روزے کا فقہ: استثنیات اور احکام

اسلام میں روزہ کیا ہے؟

عربی میں روزے کے لیے لفظ "صوم" ہے، جس کا مطلب ہے "پرہیز کرنا" یا "باز رہنا"۔ اسلامی اصطلاح میں صوم سے مراد مخصوص چیزوں (کھانے، پینے، اور نکاحی تعلقات) سے صبح صادق (فجر) سے لے کر غروب آفتاب (مغرب) تک پرہیز کرنا ہے، اللہ کی عبادت کی خالص نیت کے ساتھ۔ روزہ صرف بھوکا رہنے کا نام نہیں، بلکہ خود پر قابو پانے اور اللہ کی اطاعت کا نام ہے۔

رمضان کے مہینے کا روزہ مسلمانوں پر فرض ہے اور یہ اسلام کے پانچ ستونوں میں سے ایک ہے۔ حضرت محمد (صلى الله عليه وسلم) نے سکھایا کہ اسلام پانچ ستونوں پر قائم ہے، جن میں رمضان کا روزہ بھی شامل ہے:

اسلام پانچ چیزوں پر قائم ہے: اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرنے کی گواہی دینا اور محمد کو اللہ کا رسول ماننا، نماز قائم کرنا، زکات دینا، حج کرنا، اور رمضان کا روزہ رکھنا۔ (صحیح البخاری و صحیح مسلم)

یہ روزے کا ستون مسلمانوں کے مدینہ ہجرت کے بعد فرض کیا گیا۔ ہجرت کے دوسرے سال اللہ نے رمضان کے روزے کا حکم نازل فرمایا۔ قرآن مجید مؤمنین کو براہ راست اس فرض کی یاد دہانی کراتا ہے اور یہ بھی بتاتا ہے کہ روزہ پہلے کی امتوں میں بھی رائج تھا:

اے ایمان والو! تم پر روزہ فرض کیا گیا ہے جیسے تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیا گیا تھا تاکہ تم پرہیزگار بنو۔ - (قرآن 2:183)

یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ روزہ عبادت کی ایک شکل پہلے بھی مختلف مذاہب میں موجود تھی۔ تاریخی طور پر، مثلاً یہ معلوم ہے کہ یہودی یوم کیپور پر روزہ رکھتے تھے اور کچھ مسیحی طویل روزے رکھتے تھے۔ اسلام نے روزے کی اس روایت کو اپنے متوازن اصولوں کے ساتھ جاری رکھا۔ ابتدا میں مسلمانوں کو کچھ حد تک انتخاب کی اجازت تھی، ایک ابتدائی آیت میں کہا گیا تھا کہ اگر روزہ مشکل ہو تو غریب کو کھانا کھلا کر روزہ چھوڑا جا سکتا ہے۔ جلد ہی رمضان کا روزہ ہر اہل مسلمان پر فرض کر دیا گیا:

رمضان کا مہینہ ہے جس میں قرآن نازل کیا گیا، جو انسانیت کے لیے ہدایت ہے، واضح دلائل کے ساتھ، اور حق و باطل کا فرق کرنے والا معیار۔ پس جو تم میں سے اس مہینے کو دیکھے، وہ اس کا روزہ رکھے۔ اور جو بیمار ہو یا سفر پر ہو، وہ بعد میں اتنے ہی دن روزے رکھے۔ اللہ تم پر آسانی چاہتا ہے، سختی نہیں، تاکہ تم دن پورے کرو اور اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت دی، اور شاید تم شکر گزار بنو۔ - (قرآن 2:185)

اس خوبصورت آیت میں روزہ رکھنے کا حکم اور بیماری یا سفر کی صورت میں استثنیات دونوں موجود ہیں۔ اللہ واضح کرتا ہے کہ مقصد بوجھ ڈالنا نہیں بلکہ شکرگزاری کی طرف رہنمائی ہے۔ اس طرح رمضان کا روزہ ہر بالغ، صحت مند مسلمان پر فرض ہو گیا، اور معذوروں کے لیے نرمی بھی رکھی گئی۔

روزے کا مقصد اور روحانی پہلو

روزہ صرف بھوکا یا پیاسا رہنے کا نام نہیں، بلکہ اس کا مقصد تقویٰ یعنی اللہ کا خوف اور یادداشت پیدا کرنا ہے۔ جیسا کہ آیت 2:183 میں اللہ نے فرمایا، مقصد ہے "کہ تم پرہیزگار بنو۔" دن کے وقت اپنی جسمانی خواہشات کو روک کر ہم اپنی روح کو اللہ کی یاد میں مشغول کرتے ہیں اور گناہوں سے بچتے ہیں۔ اس سے ہمارا کردار اور ایمان مضبوط ہوتا ہے۔

روزہ ہمدردی اور شکرگزاری بھی پیدا کرتا ہے۔ جب ہم بھوکے ہوتے ہیں تو ہمیں وہ لوگ یاد آتے ہیں جو غربت کی وجہ سے اکثر بھوکے رہتے ہیں۔ یہ تجربہ ہمارے دلوں میں ہمدردی پیدا کرتا ہے۔ رمضان خیرات اور سخاوت کا مہینہ ہے، جہاں مسلمان دنیا بھر میں زیادہ زکات دیتے ہیں اور غریبوں کو کھانا کھلاتے ہیں۔ روزہ رکھنے سے ہم ان نعمتوں کی قدر کرنا سیکھتے ہیں جو عام طور پر ہم معمولی سمجھتے ہیں، جیسے پانی کا گلاس یا سادہ کھانا۔

روزہ روحانی پاکیزگی اور اجر کا ذریعہ بھی ہے۔ ایک مشہور حدیث قدسی میں اللہ تعالیٰ نے روزے کے خاص اجر کی طرف اشارہ فرمایا:

نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: "اللہ نے فرمایا: آدم کی اولاد کا ہر عمل اس کے لیے ہے، سوائے روزے کے؛ وہ میرے لیے ہے اور میں ہی اس کا اجر دوں گا۔ روزہ گناہوں اور جہنم کی آگ سے بچانے والا ڈھال ہے۔" (صحیح البخاری)

یہ بیان ظاہر کرتا ہے کہ روزہ اللہ کے نزدیک بہت محبوب عبادت ہے۔ دیگر عبادات کے برخلاف روزہ کو "اللہ کے لیے" قرار دیا گیا ہے کیونکہ صرف اللہ جانتا ہے کہ کوئی سچے دل سے روزہ رکھ رہا ہے یا نہیں۔ حدیث میں روزے کو ڈھال بھی کہا گیا ہے جو انسان کو برائیوں سے بچاتا ہے۔ یہ ہمیں نہ صرف کھانے پینے سے بلکہ بری عادات جیسے بدزبانی یا غصے سے بھی باز رہنے کی تعلیم دیتا ہے۔ نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ روزہ رکھنے والا جھگڑے سے بچے اور کہے، "میں روزہ دار ہوں" تاکہ خود کو سکون دے۔

ایک اور خوبصورت حدیث میں روزے کے عظیم اجر کا ذکر ہے:

جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے، روزہ دار کے منہ سے آنے والی بو اللہ کو مشک کی خوشبو سے زیادہ پسند ہے۔ روزہ دار کے دو خوشیاں ہیں: ایک جب وہ افطار کرتا ہے، اور دوسری جب وہ اپنے رب سے ملاقات کرتا ہے (روزے کے اجر کی وجہ سے)۔ (صحیح البخاری)

یہ حدیث بتاتی ہے کہ روزے کے مشکل پہلو بھی اللہ کے نزدیک قابل قدر ہیں کیونکہ وہ اطاعت کی علامت ہیں۔ روزے کے روزانہ افطار کا لمحہ بھی خوشی اور سکون کا باعث ہوتا ہے، اور آخرت میں اللہ کا اجر ملنے کی خوشی سب سے بڑی ہے۔

یہ تمام روحانی فوائد ظاہر کرتے ہیں کہ روزہ ایک عظیم عبادت ہے جو ہمیں اللہ سے جوڑتی ہے، گناہوں کو دھوتی ہے، اور ہماری روح کو بلند کرتی ہے۔ رمضان کا مہینہ اضافی نمازوں، قرآن کی تلاوت، اور خیرات سے بھرا ہوتا ہے، جو مسلمانوں کے لیے ایک مکمل روحانی تربیت کا موقع ہے۔ قرآن کی نزول کی مناسبت بھی رمضان سے جڑی ہے (جیسا کہ 2:185 میں آیا)، اسی لیے مسلمان اس مہینے میں قرآن کی خاص توجہ دیتے ہیں۔

اسی وقت، اسلام روزے کو ناقابل برداشت بوجھ نہیں بنانا چاہتا۔ روزے کے احکام میں رحمت اور آسانی کے موضوعات شامل ہیں۔ جیسا کہ دیکھا، اللہ نے واضح فرمایا کہ وہ آسانی چاہتا ہے، سختی نہیں، اور ہمیں اس کی بڑائی بیان کرنی چاہیے۔ روزے کی ہدایت میں لچک شامل ہے، جیسا کہ اگلے حصے میں دیکھیں گے۔ یہ عبادت اور رحمت کا توازن اسلام کی خوبصورتی کا ایک اہم پہلو ہے، جو نہ تو سخت ریاضت کا مطالبہ کرتا ہے اور نہ ہی ہر خواہش کی اجازت دیتا ہے، بلکہ ایک وسطی راستہ اختیار کرتا ہے جو روحانی طور پر بلند اور عملی طور پر قابل عمل ہے۔

کون روزہ رکھے؟ (فرضیت اور شرائط)

استثنیات پر بات کرنے سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے کہ رمضان میں روزہ کس پر فرض ہے۔ روزہ ہر اس مسلمان پر فرض ہے جو درج ذیل شرائط پر پورا اترتا ہو:

• مسلمان - روزے کا دینی فریضہ صرف اسلام پر ایمان رکھنے والوں پر لاگو ہوتا ہے۔ (غیر مسلم رمضان میں روزہ نہیں رکھتے، اگرچہ وہ دیگر وجوہات سے روزے رکھ سکتے ہیں۔)
• مکلّف (بالغ اور عاقل) - یعنی بالغ اور ہوش و حواس رکھنے والا۔ اسلام میں بلوغت عمر کی مخصوص حد نہیں بلکہ نشانات سے معلوم ہوتی ہے۔ جو بچے بلوغت کو نہیں پہنچے، ان پر روزہ فرض نہیں، البتہ انہیں روزہ کی مشق کرانے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ اسی طرح، جو شخص دیوانہ یا ذہنی طور پر نااہل ہو، وہ روزہ اور دیگر فرائض کا پابند نہیں۔
• قادر اور صحت مند - روزہ رکھنے کے لیے جسمانی اور طبی طور پر اہل ہونا ضروری ہے۔ اگر کوئی بیماری یا حالت ایسی ہو کہ روزہ نقصان دہ ہو، تو وہ معذور ہے (جیسے آگے تفصیل میں آئے گا)۔ عام طور پر اگر آپ اتنے بیمار ہوں کہ روزہ آپ کی صحت خراب کرے یا شفا میں تاخیر کرے، تو اس دن روزہ نہ رکھیں۔
• مقیم (مسافر نہ ہو) - روزہ ان لوگوں پر فرض ہے جو سفر میں نہیں ہیں۔ رمضان میں سفر کرنے والے کو اللہ کی خاص اجازت ہے کہ وہ روزہ نہ رکھیں اور بعد میں قضا کریں۔ اس رعایت پر آگے بات ہوگی۔
• حیض یا نفاس سے پاک - خواتین کے لیے اگر حیض یا نفاس کا وقت ہو تو روزہ رکھنا منع ہے۔ یہ شرط خواتین کے لیے خاص ہے اور ایک آسانی ہے کیونکہ ان اوقات میں روزہ جسمانی طور پر مشکل ہوتا ہے۔ بعد میں قضا کے طریقے بھی بیان کیے جائیں گے۔

اگر آپ ان تمام شرائط پر پورے اترتے ہیں تو رمضان کا روزہ فرض ہے۔ بغیر جائز عذر کے جان بوجھ کر روزہ چھوڑنا اسلام میں گناہ کبیرہ ہے۔ رمضان کے روزے کو کمیونٹی بہت سنجیدگی سے لیتی ہے؛ یہ وہ وقت ہے جب اکثر مسلمان جو دیگر عبادات میں سخت نہیں ہوتے، روزے کو مکمل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔

یہ دیکھ کر خوشی ہوتی ہے کہ نوجوان بالغ ہوتے ہی پورے مہینے کا روزہ رکھنے کی کوشش کرتے ہیں، اور بزرگ بھی اگر صحت مند ہوں تو روزہ رکھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تاہم، اسلامی قانون بہت رحم دل ہے، اگر کوئی واقعی روزہ نہیں رکھ سکتا یا جائز مشکل کا سامنا ہے تو اسے روزہ رکھ کر خود کو نقصان پہنچانے کی توقع نہیں کی جاتی۔ جیسا کہ نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا:

تین لوگوں کے اعمال لکھے نہیں جاتے: سوتا ہوا جب تک جاگ نہ جائے، بچہ جب تک بالغ نہ ہو، اور دیوانہ جب تک ہوش میں نہ آئے۔ (سنن ابوداؤد)

یہ حدیث ظاہر کرتی ہے کہ بچے اور ذہنی طور پر نااہل افراد دینی ذمہ داریوں کے پابند نہیں۔ اسی طرح، جو جسمانی طور پر قاصر ہو، اس کے لیے بھی استثنیات ہیں۔ اللہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ اس اصول کو ذہن میں رکھتے ہوئے، آئیں اب ان لوگوں کے لیے مخصوص استثنیات اور احکام دیکھیں جو روزہ نہ رکھنے کے جائز عذر رکھتے ہیں۔

روزے سے جائز استثنیات

اسلام ایسے حالات میں روزہ نہ رکھنے کے لیے واضح استثنیات دیتا ہے۔ یہ استثنیات شریعت کی رحمت کا حصہ ہیں تاکہ عبادت آسان اور نقصان دہ نہ ہو۔ قرآن و حدیث میں بتایا گیا ہے کہ کون روزہ سے معذور ہے اور انہیں کیا کرنا چاہیے۔ ہم ہر اس قسم کے لوگوں کا جائزہ لیں گے جن کے پاس روزہ نہ رکھنے کی جائز وجہ ہے اور ان کے احکام۔

1. بچے (بلوغت سے کم)

بچوں پر رمضان میں روزہ رکھنا فرض نہیں جب تک وہ بلوغت کو نہ پہنچ جائیں۔ بلوغت سے پہلے روزہ ان پر فرض نہیں۔ یہ عمومی اصول سے اخذ کیا جاتا ہے کہ بچہ بالغ ہونے تک دینی ذمہ داریوں کا پابند نہیں ہوتا۔

البتہ، بہت سے خاندان اپنے بچوں کو نرمی سے روزہ کی مشق کراتے ہیں، مثلاً دن کا کچھ حصہ روزہ رکھوانا یا رمضان میں چند دن روزہ رکھنے کی ترغیب دینا تاکہ وہ عادت ڈال سکیں۔ یہ اختیاری تربیت ہے، فرض نہیں۔ ایک مشہور روایت ہے کہ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) بچوں کو افطار کے وقت کھلونے دیتے تاکہ وہ بھوک سے توجہ ہٹا کر روزہ کی مشق مکمل کر سکیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ابتدائی مسلمان بچوں کو محبت سے تربیت دیتے تھے، مگر جانتے تھے کہ ابھی ان پر فرض نہیں۔

جب لڑکا یا لڑکی بلوغت کے نشانات ظاہر کرے (جیسے بالوں کا اگنا، خوابِ رطوبت لڑکوں میں، حیض لڑکیوں میں، یا تقریباً 15 سال کی عمر)، تو روزہ ان پر فرض ہو جاتا ہے۔ نوجوان لڑکے یا لڑکی جو اہل ہوں، پورے مہینے کا روزہ رکھنا شروع کریں۔

والدین کو چاہیے کہ وہ اپنے بچوں کو روزے کی تعلیم دیں اور انہیں 10-12 سال کی عمر میں روزہ کی مشق کرائیں تاکہ جب فرض ہو تو وہ تیار ہوں۔ لیکن اگر کوئی بچہ روزہ نہ رکھے تو اس پر کوئی گناہ نہیں، یہ ان پر فرض نہیں۔ اسلام نے یہ عمل آسان اور تدریجی بنایا ہے تاکہ نوجوان بالغ ہوتے ہی جذبے اور سمجھ کے ساتھ روزہ رکھیں۔

2. ذہنی بیماری یا معذوری والے افراد

جو شخص عاقل نہیں، وہ روزہ اور دیگر عبادات کا پابند نہیں۔ اس میں شدید ذہنی معذوری یا بیماری شامل ہے جو سمجھنے کی صلاحیت کو متاثر کرے۔ اوپر بیان شدہ حدیث ("قلم اٹھا دیا گیا... دیوانہ جب تک ہوش میں نہ آئے") اسی زمرے میں آتی ہے۔

مثلاً، اگر کسی کو بچپن سے شدید ذہنی معذوری ہو، یا بوڑھے کو شدید دماغی بیماری ہو جو عقل کو متاثر کرے، تو وہ روزہ سے معذور ہے۔ ان کے سرپرست یا خاندان کو انہیں روزہ رکھنے پر مجبور نہیں کرنا چاہیے، اور اگر وہ روزہ نہ رکھیں تو ان پر کوئی گناہ نہیں کیونکہ اللہ صرف اہل عقل و فہم کو ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔

عارضی دیوانگی یا بے ہوشی (جیسے کوما میں ہونا) کے دوران بھی روزہ فرض نہیں۔ اگر بعد میں صحت یاب ہو جائیں تو ان دنوں کا روزہ قضا نہیں کرنا پڑتا کیونکہ اس دوران ذمہ داری نہیں تھی۔ یہ حکم رحمت ہے جو دینی ذمہ داری صرف اہل شعور پر عائد کرتا ہے۔

3. بیماری - عارضی بیماری

سب سے عام اور واضح استثنیٰ وہ ہے جو رمضان میں بیمار ہوں۔ اگر آپ بیمار ہوں اور روزہ آپ کو نقصان پہنچائے یا صحت یابی میں رکاوٹ بنے، تو روزہ چھوڑنا جائز ہے۔ یہ استثنیٰ قرآن سے براہ راست ملتا ہے:

... جو بیمار ہو یا سفر پر ہو، وہ بعد میں اتنے ہی دن روزے رکھے۔ - (قرآن 2:184 اور 2:185)

اللہ خود اجازت دیتا ہے: جب آپ بیمار ہوں تو اس دن روزہ رکھنا ضروری نہیں۔ بعد میں صحت یابی کے بعد قضا کریں۔ یہ اسلام میں ایک بڑی آسانی ہے۔ اللہ چاہتا ہے کہ ہم عبادت میں خود کو نقصان نہ پہنچائیں۔ عبادت اخلاص اور اطاعت کا نام ہے، خود کو نقصان دینے کا نہیں۔

بیماری کی شدت مختلف ہو سکتی ہے۔ عمومی اصول یہ ہے: اگر روزہ آپ کی بیماری کو بڑھا دے یا صحت یابی میں تاخیر کرے، یا آپ کو شدید تکلیف دے، تو آپ کا روزہ چھوڑنا جائز ہے۔ مثلاً:

• اگر آپ کو بخار، انفیکشن، معدے کی خرابی ہو اور دوا یا غذا کی ضرورت ہو تو روزہ نہ رکھیں۔
• اگر آپ کو ذیابیطس جیسی بیماری ہو جس میں انسولین اور وقت پر کھانا ضروری ہو، تو یہ بھی معذوری ہے (یہ دائمی بیماری کے زمرے میں آتا ہے)۔
• اگر رمضان کے دن اچانک بیمار ہو جائیں اور روزہ جاری رکھنے سے خوف ہو کہ نقصان ہو گا، تو صحت کی وجہ سے روزہ توڑ سکتے ہیں۔ (لیکن یہ آسان بہانہ نہ بنائیں، اللہ آپ کی نیت جانتا ہے۔)

ہر معمولی تکلیف معذوری نہیں۔ اگر ہلکی بیماری ہو جیسے سر درد یا زکام، تو کوشش کریں روزہ رکھیں۔ اگر واقعی کمزور یا بیمار محسوس کریں تو استثنیٰ لے سکتے ہیں۔ اسلام نے اس میں ذاتی فیصلہ اور طبی مشورہ کو اہمیت دی ہے۔ اگر کوئی قابل اعتماد ڈاکٹر کہے کہ روزہ نقصان دہ ہے، تو اس کی بات سنیں۔

جو دن آپ بیماری کی وجہ سے روزہ نہیں رکھ پائیں، انہیں بعد میں قضا کرنا ضروری ہے۔ یہ قضا روزے آپ سال کے کسی بھی دن رکھ سکتے ہیں، عام طور پر اگلے رمضان سے پہلے۔ فوراً نہ بھی کریں تو بھی جائز ہے، مگر جلدی کرنا بہتر ہے۔ لوگ اکثر سردیوں میں قضا کرتے ہیں کیونکہ دن چھوٹے ہوتے ہیں۔

بیماری کی وجہ سے روزہ چھوڑنا گناہ نہیں بلکہ اللہ کی رحمت ہے۔ نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا، "اللہ چاہتا ہے کہ اس کی رخصت لی جائے جیسے وہ چاہتا ہے کہ فرض پورا کیا جائے۔" اس لیے اللہ کی دی ہوئی رخصت لینا اطاعت کا حصہ ہے۔ خود کو نقصان پہنچانا گناہ ہے کیونکہ آپ اللہ کی مہربانی کو نظر انداز کر رہے ہیں۔ قرآن یاد دلاتا ہے، "اللہ تم پر آسانی چاہتا ہے، اور تم پر سختی نہیں چاہتا۔" (2:185)

مثال کے طور پر: اگر کسی کو رمضان میں معدے کا وائرس ہو اور وہ کھانا یا پانی نہیں رکھ سکتا، تو روزہ رکھنا نہ صرف مشکل بلکہ خطرناک بھی ہے۔ اسلام کہتا ہے: اس حالت میں روزہ نہ رکھو، پہلے صحتیاب ہو جاؤ۔ جب ٹھیک ہو جاؤ تو باقی دن روزہ رکھو اور بعد میں جو دن چھوڑے تھے وہ قضا کر لو۔ اس طرح فرض لچکدار طریقے سے پورا ہوتا ہے۔

4. دائمی بیماری یا بڑھاپا (مستقل معذوری)

اگر کوئی شخص مستقل بیماری میں مبتلا ہو اور روزہ بالکل نہ رکھ سکے، یا بوڑھا ہو اور روزہ رکھنا اس کے لیے بہت مشکل ہو، تو اسلام نے بھی ان کے لیے رحم دلی سے احکام دیے ہیں۔ اگر کوئی مسلمان دائمی بیماری میں ہو جو روزہ رکھنا بہت مشکل یا نقصان دہ بنائے، یا بہت زیادہ عمر ہو کہ روزہ رکھنا اس کے لیے نقصان دہ ہو، تو وہ رمضان کا روزہ چھوڑ سکتا ہے۔ اس کے بدلے اسے چاہیے کہ وہ ہر روزے کے بدلے ایک غریب کو کھانا کھلائے۔ اس کفارہ کو فدیہ کہتے ہیں۔

اللہ نے قرآن میں بھی اس کا ذکر فرمایا ہے:

جو لوگ روزہ رکھنے میں سختی محسوس کرتے ہیں (جیسے بوڑھے)، ان کے لیے کفارہ ہے کہ وہ ہر روز ایک مسکین کو کھانا کھلائیں۔ اور جو زیادہ کرے تو اس کے لیے بہتر ہے۔ اور روزہ تمہارے لیے بہتر ہے اگر تم جانتے ہو۔ - (قرآن 2:184)

اکثر علماء کے نزدیک یہ آیت خاص طور پر ان لوگوں کے لیے ہے جو روزہ رکھنے میں شدید مشکل محسوس کرتے ہیں، جیسے بوڑھے یا دائمی بیمار۔ ابن عباس (رضی اللہ عنہ) نے بتایا کہ یہ آیت منسوخ نہیں ہوئی بلکہ بوڑھے مرد یا عورت پر لاگو ہے جو روزہ نہیں رکھ سکتے۔ وہ ہر روز کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلا سکتے ہیں۔ یعنی وہ فدیہ ادا کرتے ہیں اور بعد میں روزہ قضا کرنے کی ضرورت نہیں کیونکہ ان کی حالت بدلنے والی نہیں۔

فدیہ کیسے دی جاتی ہے؟ عام طور پر اتنا کھانا دیا جاتا ہے جو ایک غریب کو ایک دن کے لیے کافی ہو۔ مثلاً روزانہ ایک شخص کو کھانا یا اس کی قیمت دے دی جائے، یا پورے مہینے کے لیے 30 افراد کو کھانا دیا جائے۔ کچھ لوگ چیریٹی کو ایک بڑی رقم دیتے ہیں جو غریبوں کو کھانا فراہم کرے۔ مقدار عام طور پر تقریباً ایک مد (ایک قدیم پیمانہ) یا 0.5 سے 0.75 کلوگرام بنیادی غذا کے برابر ہوتی ہے، یا ایک سادہ کھانے کی قیمت۔ یہ زیادہ مہنگا نہیں ہوتا، صرف اتنا کہ کوئی محتاج کھا سکے، ایک رحمدلانہ عمل اور روزہ نہ رکھنے کا کفارہ۔

مثال کے طور پر، ایک بوڑھی دادی جو 80 سال کی ہو اور بہت کمزور ہو، شاید روزہ نہ رکھ سکے خاص طور پر گرم دنوں میں۔ اسلام اسے روزہ رکھنے کا حکم نہیں دیتا کہ وہ بیمار ہو جائے۔ اس کے بجائے اس کا خاندان رمضان میں روزانہ غریبوں کو کھانا دے سکتا ہے یا کسی خیراتی ادارے کو رقم دے سکتا ہے جو 30 لوگوں کو کھلائے۔ اس طرح وہ اپنی دینی ذمہ داری پوری کرتی ہے اور دوسروں کو کھلانے کا ثواب حاصل کرتی ہے۔ ایک روایت ہے کہ انیس بن مالک (رضی اللہ عنہ) بوڑھے ہو کر روزہ نہیں رکھتے تھے، تو وہ ایک بڑا کھانا تیار کرتے اور 30 غریبوں کو کھلاتے تاکہ فدیہ ادا کر سکیں۔ یہ عمل ابتدائی مسلمانوں کی سمجھداری کو ظاہر کرتا ہے کہ وہ اللہ کے حکم کو غریبوں کی مدد سے پورا کرتے تھے۔

یہی حکم دائمی بیماری (جیسے شدید ذیابیطس، گردے کی بیماری) میں مبتلا شخص پر بھی لاگو ہوتا ہے جس کے صحت یابی کی امید نہ ہو۔ اگر کوئی قابل اعتماد مسلمان ڈاکٹر کہے کہ روزہ رکھنا اس کے لیے مستقل نقصان دہ ہے، تو وہ بھی فدیہ دے کر روزہ سے معذور ہے۔ ان پر روزہ نہ رکھنے کا کوئی گناہ نہیں، بلکہ فدیہ دینا ان کی عبادت ہے۔

چاروں بڑے فقہی مذاہب (حنفی، شافعی، مالکی، حنبلی) کے علماء اس مسئلے پر اتفاق کرتے ہیں، اگرچہ کچھ تکنیکی اختلافات ہیں۔ عمومی اتفاق یہ ہے کہ:

• بوڑھا شخص جو روزہ بالکل نہیں رکھ سکتا، معذور ہے اور فدیہ دیتا ہے۔
• دائمی بیمار جو صحت یاب ہونے کی امید نہیں رکھتا، معذور ہے اور فدیہ دیتا ہے۔
• اگر کوئی طویل بیماری میں ہو مگر صحت یاب ہونے کا امکان ہو (مثلاً علاج کے دوران)، تو اگر رمضان کا روزہ چھوڑے تو بعد میں قضا کرے، فدیہ نہیں دیتا۔ فدیہ صرف مستقل معذوری کے لیے ہے۔

یہ حکم بہت مہربان ہے۔ اللہ کسی ایسے شخص پر عبادت کا بوجھ نہیں ڈالتا جو اسے انجام نہیں دے سکتا۔ ساتھ ہی، اللہ نے ان کے لیے ایک متبادل دیا تاکہ وہ رمضان کی روح میں شامل رہ سکیں اور دوسروں کی مدد سے اجر حاصل کریں۔ غریبوں کو کھلانا بھی ایک نیک عمل ہے اور رمضان میں اس کا ثواب بڑھ جاتا ہے۔ اس لیے بوڑھے یا بیمار کو خود کو کمتر محسوس نہیں کرنا چاہیے، اللہ نے ان کے لیے ایک خوبصورت راستہ رکھا ہے۔

اگر کوئی نہ روزہ رکھ سکتا ہو اور نہ فدیہ دے سکتا ہو (مثلاً بہت غریب اور بیمار شخص)، تو کئی علماء کے نزدیک فدیہ کی ذمہ داری بھی اس صورت میں معاف ہے۔ اللہ کسی پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ ایسے شخص کو صرف اللہ سے معافی اور رحمت مانگنی چاہیے۔ ہمارا رب بہت مہربان ہے اور ہماری مشکلات کو سمجھتا ہے۔

5. سفر (مسافر)

رمضان میں ایک اور معروف استثنیٰ سفر کرنے والوں کے لیے ہے۔ اگر آپ رمضان میں سفر پر ہوں تو آپ کو اللہ کی اجازت ہے کہ آپ اس دن روزہ نہ رکھیں۔ یہ بات قرآن میں واضح ہے (آیت 2:185 میں بیماری کے ساتھ سفر کو استثنیٰ دیا گیا ہے)۔ مقصد یہ ہے کہ سفر عام طور پر مشکل ہوتا ہے یا معمول سے ہٹ کر ہوتا ہے، اس لیے اللہ نے آسانی کے لیے روزہ مؤخر کرنے کی اجازت دی ہے۔ آپ بعد میں رمضان کے بعد قضا کریں گے۔

نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) اور صحابہ کرام اکثر سفر کرتے تھے، اور رمضان میں بھی کبھی کبھار سفر ہوتا تھا۔ کئی احادیث اس کی وضاحت کرتی ہیں:

• کچھ مسافر روزہ رکھتے اور کچھ نہیں رکھتے، دونوں قبول تھے۔ صحابہ نے کہا کہ سفر میں کچھ روزہ رکھتے اور کچھ روزہ توڑتے، اور کوئی ایک دوسرے کو تنقید نہیں کرتا تھا۔ یہ ہر شخص کی استطاعت پر منحصر تھا۔
• اگر روزہ مشکل ہو تو نبی (صلى الله عليه وسلم) نے روزہ توڑنے کی ترغیب دی۔ ایک واقعہ میں مسلمانوں نے رمضان میں سفر کیا اور بہت گرمی تھی۔ ایک شخص روزہ رکھنے کی کوشش میں پانی کی کمی سے گر پڑا۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: "سفر میں روزہ رکھنا نیکی نہیں ہے (اگر مشکل ہو)" (صحیح البخاری)۔ یعنی اگر روزہ آپ کو گرنے یا شدید تکلیف میں مبتلا کرے تو روزہ نہ رکھیں۔ اسی سفر میں نبی (صلى الله عليه وسلم) نے دن میں پانی پیا تاکہ سب دیکھ سکیں کہ وہ روزہ نہیں رکھ رہے۔
• اگر روزہ آسان ہو تو کچھ روزہ رکھتے۔ ایک صحابی حمزہ بن عمرو الاسلمی اکثر روزہ رکھتے تھے۔ انہوں نے نبی (صلى الله عليه وسلم) سے پوچھا، "یا رسول اللہ، میں سفر میں روزہ رکھنا چاہتا ہوں، کیا یہ گناہ ہے؟" نبی نے فرمایا، "چاہو تو روزہ رکھو، چاہو تو روزہ توڑ دو۔" (صحیح مسلم)۔ یعنی سفر میں روزہ رکھنا یا نہ رکھنا دونوں جائز ہیں، آپ کی استطاعت پر منحصر ہے۔

اسلام میں سفر کی تعریف عام طور پر وہ سفر ہے جو تقریباً 80 کلومیٹر (50 میل) سے زیادہ ہو، جو نمازوں کے قصر کرنے کی حد بھی ہے۔ اگر آپ کسی دوسرے شہر یا ملک جاتے ہیں تو آپ مسافر شمار ہوتے ہیں۔

سفر کے استثنیٰ کے چند اہم نکات:

• سفر میں آپ روزہ رکھ سکتے ہیں یا نہیں، لیکن اگر سفر طویل یا تھکا دینے والا ہو تو عام طور پر روزہ نہ رکھنے کی اجازت لینا بہتر ہے۔ جیسا کہ حدیث میں آیا، "اللہ چاہتا ہے کہ اس کی رخصت لی جائے جیسا کہ وہ چاہتا ہے کہ فرض پورا کیا جائے۔" اس لیے سفر میں روزہ نہ رکھنے میں کوئی شرمندگی نہیں۔
• اگر سفر آسان ہو (مثلاً ہوائی جہاز میں ایئر کنڈیشنڈ سفر) اور آپ ٹھیک محسوس کریں، تو آپ روزہ رکھ سکتے ہیں۔ بعض علماء کہتے ہیں اگر واقعی کوئی مشکل نہ ہو تو روزہ رکھنا بہتر ہے تاکہ فرض پورا ہو جائے۔ بعض کہتے ہیں آسانی لینا بہتر ہے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے دونوں مثالیں دی ہیں، آپ اپنی حالت کے مطابق فیصلہ کریں۔
• کب روزہ چھوڑیں؟ اگر آپ جانتے ہیں کہ آپ کسی دن سفر کریں گے، تو آپ اس دن صبح سے روزہ نہ رکھنے کا ارادہ کر سکتے ہیں۔ مثلاً اگر آپ کی فلائٹ صبح 9 بجے ہے تو آپ اس دن روزہ نہ رکھیں اور آرام سے سفر کریں۔ اگر سفر دن کے بعد شروع ہو تو علماء میں اختلاف ہے، لیکن عام طور پر اگر آپ صبح گھر پر ہوں اور روزہ شروع کیا ہو تو روزہ جاری رکھیں جب تک کہ سفر کی تھکن روزہ توڑنے پر مجبور نہ کرے۔ آج کل سفر تیز ہے مگر تھکن اور جٹ لیگ ہو سکتی ہے، اسلام اس میں لچک دیتا ہے۔
• اگر آپ سفر میں روزہ نہ رکھیں تو بعد میں قضا کرنا ضروری ہے۔ اپنے چھوڑے ہوئے دنوں کا حساب رکھیں۔ کئی لوگ کام یا دیگر وجوہات سے زیادہ سفر کرتے ہیں اور رمضان کے کئی دن روزہ نہیں رکھتے، انہیں بعد میں قضا کرنا چاہیے۔
• جو مسافر کسی جگہ پہنچ کر وہاں قیام کرے، وہ قیام کے دوران روزہ رکھتا ہے۔ مثلاً اگر آپ دوپہر کو کسی شہر پہنچیں تو اس دن آپ مسافر ہیں اور روزہ نہیں رکھیں گے۔ اگلے دن اگر آپ وہاں کچھ دن قیام کریں تو روزہ رکھیں گے۔ اگر قیام چار دن سے کم ہو تو بعض علماء کہتے آپ مسافر شمار ہوتے ہیں اور روزہ نہیں رکھتے۔
• روزہ سے بچنے کے لیے جان بوجھ کر سفر کرنا منع ہے۔ یہ رعایت صرف حقیقی ضرورت یا فائدے کے لیے ہے۔

خلاصہ یہ کہ اسلام سفر کو تھکا دینے والا اور معمول سے ہٹ کر سمجھتا ہے، اس لیے سفر میں روزہ فرض نہیں۔ ہمارے پیارے نبی (صلى الله عليه وسلم) کبھی سفر میں روزہ رکھتے اور کبھی نہیں، تاکہ ہم خود کو بوجھ نہ دیں۔ مقصد اللہ کی محبت کے ساتھ عبادت کرنا ہے، نہ کہ عبادات کو بوجھ بنانا۔ جیسے ہی آپ گھر واپس آئیں یا سفر ختم ہو، روزہ معمول کے مطابق رکھیں۔

یہ مسافروں کے لیے رحمت غیر مسلموں نے بھی اسلام کے روزے کے قوانین کی ایک بہت عملی اور انسانی خصوصیت قرار دی ہے۔ یہ یقینی بناتا ہے کہ مسافر اپنے سفر یا مشن پر توجہ دے سکے (چاہے کاروبار ہو، تعلیم ہو، حج ہو، یا جنگ جیسی تاریخی صورتیں) اور بعد میں روزہ پورا کرے۔ اسلام ہمیشہ صحت، حفاظت، اور اہم ذمہ داریوں کو عبادات کے ساتھ ترجیح دیتا ہے۔

6. خواتین کے خاص حالات (حیض اور نفاس)

مسلمان خواتین کے لیے کچھ دن ایسے ہوتے ہیں جب روزہ (اور نماز) کرنا منع ہے کیونکہ یہ قدرتی حیاتیاتی دور ہوتے ہیں۔ حیض (ماہواری) اور نفاس (ولادت کے بعد خون) ایسی حالتیں ہیں جن میں خواتین کو روزہ رکھنے کی اجازت نہیں اور روزہ رکھنا حرام ہے۔

یہ حکم کچھ لوگوں کو حیران کر سکتا ہے، مگر یہ خواتین کے لیے آسانی اور رحمت ہے۔ حیض یا نفاس کے دوران عورت کا جسم بہت کچھ برداشت کر رہا ہوتا ہے، خون کا اخراج، ہارمونی تبدیلیاں، کمزوری یا درد وغیرہ۔ اسلام 100% خواتین کو ان دنوں روزہ سے معاف کرتا ہے۔ اگر عورت ان دنوں روزہ رکھنے کی کوشش کرے تو وہ شرعی طور پر درست نہیں ہوگا اور صحت کے لیے بھی نقصان دہ ہو سکتا ہے۔ اس لیے وہ پاک ہونے تک روزہ نہیں رکھتی۔

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس بارے میں مشہور حدیث میں فرمایا کہ خواتین کو حیض کی وجہ سے روزے قضا کرنے کا حکم دیا گیا، لیکن نمازوں کا نہیں:

یہ ہمارے ساتھ (نبی کے زمانے میں) ہوتا تھا، تو ہمیں روزے قضا کرنے کا حکم دیا گیا، لیکن نمازوں کا نہیں۔ (صحیح مسلم 335)

یہ حدیث واضح کرتی ہے کہ حیض کی وجہ سے جو روزے رمضان میں چھوٹے، ان کی قضا کرنا فرض ہے، لیکن جو نمازیں چھوٹیں، ان کی قضا نہیں کرنی کیونکہ یہ بہت بھاری بوجھ ہوتا۔ روزہ قضا کرنا ممکن اور اہم ہے، اس لیے خواتین روزے کی قضا کرتی ہیں۔

عملی طور پر:

• جب عورت رمضان میں حیض میں ہو تو وہ روزہ نہیں رکھے۔ اس وقت روزہ رکھنا حرام ہے اور روزہ نہیں ہوگا۔ وہ کھا پی سکتی ہے (اگرچہ دوسروں کے روزہ رکھنے کے احترام میں نجی طور پر کھانا بہتر ہے)۔
• فرض کریں حیض رمضان میں 7 دن رہا، تو رمضان کے بعد وہ 7 دن روزے قضا کرے گی، جب چاہے (اگلے رمضان سے پہلے)۔ اکثر خواتین یہ قضا سردیوں یا چھوٹے دنوں میں کرتی ہیں، یا دنوں کو تقسیم کر لیتی ہیں۔ قضا کے وقت لچک ہوتی ہے، مگر جلدی کرنا بہتر ہے۔
• نفاس کے دوران بھی روزہ اور نماز ممنوع ہیں۔ اگر نفاس رمضان میں آ جائے تو وہ دن بھی بعد میں قضا کرنے ہوتے ہیں۔
• حیض کے دنوں کے لیے فدیہ نہیں دینا پڑتا، صرف قضا کرنا لازم ہے۔ فدیہ صرف ان لوگوں کے لیے ہے جو روزہ بالکل نہیں رکھ سکتے (دائمی معذوری)۔
• اگر حیض رمضان کے دن ختم ہو جائے (مثلاً دوپہر کو پاک ہو جائے)، تو اگلے دن سے روزہ رکھنا شروع کرے۔ اس دن کا روزہ ضائع سمجھا جائے گا کیونکہ آدھا روزہ نہیں ہوتا۔
• اگر حیض روزہ کے دوران شروع ہو جائے (چاہے غروب سے ایک منٹ پہلے)، تو اس دن کا روزہ باطل ہو جائے گا اور قضا کرنا ہوگا۔ یہ تھوڑا مایوس کن ہو سکتا ہے، مگر شرعی حکم یہی ہے۔ وہ دن کھا پی سکتی ہے کیونکہ روزہ ٹوٹ چکا ہے۔

یہ حکم اسلام کی انسانی فطرت کی سمجھداری اور رواداری کی مثال ہے۔ خواتین کو ماہانہ جسمانی مشکلات کے دوران عبادت سے استثنیٰ دیا گیا ہے۔ قضا کرنے کا حکم اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ وہ رمضان کے ستون سے محروم نہ رہیں، بلکہ جب صحت مند ہوں تو روزہ رکھیں۔ بہت سی خواتین اس بات کی قدر کرتی ہیں کہ اسلام ان سے کمزوری کے وقت روزہ اور نماز نہیں مانگتا، اور نمازوں کی قضا کا بوجھ بھی نہیں ڈالتا۔ یہ ایک متوازن طریقہ ہے جو آرام اور عبادت دونوں کی اہمیت کو تسلیم کرتا ہے۔

نمازوں کی قضا نہ کرنے کی حکمت: نماز روزانہ پانچ مرتبہ ہوتی ہے، اگر خواتین کو حیض کے دوران چھوٹی ہوئی نمازیں قضا کرنی پڑیں تو بہت زیادہ بوجھ ہو گا (مثلاً 7-10 دن کے لیے روزانہ پانچ نمازیں، یعنی 35-50 نمازیں) جو مشکل ہے۔ روزہ سال میں ایک مہینہ ہوتا ہے، اس لیے چند دنوں کی قضا کرنا ممکن ہے۔

تمام علماء اس بات پر متفق ہیں، یہ فقہ کے واضح اور متفقہ مسائل میں سے ہے۔ لہٰذا، اگر آپ بہنیں رمضان میں حیض کی وجہ سے روزہ نہ رکھ سکیں تو جان لیں کہ اسلام آپ کے لیے آسانی چاہتا ہے، اور قضا کر کے آپ اجر حاصل کریں گی۔ اگر فوری قضا نہ کر سکیں (جیسے دودھ پلانے یا صحت کی وجہ سے)، تو جب بھی ممکن ہو کر لیں۔ اللہ آپ کی حالت سے بہتر واقف ہے۔

7. حاملہ اور دودھ پلانے والی خواتین

حمل اور دودھ پلانا خاص حالتیں ہیں جہاں عورت جسمانی طور پر روزہ رکھنے سے قاصر ہو سکتی ہے یا روزہ اس کی یا بچے کی صحت کے لیے خطرناک ہو سکتا ہے۔ اسلام حاملہ یا دودھ پلانے والی عورت کو اجازت دیتا ہے کہ اگر روزہ رکھنا اس کی یا بچے کی صحت کو نقصان پہنچا سکتا ہے تو وہ روزہ نہ رکھے۔ یہ بیمار شخص کے حکم کی ایک رحم دل توسیع ہے کیونکہ حمل اور دودھ پلانے میں غذائی ضروریات زیادہ ہوتی ہیں اور عورت جلد کمزور ہو سکتی ہے۔

ایک مشہور حدیث میں نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) نے خاص طور پر حاملہ اور دودھ پلانے والی خواتین کا ذکر فرمایا:

اللہ نے مسافر کی نماز آدھی کر دی، اور مسافر، حاملہ عورت، اور دودھ پلانے والی عورت کو روزہ سے رخصت دی۔ (سنن ابوداؤد اور دیگر - حسن)

اس کا مطلب ہے کہ جیسے مسافر کو روزہ نہیں رکھنا پڑتا، ویسے حاملہ اور دودھ پلانے والی عورت کو بھی اگر مشکل ہو تو روزہ نہیں رکھنا پڑتا۔ وہ بھی جائز عذر کے زمرے میں آتی ہیں۔ ابتدائی مسلم معاشرے میں حاملہ خواتین صحابہ سے روزے کے بارے میں پوچھتی تھیں اور انہیں کہا جاتا تھا کہ اگر نقصان کا خوف ہو تو روزہ نہ رکھیں اور بعد میں قضا کریں، بعض اوقات فدیہ بھی دی جاتی تھی۔

حاملہ اور دودھ پلانے والی خواتین کے لیے عملی احکام:

• اگر حاملہ عورت کو خوف ہو کہ روزہ اس کی یا بچے کی صحت کو نقصان پہنچا سکتا ہے تو وہ روزہ چھوڑ سکتی ہے۔ حمل میں اکثر عورتیں تھکی ہوئی یا متلی محسوس کرتی ہیں، اور بغیر کھانے پانی کے رہنا خطرناک ہو سکتا ہے۔ دودھ پلانے والی عورت کو بھی پانی اور غذا کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ دودھ کی مقدار برقرار رہے، روزہ اس پر اثر انداز ہو سکتا ہے۔
• "نقصان" سے مراد عام کمزوری، بے ہوشی کا خطرہ، بچے کی نشوونما میں رکاوٹ، ڈاکٹر کا مشورہ کہ روزہ محفوظ نہیں، وغیرہ ہو سکتے ہیں۔ بہت سی مسلمان خواتین اپنے ڈاکٹروں سے مشورہ کرتی ہیں۔ بعض حاملہ خواتین بعد کے مہینوں میں روزہ رکھ سکتی ہیں، مگر اکثر نہیں۔ اسلام ماں کی بہترین رائے اور طبی مشورے کو اہمیت دیتا ہے۔ زندگی اور صحت کو ترجیح دی جاتی ہے۔
• اگر عورت روزہ رکھے اور ٹھیک محسوس کرے تو اس کا روزہ درست ہے، حیض کی طرح ممنوع نہیں۔ روزہ نہ رکھنے کی اجازت صرف نقصان کے خوف کی وجہ سے ہے۔ اگر حاملہ یا دودھ پلانے والی عورت مضبوط ہو تو روزہ رکھ سکتی ہے، اور یہ اچھا ہے۔ لیکن اگر کسی وقت نقصان محسوس ہو تو روزہ توڑنا چاہیے۔

قضا کے بارے میں علماء میں اختلاف ہے:

• اکثریتی علماء (حنفی، شافعی، حنبلی، اور کئی مالکی) کہتے ہیں کہ حاملہ یا دودھ پلانے والی عورت بھی عارضی بیمار کی طرح ہے، اسے بعد میں قضا کرنا چاہیے جب وہ اہل ہو۔ یہ قضا حمل ختم ہونے یا دودھ پلانے کے بعد کی جا سکتی ہے۔ وہ قرآن کی آیت کی بنیاد پر کہتے ہیں کہ جو بیمار یا مسافر ہو، وہ بعد میں قضا کرے، اور حمل/دودھ پلانا بھی اسی زمرے میں آتا ہے۔
• بعض علماء کہتے ہیں کہ اگر عورت صرف بچے کی صحت کے خوف سے روزہ چھوڑے (اپنی صحت کے خوف سے نہیں)، تو اسے قضا کے علاوہ فدیہ بھی دینا چاہیے (ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلانا)۔ یہ شافعی اور حنبلی فقہ میں زیادہ رائج ہے۔ اس کی بنیاد کچھ صحابہ کے اقوال ہیں (جیسے ابن عمر) جنہوں نے قضا اور فدیہ دونوں کا حکم دیا۔ منطق یہ ہے کہ اگر وہ صرف بچے کی فکر میں ہے تو اسے بچے کی کمی کا کفارہ بھی دینا چاہیے۔
• دیگر علماء، بشمول حنفی اور کئی مالکی، کہتے ہیں کہ صرف قضا کافی ہے، فدیہ ضروری نہیں، چاہے خوف بچے کا ہو یا اپنی صحت کا۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ قرآن و حدیث میں صرف قضا کا ذکر ہے، اضافی کفارہ نہیں۔ یہ آسان اور عام رائے ہے۔
• کچھ ابتدائی صحابہ (ابن عباس اور ابن عمر کی بعض روایات) کا ایک اقلیت کا قول تھا کہ حاملہ یا دودھ پلانے والی عورت صرف فدیہ دے اور قضا نہ کرے۔ لیکن ان روایات کی صحت اور سیاق و سباق پر اختلاف ہے، اور تقریباً تمام چاروں مذاہب اس رائے کی مخالفت کرتے ہیں۔ وہ قضا کو ضروری سمجھتے ہیں کیونکہ حمل اور دودھ پلانا عارضی حالتیں ہیں۔ اکثریتی علماء نے حاملہ خواتین کے لیے صرف فدیہ کی رائے قبول نہیں کی۔

سادہ الفاظ میں: اگر حاملہ عورت نے فرض کریں 10 دن رمضان میں روزہ نہ رکھا، تو حمل ختم ہونے اور نفاس کے بعد (اور ممکنہ طور پر دودھ پلانے کے بعد) وہ 10 دن قضا کرے۔ بعض صورتوں میں وہ تقریباً 10 کھانے کی قیمت فدیہ کے طور پر بھی دے سکتی ہے (خاص طور پر اگر بچے کی صحت کے خوف سے روزہ چھوڑا ہو)۔ اگر وہ کبھی قضا نہ کر سکے کیونکہ مسلسل حمل اور دودھ پلانے کی حالت میں ہو، تو بعض علماء کہتے کہ اس صورت میں مستقل معذوری سمجھ کر فدیہ دے سکتی ہے۔ لیکن جب تک وہ صحت مند ہو، قضا کرنا ضروری ہے۔

یہ بات بہت خوبصورت ہے کہ اسلام ماں اور بچے کی صحت کا خیال رکھتا ہے۔ حاملہ اور دودھ پلانے والی خواتین کو یہ استثنیٰ دینا ایک رحمت ہے، جو ماں کے جسمانی بوجھ کو تسلیم کرتا ہے اور عبادات میں آسانی دیتا ہے۔ عورت کو کبھی بھی اس اجازت پر شرمندہ نہیں ہونا چاہیے۔ "اللہ تم پر آسانی چاہتا ہے" یہاں بہت موزوں ہے۔ بہت سی خواتین حمل میں روزہ رکھنے کی کوشش کرتی ہیں مگر مشکل محسوس کر کے چھوڑ دیتی ہیں؛ کچھ چند دن رکھتی ہیں اور کچھ چھوڑتی ہیں۔ ہر شخص اپنی حالت جانتا ہے۔

مزید نکات:

• اگر عورت اپنی صحت کے لیے خوفزدہ ہو (مثلاً حمل میں چکر آنا یا بیمار ہونا)، تو وہ روزہ نہ رکھے، یہ عام بیمار کی طرح ہے (قضا کرے، بعض رائے کے مطابق فدیہ نہیں)۔
• اگر وہ بچے کی صحت کے لیے خوفزدہ ہو (جیسے ڈاکٹر کہے بچے کی نشوونما متاثر ہو سکتی ہے یا دودھ کم ہو جائے گا)، تو وہ بھی روزہ چھوڑے۔ جیسا کہ بتایا، بعض فقہاء یہاں فدیہ کا حکم دیتے ہیں، مگر اکثریتی رائے صرف قضا کی ہے۔
• دودھ پلانے والی خواتین، خاص طور پر پہلے 6 ماہ جب بچہ صرف دودھ پر ہو، روزہ رکھنے میں مشکل محسوس کرتی ہیں اور جائز معذوری رکھتی ہیں۔ جب بچہ بڑا ہو کر دیگر غذا کھانے لگے تو بعض خواتین روزہ رکھنا شروع کر دیتی ہیں۔
• حاملہ یا دودھ پلانے والی خواتین جو رمضان کے روزے چھوڑیں، کوشش کریں کہ اگلے رمضان سے پہلے قضا کر لیں۔ اگر تاخیر ہو جائے تو بعض علماء کہتے ہیں کہ تاخیر پر فدیہ دینا چاہیے۔ لیکن اگر مسلسل حمل اور دودھ پلانے کی وجہ سے قضا نہ کر سکیں تو وہ قصوروار نہیں، جب ممکن ہو قضا کریں۔

خلاصہ یہ کہ اسلام کا موقف متوازن ہے: حاملہ اور نئی ماں کو ایسی سہولت دی گئی ہے کہ نہ ان کی صحت کو خطرہ ہو اور نہ بچے کی۔ ساتھ ہی رمضان کے روزے کی اہمیت بھی برقرار رکھی گئی ہے تاکہ بعد میں قضا کر کے عبادت مکمل ہو۔ یہ نظام ماں کے کردار کا احترام کرتا ہے، انہیں کمزور وقت میں بوجھ نہیں دیتا، اور روحانی فرائض میں شامل رکھتا ہے۔ یہ اسلام کی جامعیت کا حصہ ہے۔

8. دیگر ضروری حالات

اوپر بیان کردہ زمرے کلاسیکی متون میں سب سے واضح ہیں (بیماری، سفر وغیرہ)۔ مگر زندگی میں مختلف حالات آ سکتے ہیں۔ اسلامی قانون کا اصول ہے: "ضرورت چیزوں کو جائز بنا دیتی ہے"، جو روزے پر بھی لاگو ہو سکتا ہے۔

مثلاً، فرض کریں کوئی شخص رمضان میں جان بچانے والے کام میں مصروف ہے، جیسے آگ بجھانے والا یا ریسکیو ورکر، اور اسے پانی پینا ضروری ہو ورنہ وہ گر جائے۔ جان بچانا (اپنی یا دوسروں کی) مقدم ہے، تو وہ روزہ توڑ سکتا ہے اور بعد میں قضا کرے گا۔ یہ کوئی خاص زمرہ نہیں مگر زندگی بچانے کے عمومی اصول میں آتا ہے۔

ایک اور مثال: بہت سخت محنت والے کام۔ علماء میں اختلاف ہے، مگر بعض نے فتویٰ دیا ہے کہ اگر کوئی بہت سخت کام کرتا ہے (جیسے شدید گرمی میں تعمیراتی کام یا فصل کی کٹائی) اور روزہ رکھنے سے کام میں معذوری ہو، تو وہ روزہ توڑ کر بعد میں قضا کر سکتا ہے۔ یہ روزہ چھوڑنے کی اجازت آسانی کے لیے ہے، لیکن یہ روزہ چھوڑنے کا جواز نہیں کہ کام کی وجہ سے روزہ چھوڑا جائے۔ بہتر ہے کہ کام کا وقت کم کیا جائے یا رات کو پانی کھایا جائے۔ سخت حالات میں یہ رعایت احتیاط سے استعمال کی جائے۔ اکثر لوگ روزہ رکھ کر دن میں توڑ کر قضا کرتے ہیں۔

علماء مشورہ دیتے ہیں کہ رمضان سے پہلے اپنے کام کا انتظام کریں، چھٹی لیں یا ہلکا کام کریں۔ اگر ممکن نہ ہو اور نقصان کا خطرہ ہو تو روزہ نہ رکھیں۔ ایسا کرنے والا گناہ گار نہیں، مگر اسے اس بات کا احساس ہونا چاہیے کہ یہ آخری چارہ ہے اور بعد میں قضا کرنا ہے۔

اسی طرح، اگر کوئی بغیر جانتے روزہ رکھنا شروع کر دے اور بعد میں معلوم ہو کہ اس کا جائز عذر ہے، تو وہ روزہ توڑ سکتا ہے۔ مثلاً عورت کو صبح معلوم نہ ہو کہ حیض شروع ہو جائے گا، یا مسافر ہو کر روزہ رکھنے کا ارادہ کرے مگر درمیان میں بیمار ہو جائے، تو وہ سفر کی رخصت لے کر روزہ توڑ سکتا ہے۔

ایک اور صورت: بھول جانا روزے کا ٹوٹنا نہیں۔ ایک حدیث ہے:

جو بھول جائے کہ وہ روزہ ہے اور کھا پی لے، وہ روزہ جاری رکھے کیونکہ اللہ نے اسے کھلایا اور پلایا۔ (نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) - متفق علیہ، بخاری و مسلم)

یعنی اگر آپ بھول کر کھا پیتے ہیں تو روزہ ٹوٹتا نہیں، یہ اللہ کی طرف سے ایک تحفہ ہے۔ آپ بس روزہ جاری رکھیں۔ یہ خاص طور پر رمضان کے شروع میں ہوتا ہے۔ یاد رکھیں، یہ جان بوجھ کر کھانے سے مختلف ہے، جان بوجھ کر کھانے سے روزہ ٹوٹتا ہے اور گناہ بھی ہوتا ہے۔ صرف حقیقی بھول کو معاف کیا جاتا ہے۔

مجموعی طور پر، اسلام ہر پہلو کا خیال رکھتا ہے: صحت، سفر، ہنگامی حالات، اور بھول جانے تک۔ اللہ کے احکام ہمیں نقصان پہنچانے کے لیے نہیں بلکہ عبادت کو صحت مند اور آسان بنانے کے لیے ہیں۔ اگر حالات واقعی تقاضا کریں تو نرمی ہے، اور ہر صورت میں تلافی کا طریقہ موجود ہے (قضا یا فدیہ) تاکہ روحانی تعلق برقرار رہے۔ یہ رحمت اور عملی حکمت اسلام کی خاصیت ہے۔

چھوٹے ہوئے روزوں کی تلافی اور فدیہ

ہر سیکشن میں ذکر ہوا، مگر یہاں واضح خلاصہ پیش ہے کہ اگر آپ رمضان میں روزے چھوڑیں تو کیا کریں:

• عارضی وجہ سے چھوٹے ہوئے روزے - جیسے بیماری، سفر، حیض، حمل یا دودھ پلانا جو ختم ہو گیا ہو - آپ کو اتنے ہی دن بعد میں روزے رکھنے ہوں گے۔ اسے قضا کہتے ہیں۔ آپ دن بکھیر کر یا لگاتار رکھ سکتے ہیں، اگلے رمضان سے پہلے۔ بہتر ہے کہ جلدی پورا کریں۔ بہت سے لوگ سردیوں میں یا پیر اور جمعرات کو (سنت کے روزے کے ساتھ) قضا کرتے ہیں۔ نیت یہ ہو کہ یہ رمضان کے روزے کی قضا ہے۔

• مستقل وجہ سے چھوٹے ہوئے روزے - جیسے دائمی بیماری یا بڑھاپا - آپ کو ہر چھوٹے ہوئے دن کے بدلے ایک غریب کو کھانا کھلانا ہوگا۔ یہ فدیہ ہے۔ آپ روزانہ دے سکتے ہیں یا ایک ساتھ رقم دے کر پورے مہینے کا کفارہ ادا کر سکتے ہیں۔ مثلاً 30 دن کے لیے 30 افراد کو کھانا دینا۔ یہ کھانا، بنیادی غذا، یا رقم ہو سکتی ہے جو معتبر خیراتی ادارے کو دی جائے۔ فدیہ دینے کے بعد آپ کو روزہ قضا کرنے کی ضرورت نہیں کیونکہ آپ نہیں رکھ سکتے۔ فدیہ اللہ کی طرف سے متبادل عبادت ہے۔

• بغیر جائز عذر کے جان بوجھ کر روزہ چھوڑنا - یہ گناہ ہے اور اللہ سے معافی مانگنی چاہیے۔ اگرچہ آپ رمضان کے دن کی روحانی قدر واپس نہیں لا سکتے، مگر فرض ہے کہ بعد میں وہ دن روزہ رکھیں تاکہ ستون مکمل ہو۔ بعض علماء کہتے کہ اس کے علاوہ اضافی نیکیاں یا کفارہ (جیسے زنا کے روزے کے لیے) بھی کرنا چاہیے۔ نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا، "جو رمضان کا ایک دن بغیر عذر کے توڑے، چاہے باقی عمر روزے رکھے، وہ پورا نہیں ہو گا۔" (ترمذی)۔ یہ گناہ کی سنگینی ظاہر کرتا ہے۔ اس لیے کبھی بھی روزہ جان بوجھ کر نہ توڑیں۔ اگر ہو جائے تو توبہ کریں اور قضا کریں۔

• کفارہ (کفارہ): یہ خاص طور پر اس سنگین جرم کے لیے ہے جب کوئی جان بوجھ کر کھائے، پئے یا نکاح کرے رمضان کے دن بغیر عذر کے۔ سب سے مشہور کیس وہ ہے جب کوئی روزہ کے دن مباشرت کرے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے اس کے لیے سخت کفارہ مقرر فرمایا: غلام آزاد کرنا، اگر نہ کر سکے تو 60 دن لگاتار روزہ رکھنا، اگر وہ بھی نہ کر سکے تو 60 مسکینوں کو کھلانا۔ یہ کفارہ صرف مخصوص حالات میں ہے (خاص طور پر مباشرت کے لیے)۔ اکثر علماء کہتے اگر روزہ کھانے پینے سے ٹوٹے تو صرف قضا اور توبہ ضروری ہے، کفارہ نہیں۔ حدیث میں واقعہ دل کو چھو لینے والا ہے کہ ایک آدمی نے کہا کہ میرے پاس کچھ نہیں، نبی نے کھجوروں کا ٹوکرا دیا، وہ کہا کہ ہم سب سے غریب ہیں، کیا اپنے گھر والوں کو دے دوں؟ نبی نے ہنس کر اجازت دی۔ یہ رحمت اور اصلاح کا درس ہے۔ اہم سبق: جان بوجھ کر روزہ نہ توڑیں! نکاح کے تعلقات افطار کے بعد کریں۔ اگر غلطی ہو جائے تو مقامی عالم سے کفارہ کے بارے میں مشورہ کریں۔

• مخلوط حالات: بعض اوقات کئی وجوہات ایک ساتھ ہوں۔ مثلاً حاملہ عورت جو رمضان چھوڑے، پھر دودھ پلائے اور قضا نہ کر سکے، تو روزوں کا حساب رکھے اور جب ممکن ہو قضا کرے۔ یا کوئی بیمار ہو پھر سفر کرے، دونوں دنوں کو جمع کر کے بعد میں قضا کرے۔ ہر چھوٹے ہوئے دن کی تلافی ایک ایک کرنی ہوتی ہے جب تک مستقل معذوری نہ ہو، تب فدیہ کافی ہے۔

ذہن میں رکھنے کے لیے چند عام صورتوں کی فہرست:

مقصد یہ ہے کہ رمضان کے تقریباً 29 یا 30 روزے کسی نہ کسی طرح پورے ہوں، چاہے رمضان میں ہوں یا بعد میں، چاہے روزہ رکھ کر ہوں یا فدیہ دے کر۔ رمضان قیمتی مہینہ ہے، اور اسلام چاہتا ہے کہ ہر اہل شخص اس کے ثمرات حاصل کرے۔ قضا اور فدیہ کا نظام منطقی اور منظم ہے، جو لوگوں کو ان کی حالت کے مطابق ذمہ دار بناتا ہے۔

دیگر اہم احکام اور عام سوالات

"کون روزہ رکھے اور کون معذور ہے" کے علاوہ روزے سے متعلق کئی اہم احکام ہیں۔ یہاں چند عام سوالات کے جواب دیے گئے ہیں جو روزے کے عملی فقہ کو سمجھنے میں مدد دیں گے:

روزہ کس چیز سے ٹوٹتا ہے؟

روزہ کے دوران (صبح صادق سے غروب تک) کچھ چیزوں سے پرہیز کرنا ضروری ہے۔ روزہ کو اگر جان بوجھ کر توڑا جائے تو یہ چیزیں روزہ کو باطل کر دیتی ہیں:

• کھانا یا پینا (چاہے تھوڑی مقدار ہو)۔
• کھانے پینے کے مترادف چیزیں جیسے غذائی IV انجیکشن۔ (غیر غذائی انجیکشن جیسے ویکسین اکثر علماء کے نزدیک روزہ نہیں توڑتے کیونکہ یہ کھانے پینے کی طرح توانائی نہیں دیتے)۔
• جان بوجھ کر غیر خوراکی چیز نگلنا (جیسے پتھر نگلنا) بھی روزہ توڑتا ہے کیونکہ جسم میں جان بوجھ کر چیز داخل کی گئی۔
• جان بوجھ کر قے کرنا (اپنے آپ کو قے کروانا) حدیث کے مطابق روزہ توڑتا ہے۔ غیر ارادی قے روزہ نہیں توڑتی۔
• جنسی تعلق - یہ روزہ کا سب سے بڑا توڑنے والا عمل ہے۔ رمضان کے دن مکمل جنسی تعلق یا کوئی بھی جان بوجھ کر انزال روزہ توڑتا ہے اور گناہ ہے۔ روزہ کے دوران جنسی تعلق سے مکمل پرہیز ضروری ہے۔ (ہلکی محبت جیسے بوسہ یا گلے لگانا جائز ہے اگر اس سے مزید خواہش نہ بڑھے، مگر عام طور پر شوہر بیوی روزے کے دوران احتیاط کرتے ہیں)۔
• حیض یا ولادت کا خون - جیسا کہ پہلے بتایا، اگر یہ ہو جائے تو روزہ فوراً ٹوٹ جاتا ہے، چاہے دن کا آغاز روزہ کے ساتھ ہوا ہو۔

اگر روزہ دار ان میں سے کوئی کام بھول کر یا غلطی سے کرے تو روزہ نہیں ٹوٹتا۔ جیسا کہ بھول جانے والی حدیث میں آیا ہے، روزہ جاری رکھیں۔ غلطی میں پانی نگل جانا یا وضو کے دوران پانی ناک میں جانا اگر واقعی حادثاتی ہو تو روزہ برقرار رہتا ہے، مگر جان بوجھ کر ایسا کرنا روزہ توڑ سکتا ہے۔ نیت بہت اہم ہے۔

اگر روزہ کسی جائز وجہ سے ٹوٹ جائے (جیسے بیماری یا حادثہ)، تو باقی دن روزہ نہ رکھیں اور بعد میں قضا کریں۔ اگر گناہ کی وجہ سے ٹوٹا (جیسے جنسی تعلق)، تو احترام کے طور پر باقی دن کھانے پینے سے پرہیز کریں، مگر وہ دن شمار نہیں ہوگا اور قضا اور کفارہ کرنا ہوگا۔

کیا روزہ کے دوران منہ دھونا یا نہانا جائز ہے؟

جی ہاں، صفائی اور ٹھنڈک کے لیے منہ دھونا اور نہانا جائز ہے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) گرمی میں روزہ رکھتے ہوئے سر پر پانی ڈالتے تھے۔ بس پانی نگلنے سے بچیں۔ وضو کے دوران منہ اور ناک ہلکے سے دھونا چاہیے تاکہ پانی حلق میں نہ جائے۔ نہانا، غسل کرنا، تیراکی کرنا جائز ہے بشرطیکہ پانی نگلیں نہیں۔ کھانے کا ذائقہ چکھنا (مثلاً نمک چکھنا) جائز ہے اگر نگلیں نہیں۔ دانت صاف کرنا کچھ علماء کے نزدیک ٹوتھ پیسٹ کے ذائقے کی وجہ سے مشکوک ہے، مگر مسواک یا بغیر ذائقہ کے برش استعمال کرنا عام طور پر جائز ہے۔ کئی علماء ٹوتھ پیسٹ بھی اجازت دیتے ہیں اگر نگلنے سے بچیں۔ بہتر ہے کہ دانت سحری یا افطار کے بعد صاف کریں۔

دوا یا انجیکشن کا کیا حکم ہے؟

منہ سے دوا روزہ توڑتی ہے کیونکہ کچھ نگلا جاتا ہے۔ اگر روزانہ کی دوا ہو تو کوشش کریں سحری یا افطار میں لیں۔ اگر دن میں دوا لینا ضروری ہو تو آپ بیمار کے زمرے میں آ سکتے ہیں اور روزہ معاف ہو سکتا ہے (قضا یا فدیہ کے حساب سے)۔

انجیکشن: جیسا کہ بتایا، غیر غذائی انجیکشن (ویکسین، انسولین، زیادہ تر دوائیں جو IV سے دی جاتی ہیں مگر غذا نہیں) روزہ نہیں توڑتے کیونکہ یہ کھانے پینے کی طرح توانائی نہیں دیتے۔ غذائی IV (جیسے کھانے کی وریدی خوراک) روزہ توڑتا ہے۔ آنکھ یا کان کے قطرے عام طور پر روزہ نہیں توڑتے۔ ناک کے قطرے حلق تک پہنچ سکتے ہیں اس لیے بہتر ہے پرہیز کریں۔ انھیلیٹر (دمہ کی دوا) کے بارے میں علماء میں اختلاف ہے، مگر اکثر کہتے ہیں کہ اگر ضرورت ہو تو چھوٹے مقدار میں استعمال جائز ہے۔ اگر شدید دمہ ہو اور بار بار استعمال کرنا پڑے تو آپ دائمی بیمار کے زمرے میں آ سکتے ہیں اور فدیہ دینا چاہیے۔

مشورہ یہ ہے کہ کسی قابل اعتماد عالم اور ڈاکٹر سے مشورہ کریں۔ اگر حالت ایسی ہو کہ روزہ رکھنا خطرناک ہو تو روزہ نہ رکھیں۔

کھانے کا ذائقہ چکھنا یا چیو گم چبانا کیسا ہے؟

کھانے کا ذائقہ چکھنا جائز ہے اگر نگلیں نہیں۔ چیو گم عام طور پر جائز نہیں کیونکہ اس سے لعاب دہن میں ذائقہ آتا ہے اور اکثر کچھ نگل لیا جاتا ہے، اور یہ روزے کے روح کے خلاف ہے۔ بعض علماء بغیر ذائقہ والی چیو گم کی اجازت دیتے ہیں تاکہ منہ نم رہے، مگر یہ متنازع ہے۔ ماؤتھ واش یا اسپرے روزے میں بہتر ہے نہ کریں کیونکہ یہ حلق میں جا سکتا ہے، مگر اگر ضرورت ہو تو احتیاط سے کریں اور تھوک دیں۔ اگر شک ہو کہ روزہ متاثر ہوا تو قضا کریں۔

سگریٹ نوشی کا کیا حکم ہے؟

سگریٹ نوشی روزہ توڑتی ہے۔ کیونکہ دھواں اور زہریلے مادے اندر جاتے ہیں اور روزہ ٹوٹتا ہے۔ اسلام میں سگریٹ نوشی عام طور پر منع ہے۔ روزہ کے دوران سگریٹ چھوڑنا ایک اچھا موقع ہوتا ہے۔

سحری اور افطار کیا ہیں، کیا یہ لازم ہیں؟

سحری وہ کھانا ہے جو روزہ شروع کرنے سے پہلے صبح صادق سے پہلے کھایا جاتا ہے۔ سحری کرنا بہت مستحب (سنت) ہے، چاہے چند کھجوریں یا پانی ہی کیوں نہ ہوں۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: "سحری کرو، کیونکہ سحری میں برکت ہے۔" (صحیح البخاری)۔ سحری دن کے لیے توانائی دیتی ہے اور اسلام کے روزے کو دیگر اقوام کے روزوں سے ممتاز کرتی ہے۔ اگر آپ سحری نہ کر سکیں تو روزہ درست ہے مگر آپ برکت سے محروم رہیں گے۔

افطار وہ کھانا ہے جو روزہ غروب آفتاب پر توڑنے کے لیے کھایا جاتا ہے۔ افطار جلدی کرنا مستحب ہے، جیسے ہی سورج غروب ہو جائے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا: "لوگ نیکی پر قائم رہیں گے جب تک وہ روزہ جلدی افطار کریں۔" (صحیح البخاری)۔ افطار وقت پر کرنا اللہ کی اجازت قبول کرنے کی علامت ہے، روزہ کو غیر ضروری طور پر لمبا کرنا نیکی نہیں۔ افطار عام طور پر کھجور اور پانی سے شروع کیا جاتا ہے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) افطار کھجور یا پانی سے کرتے تھے۔ اس کے بعد نماز مغرب ادا کی جاتی ہے اور پھر مکمل کھانا کھایا جاتا ہے۔

افطار کے وقت ایک دعا مشہور ہے: "ذہب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء اللہ" یعنی "پیاس ختم ہو گئی، رگیں تر ہو گئیں، اور اجر ثابت ہو گیا، اگر اللہ چاہے۔" افطار کی دعا قبولیت کا خاص وقت ہے۔

کیا ایسے دن ہیں جب روزہ کرنا حرام یا منع ہے؟

جی ہاں، اسلام نے کچھ دن ایسے مقرر کیے ہیں جہاں روزہ حرام یا کم از کم سخت ناپسندیدہ ہے:

• دو عید کے دن: عید الفطر (رمضان کے فوراً بعد کا دن) اور عید الاضحیٰ (ذوالحجہ کی 10 تاریخ) پر روزہ کرنا بالکل منع ہے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ یہ کھانے، پینے، اور اللہ کی یاد کے دن ہیں، روزہ کے نہیں۔ رمضان مکمل ہونے کے بعد عید الفطر پر روزہ رکھنا گناہ ہے۔ عید الاضحیٰ اور اس کے بعد کے تین دن (تشریق) میں بھی روزہ نہیں رکھا جاتا (حج کے مخصوص اعمال کے علاوہ)۔
• سال بھر روزہ لگاتار رکھنا جائز نہیں۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے وصل (مسلسل روزہ) سے منع فرمایا اور ایک صحابی کو روزانہ روزہ رکھنے سے روکا۔ انہوں نے کہا بہترین روزہ حضرت داؤد کا تھا جو ہر دوسرے دن رکھتے تھے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام سخت ریاضت نہیں چاہتا۔ مستحب روزے جیسے پیر اور جمعرات یا مہینے کے درمیانی دن رکھنا بہتر ہے۔
• جمعہ کو صرف روزہ رکھنا یا ہفتے کو اکیلا روزہ رکھنا ناپسندیدہ ہے جب تک کہ وہ معمولی یا فرض روزہ نہ ہو۔ یہ معمولی ناپسندیدگی ہے، سخت منع نہیں، تاکہ دوسرے مذاہب کی تقلید نہ ہو۔
• "یوم الشک" (رمضان سے ایک یا دو دن پہلے جب رمضان شروع ہونے کا یقین نہ ہو) پر روزہ رکھنا ناپسندیدہ ہے۔ ہمیں رمضان کی تصدیق کرنی چاہیے یا انتظار کرنا چاہیے۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ رمضان سے پہلے ایک یا دو دن روزہ نہ رکھو۔ اگر آپ کا معمولی روزہ ہو (مثلاً جمعرات کا روزہ) اور وہ دن اتفاقاً یوم الشک ہو تو جائز ہے۔
• خواتین کے لیے حیض اور نفاس کے دن روزہ رکھنا منع ہے۔

ان دنوں کے علاوہ روزہ رکھنا عام طور پر مستحب اور نیکی ہے۔

پورے سال میں نفلی روزے کیسے ہیں؟

اگرچہ ہمارا موضوع رمضان ہے، مگر جاننا اچھا ہے کہ اسلام اضافی روزے رکھنے کی ترغیب دیتا ہے۔ چند اہم نفلی روزے:

• شوال کے چھ دن: نبی (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا کہ جو رمضان کے بعد شوال کے چھ دن روزے رکھے، گویا اس نے پورا سال روزہ رکھا۔ یہ بہت مستحب ہے۔
• ہر ہفتے پیر اور جمعرات: نبی اکثر ان دنوں روزہ رکھتے تھے، کیونکہ اعمال اللہ کے سامنے پیش ہوتے ہیں اور وہ چاہتے تھے کہ ان کے اعمال روزہ کے ساتھ پیش ہوں۔
• عاشورا (محرم کی 10 تاریخ) اور بہتر ہے کہ 9 تاریخ بھی ساتھ رکھیں: یہ دن حضرت موسیٰ کا روزہ تھا، نبی نے فرمایا کہ اس روزے سے پچھلے سال کے چھوٹے گناہ معاف ہو جاتے ہیں۔
• عرفات کا دن (ذوالحجہ کی 9 تاریخ، غیر حاجیوں کے لیے): اس روزے سے پچھلے اور آنے والے سال کے چھوٹے گناہ معاف ہوتے ہیں۔
• سفید دن - ہر اسلامی مہینے کے 13، 14، 15 تاریخ کو روزہ رکھنا سنت ہے۔
• بہت سے متقی لوگ دیگر خاص مواقع پر یا باقاعدگی سے نفلی روزے رکھتے ہیں۔ یہ سب اختیاری ہیں اور ثواب کا باعث ہیں، مگر اتنے نہ رکھیں کہ صحت یا دیگر فرائض متاثر ہوں۔ نبی (صلى الله عليه وسلم) نے حد سے زیادہ روزہ رکھنے والوں کو روکا۔

یہ نفلی روزے ظاہر کرتے ہیں کہ اسلام میں روزہ سزا نہیں بلکہ ایک محبوب عبادت ہے جو رمضان کے علاوہ بھی روحانی فوائد کے لیے رکھی جاتی ہے۔ البتہ رمضان واحد فرض روزوں کا مہینہ ہے۔

فقہی مذاہب میں اختلافات (مذاہب)

چار بڑے سنی فقہی مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) روزے کے بنیادی اصولوں پر متفق ہیں۔ فرض اور اہم استثنیات سب کے ہاں یکساں ہیں۔ البتہ کچھ چھوٹے اختلافات ہیں جن کا تعلق بعض احکام کی تشریح سے ہے۔ یہ اختلافات علماء کی مختلف تشریحات کا نتیجہ ہیں، مگر سب مرکزی اسلام کے دائرے میں ہیں۔ چند نکات:

• حاملہ/دودھ پلانے والی خواتین: حنفی اور مالکی کہتے ہیں کہ ایسی خواتین کو صرف قضا کرنا ہے، فدیہ نہیں، انہیں دیگر بیمار کی طرح سمجھا جاتا ہے۔ شافعی اور حنبلی بھی قضا پر متفق ہیں، مگر اگر خوف صرف بچے کا ہو تو فدیہ بھی دینا چاہیے۔ یہ اضافی احتیاط ہے جو بعض صحابہ کی روایات پر مبنی ہے۔ عملی طور پر بہت سے شافعی اور حنبلی پیروکار فدیہ بھی دیتے ہیں، جبکہ دیگر آسان رائے اپناتے ہیں۔ اگر قضا بالکل نہ کر سکیں تو فدیہ ان کا حل ہے۔

• مسافر کا روزہ رکھنا یا نہ رکھنا: تمام مذاہب مسافر کو روزہ چھوڑنے کی اجازت دیتے ہیں۔ سفر کی حد میں کچھ فرق ہے (تقریباً 48 سے 80 کلومیٹر)، عام طور پر 80 کلومیٹر کو معیار سمجھا جاتا ہے۔ شافعی اور حنبلی علماء کہتے ہیں کہ اگر سفر میں کوئی مشکل ہو تو روزہ نہ رکھنا بہتر ہے۔ حنفی کہتے ہیں اگر مشکل نہ ہو تو روزہ رکھنا بہتر ہے تاکہ فرض پورا ہو، مگر اگر مشکل ہو تو نہ رکھیں۔ سب اتفاق کرتے ہیں کہ مشکل ہو تو روزہ نہ رکھنا مستحب ہے۔ کوئی بھی کہتا نہیں کہ سفر میں روزہ رکھنا لازم ہے۔ یہ مشورتی اختلاف ہے۔

• قضا کے دنوں کی ترتیب: چھوٹے اختلافات جیسے حنفی قضا کو غیر متصل یا تاخیر سے کرنے کی اجازت دیتے ہیں (لیکن اگلے رمضان سے پہلے)۔ بعض کہتے اگر بغیر عذر تاخیر ہو تو فدیہ بھی دینی چاہیے (یہ شافعی فقہ میں عام ہے)۔ حنفی فدیہ کے بغیر قضا کو قبول کرتے ہیں۔

• کفارہ کی حد: جان بوجھ کر روزہ توڑنے کے کیس میں، خاص طور پر مباشرت کے لیے، سب کہتے ہیں کہ سخت کفارہ (60 دن روزہ یا 60 مسکینوں کو کھلانا) لازم ہے۔ حنفی اس کفارہ کو کھانے پینے کے لیے بھی لاگو کرتے ہیں، یعنی ہر جان بوجھ کر توڑنے پر کفارہ۔ اکثریت (مالکی، شافعی، حنبلی) کفارہ صرف مباشرت کے لیے محدود کرتے ہیں، اور کھانے پینے کے لیے صرف توبہ اور قضا کہتے ہیں۔ یہ ایک تکنیکی اختلاف ہے، مگر عام طور پر کوئی اس سے نہیں گزرتا کیونکہ جان بوجھ کر روزہ نہیں توڑنا چاہیے۔

• فدیہ کی مقدار: اتفاق ہے کہ ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا دینا ہے، مگر مقدار میں فرق ہے۔ حنفی نصف صاع (تقریباً 1.5 کلو) کھانے کو پورے دنوں کے لیے کافی سمجھتے ہیں یا ہر دن کے بدلے اتنا۔ شافعی اور حنبلی تقریباً ایک مد (0.75 کلو) روزانہ کہتے ہیں۔ یہ فرق پیمانوں کا ہے، عملی طور پر ایک مناسب کھانے یا اس کی قیمت دینا سب مذاہب میں کافی ہے۔

• نیت (نیت): سب کہتے ہیں کہ رمضان کے روزے کی نیت ہر دن فجر سے پہلے کرنی چاہیے۔ مالکی کہتے ہیں پورے مہینے کی نیت ایک بار کر لینا کافی ہے جب تک روزہ نہ ٹوٹے۔ باقی اکثر روزانہ نیت کو ترجیح دیتے ہیں (دل میں یا سونے سے پہلے)۔ یہ تکنیکی فرق ہے۔

عام مسلمان کے لیے یہ اختلافات روزمرہ زندگی میں الجھن نہیں پیدا کرتے کیونکہ بنیادی عمل یکساں ہے۔ یہ بھی یاد رکھیں کہ دوسروں کے فقہی اختلافات پر سختی نہ کریں؛ یہ اسلامی قانون کی رواداری ہے۔ ہر شخص اپنے عالم یا مکتب فکر کی پیروی کرے۔

اگر کسی کے پاس خاص مکتب نہ ہو تو وہ قرآن و حدیث کی واضح ہدایات پر عمل کرے۔ جیسا کہ ہم نے بتایا (کون روزہ رکھے، کون معذور، قضا اور فدیہ) سب میں اتفاق ہے۔ چاروں مذاہب کا روحانی پیغام آسانی، رحمت، اور فرض کی اہمیت ہے۔

نتیجہ

رمضان کا روزہ ایک گہری عبادت ہے جو مسلمانوں کی شناخت بناتی ہے اور ہماری روح کو بلند کرتی ہے۔ روزے کے فقہ، خاص طور پر استثنیات اور خاص حالات کا جائزہ لے کر ہم اسلام کی ایک شاندار توازن کو دیکھتے ہیں، جو اللہ کے احکام کی پابندی اور انسانی حدود کے لیے ہمدردی کے درمیان ہے۔

ہم نے دیکھا کہ اللہ کی رحمت قانون میں شامل ہے: مسافر، بیمار، بوڑھے، حاملہ اور دودھ پلانے والی مائیں، حیض میں خواتین، سب کو ایسے احکام دیے گئے ہیں جو اسلام کو ہر حالت میں قابل عمل بناتے ہیں۔ یہ لچک روزے کی اہمیت کو کم نہیں کرتی بلکہ اسلام کی خوبصورتی کو بڑھاتی ہے کہ ہمارا دین عملی اور رحمدل ہے۔ جیسا کہ قرآن کہتا ہے، "اللہ تم پر مشکل نہیں چاہتا" (قرآن 5:6) اور "اللہ نے تم پر دین میں کوئی تنگی نہیں رکھی" (قرآن 22:78)۔ ہر حکم میں حکمت ہے اور ہر مشکل کے ساتھ آسانی ہے۔

ہم مسلمانوں کے لیے یہ جاننا اللہ کی سخاوت کی قدر بڑھاتا ہے۔ ہمیں کبھی رمضان کو ہلکا نہیں لینا چاہیے، یہ ایک مہینہ ہے، سالانہ تربیت ہے۔ اگر صحت مند ہوں تو شکرگزاری اور جذبے کے ساتھ روزہ رکھیں۔ اگر کسی دن معذوری ہو تو بغیر شرمندگی رخصت لیں اور بعد میں قضا یا فدیہ کریں۔ اس طرح ہم رمضان کی روح سے جڑے رہتے ہیں چاہے کسی دن روزہ نہ رکھ سکیں۔

یہ بھی ضروری ہے کہ ہم اپنے خاندانوں اور کمیونٹی کو ان احکام کی تعلیم دیں۔ بعض اوقات ثقافتی غلط فہمیاں یا سختی/نرمی آ جاتی ہے۔ مثلاً حاملہ بہن کو جبری طور پر روزہ رکھنے پر مجبور کرنا یا قضا نہ کرنا۔ صحیح علم پھیلانے سے لوگ نہ خود کو تکلیف دیں اور نہ عبادت کو چھوڑیں۔ نبی کریم (صلى الله عليه وسلم) نے فرمایا، "لوگوں کے لیے آسانی پیدا کرو، مشکل نہ کرو، خوشخبری دو اور ڈراؤ نہیں۔" روزے کی تعلیم میں یہی رویہ اپنانا چاہیے، کہ اسلام ہمیں بوجھ نہیں دیتا بلکہ پاکیزگی اور بلندی دیتا ہے۔

روزہ ہمیں بھوک سے آگے ہمدردی سکھاتا ہے۔ جب ہم دیکھیں کہ کوئی روزہ نہیں رکھ رہا (شاید بیماری یا حیض کی وجہ سے)، تو ہمیں جلدی فیصلہ نہیں کرنا چاہیے کیونکہ اللہ ہی ان کی حالت جانتا ہے۔ جو جائز عذر رکھتے ہیں وہ شرمندہ نہ ہوں؛ وہ بھی رمضان میں ذکر، خیرات، اور دعا سے حصہ لے سکتے ہیں۔ یاد رکھیں، جو روزہ نہیں رکھ سکتا وہ بھی دوسروں کو کھلا کر اجر حاصل کر سکتا ہے، ہمارا رب کتنا مہربان ہے کہ اس نے قربت کے کئی دروازے کھولے ہیں!

روزے کا فقہ ہمیں نظم و ضبط سکھاتا ہے: وقت پر شروع کریں، وقت پر ختم کریں، روزہ توڑنے والی چیزوں سے بچیں، اور چھوٹے ہوئے روزے پورے کریں۔ یہ عادات زندگی میں بھی نظم اور اللہ کی یاد کو بڑھاتی ہیں۔ رمضان کے بعد ہم نفلی روزے رکھ سکتے ہیں اور وہ ضبط اور ہمدردی برقرار رکھ سکتے ہیں جو ہم نے سیکھی۔ رمضان زندگی کا ایک مائیکروکوسم ہے: محنت اور صبر کے دن، پھر خوشی اور اجر (روزانہ افطار اور عید)۔ جیسے روزہ دار کو اللہ سے ملاقات پر خوشی ہوتی ہے، ہماری زندگی کی جدوجہد بھی آخرت میں خوشی لائے گی اگر ہم تقویٰ کے ساتھ جئیں۔

آخر میں، اسلام کی حقیقت اور خوبصورتی روزے کے نظام سے ظاہر ہوتی ہے۔ دیگر طریقہ ہائے زندگی یا تو ہر خواہش کو پورا کرتے ہیں یا سخت ریاضت لگاتے ہیں، مگر اسلام وسطی راستہ اختیار کرتا ہے۔ ہم کچھ گھنٹے کھانے پینے سے پرہیز کرتے ہیں، مگر اپنی روح کو پروان چڑھاتے ہیں اور نعمتوں کی قدر کرتے ہیں۔ ہم گناہوں سے زیادہ ہوشیاری سے بچتے ہیں۔ اور یہ سب صرف اللہ کی محبت اور اطاعت کے لیے کرتے ہیں، کیونکہ اللہ کو ہماری بھوک کی ضرورت نہیں بلکہ ہمیں روحانی ترقی اور الہی تعلق کی ضرورت ہے۔ جب ہم روزہ کی کمزوری کے باوجود مسکرا کر نماز پڑھتے ہیں، تو ہم دکھاتے ہیں کہ ایمان جسمانی خواہشات پر غالب آ جاتا ہے۔

آئیں آگے بڑھ کر روزے کو سمجھداری اور عقیدت کے ساتھ اپنائیں۔ ایک دوسرے کی مدد کریں، مشکل میں مبتلا لوگوں کی حمایت کریں، پڑوسیوں کے ساتھ افطار شیئر کریں، بچوں کو اس ستون کی قدر سکھائیں۔ اگر آپ مسلمان ہیں اور روزہ نہیں رکھتے، تو رمضان کے عظیم اجر اور معافی کو دیکھیں اور اگلی بار صحیح علم کے ساتھ روزہ رکھنے کا ارادہ کریں۔ اگر آپ اسلام میں دلچسپی رکھتے ہیں تو دیکھیں کہ روزہ کس طرح جسمانی، اخلاقی، اور روحانی جہتوں کو ایک ساتھ اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔

اللہ ہمارے تمام روزے قبول فرمائے، چاہے رمضان میں ہوں یا باہر، اور جو روزہ نہیں رکھ سکتے ان کی متبادل عبادت قبول فرمائے۔ اللہ ہمیں قرآن میں ذکر کردہ پرہیزگاروں (المتقین) میں شامل فرمائے جو روزے اور اطاعت سے تقویٰ حاصل کرتے ہیں۔ اور ہمیں وہ آیت یاد رہے:

اللہ تم پر آسانی چاہتا ہے اور تم پر سختی نہیں چاہتا، تاکہ تم دن پورے کرو اور اللہ کی بڑائی بیان کرو کہ اس نے تمہیں ہدایت دی، اور شاید تم شکر گزار بنو۔ - (قرآن 2:185)

یقیناً ہم روزے کی ہدایت کے شکر گزار ہیں، جو ہمیں پاک کرتا ہے اور ایک ایسی رحمت ہے جو ہمیں توڑتی نہیں۔ ان احکام کی پیروی اور ان کی حکمت کو سمجھ کر ہم اسلام کی عبادت کو دل و دماغ دونوں سے مضبوط کرتے ہیں۔ رمضان مبارک سب کو، اور دعا ہے کہ ہمارا روزہ ہمیشہ ہمارے لیے اتحاد، روحانیت، اور ہمدردی کا ذریعہ بنے۔

ماخذ