ عقیقہ عام ہو گیا اور نوزائیدہ کو قربانی کے ذریعے خوش آمدید کہنے کی شریف روایت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔

قرآن کی بصیرت پیدائش اور شکرگزاری پر

قرآن میں لفظ عقیقہ واضح طور پر نہیں آیا، لیکن یہ اس کی روحانی بنیاد فراہم کرتا ہے کہ مسلمان بچے کی پیدائش پر شکرگزاری اور خیرات کے ذریعے خوشی مناتے ہیں۔ قرآن سکھاتا ہے کہ بچے اللہ کی نعمت اور تحفہ ہیں اور تمام نعمتوں کے لیے شکر ادا کرنا چاہیے۔ کئی علماء ایسے عمومی آیات کو عقیقہ کی روح سے مربوط کرتے ہیں۔ ذیل میں کچھ متعلقہ قرآنی آیات ہیں:

"اللہ ہی آسمانوں اور زمین کی بادشاہی کا مالک ہے۔ وہ جسے چاہتا ہے بیٹیاں دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے بیٹے دیتا ہے۔ یا دونوں کو دیتا ہے، اور جسے چاہتا ہے بانجھ چھوڑ دیتا ہے۔ بے شک وہ جاننے والا اور قادر ہے۔" - قرآن 42:49-50۔

یہ آیت یاد دلاتی ہے کہ بچوں کی جنس اور وجود اللہ کی مرضی سے ہے۔ لڑکا ہو یا لڑکی، ہر بچہ ایک قیمتی تحفہ ہے۔ مومن کا رویہ یہ ہونا چاہیے کہ وہ اس تحفے کو دل سے تسلیم کرے۔ عقیقہ شکرگزاری کا ایک طریقہ ہے۔ پرانی جاہلی رسموں (جیسے بیٹی پر شرمندگی یا نعمت کو صرف قسمت سمجھنا) کے بجائے اسلام ہمیں سکھاتا ہے کہ نعمت کا سہرا اللہ کو دیا جائے اور دعا و قربانی کے ذریعے شکر ادا کیا جائے۔

"اور اللہ نے تمہارے لیے تم ہی میں سے جوڑے بنائے اور تمہارے جوڑوں سے بچے اور پوتے پیدا کیے اور تمہیں نیک چیزوں سے روزی دی۔ پھر کیا وہ جھوٹ پر ایمان لائیں گے اور اللہ کی نعمتوں کو جھٹلائیں گے؟" - قرآن 16:72۔

اس آیت میں اللہ نے خاندان (بچوں سمیت) کو اپنی بڑی نعمتوں میں شمار کیا ہے۔ یہ آہستہ آہستہ لوگوں کو ان نعمتوں کا انکار نہ کرنے کی تلقین ہے۔ عقیقہ ایک طریقہ ہے جس سے مسلمان خاندان نوزائیدہ کی نعمت کو تسلیم کرتا ہے۔ قربانی دے کر اور دوسروں کو کھلا کر والدین ظاہر کرتے ہیں کہ یہ بچہ اللہ کی رحمت ہے، صرف ان کی محنت کا نتیجہ نہیں۔

"تمہارا مال اور تمہارے بچے صرف آزمائش ہیں، اور اللہ کے پاس بڑا اجر ہے۔" - قرآن 64:15۔

یہ آیت نرمی سے یاد دلاتی ہے کہ بچے خوشی کا باعث تو ہیں لیکن اللہ کی طرف سے امانت اور آزمائش بھی ہیں۔ ہم اس تحفے کا جواب کیسے دیں گے؟ اسلام ہمیں شکر کے ساتھ جواب دینے اور بچوں کے حقوق پورے کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ عقیقہ بچے کی ابتدائی زندگی میں ذمہ داریوں کو شکرگزاری کے ساتھ پورا کرنے کی علامت ہے۔ گویا والدین کہہ رہے ہیں: "اے اللہ، ہم تسلیم کرتے ہیں کہ یہ بچہ تیرے فضل سے ہے اور ہم اس کی زندگی تیرے پسندیدہ عمل سے شروع کرتے ہیں۔"

"اور جب وہ لڑکی جسے زندہ دفن کیا جاتا تھا، پوچھا جائے گا کہ کس گناہ کی وجہ سے اسے قتل کیا گیا۔" - قرآن 81:8-9۔

یہ آیات جاہلیت کے زمانے کی خوفناک رسم کو یاد دلاتی ہیں کہ لڑکیوں کو زندہ دفن کر دیا جاتا تھا۔ اسلام نے اس ظالمانہ رسم کو مکمل طور پر ختم کر دیا۔ اسلام نے ہر بچے کی قدر بڑھائی، لڑکا ہو یا لڑکی۔ عقیقہ کی روایت اس تبدیلی کی مثال ہے: بچے کو رد کرنے یا کسی جنس پر غم کرنے کے بجائے، مسلمان دونوں لڑکوں اور لڑکیوں کی پیدائش پر خوش ہوتے ہیں۔ ہم ایک بکری ذبح کرتے ہیں اور دوسروں کو دعوت دیتے ہیں؛ یہ جاہلیت کے برعکس ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام نے قتل اور تعصب کی جگہ محبت اور قدر دی۔ کوئی بچہ نقصان نہیں پہنچایا جاتا؛ ہر بچے کو کھلے دل اور اللہ کے شکر کے ساتھ خوش آمدید کہا جاتا ہے۔

"اگر تم شکر گزار ہو تو میں تمہیں اور دوں گا۔" - قرآن 14:7۔

یہ عمومی آیت شکرگزاری کا وعدہ دیتی ہے: جب ہم اللہ کا شکر ادا کرتے ہیں تو وہ ہمیں مزید نعمتیں دیتا ہے۔ عقیقہ شکرگزاری کی ایک صورت ہے، قربانی اور خیرات کے ذریعے اللہ کا شکر ادا کرنا۔ مسلمان امید کرتے ہیں کہ شکر کے ذریعے اللہ بچے کی زندگی کو صحت، حفاظت اور بھلائی سے نوازے گا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ شکر کے اعمال اللہ کی رحمت کو بلاتے ہیں اور خاندان میں برکت بڑھاتے ہیں۔ کئی والدین محسوس کرتے ہیں کہ عقیقہ کر کے وہ اللہ کی خاص رحمت اپنے بچے پر طلب کر رہے ہیں، جیسا کہ اس آیت کی روح ہے۔

خلاصہ یہ کہ قرآن بچوں کے لیے خوشی اور شکرگزاری کا ماحول بناتا ہے۔ عقیقہ کی تفصیلات حدیث سے آتی ہیں، لیکن قرآن ہمیں نعمتوں کا شکر ادا کرنے اور بچوں کو قیمتی تحفہ سمجھنے کی تلقین کرتا ہے۔ عقیقہ ان موضوعات کو شکر، خیرات، اور نوزائیدہ کی زندگی کے جشن کے ذریعے خوبصورتی سے جوڑتا ہے۔

عقیقہ پر پیغمبرانہ تعلیمات (حدیث)

عقیقہ کے طریقہ کار اور اہمیت کی تفصیلات حدیث سے ملتی ہیں، جو حضرت محمد (ﷺ) کے اقوال اور اعمال ہیں۔ کئی مستند احادیث عقیقہ کی وضاحت کرتی ہیں۔ یہ حدیثیں مسلمانوں کو عقیقہ کی سفارش اور حکمت بتاتی ہیں۔ ذیل میں چند اہم احادیث پیش ہیں:

"بچہ اپنی عقیقہ کے لیے گروی ہے؛ ساتویں دن اس کے لیے قربانی کرو، اس کا سر منڈواؤ اور اسے نام دو۔" - حدیث، روایت سامرہ ابن جندب (ابو داؤد)۔

یہ مشہور حدیث عقیقہ کا خلاصہ بیان کرتی ہے۔ حضرت محمد (ﷺ) نے فرمایا کہ نوزائیدہ اپنی عقیقہ کے لیے گروی ہے۔ علماء نے اس کی مختلف تشریحات کی ہیں۔ عام فہم یہ ہے کہ عقیقہ کرنے سے بچہ اللہ کی حفاظت میں آ جاتا ہے اور اللہ کی برکت سے پرورش آسان ہوتی ہے۔ بعض علماء کہتے ہیں کہ جب تک عقیقہ نہ ہو، بچہ والدین کی طرف سے مکمل فائدہ نہیں اٹھا پاتا۔ یہ حدیث عقیقہ کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے۔ پھر ساتویں دن کے اہم اعمال کا ذکر ہے: قربانی کرنا، سر منڈوانا، اور نام رکھنا۔ نام رکھنا پہلے یا بعد میں بھی ہو سکتا ہے، لیکن نبی کی سنت تھی کہ ساتویں دن تک رسمی نام رکھا جائے، اکثر عقیقہ کے موقع پر۔

"لڑکے کے لیے دو برابر معیار کی بھیڑیں؛ اور لڑکی کے لیے ایک بھیڑ۔" - حدیث، روایت ام کرز (احمد، ترمذی)۔

اس روایت میں نبی (ﷺ) نے عقیقہ کے جانوروں کی تعداد بتائی۔ لڑکے کے لیے دو بھیڑیں اور لڑکی کے لیے ایک بھیڑ معیار ہے۔ جانوروں کی عمر اور معیار ایک جیسا ہونا چاہیے، خاص طور پر لڑکے کے لیے دو جانور۔ یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ یہ جنس کی برتری کا معاملہ نہیں، دونوں لڑکے اور لڑکیاں اسلام میں محبوب ہیں۔ بلکہ یہ نبی (ﷺ) کی ہدایت ہے جس میں حکمت ہو سکتی ہے، مثلاً معاشرتی ذمہ داریوں کی وجہ سے یا صرف نبی کی سنت کی پیروی۔ کئی علماء کہتے اگر کوئی دو جانور نہیں دے سکتا تو ایک بھی قبول ہے؛ نیت خالص ہونی چاہیے۔

"جو چاہے اپنے بچے کے لیے قربانی کرے، کرے۔" - حدیث، روایت عمرو ابن شعیب (سنن النسائی)۔

یہ حدیث اس وقت آئی جب نبی (ﷺ) سے عقیقہ کے بارے میں پوچھا گیا۔ "جو چاہے" کا مطلب ہے کہ عقیقہ واجب نہیں بلکہ مستحب ہے، والدین کی استطاعت اور خواہش پر منحصر ہے۔ نبی (ﷺ) نے اسے ترغیب دی مگر فرض نہیں بنایا۔ یہ رحمدلانہ تعلیم ہے تاکہ غریب یا ناتواں لوگ گناہگار نہ ہوں اگر عقیقہ نہ کر سکیں۔ اسلام لوگوں پر ان کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ پھر بھی نبی (ﷺ) نے واضح کیا کہ جو کر سکتا ہے، کرے: "کر لے۔" یہ اتفاق رائے کی بنیاد ہے کہ عقیقہ ایک مستحب سنت ہے، بعض اسے سنت مؤکدہ کہتے ہیں۔

"رسول اللہ (ﷺ) نے اپنے نواسوں حسن اور حسین کے لیے عقیقہ کیا۔" - حدیث، روایت بریدة (سنن النسائی)۔

یہ تاریخی روایت ہے کہ نبی (ﷺ) نے اپنے دو محبوب نواسوں، امام حسن اور امام حسین کے لیے عقیقہ کیا۔ یہ عمل مسلمانوں کے لیے ایک طاقتور مثال ہے کہ نبی (ﷺ) نے اپنی سنت کو اپنے خاندان میں بھی نافذ کیا۔ اگر نبی (ﷺ) نے اپنے نواسوں کے لیے کیا تو یہ ظاہر کرتا ہے کہ عقیقہ ایک قابل عمل اور پسندیدہ عمل ہے۔ اس سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ عیدالاضحیٰ کی قربانی نے عقیقہ کو ختم نہیں کیا۔

"لڑکے کے لیے عقیقہ ہے، لہٰذا اس کے لیے خون بہاؤ اور اس سے نقصان دور کرو۔" - حدیث، روایت سلمان الفارسی (سنن النسائی)۔

یہاں "خون بہاؤ" کا مطلب ہے نوزائیدہ لڑکے کے لیے جانور ذبح کرنا (یعنی عقیقہ کرنا)۔ "نقصان دور کرو" کا مطلب سر منڈوانا اور صفائی کرنا سمجھا جاتا ہے۔ نوزائیدہ کے بال اکثر نرم اور باریک ہوتے ہیں (جسے لانگو کہتے ہیں)۔ ساتویں دن منڈوانا بچے کی صفائی اور آرام کے لیے مفید ہے۔ بعض علماء کا کہنا ہے کہ "نقصان دور کرنا" کا روحانی مطلب بھی ہو سکتا ہے: عقیقہ کے اعمال بچے کے راستے سے پوشیدہ نقصان یا مشکلات کو دور کرتے ہیں۔ بعض کا خیال ہے کہ یہ ختنہ کی طرف بھی اشارہ ہو سکتا ہے (اگرچہ ختنہ ساتویں دن لازمی نہیں)۔ بہرحال، یہ حدیث عقیقہ کی قربانی کو نوزائیدہ کے استقبال کا مرکزی حصہ قرار دیتی ہے۔

"اس کا سر منڈواؤ اور اس کے بالوں کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرو۔" - حدیث، روایت فاطمہ (مسند احمد)۔

نبی کے خاندان کی روایات میں عقیقہ کے دوران خیرات پر زور دیا گیا ہے۔ ایک روایت میں، جب حضرت فاطمہ (رضی اللہ عنہا) نے اپنے بیٹوں حسن اور حسین کو جنم دیا، نبی (ﷺ) نے انہیں حکم دیا کہ بچے کا سر منڈواؤ اور بالوں کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرو، قربانی فوراً نہ کرو۔ فاطمہ نے ایسا کیا۔ بعض علماء اس کو اس حدیث کے ساتھ ہم آہنگ کرتے ہیں جس میں نبی (ﷺ) نے حسن اور حسین کے لیے عقیقہ کیا، کہتے ہیں شاید نبی (ﷺ) نے خود قربانی کی جبکہ فاطمہ کو منڈوانے اور صدقہ کرنے کا حکم دیا۔ بہرحال، ہم سیکھتے ہیں کہ بال منڈوانا اور صدقہ دینا سنت کا اہم حصہ ہے۔ یہ عقیقہ کی خیراتی روح کو ظاہر کرتا ہے، یہاں تک کہ بچے کے بال بھی اللہ کی راہ میں صدقہ کا موقع بنتے ہیں۔

یہ تمام احادیث مل کر مسلمانوں میں عقیقہ کی روایت کو تشکیل دیتی ہیں۔ یہ سب صحیح یا حسن احادیث ہیں جو بڑی کتابوں جیسے صحیح البخاری، سنن ابو داؤد، جامع الترمذی، سنن النسائی، اور مسند امام احمد میں ملتی ہیں۔ مجموعی طور پر تعلیمات چند اہم نکات پر مشتمل ہیں:

• عقیقہ کا مناسب وقت پیدائش کے ساتویں دن ہے۔ اگر بچہ پیر کو پیدا ہوا تو اگلے اتوار کو ساتواں دن ہوگا (پیدائش کے دن کو پہلا دن شمار کرتے ہوئے)۔ اگر ساتویں دن عقیقہ ممکن نہ ہو تو بعض علماء چودھویں یا اکیسویں دن کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ بعض کہتے جب بھی ممکن ہو کر لو، کیونکہ حدیث کا لفظ "جو چاہے" کھلا ہے۔
• لڑکی کے لیے ایک بکری یا بھیڑ، لڑکے کے لیے دو بکریاں یا بھیڑیں قربان کی جاتی ہیں۔ جانور شرعی معیار کے مطابق ہوں (صحیح عمر، صحت، اور اللہ کے نام پر ذبح)۔
• بچے کا سر ساتویں دن منڈوانا اور بالوں کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرنا مستحب ہے۔ (مثلاً اگر بال 2 گرام ہوں تو 2 گرام چاندی کی قیمت صدقہ کریں۔ یہ عموماً معمولی رقم ہوتی ہے مگر اس کی علامتی اہمیت ہے)۔
• بچے کو ساتویں دن یا اس سے پہلے اچھا نام دینا سنت ہے۔ نبی (ﷺ) بعض اوقات خود نام رکھتے تھے، جیسا کہ ایک حدیث میں صحابی نے کہا: "میرے ہاں بیٹا پیدا ہوا، میں اسے نبی (ﷺ) کے پاس لے گیا، انہوں نے اسے ابراہیم نام دیا اور تحنیک کی" (صحیح بخاری)۔ نام رکھنا والدین کی خوشی کا موقع ہوتا ہے اور اکثر عقیقہ کے ساتھ ہوتا ہے۔
• عقیقہ کی قربانی کا گوشت عام طور پر تقسیم کیا جاتا ہے۔ کوئی سخت قاعدہ نہیں، لیکن عام طور پر گوشت کا ایک تہائی حصہ خاندان کے لیے، ایک تہائی رشتہ داروں اور پڑوسیوں کو، اور ایک تہائی غریبوں کو دیا جاتا ہے۔ خاندان عقیقہ کے گوشت سے اچھا کھانا پکاتا ہے اور دعوت دیتا ہے، جشن اور خیرات کو یکجا کرتا ہے۔

یہ تمام عمل یا تو حدیث سے یا نبی کے صحابہ کی پیروی سے آتے ہیں۔ عقیقہ عبادت، جشن، اور کمیونٹی کو ایک ساتھ جوڑتا ہے۔

عقیقہ کیسے کریں: مراحل اور روایات

عقیقہ کرنا آسان اور خوشگوار ہے۔ ایک مسلمان خاندان عام طور پر درج ذیل مراحل پر عمل کرتا ہے:

• دن کا انتخاب: پیدائش کے ساتویں دن عقیقہ کرنا افضل ہے۔ مثلاً اگر بچہ منگل کو پیدا ہوا تو اگلے پیر کو عقیقہ کریں (منگل کو دن 1 شمار کریں)۔ اگر ساتویں دن کرنا مشکل ہو تو بہت سے علماء بعد میں کرنے کی اجازت دیتے ہیں، جیسے چودھویں یا اکیسویں دن۔ لیکن اصل بات یہ ہے کہ اگر ممکن ہو تو عقیقہ کو نظر انداز نہ کریں۔

• قربانی کے جانور: مناسب تعداد میں جانور کا انتظام کریں:

  • لڑکے کے لیے دو بکریاں/بھیڑیں،
  • لڑکی کے لیے ایک بکری/بھیڑ۔

  جانور صحت مند اور شرعی معیار کے مطابق ہوں (مثلاً عمر کم از کم ایک سال)۔ بہتر ہے کہ ایک بچے کے لیے جانور ایک جیسے ہوں۔ اگر مالی حالت کمزور ہو تو ایک جانور بھی کافی ہے۔ نیت قربانی کی ہونی چاہیے۔ بعض خاندان وسائل جمع کر کے یا بعد میں عقیقہ کرتے ہیں، جو ٹھیک ہے۔

• ذبح: عقیقہ کے دن صبح (عام طور پر طلوع آفتاب کے بعد) جانور ذبح کریں۔ یہ والد یا کوئی ماہر شخص کر سکتا ہے۔ ذبح کے وقت "بسم اللہ، اللہ اکبر" کہیں اور بتائیں کہ یہ عقیقہ ہے۔ یہ ایک روحانی لمحہ ہوتا ہے۔ خون نکالیں اور گوشت کو حلال طریقے سے صاف کریں۔ اس وقت کوئی خاص دعا فرض نہیں، لیکن والدین دعا کریں کہ اللہ بچے کی زندگی کو بھلائی دے۔

• سر منڈوانا: قربانی کے بعد (اکثر اسی دن) بچے کا سر نرمی سے منڈوائیں۔ یہ والد یا حجام کر سکتا ہے، بچے کی حفاظت اور آرام کا خیال رکھیں۔ سنت کے مطابق دائیں جانب سے شروع کریں۔ جو بال نکلیں، انہیں تولیں اور چاندی کے برابر صدقہ دیں۔ اگر وزن معلوم نہ ہو تو معمولی صدقہ دے دیں۔ منڈوانے کے بعد سر دھوئیں اور خوشبو یا زعفران لگا سکتے ہیں۔

• بچے کا نام رکھنا: اگر نام نہیں رکھا تو ساتویں دن یا عقیقہ کے دن نام رکھیں۔ مسلمان اچھے معنی والے نام منتخب کرتے ہیں۔ نبی (ﷺ) نے اچھے نام رکھنے کی تاکید کی۔ بعض اوقات والد یا بزرگ بچے کے کان میں اذان اور اقامت پڑھتے ہیں، جو نوزائیدہ کے لیے سنت ہے۔ یہ عقیقہ کا حصہ نہیں مگر اکثر ساتھ کیا جاتا ہے۔

• گوشت کی تقسیم: گوشت صاف کر کے حصوں میں تقسیم کریں۔ عام طور پر تین حصے: ایک خاندان کے لیے، ایک رشتہ داروں اور پڑوسیوں کے لیے، اور ایک غریبوں کے لیے۔ کوئی سخت قاعدہ نہیں، خاندان اپنی مرضی سے تقسیم کر سکتا ہے۔ بعض سب گوشت پکاکر دعوت دیتے ہیں، جو بہت اچھا عمل ہے۔ مقصد خوشی بانٹنا ہے۔

• عقیقہ کی دعوت: خاندان عقیقہ کے موقع پر چھوٹا اجتماع یا کھانے کا اہتمام کرتا ہے۔ یہ فرض نہیں مگر خوشی منانے کا طریقہ ہے۔ قریبی رشتہ دار، دوست، اور کمیونٹی کے لوگ مدعو ہوتے ہیں۔ کھانے میں عقیقہ کا گوشت شامل ہوتا ہے۔ بعض اوقات کوئی علم والا عقیقہ کی اہمیت پر بات کرتا ہے یا بچے اور والدین کے لیے دعا کرتا ہے۔ ماحول خوشگوار اور معتدل ہوتا ہے، اسلام کے اصولوں کے مطابق (شراب یا فضول خرچی نہیں)۔

• صدقہ اور تحائف: گوشت تقسیم کرنے کے علاوہ والدین اس وقت کچھ اضافی صدقہ بھی کرتے ہیں، اللہ کا شکر ادا کرنے کے لیے۔ وہ کسی خیراتی ادارے کو رقم دیتے ہیں یا مزید غریبوں کو کھلاتے ہیں۔ رشتہ دار اور دوست بچے کو تحائف دیتے ہیں، جو ثقافتی عمل ہے، شرعی نہیں مگر محبت کا اظہار ہے۔ اسلام میں نوزائیدہ کی زیارت کرنے والے کے لیے دعا کرنا مستحب ہے، جیسا کہ نبی (ﷺ) کی دعائیں موجود ہیں۔

• ختنہ: لڑکوں کے لیے ختنہ بھی بچے کے استقبال کی ایک رسم ہے۔ یہ عقیقہ کا حصہ نہیں مگر اکثر پہلے ہفتے یا دنوں میں کیا جاتا ہے۔ بعض ساتویں دن بھی کرتے ہیں۔ اس میں لچک ہے، ضرورت کے مطابق بعد میں بھی کیا جا سکتا ہے۔ یہاں ذکر اس لیے کیا تاکہ معلوم ہو کہ یہ ایک مستحب عمل ہے مگر عقیقہ سے الگ۔

یہ تمام مراحل عقیقہ کی مکمل تصویر پیش کرتے ہیں۔ یہ عبادت اور ثقافتی جشن کا امتزاج ہے۔ نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ نوزائیدہ کے گرد کمیونٹی کا ماحول بنتا ہے: والدین عبادت اور خیرات کرتے ہیں، بچہ دعا اور خوش آمدید پاتا ہے، رشتہ دار اور دوست مبارکباد دیتے ہیں، اور غریب بھی خوشی میں شریک ہوتے ہیں۔ یوں اسلام اللہ کے حقوق (قربانی اور شکر) اور لوگوں کے حقوق (کھلانا اور خوشی بانٹنا) کو جوڑتا ہے۔

عقیقہ کی اہمیت اور حکمت

کسی کو یہ سوال ہو سکتا ہے کہ کیوں اسلام بچے کی پیدائش پر قربانی اور یہ اعمال کرنے کی ترغیب دیتا ہے؟ عقیقہ کے پیچھے کئی خوبصورت حکمتیں اور فوائد ہیں جنہیں علماء نے اجاگر کیا ہے۔ ان نکات کو سمجھ کر معلوم ہوتا ہے کہ اسلام بچے کو خوش آمدید کہنے کا طریقہ کس قدر بہتر ہے، نہ کہ کچھ نہ کرنا یا خرافات میں مبتلا ہونا:

• اللہ کا شکر ادا کرنا: عقیقہ کی بنیادی حکمت یہ ہے کہ بچے کی نعمت کے لیے اللہ کا شکر ادا کیا جائے۔ نیا بچہ زندگی کی سب سے بڑی خوشیوں میں سے ہے، اور اسلام میں شکر دل میں محسوس کرنے کے ساتھ ساتھ عمل سے بھی ظاہر کیا جاتا ہے۔ جیسے کوئی نیکی ہو تو اضافی نماز یا صدقہ کرتے ہیں، بچے کی پیدائش پر بھی خاص شکر ضروری ہے۔ جانور قربان کر کے اللہ کو یہ پیغام دیا جاتا ہے: "اے اللہ، ہم اس انمول تحفے کو تسلیم کرتے ہیں اور تیرے راستے میں کچھ دیتے ہیں۔" بعض ثقافتوں میں محض پارٹی ہوتی ہے، بعض فضول رسمیں ہوتی ہیں جن کا کوئی روحانی مطلب نہیں، لیکن اسلام میں شکرگزاری مرکزی ہے۔ یہ ذہنیت والدین کو یاد دلاتی ہے کہ بچہ اللہ کی امانت ہے اور اسے شکر گزار طریقے سے پالنا چاہیے۔

• خوشی کو کمیونٹی کے ساتھ بانٹنا: عقیقہ صرف خاندان کا معاملہ نہیں بلکہ ایک اجتماعی جشن ہے۔ رشتہ داروں، پڑوسیوں اور خاص طور پر غریبوں کو کھلا کر نوزائیدہ کی خوشی وسیع پیمانے پر بانٹی جاتی ہے۔ اسلام ہمیں پڑوسیوں اور کمزوروں کا خیال رکھنے کا درس دیتا ہے، اور عقیقہ اس کی عملی شکل ہے۔ صرف خاندان خوش نہیں ہوتا بلکہ دوسروں کو بھی شامل کیا جاتا ہے۔ لوگ خاندان سے ملنے آتے ہیں، مبارکباد دیتے ہیں ("مبارک! اللہ اس میں برکت دے")، چھوٹے تحائف لاتے ہیں، اور عقیقہ کے کھانے میں شریک ہوتے ہیں۔ یہ نئے والدین کے لیے حوصلہ افزائی کا باعث بنتا ہے۔ غریب جو گوشت یا صدقہ پاتے ہیں، وہ بھی بچے کے لیے دعا کرتے ہیں۔ یوں عقیقہ معاشرے میں محبت اور تعاون کا ماحول بناتا ہے۔ اس کے برعکس اگر عقیقہ نہ ہو تو پیدائش کا واقعہ چند لوگوں تک محدود رہتا ہے، کوئی خیرات نہیں ہوتی، اور خوشی نجی رہتی ہے۔ اسلام کا طریقہ زیادہ شامل اور مہربان ہے۔

• بچے کی حفاظت اور نقصان دور کرنا: عقیقہ کے کئی پہلو بچے کی بھلائی سے جڑے ہیں۔ حدیث میں بچہ "گروی" ہے اور "نقصان دور کرو" کہا گیا ہے۔ کئی علماء کا ماننا ہے کہ عقیقہ بچے کی حفاظت کا ذریعہ ہے۔ سر منڈوانا جسمانی فائدہ رکھتا ہے، یہ بچے کے لیے زیادہ صاف ستھرا اور آرام دہ ہوتا ہے، بال صحت مند اگتے ہیں، اور پیدائش کے بعد جو میل ہوتا ہے وہ دور ہوتا ہے۔ نبی (ﷺ) نے تحنیک بھی کی، جو نوزائیدہ کے لیے ایک الگ سنت ہے اور اسے برکت سمجھا جاتا ہے۔ یہ عمل بچے کی صحت کا خیال ظاہر کرتے ہیں۔ روحانی طور پر، بعض علماء کہتے ہیں کہ عقیقہ بچے سے برے اثرات کو دور کرتا ہے۔ بہت سی ثقافتوں میں نوزائیدہ کے بارے میں خرافات ہوتی ہیں، اسلام ان کی تردید کرتا ہے اور حقیقی حل دیتا ہے: عقیقہ کریں، صدقہ دیں، دعا پڑھیں، یہ اللہ کی حفاظت لاتے ہیں۔ خیرات اور نبی کی تعلیمات برکت دیتی ہیں جو نظر بد اور جنات جیسے نقصان سے بچاتی ہے۔ یوں عقیقہ بچے کی زندگی کا اللہ سے بیمہ ہے۔

• پیدائش کو بامعنی طریقے سے یادگار بنانا: انسان فطرتاً خاص مواقع کو یادگار بنانا چاہتا ہے۔ جیسے سالگرہ، گریجویشن وغیرہ۔ پیدائش خاص طور پر یادگار ہوتی ہے۔ اسلام کا طریقہ اللہ کی یاد اور دوسروں کی مدد پر مرکوز ہے۔ یہ کسی فضول رسم یا تعویذ سے بہتر ہے۔ عقیقہ کی دعوت ایک خوشگوار یاد بن جاتی ہے۔ کئی سال بعد والدین بچوں کو بتاتے ہیں: "ہم نے تمہاری عقیقہ کی اور سب کو بلایا؛ فلاں نے تمہیں سات دن کی عمر میں تھاما؛ ہمیں اب بھی یاد ہے کہ ہم کتنے خوش تھے۔" یہ بچے کی دنیا میں آمد کو دعا اور خوشی کے ساتھ جوڑتا ہے۔

• فرمانِ نبوی کی پیروی: عقیقہ کر کے مسلمان حضرت محمد (ﷺ) کی سنت کی پیروی کرتے ہیں۔ اسلام میں نبی کی اطاعت اللہ سے محبت کا اظہار ہے:

  "کہہ دو، [اے محمد] اگر تم اللہ سے محبت کرتے ہو تو میری پیروی کرو، اللہ تم سے محبت کرے گا…" - قرآن 3:31

  چاہے دو جانور یا ایک جانور کی حکمت نہ سمجھ آئے، اطاعت کے لیے کرنا نبی کی سنت سے تعلق بڑھاتا ہے۔ یہ خاندان میں اسلامی زندگی کی ابتدا کا اعلان ہے۔ والدین کہہ رہے ہوتے ہیں: "ہم اس بچے کو مسلمان بنائیں گے، نبی کے راستے پر۔" یہ نفسیاتی اور روحانی طور پر اہم ہے۔ اسی لیے بعض علماء کہتے ہیں بچہ اپنی عقیقہ کے ذریعے دین اور جماعت کے لیے گروی ہوتا ہے۔

• اسلامی عمل کو دیگر رسموں سے ممتاز کرنا: کئی مذاہب اور ثقافتوں میں نوزائیدہ کی رسمیں ہوتی ہیں، جیسے بپتسمہ یا نام رکھنے کی تقریب۔ اسلام کا عقیقہ منفرد ہے کیونکہ یہ خرافات سے پاک ہے اور خیرات اور شکر پر زور دیتا ہے۔ نہ پانی میں ڈبونا ہے نہ جادوئی الفاظ، بلکہ اللہ کا نام لینا اور کھانا کھلانا ہے۔ دیگر طریقوں کے مقابلے میں یہ بہت پاکیزہ اور مقصدی ہے۔ یہ مہنگا نہیں، نہ کسی خاص مذہبی پیشوا کی ضرورت ہے، اور فائدہ سب کو پہنچتا ہے۔ یہ خود ایک دعوت ہے، اسلام کی خوبصورتی دکھاتا ہے۔ مثلاً غیر مسلم پڑوسی جب عقیقہ کی دعوت پر آئیں اور پوچھیں، تو خاندان کہہ سکتا ہے: "ہمارا دین ہمیں اللہ کا شکر ادا کرنے اور دوسروں کے ساتھ کھانا بانٹنے کا درس دیتا ہے۔" یہ کسی نشے یا فضول پارٹی سے کہیں بہتر ہے۔

• روحانی تعلق اور شفاعت: بعض علماء نے ایک نکتہ اٹھایا ہے کہ عقیقہ کرنے سے بچہ بعد میں والدین کے لیے شفاعت کر سکتا ہے۔ اسلامی عقیدہ میں نیک بچے والدین کی مغفرت اور درجات میں اضافہ کا سبب ہوتے ہیں۔ بعض کلاسیکی علماء نے کہا ہے کہ جو بچہ بچپن میں فوت ہو جائے، وہ والدین کو جنت میں لے جا سکتا ہے اگر والدین صبر سے کام لیں۔ عقیقہ کو اس خیال سے جوڑا گیا ہے کہ اگر عقیقہ نہ ہو تو شاید بچے کی شفاعت محدود ہو۔ یہ واضح حدیث نہیں مگر علمی تجزیہ ہے۔ یہ اضافی ترغیب ہے کہ والدین بچے کے لیے ہر ممکن اسلامی عمل کریں تاکہ برکت حاصل ہو۔ کم از کم عقیقہ سے ظاہر ہوتا ہے کہ ہم بچے کو نعمت سمجھ کر اس کا حق ادا کر رہے ہیں۔

خلاصہ یہ کہ عقیقہ کی حکمت شکرگزاری، کمیونٹی، خیرات، بچے کی بھلائی، اور اللہ کی اطاعت پر مشتمل ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام ہر زندگی کے موقعے کو اللہ کے قریب آنے اور دوسروں کے فائدے کا ذریعہ بناتا ہے۔ عقیقہ کے ذریعے مسلمان دکھاتے ہیں کہ ہماری خوشی تبھی مکمل ہے جب ہم اللہ کو یاد کریں اور اس کی مخلوق کا خیال رکھیں۔ یہ نقطہ نظر ان طریقوں سے کہیں بہتر ہے جہاں خدا بھول جاتے ہیں یا صرف ظاہری پہلو ہوتے ہیں۔ عقیقہ ذاتی خوشی کو چاروں طرف خیر کا ذریعہ بناتا ہے۔

علماء کے نظریات اور فقہی اختلافات

صدیوں سے مختلف مسلم علماء نے عقیقہ پر اپنے فقہی کتب میں بحث کی ہے۔ عام طور پر اس کے بنیادی پہلوؤں پر اتفاق ہے کیونکہ حدیث واضح ہے۔ تاہم، علماء نے زور اور معمولی تفصیلات میں اختلاف کیا ہے۔ ذیل میں چار بڑے سنی مذاہب فقہ کے نظریات اور اختلافات کا مختصر جائزہ ہے:

• حنفی مکتبہ فکر: حنفی علماء عقیقہ کو نیک عمل سمجھتے ہیں مگر دوسرے مذاہب کی نسبت اسے کم زور سمجھتے ہیں۔ ابتدائی حنفی علماء میں کچھ (جیسے امام محمد الشیبانی، ابو حنیفہ کے شاگرد) نے کہا کہ عقیقہ ایک ابتدائی اسلامی عمل تھا جو عیدالاضحیٰ کی قربانی سے منسوخ ہو گیا۔ انہوں نے نبی (ﷺ) کی بعض جامع احادیث میں عقیقہ کا ذکر نہ ہونے کو دلیل بنایا اور حدیث "جو چاہے قربانی کرے" کو تقریباً ترک کی اجازت سمجھا۔ تاہم، یہ رائے عام نہیں تھی۔ بعد کے حنفی علماء جیسے علامہ ابن عابدین نے کہا کہ عقیقہ مستحب ہے اگر استطاعت ہو۔ حنفی فقہ میں عقیقہ فرض نہیں، نہ کرنے پر گناہ نہیں۔ بہت سے برصغیر کے حنفی عقیقہ کرتے ہیں۔ حنفی فقہ میں ساتویں دن کی سخت پابندی نہیں، بعد میں یا بالغ ہونے پر بھی کی جا سکتی ہے (اگر والدین نہ کریں)۔ خلاصہ: حنفی کہتے ہیں: "عقیقہ کرنا اچھا ہے، مگر اسے سنت مؤکدہ نہیں کہتے تاکہ بوجھ نہ بنے۔ یہ بچے کا خیراتی استقبال ہے۔"

• مالکی مکتبہ فکر: امام مالک اور مالکی مکتبہ بھی عقیقہ کو مستحب (مندوب) سمجھتے ہیں، فرض نہیں۔ مگر ان کا خاص موقف وقت کے بارے میں ہے: مالکی فقہ میں عقیقہ صرف پہلے سات دن میں کرنا جائز ہے۔ ساتویں دن کے بعد موقع ضائع سمجھا جاتا ہے اور عام طور پر بعد میں کرنے کی سفارش نہیں۔ یہ ان کی حدیث کی تشریح اور مدینہ کے لوگوں کی روایت پر مبنی ہے۔ مالکی علماء کہتے کہ عقیقہ کی ذمہ داری بچے کے والد (یا سرپرست) پر ہے، بچے پر نہیں۔ بالغ ہو کر خود عقیقہ کرنا مکروہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ وقت کی پابندی اور روح کے خلاف ہے۔ مالکی کمیونٹیز (جیسے مغربی افریقہ یا عرب دنیا کے بعض حصے) سات دن کی پابندی پر عمل کرتی ہیں اور خیرات پر زور دیتی ہیں۔ وہ جنوبی ایشیائی مسلمانوں کی طرح عقیقہ کو زیادہ ثقافتی اہمیت نہیں دیتے کیونکہ اگر سات دن گزر گئے تو نہیں کرتے۔ لیکن جو بھی کریں، طریقہ وہی ہے (لڑکے کے لیے دو، لڑکی کے لیے ایک، منڈوانا وغیرہ)۔

• شافعی مکتبہ فکر: شافعی مکتبہ عقیقہ کو سنت مؤکدہ سمجھتا ہے۔ امام الشافعی نے اسے مضبوطی سے حمایت دی، حدیث اور صحابہ کی روایت کی بنیاد پر۔ شافعی علماء کہتے کہ عقیقہ کرنا بہت سفارش شدہ ہے اور استطاعت ہو تو ترک نہیں کرنا چاہیے۔ وقت کے بارے میں شافعی فقہ مالکیوں سے زیادہ لچکدار ہے۔ کئی شافعی فقہاء نے کہا ہے کہ اگر ساتویں دن نہ ہو سکا تو چودھویں، اکیسویں یا بچے کی بلوغت تک کیا جا سکتا ہے۔ سات کے مضاعفات کو آداب سمجھا جاتا ہے، سخت شرط نہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ اگر والدین نہ کریں اور بچہ بالغ ہو جائے تو وہ خود اپنے لیے عقیقہ کرے۔ یہ اس بات پر مبنی ہے کہ عقیقہ کی قانونی ذمہ داری تب تک ہے جب تک نہ ہو جائے یا کچھ شرائط پوری نہ ہوں۔ بعض شافعی مفسرین کہتے کہ بالغ کا خود کرنا مکمل عقیقہ ہے یا نفل قربانی، لیکن عمومی رائے یہ ہے کہ کرنا اچھا ہے تاکہ برکت نہ چھوٹے۔ اگر کوئی 30 سالہ شافعی کہے کہ میرے والدین نے عقیقہ نہیں کی، میں خود کرنا چاہتا ہوں، تو یہ شافعی فکر کے مطابق ہے۔

• حنبلی مکتبہ فکر: حنبلی (امام احمد ابن حنبل کا مکتب) کا موقف شافعی کے قریب ہے۔ وہ عقیقہ کو سنت مؤکدہ سمجھتے ہیں۔ حنبلی بہت زور دیتے ہیں کہ جو کر سکتا ہے عقیقہ کرے۔ امام احمد ابن حنبل نے اسے تقریباً فرض کے برابر سمجھا، مگر فرض نہیں کہا۔ حنبلی فقہ کی کتابوں میں جیسے المغنی میں واضح ہے کہ لڑکے کے لیے دو جانور اور لڑکی کے لیے ایک جانور قربان کرنا سنت ہے۔ حنبلی ساتویں دن دن کے وقت ذبح کو ترجیح دیتے ہیں، رات کو نہیں۔ اگر ساتواں دن گزر گیا تو چودھویں یا اکیسویں دن کرنے کی اجازت دیتے ہیں (عائشہ کی روایت کی بنیاد پر)۔ اگر وہ بھی گزر گئے تو بعد میں بھی کر سکتے ہیں، کوئی مکروہ نہیں۔ حنبلی عقیقہ کو زندہ رکھنے میں سب سے زیادہ پرجوش ہیں کیونکہ اس کے بارے میں کئی احادیث ہیں۔ وہ سمجھتے ہیں کہ عقیقہ کرنے میں روحانی برکت (برکت) ہے۔

تمام مذاہب میں ایک بات متفقہ ہے: عقیقہ فرض نہیں۔ کوئی معتبر سنی عالم نہیں کہتا کہ عقیقہ نہ کرنے والا گناہگار ہے۔ سب اسے بہت نیک سنت سمجھتے ہیں۔ اختلاف صرف سفارش کی شدت اور وقت کے معمولی فرق میں ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ خاندانوں کو دباؤ نہیں دینا چاہیے کہ یہ ہر حال میں کرنا ضروری ہے، خاص طور پر اگر مالی حالت نہ ہو۔ لیکن جو کر سکتے ہیں، انہیں نظر انداز نہیں کرنا چاہیے کیونکہ یہ ایک مستند سنت ہے جس کے بہت فوائد ہیں۔

یہ بھی اتفاق ہے کہ اگر کسی کو عقیقہ اور دیگر فرائض (جیسے عیدالاضحیٰ کی قربانی یا زکوٰۃ) میں انتخاب کرنا ہو تو فرض چیزیں پہلے کریں۔ عقیقہ مالی طور پر آسان ہو تو کریں، ایک الگ عبادت کے طور پر۔

کلاسیکی علماء جیسے ابن قیم الجوزیہ نے بھی عقیقہ پر لکھا ہے، حدیث اور حکمت کو جمع کیا۔ ان کی کتاب تحفة المولود میں عقیقہ کو ایک سنت بتایا گیا ہے جس کے سماجی اور روحانی فوائد ہیں۔ انہوں نے اور دیگر علماء جیسے ابن حجر العسقلانی نے حدیث "ہر بچہ اپنی عقیقہ کے گروی ہے" کی تشریح کی کہ عقیقہ بچے کی دنیاوی زندگی کو آسان بناتا ہے اور اسے کفارہ سمجھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے عقیقہ کے منسوخ ہونے کے دعوے رد کیے کیونکہ نبی (ﷺ) اور صحابہ نے اسے قربانیوں کے ساتھ جاری رکھا۔

جدید علماء بھی عقیقہ کی ترغیب دیتے ہیں۔ مثلاً معاصر علماء جیسے شیخ عبدالعزیز ابن باز اور شیخ محمد ابن عثیمین نے فتویٰ دیا ہے کہ عقیقہ سنت ہے اور شکر کا ذریعہ ہے، اور جو کر سکتا ہے اسے ترک نہ کرے۔ وہ اکثر سوالات کا جواب دیتے ہیں جیسے "کیا میرے بڑے بچوں کی عقیقہ کرنا دیر ہو گئی؟" اور کہتے ہیں: ساتویں دن بہتر ہے، مگر اگر چھوٹ گئی تو اب بھی کر سکتے ہیں، ان شاء اللہ یہ عقیقہ شمار ہوگی اور ثواب ملے گا۔ وہ واضح کرتے ہیں کہ والدین کو ہی خرچ کرنا چاہیے، نہ کہ کوئی اور، جب تک کوئی تحفہ نہ دے۔

نتیجہ کے طور پر، چاروں سنی مذاہب عقیقہ کو پیغمبرانہ سنت سمجھتے ہیں۔ صرف طریقہ کار میں معمولی فرق ہے:

• حنفی: اچھا ہے مگر زیادہ سخت نہیں؛ کچھ ابتدائی رائے ترک کی تھی، مگر بعد میں سفارش کی۔
• مالکی: ساتویں دن مستحب، بعد میں نہیں۔
• شافعی: سنت مؤکدہ، دیر سے بھی اور خود بھی کر سکتے ہیں۔
• حنبلی: سنت مؤکدہ، دیر سے بھی کر سکتے ہیں، حدیث کی سخت پیروی۔

یہ اختلافات تنازعہ کا باعث نہیں بلکہ اسلامی فقہ کی وسعت اور نبی کی تعلیمات کی بہترین پیروی کو ظاہر کرتے ہیں۔ آج کا مسلمان اپنے مکتب کی رہنمائی یا عمومی اتفاق کو اپناتے ہوئے عقیقہ کو محبوب سنت کے طور پر انجام دے سکتا ہے، اللہ اور اس کے رسول (ﷺ) کی محبت میں۔

عقیقہ کا تاریخی پس منظر

عقیقہ کی روایت اسلام سے پہلے بھی موجود تھی، لیکن اسلام نے اسے واضح توحیدی مقصد کے ساتھ بہتر اور جائز قرار دیا۔ تاریخی پس منظر سمجھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اسلام نے کس حکمت سے رسموں کو تبدیل کیا:

جاہلیت کی عرب میں بچے کی پیدائش پر قربانی کرنا عام تھا، مگر ان کی رسموں میں غیر اسلامی عناصر شامل تھے۔ مثلاً کہا جاتا ہے کہ عرب بچے کے سر پر قربانی کے خون لگاتے تھے تاکہ برائی دور ہو۔ ان کے پاس عجیب خرافات اور بعض اوقات جنس کی بنیاد پر رویے ہوتے تھے (جیسا کہ بیٹیوں کو زندہ دفنانا)۔ لفظ عقیقہ ان کے لیے بال کاٹنے اور قربانی کے لیے استعمال ہوتا تھا۔

جب اسلام آیا، حضرت محمد (ﷺ) نے نوزائیدہ کے لیے جانور قربان کرنے کی اجازت دی کیونکہ اللہ کے نام پر قربانی شکر کا عمل ہے۔ مگر جھوٹے پہلو ختم کر دیے:

• خون کو کسی تعویذ یا جادو کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا، بلکہ اسے دفن یا دھونا چاہیے۔
• خرافات کی جگہ دعا دی گئی۔ مسلمان اللہ کا نام لیتے ہیں اور حفاظت کے لیے دعا کرتے ہیں۔
• بیٹی پر شرمندگی کی سوچ کو مسترد کیا گیا۔ نبی (ﷺ) خود لڑکیوں کی پیدائش پر خوش ہوتے تھے۔ ان کی چار بیٹیاں تھیں جن سے وہ محبت کرتے تھے۔ عقیقہ لڑکیوں کے لیے بھی کی جاتی ہے، اگرچہ ایک جانور، مگر خوشی کا موقع ہوتا ہے۔ یہ معاشرے میں بڑی تبدیلی تھی جہاں لڑکیوں کو حقیر سمجھا جاتا تھا۔

تاریخی طور پر، اسلام میں پہلی عقیقہ شاید خود نبی (ﷺ) کی پیدائش کے موقع پر ہوئی۔ سیرت کی روایات کے مطابق، مکہ میں سال الفیل میں نبی (ﷺ) کی پیدائش پر ان کے دادا عبد المطلب نے ساتویں دن جانور ذبح کیا اور قریش کو دعوت دی، اور اسی موقع پر بچے کا نام محمد رکھا گیا۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ پیدائش پر قربانی کی روایت پہلے سے موجود تھی، اور نبی کے خاندان نے اسے اسی انداز میں کیا۔ بعد میں جب اسلام آیا، نبی (ﷺ) نے اس روایت کو اللہ کی راہ میں قربانی کے طور پر جاری رکھا۔

مدینہ میں نبی (ﷺ) کے زمانے میں صحابہ اپنے بچوں کے لیے عقیقہ کرتے تھے۔ ہمارے پاس احادیث ہیں کہ ابو طلحہ اور ابو موسیٰ نے اپنے نوزائیدہ کو نبی (ﷺ) کے پاس لایا، نبی (ﷺ) تحنیک کرتے اور دعا کرتے۔ لوگ گھر پر یا نبی (ﷺ) کی موجودگی میں قربانی کرتے۔ یہ ایک معروف معاشرتی عمل بن گیا۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ نماز، روزہ، زکوٰۃ، حج کے بعد بھی نبی (ﷺ) نے عقیقہ کی حمایت کی۔ اس سے یہ تاثر غلط ہوتا ہے کہ عقیقہ ختم ہو گئی۔ خلفاء کے دور میں بھی صحابہ عقیقہ کرتے رہے، جو ظاہر کرتا ہے کہ یہ صرف نبی کی ذاتی سنت نہیں بلکہ مسلمانوں کی زندگی کا حصہ تھی۔ مثلاً چوتھے خلیفہ علی ابن ابی طالب نے فرمایا: "لڑکے کے لیے دو بھیڑیں اور لڑکی کے لیے ایک بھیڑ کے ساتھ عقیقہ کرو۔" صحابہ کے ایسے اقوال نے بعد کے نسلوں کے لیے عقیقہ کو مضبوط کیا۔

اسلام کے پھیلاؤ کے ساتھ، مسلمان عقیقہ کی روایت کو نئے علاقوں میں لے گئے۔ جہاں لوگ پہلے ایسا نہیں کرتے تھے، وہاں نئے مسلمان سنت کے مطابق عقیقہ کرنے لگے۔ یہ اسلامی ثقافت کی علامت بن گئی۔

• بعض مسلم ثقافتوں (جیسے افریقہ یا جنوب مشرقی ایشیا) میں مقامی رنگ شامل ہوئے: خاص پکوان، اجتماعی اجتماعات، اور نام رکھنے کے وقت اذان دینا۔ مگر قربانی اور خیرات مرکزی رہے۔
• جنوبی ایشیا میں عقیقہ کو "چھٹی" یا چھٹے/ساتویں دن قرآن خوانی یا اشعار کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ ثقافتی اضافے جائز ہیں جب تک شرعی اصولوں کی خلاف ورزی نہ ہو۔
• عثمانیوں اور دیگر نے شاہی عقیقہ کے رسمی پروٹوکول رکھے، مگر وہ بھی جانور ذبح کرتے اور عوام میں گوشت تقسیم کرتے تاکہ شہزادے یا شہزادی کی پیدائش پر خیرات ہو۔

نوٹ کریں: دیگر مذاہب کے بھی پیدائش کے رسم و رواج ہیں۔ مثلاً یہودیت میں "پدیون ہابن" (پہلے بیٹے کی خریداری) کچھ حد تک قربانی جیسا ہے، اگرچہ اس میں چاندی کے سکے کوہن کو دیے جاتے ہیں۔ عیسائیت میں بچہ بپتسمہ لیتا ہے جو روحانی آغاز ہے مگر قربانی یا کھلانے کا عمل نہیں۔ کئی کثیرالآلہی ثقافتوں میں بچے کی پیدائش پر دیوتاؤں کو قربانی یا رشتہ داروں کو یاد کیا جاتا تھا۔ اسلام کا عقیقہ انسانی جذبے کا حصہ ہے کہ پیدائش کو یادگار بنائیں، مگر اس میں توحید، سادگی، اور سب کے لیے فائدہ ہے۔ قربانی صرف اللہ کے لیے ہے، کوئی خاص مذہبی پیشوا نہیں، اور یہ صرف بچے کی روح کے لیے نہیں بلکہ کمیونٹی کے لیے دعوت ہے۔

تاریخی طور پر، عقیقہ نے پیدائش پر اسلامی شناخت کو نمایاں کیا۔ یہ پہلا عمل ہوتا ہے جو اعلان کرتا ہے: "یہ بچہ مسلمان ہے۔" یہ کبھی بوجھ یا خرافات کا ذریعہ نہیں تھا، بلکہ خوشی اور شکرگزاری کی سنت ہے۔

نتیجہ: عقیقہ کی سنت کو اپنانا

عقیقہ کی روایت خوبصورتی سے ظاہر کرتی ہے کہ مسلمان کی زندگی کیا ہوتی ہے: اللہ کا شکر ادا کرنا، دوسروں کی مدد کرنا، اور حضرت محمد (ﷺ) کی رہنمائی پر چلنا۔ یہ عمل خاندان اور کمیونٹی کو جشن میں جوڑتا ہے، اور اللہ کی نعمتوں کو یاد دلاتا ہے۔ عقیقہ میں خوشی اور عاجزی کا توازن ہے: ہم اللہ کی دی ہوئی نئی زندگی پر خوش ہوتے ہیں، مگر عاجزی سے قربانی دیتے اور خیرات کرتے ہیں، اللہ کے فضل کو تسلیم کرتے ہیں۔

آج کے مسلمانوں کے لیے عقیقہ اتنا ہی اہم ہے جتنا پہلے تھا۔ یہ بچے کی زندگی کے آغاز پر ایمان کا اظہار ہے۔ عقیقہ کر کے والدین اپنے بچوں کے لیے ایک نیک مثال قائم کرتے ہیں کہ زندگی کے اہم مراحل عبادت اور دوسروں کی خدمت کے ساتھ منائے جائیں۔ یہ ابتدائی عبادت دیرپا اثر رکھتی ہے۔ بچے شاید اپنی عقیقہ یاد نہ رکھیں، مگر بڑے ہو کر والدین انہیں بتاتے ہیں: "ہم نے تمہاری عقیقہ کی، اللہ کا شکر ادا کیا اور لوگوں کو کھلایا۔" یہ ان میں اسلامی شناخت کا فخر اور محبت پیدا کرتا ہے کہ وہ صرف اپنے خاندان کے نہیں بلکہ پوری کمیونٹی کے محبوب ہیں۔

عملی طور پر، اگر آپ حاملہ ہیں یا نیا والدین ہیں تو اپنے نوزائیدہ کے لیے عقیقہ کرنے پر غور کریں۔ اگر استطاعت ہے تو اس کی منصوبہ بندی کریں۔ یہ مہنگا یا بڑا نہیں ہونا چاہیے، ایک سادہ کھانا یا گوشت تقسیم کرنا بھی کافی ہے۔ اہم بات نیت (نیت) اور کوشش ہے۔ اگر مالی حالت کمزور ہو تو یاد رکھیں عقیقہ فرض نہیں؛ آپ اسے مؤخر کر سکتے ہیں یا مشکل حالات میں چھوٹے صدقے سے کام چلا سکتے ہیں۔ اسلام مشکل نہیں چاہتا، مقصد شکرگزاری ہے، مالی بوجھ نہیں۔

جن کے والدین شاید عقیقہ نہ کر سکے یا نہ جانتے تھے، ان کے لیے بھی کبھی دیر نہیں ہوتی۔ جیسا کہ سیکھا، کئی علماء اجازت دیتے ہیں کہ بالغ ہو کر خود عقیقہ کریں۔ اگر دل میں خواہش ہو کہ یہ سنت مکمل کریں، چاہے بچے بڑے ہوں، تو ان شاء اللہ ثواب ملے گا۔ کم از کم عقیقہ کے اسباق (شکر، خیرات، کمیونٹی) کو دوسرے طریقوں سے اپنائیں جب تک عقیقہ ممکن نہ ہو۔

ہم جیسے مسلمان جو متنوع دنیا میں رہتے ہیں، عقیقہ ایک مثبت دعوت بھی ہے۔ جب غیر مسلم دوست یا پڑوسی دیکھیں کہ ہم بچے کی پیدائش پر کھلاتے ہیں اور اللہ کا نام لیتے ہیں، تو یہ اسلام کی خوبصورتی کا پیغام دیتا ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہمارا دین سخاوت اور شکرگزاری کی تعلیم دیتا ہے، خود غرضی نہیں۔ آج کل بہت سے لوگ بیبی شاور یا نام رکھنے کی تقریبات کرتے ہیں جو صرف تحائف یا تفریح ہوتی ہیں، عقیقہ ایک روحانی طور پر بھرپور متبادل ہے۔ یہ سب کو یاد دلاتا ہے کہ بچہ اوپر والے کا تحفہ ہے اور اس کے ساتھ نیکی کی ذمہ داریاں آتی ہیں۔

آخر میں، عقیقہ ایک ایسی سنت ہے جو ہمارے دلوں کو چھوتی ہے اور ہماری کمیونٹیز کو جوڑتی ہے۔ یہ حضرت محمد (ﷺ) کے زمانے سے مسلمانوں کی زندگی کا حصہ ہے اور جو اسے اپناتے ہیں ان پر برکت نازل ہوتی ہے۔ آئیے اس روایت کو زندہ رکھیں۔ جب اللہ ہمیں بچے دے، تو انہیں پیغمبرانہ طریقے سے خوش آمدید کہیں: کھلے دل سے، شکر گزار دل کے ساتھ، اللہ کا نام لے کر، کھانا بانٹ کر، اور نیک زندگی کے لیے دعا کر کے۔ دعا ہے کہ اللہ ہمارے بچوں کو برکت دے، نیک اور صحت مند بنائے، اور امت کے لیے خوشی کا باعث بنائے۔

ہر نوزائیدہ روشنی کا ذریعہ ہو، اور ہم زندگی کی نعمتوں کو ایسے طریقوں سے منائیں جو ہمارے خالق کو پسند ہوں اور اس کی مخلوق کے لیے فائدہ مند ہوں۔ آمین۔

ماخذ