ہجرت کب واجب ہے: ایمان کے لیے هجرت

ہجرت کا کیا مطلب ہے؟

عربی لفظ ہجرت (ہجرة) کا مطلب ہے "چھوڑنا، ترک کرنا، یا ہجرت کرنا"۔ اسلامی سیاق میں، ہجرت کا مطلب ہے اللہ کی راہ میں ایک جگہ سے دوسری جگہ جانا، خاص طور پر اس زمین سے جہاں مسلمان اپنی دین کی آزادی سے عبادت نہیں کر سکتا، اس جگہ پر جانا جہاں وہ کر سکے۔ علماء کہتے ہیں کہ یہ لفظ ایک جڑ سے آیا ہے جس کا مطلب ہے الگ ہونا یا تعلق توڑنا۔ اصل میں، ہجرت کرنے والا شخص ظلم یا گناہ کی زندگی سے "ٹوٹتا" ہے اور بہتر ماحول کی تلاش کرتا ہے۔ شریعت کے لحاظ سے، کلاسیکی تعریفوں میں ہجرت کو غیر مسلم علاقے (جسے اکثر دار الکفر یعنی "کفر کی زمین" کہا جاتا ہے) سے مسلم علاقے (دار الاسلام، "اسلام کی زمین") میں دین کی خاطر جانا قرار دیا گیا ہے۔

یہ بات اہم ہے کہ ہجرت صرف جسمانی سفر نہیں بلکہ ایک روحانی پہلو بھی رکھتی ہے۔ حضرت محمد (ﷺ) نے ہجرت کے تصور کو گناہوں کو چھوڑنے تک وسعت دی۔ انہوں نے ایک مشہور حدیث میں فرمایا:

مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے دوسرے مسلمان محفوظ ہوں، اور مہاجر وہ ہے جو اللہ کی نافرمانی چھوڑ دے۔ (حضرت محمد (ﷺ)، صحیح البخاری)

اس حدیث میں، مہاجر یعنی "ہجرت کرنے والا" سے مراد وہ شخص ہے جو اللہ کی خاطر برے اعمال اور گناہوں کو ترک کر دیتا ہے۔ یہ ہمیں سکھاتا ہے کہ صرف جسمانی نقل مکانی ہی مقصد نہیں؛ ہمیں گناہوں سے بھی "ہجرت" کرنی چاہیے۔ اسلام دونوں جہتوں یعنی بیرونی اور اندرونی سفر پر زور دیتا ہے۔ امام ابن حجر جیسے علماء نے وضاحت کی کہ ابتدائی مسلمانوں کو ہدایت دی گئی تھی کہ صرف وطن چھوڑ کر نہیں بلکہ ہجرت کے بعد اللہ کے احکامات کی پیروی کریں اور گناہ سے بچیں۔ یہ دوہری معنی اسلام کی تعلیمات کی خوبصورتی کو ظاہر کرتے ہیں: حقیقی ہجرت میں روحانی بہتری اور محفوظ جگہ کی تلاش دونوں شامل ہیں۔

نبی کی ہجرت: ایمان کا سفر

ہجرت کی سب سے مشہور مثال حضرت محمد (ﷺ) کی مکہ سے مدینہ کی ہجرت ہے۔ یہ واقعہ اسلامی تاریخ میں اتنا اہم ہے کہ مسلم کیلنڈر (ہجری کیلنڈر) اسی سال سے شروع ہوتا ہے۔ اس کہانی کو سمجھنا ہمیں یہ بتاتا ہے کہ کب اور کیوں ہجرت ضروری ہو جاتی ہے۔

ساتویں صدی کے اوائل میں، نبی (ﷺ) اور ان کے چھوٹے سے مسلم گروہ کو مکہ میں شدید ظلم و ستم کا سامنا تھا۔ انہیں خدا کی توحید پر ایمان لانے اور قریش کی بت پرستی کو رد کرنے کی وجہ سے مذاق، بائیکاٹ، اذیت اور حتیٰ کہ قتل کی دھمکیاں دی گئیں۔ صبر کے سالوں کے باوجود ظلم بڑھتا گیا۔ واضح ہو گیا کہ مکہ میں مسلمان اپنے دین کی حفاظت اور عبادت کی آزادی سے محروم ہیں۔ ان کی جان اور ایمان ہمیشہ خطرے میں تھے۔

ابتدائی طور پر، نبی (ﷺ) نے کچھ پیروکاروں کو حبشہ (ایتھوپیا) کی طرف چھوٹی ہجرت کرنے کا مشورہ دیا، جو ایک عیسائی ملک تھا اور اس کا بادشاہ عادل تھا۔ اس ہجرت نے بہت سے لوگوں کو اذیت سے بچایا۔ اس نے یہ سبق دیا کہ ایمان کے لیے ہجرت کرنا جائز اور ضروری ہے، جو اس وقت ایک انقلابی خیال تھا۔ لیکن اصل ہجرت 622 عیسوی میں ہوئی۔ مکہ کے سرداروں نے نبی (ﷺ) کو قتل کرنے کی سازش کی، تو اللہ نے انہیں مکہ چھوڑنے کی اجازت دی۔ نبی (ﷺ) نے اپنے قریبی ساتھی ابو بکر (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ رات کے اندھیرے میں خفیہ طور پر روانہ ہوئے۔ قریش نے ہر طرف تلاش کے لیے لوگ بھیجے۔ ایک موقع پر، نبی (ﷺ) اور ابو بکر نے غار ثور میں پناہ لی، جبکہ ان کے تعاقب کرنے والے غار کے منہ تک پہنچ گئے۔ حیرت انگیز طور پر، غار کے دروازے پر مکڑی کا جالا اور کبوتروں کے گھونسلے نے ایسا تاثر دیا کہ غار میں کافی عرصے سے کوئی داخل نہیں ہوا۔ شکار کرنے والوں نے سمجھا کہ غار خالی ہے اور وہاں سے چلے گئے۔ یہ معجزاتی حفاظت اللہ کی مدد کی نشانی تھی۔

صحراؤں کے خطرناک سفر کے بعد، نبی (ﷺ) اور مکہ کے مہاجرین (مہاجرون) کو مدینہ میں مسلمانوں نے خوش آمدید کہا (انصار، یعنی "مددگار")۔ مدینہ میں نبی (ﷺ) نے ایک ایسی کمیونٹی قائم کی جہاں اسلام کی آزادی سے پیروی کی جا سکتی تھی، اور انصاف و بھائی چارہ قائم تھا۔ یہ کامیاب ہجرت مسلمانوں کو ظلم و ستم کے شکار اقلیت سے ایک خوشحال معاشرے میں بدل گئی۔ قرآن ان لوگوں کی قربانی کو عزت دیتا ہے:

جو سب سے پہلے ایمان لائے مہاجرین اور انصار میں سے اور جو ان کے نیک عمل کی پیروی کرتے ہیں، اللہ ان سے راضی ہے اور وہ اللہ سے راضی ہیں۔ انہوں نے ان کے لیے ایسے باغات تیار کیے ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ہمیشہ وہاں رہیں گے۔ (قرآن 9:100)

مکہ چھوڑنا (جو اسلام کی مقدس جائے پیدائش ہے) نبی (ﷺ) اور ان کے ساتھیوں کے لیے آسان نہیں تھا۔ پھر بھی یہ واجب ہو گیا کیونکہ مکہ میں دین کی حفاظت ممکن نہیں رہی تھی۔ بعد میں جب مکہ ایک مسلم شہر بن گیا (اس کے پرامن فتح کے بعد)، تو یہ خاص فرض ختم ہو گیا۔ فتح مکہ کے دن نبی (ﷺ) نے اعلان کیا:

فتح کے بعد کوئی ہجرت نہیں، لیکن جہاد اور نیک نیت باقی ہے۔ (حضرت محمد (ﷺ)، صحیح البخاری)

اس کا مطلب یہ تھا کہ اب چونکہ مکہ دار الاسلام بن چکا ہے، مسلمانوں کو وہاں سے ہجرت کرنے کی ضرورت نہیں۔ تاہم، اللہ کی راہ میں جدوجہد اور خلوص نیت جاری رہے گی۔ یہ بیان واضح کرتا ہے کہ ہجرت صرف اس وقت فرض ہے جب کوئی جگہ اسلام کی کھلی پیروی کے لیے دشمن ہو۔ یعنی ہجرت اس وقت ضروری تھی، لیکن جب حالات بدل گئے (مکہ محفوظ ہو گیا)، تو اس جگہ سے ہجرت کا فرض ختم ہو گیا۔ تاہم، ایمان کی خاطر ہجرت کا عمومی تصور ہمیشہ اسی طرح متعلقہ رہے گا جب کہیں ایسی صورتحال پیدا ہو۔

ایمان کے لیے ہجرت پر قرآنی رہنمائی

قرآن ہجرت کے بارے میں بہت کچھ کہتا ہے۔ کئی آیات ان لوگوں کی تعریف کرتی ہیں جو اللہ کی راہ میں ہجرت کرتے ہیں، ان کے لیے اجر اور معافی کا وعدہ کرتی ہیں۔ دوسری آیات ان لوگوں کو خبردار کرتی ہیں جو ظلم سے بچنے کے لیے ہجرت کرنے سے انکار کرتے ہیں بغیر کسی جائز عذر کے۔ ان آیات کا مطالعہ ہمیں سمجھاتا ہے کہ کب ہجرت واجب ہوتی ہے اور یہ کیوں بہت فضیلت والی عمل ہے۔

سب سے پہلے، اللہ ان لوگوں کی بلندی بیان کرتا ہے جو صرف ایمان کی خاطر اپنے گھر چھوڑ دیتے ہیں:

بے شک جو لوگ ایمان لائے اور ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں جہاد کیا، وہ اللہ کی رحمت کی امید رکھتے ہیں۔ اور اللہ بخشنے والا، مہربان ہے۔ (قرآن 2:218)

جو لوگ ایمان لائے اور ہجرت کی اور اپنی مال و جان سے اللہ کی راہ میں لڑے، اللہ کے نزدیک ان کی سب سے بلند درجے ہیں، وہی فائزین ہیں۔ (قرآن 9:20)

ان آیات میں اللہ کی راہ میں ہجرت کو ایمان لانے اور سخت جدوجہد (یہاں تک کہ جہاد) کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے، جو اللہ کی رحمت اور بلند مقام کا باعث بنتے ہیں۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ ایمان کی حفاظت کے لیے گھر چھوڑنا ایک بہت بڑی قربانی ہے۔ اللہ کا مہاجرین کو معافی اور رحمت کا وعدہ یہ بتاتا ہے کہ ہجرت کی مشکلات رائیگاں نہیں جاتیں، بلکہ اللہ انہیں جانتا اور انعام دیتا ہے۔

دوسری طرف، قرآن ان مومنوں کو سخت تنبیہ کرتا ہے جو ہجرت کر سکتے تھے مگر نہیں کیے۔ سورۃ النساء (4:97-98) میں اللہ ایک منظر بیان کرتا ہے جہاں فرشتے ان لوگوں کی جان لیتے ہیں جو ظلم میں رہتے ہوئے اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیں:

بے شک جن لوگوں کو فرشتے موت کے وقت پکڑتے ہیں جبکہ وہ اپنے آپ پر ظلم کر رہے ہوتے ہیں، فرشتے پوچھیں گے: تمہارا کیا حال تھا؟ وہ کہیں گے: ہم زمین میں مظلوم تھے۔ فرشتے کہیں گے: کیا اللہ کی زمین تمہارے لیے وسیع نہیں تھی کہ تم اس میں ہجرت کرتے؟ ان کے لیے جہنم ہے، کتنا برا ٹھکانہ! سوائے ان مظلوم مردوں، عورتوں اور بچوں کے جو کوئی تدبیر نہ کر سکیں اور نہ کوئی راہ نکال سکیں۔ (قرآن 4:97-98)

یہ طاقتور آیت واضح کرتی ہے کہ جب کوئی مومن واقعی کسی جگہ اسلام کے مطابق زندگی گزارنے سے قاصر ہو، تو اسے اللہ کی "وسیع زمین" میں ہجرت کرنی چاہیے۔ صرف وہی معذور ہیں جن کے پاس ہجرت کا کوئی ذریعہ یا طاقت نہیں (جیسے کمزور، بیمار، بوڑھے یا قیدی)۔ اللہ کہتا ہے کہ اگر ہجرت کی طاقت ہو اور پھر بھی ظلم میں رہنا "اپنے آپ پر ظلم" ہے کیونکہ یہ ایمان کو خطرے میں ڈال دیتا ہے اور عبادت کا فرض پورا نہیں ہونے دیتا۔ مفسرین کے مطابق یہ آیت کچھ مکہ کے مسلمانوں کے بارے میں نازل ہوئی جو نبی کی ہجرت میں شامل نہ ہوئے اور غیر مومنوں کے زیر اثر رہ گئے۔ وہ اس حالت میں فوت ہوئے اور قرآن نے ان کی ہجرت نہ کرنے کو گناہ قرار دیا۔ یہ واضح کرتا ہے کہ ہجرت اس وقت واجب ہو جاتی ہے جب کوئی مسلمان اپنے دین کی وجہ سے ظلم کا شکار ہو یا دین کی کھلی پیروی نہ کر سکے، اور اس کے پاس ہجرت کا ذریعہ ہو۔ جان بوجھ کر ایسے ماحول میں رہنا جو ایمان کو تباہ کرتا ہو اسلام میں بہت بڑا گناہ ہے۔

اس سخت تنبیہ کے فوراً بعد اللہ ان لوگوں کو حوصلہ دیتا ہے جو ہجرت کرتے ہیں۔ اگلی آیات میں فرماتا ہے:

جو کوئی اللہ کی راہ میں ہجرت کرے گا، اسے زمین پر بہت سے ٹھکانے اور فراوانی ملے گی۔ اور جو اپنے گھر کو اللہ اور اس کے رسول کی طرف ہجرت کرتے ہوئے چھوڑ دے اور پھر موت آ جائے، اس کا اجر اللہ پر لازم ہو جاتا ہے۔ اور اللہ بخشنے والا، مہربان ہے۔ (قرآن 4:100)

اللہ یہاں دو اہم باتیں بیان کرتا ہے:

• دوسری جگہوں کے مواقع: مومن کو اپنے گھر چھوڑنے سے خوفزدہ نہیں ہونا چاہیے کیونکہ اللہ کی زمین وسیع ہے۔ جو سچے دل سے اللہ کی عبادت کے لیے جگہ تلاش کرے گا، اللہ اسے بہت سے ٹھکانے اور فراوانی عطا کرے گا۔ تاریخ میں بھی دیکھا گیا ہے کہ جب مسلمان ہجرت کرتے تھے، اللہ نے ان کے لیے نئے دروازے کھولے۔
• یقینی اجر: اگر کوئی اللہ کی راہ میں ہجرت کرے اور راستے میں فوت ہو جائے، تو اللہ اس کا اجر یقینی قرار دیتا ہے۔ یعنی نیت اہم ہے — جب آپ نے صرف اللہ کی خاطر گھر چھوڑا، تو آپ کو اجر ملے گا چاہے آپ سفر مکمل نہ کر سکیں۔ یہ اللہ کی بڑی رحمت ہے اور ظاہر کرتا ہے کہ اللہ کی راہ میں کی گئی کوئی کوشش ضائع نہیں جاتی۔

ایک اور جگہ، سورۃ النحل (16:41) میں اللہ ایک اور وعدہ کرتا ہے:

اور جو لوگ ظلم کے بعد اللہ کی راہ میں ہجرت کرتے ہیں، ہم انہیں دنیا میں اچھے ٹھکانے میں بسائیں گے، اور آخرت کا اجر تو اس سے بھی بہتر ہے اگر وہ جانتے۔ (قرآن 16:41)

اللہ مظلوم مومنوں کو یقین دلاتا ہے کہ وہ دنیا میں انہیں اچھا ٹھکانہ دے گا۔ مدینہ واقعی مسلمانوں کے لیے مکہ سے بہتر جگہ تھی، جہاں وہ محفوظ اور معاون ماحول میں تھے۔ اللہ یاد دلاتا ہے کہ آخرت میں اجر دنیا کی کسی چیز سے کہیں زیادہ ہے۔ یہ مومن کو تسلی دیتا ہے کہ دین کے لیے کی گئی قربانی عارضی ہے اور ابدی خوشی کے سامنے کچھ نہیں۔

جو لوگ ہجرت کرتے ہوئے اپنی جان گنوا دیتے ہیں، چاہے بیماری کی وجہ سے یا دشمنوں کے ہاتھوں شہید ہو جائیں، اللہ نے ان کے لیے خوشخبری بھی دی ہے۔ ایسے لوگ صالح شہداء میں شمار ہوتے ہیں۔ سورۃ الحج میں اللہ فرماتا ہے:

جو لوگ اللہ کی راہ میں ہجرت کیے اور پھر قتل ہوئے یا مر گئے، اللہ ان کے لیے بہترین رزق دے گا۔ بے شک اللہ بہترین رزق دینے والا ہے۔ وہ انہیں ایسے دروازے سے داخل کرے گا جو انہیں پسند ہوں گے۔ بے شک اللہ جاننے والا، بردبار ہے۔ (قرآن 22:58-59)

اس کا مطلب ہے کہ جو کوئی ظلم سے بچنے کے لیے ہجرت کرتا ہے اور راستے میں فوت ہو جاتا ہے یا شہید ہو جاتا ہے، اللہ اس کے پیچھے رہ جانے والوں کے لیے رزق کا بندوبست کرے گا اور اسے جنت میں داخل کرے گا۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہجرت کے دوران مرنا اللہ کے نزدیک عزت کی بات ہے۔ ایسا شخص اللہ کی اطاعت کی کوشش کر رہا تھا اور اللہ اس کی نیت کو ضائع نہیں کرے گا۔

قرآن ہمیں یہ بھی بتاتا ہے کہ نبی (ﷺ) کے زمانے میں جو مسلمان ہجرت نہیں کرتے تھے، ان کے بارے میں کیا حکم تھا۔ جب زیادہ تر مسلمان مدینہ ہجرت کر چکے تھے، کچھ لوگ مکہ میں مشرکوں کے درمیان رہ گئے۔ قرآن نے ان کے بارے میں فرمایا:

جو لوگ ایمان لائے، ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں اپنی مال و جان سے جہاد کیا، اور جو پناہ دی اور مدد کی، وہ ایک دوسرے کے دوست ہیں۔ اور جو ایمان لائے مگر ہجرت نہ کی، تم پر ان کا کوئی فرض نہیں جب تک وہ ہجرت نہ کریں۔ اور اگر وہ دین کی خاطر تم سے مدد مانگیں تو تم پر فرض ہے کہ ان کی مدد کرو… (قرآن 8:72)

یہ آیت واضح کرتی ہے کہ اس وقت مسلم معاشرے کے مکمل فوائد (سیاسی تحفظ اور فوجی مدد) صرف ان لوگوں کو حاصل تھے جو ہجرت کر کے اسلامی معاشرے میں شامل ہوئے تھے۔ جو مسلمان جسمانی طور پر ہجرت نہ کر سکے، انہیں اسلامی ریاست کی مکمل حمایت حاصل نہیں تھی، لیکن اگر وہ دین کی خاطر مدد طلب کریں تو مسلمانوں پر فرض ہے کہ مدد کریں۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ ہجرت کو سنجیدہ عزم اور غفلت کے درمیان ایک حد سمجھا جاتا تھا۔ مکہ سے مدینہ ہجرت کرنا فرض تھا جب تک مکہ غیر محفوظ تھا۔ جب مکہ محفوظ مسلم شہر بن گیا، تو یہ حکم بدل گیا۔

آخر میں، قرآن مہاجرین کو خاص مقام دیتا ہے۔ جیسا کہ 9:100 میں اللہ نے ابتدائی مہاجرین اور انصار سے رضامندی ظاہر کی۔ ایک اور آیت مہاجرین کی صداقت اور خلوص کی تعریف کرتی ہے:

[صدقہ کا کچھ حصہ] ان غریب مہاجرین کے لیے ہے جو اپنے گھروں اور مالوں سے نکالے گئے، اللہ کی رضا اور اس کی خوشنودی کی تلاش میں، اور اللہ اور اس کے رسول کی مدد کرنے والے ہیں۔ یہی سچے ہیں۔ (قرآن 59:8)

مہاجرین کو "سچے" کہنا اللہ کی طرف سے ایک گہری توثیق ہے۔ انہوں نے اپنا سب کچھ اللہ کی رضا کے لیے قربان کیا۔ اسی لیے ہجرت کو ایمان کی آزمائش کہا جاتا ہے: صرف وہی شخص جو اللہ سے سچا محبت کرتا ہے اور اس پر بھروسہ رکھتا ہے، ایسی قربانی دے سکتا ہے۔

ان تمام قرآنی آیات سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ ہجرت اس وقت فرض ہو جاتی ہے جب مسلمان کی عبادت، اسلام کی ادائیگی، اور گناہوں سے بچاؤ کی صلاحیت خطرے میں ہو اور وہ ہجرت کر سکے۔ اگر کوئی جگہ پر امن طریقے سے مسلمان بن کر رہ سکتا ہے، تو قرآن اسے بلاوجہ ہجرت کا حکم نہیں دیتا؛ وہ وہاں رہ کر دین کی پیروی کر سکتا ہے۔ لیکن اگر ماحول ایسا ہو کہ دین کی پیروی ممکن نہ ہو، مثلاً حکومت یا معاشرہ اسلام چھوڑنے پر مجبور کرے، یا نماز، روزہ وغیرہ پر پابندی ہو، تو وہاں سے جانا واجب ہو جاتا ہے۔ قرآن کی 4:97 کی تنبیہ بتاتی ہے کہ مومن کو ایسے حالات میں بے عملی نہیں کرنی چاہیے جو دین کو تباہ کر دیں۔ جیسا کہ ایک کلاسیکی عالم نے کہا: دنیا اللہ کی ہے، اگر ایک جگہ اللہ کی خدمت ممکن نہیں تو دوسری جگہ چلے جاؤ۔

یہ بھی واضح ہے کہ اللہ کی مدد اور برکت ان کے ساتھ ہے جو اس کی راہ میں ہجرت کرتے ہیں۔ وہ دنیاوی آسانیاں اور آخرت میں عظیم انعامات کا وعدہ کرتا ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسلام ظلم میں بے وجہ صبر کرنے کا نہیں کہتا بلکہ حل پیش کرتا ہے (ہجرت) اور امید دیتا ہے کہ بہتر زندگی منتظر ہے۔

نبی کی حدیث میں ہجرت کے متعلق بصیرت

قرآن کے علاوہ، حضرت محمد (ﷺ) کی اقوال یعنی حدیث بھی ہجرت پر قیمتی رہنمائی دیتی ہیں۔ نبی کے الفاظ ہجرت کی نیت، اس کی دائمی اہمیت، اور اس کے وجوب کی شرائط واضح کرتے ہیں۔ آئیے کچھ مستند احادیث دیکھتے ہیں جو ایمان کی خاطر ہجرت سے متعلق ہیں۔

اسلام کی سب سے مشہور حدیثوں میں سے ایک وہ ہے جس میں ایک شخص نے ذاتی مقصد (شادی کے لیے) ہجرت کی، نہ کہ صرف اللہ کی خاطر۔ اس پر نبی (ﷺ) نے سب کو نیت کی اہمیت یاد دلائی۔ یہ حدیث اتنی بنیادی ہے کہ امام نووی نے اسے اپنی مشہور کتاب ریاض الصالحین کے آغاز میں رکھا:

اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے۔ پس جس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہو، اس کی ہجرت واقعی اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہے۔ اور جس نے دنیاوی مقصد یا شادی کے لیے ہجرت کی، اس کی ہجرت اسی چیز کے لیے ہے جس کے لیے وہ ہجرت کی۔ (حضرت محمد (ﷺ)، صحیح البخاری)

یہ گہرا بیان سکھاتا ہے کہ ہجرت کا اجر نیت پر منحصر ہے۔ اگر آپ خلوص دل سے اللہ کی رضا کے لیے گھر چھوڑیں تو آپ کو حقیقی مہاجر کا اجر ملے گا۔ لیکن اگر کوئی دنیاوی مقصد کے لیے ہجرت کرے تو وہ صرف دنیاوی فائدہ حاصل کرے گا، کوئی روحانی اجر نہیں۔ اسلامی تاریخ میں ایک شخص جسے "مہاجر ام القیس" کہا جاتا تھا، اس کی ہجرت کو مہاجرین کے ساتھ شمار نہیں کیا گیا کیونکہ اس کی نیت اللہ کی راہ میں نہیں تھی۔ لہٰذا، نیت مقدس ہجرت کو عام نقل مکانی سے ممتاز کرتی ہے۔ یہ حدیث ہمیں یاد دلاتی ہے کہ قربانی کرتے وقت دل ایمان پر مرکوز ہونا چاہیے؛ اللہ کے لیے کرنا اسے قدر دیتا ہے۔

ایک اور حدیث ہجرت کے روحانی فائدے کو اجاگر کرتی ہے۔ جب عمرو بن العاص، جو اسلام قبول کرنے والے صحابی تھے، نے پوچھا کہ کیا اس کے گناہ معاف ہوں گے، تو نبی (ﷺ) نے تین مثالیں دے کر یقین دلایا:

کیا تم نہیں جانتے کہ اسلام قبول کرنا تمام پچھلے گناہوں کو مٹا دیتا ہے، ہجرت تمام پچھلے گناہوں کو مٹا دیتی ہے، اور حج تمام پچھلے گناہوں کو مٹا دیتا ہے؟ (حضرت محمد (ﷺ)، صحیح مسلم)

یہاں ہجرت کو ایک ایسا واقعہ بتایا گیا ہے جو انسان کو ماضی کے گناہوں سے پاک کر دیتا ہے (جیسے اسلام قبول کرنا یا حج کرنا کرتا ہے)۔ اس کا مطلب ہے کہ اگر کوئی شخص سچے دل سے اللہ کی خاطر ہجرت کرے تو اسے نیا آغاز ملتا ہے، اس کے پچھلے گناہ اللہ کی رحمت سے معاف ہو جاتے ہیں۔ یہ سمجھ آتی ہے کیونکہ ہجرت اکثر گناہ یا کفر کے ماحول کو چھوڑ کر نیک جگہ پر جانے کا عمل ہوتی ہے۔ یہ عمل ایک طرح سے عمل کے ذریعے توبہ ہے۔ نبی کے زمانے میں نئے مسلمان اکثر ہجرت کرتے تھے اور یہ حدیث انہیں خوشخبری دیتی تھی کہ ان کی قربانیاں اللہ کی معافی اور رحمت سے زیادہ سے زیادہ معاوضہ پائیں گی۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ صحیح نیت سے کی گئی ہجرت اللہ کے نزدیک کتنی محبوب ہے۔

ہم نے پہلے ذکر کیا کہ نبی (ﷺ) نے فرمایا، "فتح مکہ کے بعد کوئی ہجرت نہیں…" یہ ایک تاریخی حکم تھا۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہجرت اب ممکن یا ضروری نہیں، بلکہ اس کا مطلب تھا کہ مکہ (جو اب مسلم شہر ہے) سے ہجرت کی ضرورت نہیں۔ بلکہ نبی (ﷺ) اور ان کے صحابہ نے دیگر جگہوں سے ظلم کے شکار مسلمانوں کو ہجرت کی ترغیب دی۔ ہجرت کا دروازہ تب تک کھلا ہے جب تک ظلم موجود ہے۔ نبی (ﷺ) نے یہ بھی فرمایا کہ سچی ہجرت قیامت تک جاری رہے گی، جب بھی مومنوں کو اپنے دین کی حفاظت کے لیے منتقل ہونا پڑے گا۔

نبی (ﷺ) نے مسلمانوں کو سختی سے خبردار کیا کہ وہ ایسی جگہ نہ رہیں جہاں ان کا ایمان خطرے میں ہو۔ ایک مستند حدیث میں، جو سنن ابوداؤد اور ترمذی میں روایت ہے، فرمایا:

میں ہر اس مسلمان سے بری ہوں جو مشرکوں کے درمیان رہتا ہے۔ (حضرت محمد (ﷺ)، سنن ابوداؤد)

یہ صریح بیان — "میں اس مسلمان سے بری ہوں جو مشرکوں کے درمیان آباد ہو" — ظاہر کرتا ہے کہ نبی (ﷺ) مسلمانوں کو مشرکوں کے ماحول میں رہنے کے خطرے کو کتنی سنجیدگی سے لیتے تھے۔ انہوں نے مزید فرمایا کہ مسلمان اور مشرک کے گھر کے آگیں ایک دوسرے کو نظر نہیں آنا چاہیے۔ یعنی مسلمان کو ایسے ماحول سے بچنا چاہیے جہاں کفر کا اثر اتنا زیادہ ہو کہ وہ اس میں گھل مل جائے۔ اگر ایمان اور عمل خطرے میں ہوں تو ہجرت نبی کی تجویز ہے۔ یہ حدیث بلاوجہ تنہائی کی حمایت نہیں کرتی بلکہ ایسے حالات کی نشاندہی کرتی ہے جہاں اسلام کی کھلی پیروی ممکن نہ ہو۔ نبی (ﷺ) چاہتے تھے کہ مسلمان مضبوط ایمان والے معاشرے بنائیں یا محفوظ علاقوں میں شامل ہوں، نہ کہ ایسے معاشروں میں گھل مل جائیں جو انہیں دینی سمجھوتے پر مجبور کریں۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ جب کسی جگہ اسلام کی کھلی پیروی ناممکن ہو جائے تو مسلمان کو وہاں رہنا نہیں چاہیے۔

ایک اور روایت اسی مفہوم کی حامل ہے: "جو مشرکوں کے ساتھ گھل مل جائے اور ان کے ساتھ رہے، وہ ان جیسا ہے۔" یعنی اگر کوئی بغیر ضرورت غیر اسلامی ماحول میں رہنا پسند کرے تو وہ اس طرز زندگی میں جذب ہو سکتا ہے اور اپنی اسلامی شناخت کھو سکتا ہے۔ نبی کے صحابہ نے ان خبرداریاں اچھی طرح سمجھیں۔ انہوں نے کہا کہ ہجرت اس وقت واجب ہے جب دنیا کے کسی بھی علاقے میں مسلمان اپنے دین کے مطابق زندگی گزارنے سے محروم ہوں۔ جب اللہ کا دین آزادانہ طور پر نافذ ہو، تب ہجرت اختیاری ہو جاتی ہے۔

یہ بھی قابل ذکر ہے کہ حضرت محمد (ﷺ) نے ایک داخلی ہجرت کا ذکر کیا، جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا: گناہوں کو چھوڑنا۔ جب پوچھا گیا "سب سے بہتر ہجرت کون سی ہے؟" تو فرمایا: "وہ جو تمہارا رب ناپسند کرتا ہے اسے چھوڑ دو۔" (سنن النسائی)۔ مسلسل خود کو بہتر بنانا اور برے عادات کو ترک کرنا ہر مسلمان کے لیے ایک اخلاقی ہجرت ہے، چاہے وہ جسمانی طور پر کہیں نہ جائے۔ یہ تصور جسمانی ہجرت کے ساتھ مکمل ہوتا ہے، کیونکہ کوئی شخص نئی جگہ جا سکتا ہے مگر پھر بھی اپنے اندر سے برائیوں سے ہجرت کرنی پڑے۔ حدیث دونوں کی ترغیب دیتی ہیں: برے مقامات سے ہجرت اور برے اعمال سے ہجرت۔ دونوں "اللہ کی راہ میں" کی جاتی ہیں اور ایمان کی زندگی کے قریب لے آتی ہیں۔

خلاصہ یہ کہ حدیثیں قرآن کی رہنمائی کو مضبوط کرتی ہیں: جب مسلمان اپنے دین کی حفاظت نہیں کر سکتا تو ہجرت واجب ہے، اور یہ خالص نیت سے کی جانی چاہیے۔ نبی (ﷺ) کے اقوال ان لوگوں کی تعریف کرتے ہیں جو ایسا سفر کرتے ہیں، گناہوں کی معافی کا وعدہ کرتے ہیں، اور نقصان دہ ماحول سے چمٹے رہنے کی مذمت کرتے ہیں۔ وہ ہمیں یاد دلاتے ہیں کہ ہجرت کا جوہر (ایمان کو دنیاوی لگاؤ پر فوقیت دینا) اللہ کے نزدیک اجر کا باعث ہے چاہے آپ دنیا کے کسی بھی کونے میں جائیں یا صرف اپنی ذاتی زندگی بدلیں۔ جسمانی ہجرت ہر وقت ہر کسی کے لیے ضروری نہیں، مگر ہجرت کا روحانی جذبہ ہمیشہ متعلقہ ہے۔

علماء کے نظریات اور ہجرت کے احکام

تاریخ میں اسلامی علماء، خاص طور پر چار بڑے سنی فقہی مذاہب کے بانیوں نے ہجرت کے حکم پر تفصیل سے بحث کی ہے۔ وہ عام طور پر اس اصول پر متفق ہیں: اگر کسی جگہ رہنا آپ کے دین کے لیے خطرناک ہو تو وہاں سے ہجرت کرنا واجب (واجب) ہو جاتا ہے۔ اگر کوئی محفوظ طریقے سے اسلام کی پیروی کر سکتا ہے تو ہجرت فرض نہیں، البتہ دیگر وجوہات کی بنا پر مستحب ہو سکتی ہے۔ آئیے علماء کے اتفاق اور اختلاف کو دیکھتے ہیں:

ظلم سے فرار کی فرضیت پر اتفاق: تمام علماء اس بات پر متفق ہیں کہ مسلمان کو ایسے ماحول میں مستقل رہنا حرام ہے جہاں اسے دین کی وجہ سے ظلم سہنا پڑے اور وہ اسلام کے بنیادی فرائض ادا نہ کر سکے۔ امام ابن کثیر نے آیت 4:97 کی تفسیر میں کہا کہ غیر مسلموں کے درمیان رہنا جب اسلام کی پیروی ممکن نہ ہو، بڑا گناہ ہے، اور علماء کا اجماع بھی اسی بات پر ہے۔ دلیل یہ ہے کہ ہماری پہلی ذمہ داری اللہ ہے، اگر کوئی جگہ عبادت یا دین کی پیروی مشکل بنائے تو اسے یا تو ماحول بدلنا چاہیے یا وہاں سے جانا چاہیے۔ جب ماحول بدلنا ممکن نہ ہو (جیسا کہ ابتدائی مسلمانوں کے لیے مکہ میں تھا)، تو ہجرت ہی واحد حل ہے۔ لہٰذا، جب بھی اور جہاں بھی مسلمان کمیونٹی کو شدید ظلم، اذیت، زبردستی تبدیلی یا عبادات پر پابندی کا سامنا ہو، وہاں سے محفوظ جگہ کی طرف ہجرت کرنا واجب ہے بشرطیکہ وہ کر سکے۔ تاریخی مثالوں میں مسلمانوں کا اندلس (سپین) سے شمالی افریقہ ہجرت کرنا، یا حالیہ دور میں جنگ زدہ یا ظلم زدہ علاقوں سے اپنے ایمان اور خاندان کی حفاظت کے لیے ہجرت شامل ہے۔

پرامن حالات میں اختلاف: علماء کا ایک نازک مسئلہ ہے کہ کیا غیر مسلم ملک میں جہاں مسلمان ظلم سے آزاد ہوں اور کھلے عام اسلام کی پیروی کر سکیں، وہاں ہجرت ضروری ہے یا نہیں؟ اس پر علماء کے نظریات درج ذیل ہیں:

• اکثریتی رائے (حنفی، شافعی، حنبلی): اگر مسلمان بلا خوف عبادات ادا کر سکتا ہو — جیسے نماز، روزہ، زکات، جمعہ، بچوں کو اسلام کی تعلیم دینا، اور حرام سے بچنا — تو ایسی جگہ سے ہجرت واجب نہیں۔ ہجرت کرنا مستحب یا بہتر ہو سکتا ہے، لیکن فرض نہیں۔ یہ رائے شافعی اور حنبلی مدارس کے ساتھ ساتھ کئی حنفی علماء کی بھی ہے، جو کلاسیکی فقہ پر مبنی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ہجرت کا مقصد اسلام کی پیروی میں آسانی ہے؛ اگر وہ آسانی موجود ہے تو ہجرت فرض نہیں۔
• مالکی رائے: مالکی علماء کا سخت موقف ہے کہ اگرچہ آپ کھلے عام اسلام کی پیروی کر سکتے ہیں، پھر بھی ہجرت کرنا فرض ہے۔ مالکی علماء کو خدشہ تھا کہ غیر مسلموں کے درمیان رہنے سے آہستہ آہستہ مسلمان کی اخلاقیات متاثر ہو سکتی ہیں یا وہ برائی دیکھ کر بے بس رہ جائے گا۔ وہ چاہتے تھے کہ مسلمان ایسے ماحول میں رہیں جہاں مکمل طور پر اسلامی اصول نافذ ہوں۔ امام ابو بکر ابن العربی نے کہا کہ ہجرت کا فرض ہر اس شخص پر ہے جو اپنے دین یا نفس کے لیے خوفزدہ ہو، اور صرف مکہ سے مدینہ کی ہجرت ختم ہوئی۔

عملی طور پر، اکثریتی رائے یہ ہے کہ اگر آپ کا ایمان محفوظ ہے تو ہجرت فرض نہیں، لیکن یہ نیکی ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی مسلمان سیکولر ملک میں رہتا ہے جہاں نماز، مسجد جانا، حلال کھانا، برائی سے بچنا اور اسلام کی تبلیغ ممکن ہے، تو وہاں رہنا گناہ نہیں۔ لیکن اگر حالات بدلیں، مثلاً نئے قوانین یا سماجی دباؤ سے اسلام کی پیروی مشکل ہو جائے (مثلاً اسلامی لباس پر پابندی یا مذہب چھوڑنے پر مجبور کرنا)، تو ہجرت کا فرض دوبارہ پیدا ہو جائے گا۔

"کھلے عام عبادت کرنے کے قابل" ہونے کی وضاحت کے لیے، معاصر علماء جیسے شیخ ابن عثیمین نے کہا: نماز پڑھنا، زکات دینا، رمضان روزہ رکھنا، جمعہ میں جانا، اپنے خاندان کو اسلام سکھانا، اور حرام کام کرنے پر مجبور نہ ہونا۔ اگر یہ شرائط پوری ہوں تو جگہ آپ کے دین کے لیے ظالم نہیں۔

دعوت اور رہنا بمقابلہ جانا: علماء ایک اور پہلو پر بحث کرتے ہیں کہ غیر مسلم ملک میں رہنے کا مقصد کیا ہے۔ اگر کوئی مسلمان غیر مسلموں کے درمیان دعوت دینے یا مسلمانوں کی مدد کے لیے رہتا ہے، تو بہت سے علماء کہتے ہیں کہ یہ جائز اور قابل تعریف ہے۔ تاریخی طور پر کچھ صحابہ نے دور دراز علاقوں میں اسلام پھیلانے یا مسلمانوں کی رہنمائی کے لیے عارضی قیام کیا۔ وہ ظلم سے فرار نہیں ہو رہے تھے بلکہ اسلام کو نئی جگہوں پر لے جا رہے تھے۔ ایک معاصر فتوے کے مطابق، اگر کوئی شخص علم والا اور ایمان میں مضبوط ہو اور غیر مسلموں کے درمیان اسلام کی دعوت یا مسلمانوں کی مدد کے لیے جائے، تو یہ نیک کام ہے اور اس کا بڑا اجر ہے۔ یہ دنیاوی فائدے یا آرام کے لیے رہنے سے بالکل مختلف ہے۔ لہٰذا اگر غیر مسلم ملک میں رہنے کا مقصد دعوت دینا یا کمیونٹی کی خدمت کرنا ہو اور خود ایمان محفوظ ہو، تو وہاں رہنا جائز ہے اور ہجرت ضروری نہیں؛ بلکہ جانا دعوت چھوڑنے کے مترادف ہو سکتا ہے۔

دوسری طرف، علماء خبردار کرتے ہیں کہ بغیر ضرورت یا فائدے کے غیر مسلم ملک میں رہنا، خاص طور پر اگر ایمان خراب ہونے کا خطرہ ہو، نقصان دہ ہے۔ اگر کوئی صرف زیادہ تنخواہ یا عیش و آرام کے لیے جائے اور ایسی جگہ جہاں شراب، بے حیائی، اور مسلم کمیونٹی کی کمی ہو، تو یہ روحانی طور پر خطرناک ہے۔ بعض فقہاء کے نزدیک بغیر ضرورت کفر کی جگہ ہجرت کرنا کم از کم مکروہ ہے یا اگر دین کی تباہی کا باعث بنے تو گناہ ہے۔ اس لیے ہجرت کی وجہ اہم ہے: برے ماحول سے اچھے ماحول کی طرف جانا مبارک ہے، لیکن اچھے یا اسلامی ماحول سے برے ماحول میں بغیر ضرورت جانا ناپسندیدہ ہے۔

خلاصہ یہ کہ کلاسیکی اور جدید علماء نے چند صورتیں بیان کی ہیں:

• واجب ہجرت: جب رہنا = مذہبی ظلم یا فرائض کی ترک۔ ایسی جگہ سے جانا ضروری ہے۔
• مستحب ہجرت: جب آپ وہاں رہ کر دین کی پیروی کر سکتے ہیں، مگر ہجرت سے دینی زندگی بہتر ہو سکتی ہے یا آئندہ نسلوں کو فائدہ ہو سکتا ہے۔ بہتر اسلامی ماحول میں جانا اچھا ہے۔
• رہنا جائز (ہجرت ضروری نہیں): جب ملک غیر مسلم ہو مگر مکمل مذہبی آزادی ہو اور نیت اچھی ہو (علم حاصل کرنا، جائز روزی کمانا، کمیونٹی کی خدمت) تو وہاں رہنا جائز ہے۔ البتہ محتاط رہنا چاہیے۔
• ممنوع ہجرت: ایسی جگہ جانا جہاں آپ کو گناہ یا کفر میں مبتلا ہونا یقینی ہو، جیسے مسلم ملک چھوڑ کر دنیاوی فائدے کے لیے ایسی جگہ جانا جہاں دین ضائع ہو، غلط ہے۔

چاروں سنی مذاہب اس بات پر متفق ہیں کہ ایمان کی حفاظت سب سے بڑی ترجیح ہے۔ وہ غیر مسلم معاشرے میں رہنے کے حوالے سے تھوڑا بہت اختلاف رکھتے ہیں۔ جیسا کہ بتایا گیا، مالکی علماء ہجرت کو زیادہ وسیع پیمانے پر فرض سمجھتے ہیں، جبکہ حنفی، شافعی، اور حنبلی کہتے ہیں کہ صرف جب دین کا خوف ہو تب واجب ہے۔ یہ فرق زیادہ تر سیاق و سباق اور حفاظت کی تشریح کا معاملہ ہے۔ تاہم، کوئی بھی معتبر عالم ایسے ماحول میں رہنے کی ترغیب نہیں دیتا جو دین کو نقصان پہنچائے۔ سب کا مشورہ یہی ہوگا: اگر آپ کا ماحول آپ کو اسلام سے دور کر رہا ہے تو اللہ کی خاطر وہاں سے نکلنے کا منصوبہ بنائیں۔

امام الشوکانی نے خلاصہ کیا: "ہجرت نبی کے زمانے میں واجب تھی اور آج بھی واجب ہے ہر اس شخص پر جو اپنے دین یا نفس کے لیے خوفزدہ ہو۔ صرف وہ ہجرت ختم ہوئی جو مکہ سے مدینہ کی تھی جب مکہ فتح ہوا اور دار الاسلام بن گیا۔" یعنی ظلم سے بچنے کی ہجرت کا عمومی حکم قیامت تک جاری رہے گا۔ ہو سکتا ہے اب کوئی خاص جغرافیائی مرکز نہ ہو جیسا کہ نبی کے زمانے میں تھا، لیکن جب بھی ایسی صورتحال ہو، حکم وہی ہوگا۔

علماء ہجرت کی حکمت اور روحانی فوائد پر بھی روشنی ڈالتے ہیں۔ انہوں نے کہا ہے کہ جو لوگ ہجرت کرتے ہیں، اللہ ان کے لیے نئی زمینوں میں غیر متوقع نعمتیں کھولتا ہے، جیسا کہ قرآن 4:100 میں وعدہ ہے کہ اللہ انہیں "فراوانی" دے گا۔ تاریخی مثالوں میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کی ہجرت، حضرت موسیٰ علیہ السلام کی بنی اسرائیل کو مصر سے نکالنا، اور نبی (ﷺ) کی مکہ سے مدینہ ہجرت شامل ہیں۔ یہ مثالیں ظاہر کرتی ہیں کہ ہجرت اللہ کی مدد کا ذریعہ ہے، یہ ایمان کا ایک قدم ہے جسے اللہ اپنی فراہمی سے پورا کرتا ہے۔ یہ دلیل اسلام کی اس تعلیم کو ظاہر کرتی ہے کہ دین کو سب سے پہلے رکھنا چاہیے: دیگر فلسفے کہتے ہیں "جہاں مادی حالات بہتر ہوں وہاں رہو" یا "وطن چاہے جیسا بھی ہو"، لیکن اسلام کہتا ہے "ایمان سب سے پہلے، اور اللہ جہاں بھی لے جائے رزق دے گا۔" یہ اصول جگہ پر فوقیت دینا منفرد ہے اور اسلام کی خوبصورتی کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ مومن کو زہریلے ماحول میں بندھے رہنے سے آزاد کرتا ہے؛ اللہ کی اجازت سے پوری زمین ہجرت کے لیے کھلی ہے، جب تک ہم اللہ کی رضا کے لیے جگہ تلاش کریں۔

جدید علماء بھی کلاسیکی احکام کو جدید حالات میں لاگو کرتے ہیں۔ وہ غیر مسلم ممالک میں مسلمانوں کو مضبوط کمیونٹیاں بنانے، مساجد اور مدارس قائم کرنے، اور صرف اس وقت ہجرت پر غور کرنے کی ترغیب دیتے ہیں جب وہ یا ان کے بچے اسلام سے دور ہو رہے ہوں یا دشمنی کا سامنا ہو۔ بہت سے علماء کہتے ہیں کہ آج کے عالمی دور میں مذہبی پابندیاں کم ہیں، مگر مادی اور اخلاقی دباؤ عام ہے، حتیٰ کہ بعض مسلم اکثریتی ممالک میں بھی۔ اس لیے ہجرت کا فیصلہ ایمان کی حفاظت اور بہتری کی سنجیدہ جانچ پر مبنی ہونا چاہیے۔ کچھ کے لیے رہنا اور مقامی حالات بہتر بنانا بہتر ہو سکتا ہے، اور کچھ کے لیے مسلم علاقوں یا زیادہ اسلامی ماحول میں جانا ضروری ہو سکتا ہے۔

یہ بھی قابل ذکر ہے کہ ہجرت کا فرض کبھی کبھار ملک کے اندر مختلف علاقوں میں منتقل ہونے سے بھی پورا ہو سکتا ہے۔ مثلاً اگر کوئی مسلمان ایسے شہر میں رہتا ہے جہاں اسے ہراساں کیا جاتا ہے یا حلال روزی نہیں ملتی، تو اسے بین الاقوامی سرحد پار کرنے کی ضرورت نہیں، بلکہ کسی دوسرے شہر میں جانا اس کی ہجرت ہو سکتی ہے۔ اصل بات یہ ہے کہ برے ماحول سے اچھے ماحول کی طرف جانا دین کے لیے ہو۔ بعض حالات میں (جیسے خانہ جنگی یا نشانہ بنانا) مسلمانوں کو پناہ گزین بن کر کسی بھی محفوظ ملک جانا پڑتا ہے۔ ایسے لوگوں کی مدد کرنا کمیونٹی کی ذمہ داری ہے، جیسے انصار نے مہاجرین کی مدد کی۔

نتیجہ: ایمان کو اولین رکھنا

ہجرت کی تعلیمات مسلمانوں کے لیے ایک گہرا پیغام رکھتی ہیں: ہماری وفاداری اللہ کے لیے اور اس کی عبادت کی ذمہ داری دنیاوی تعلقات سے پہلے ہے۔ اگر مسلمان کا ایمان خطرے میں ہو، تو اسلام نہیں کہتا "بس جھک جاؤ" یا "اپنے عقائد چھپاؤ"؛ بلکہ عمل کرنے کو کہتا ہے — چاہے اس کا مطلب مشکل سفر ہو کر نئی زمین پر جانا ہو۔ ایمان کو آرام پر فوقیت دینا اسلام کی اصولی اور مضبوط خصوصیت ہے۔ یہ ایک ایسا دین ہے جو انسان کی عزت کو پہچانتا ہے کہ وہ آزادانہ عبادت کر سکے، اور ہمیں یہ سکھاتا ہے کہ اسے مادی سہولتوں پر ترجیح دینی چاہیے۔

آج کے دور میں، ہم میں سے اکثر کو پہلی مہاجرین جیسا امتحان نہیں ہوتا۔ الحمد للہ، کئی ممالک میں مذہبی آزادی موجود ہے اور سفر بھی آسان ہے اگر ہمیں منتقل ہونا پڑے۔ تاہم، ہجرت کا تصور اب بھی بہت متعلقہ ہے:

• ظلم زدہ مسلم اقلیتوں کے لیے (مثلاً وہ کمیونٹیاں جو نسلی یا مذہبی صفایا کا شکار ہیں)، ہجرت زندگی بچانے کا ذریعہ ہو سکتی ہے۔ ہم نے دیکھا ہے کہ روہنگیا مسلمان میانمار میں ظلم سے فرار ہو رہے ہیں، یا اویغور مسلمان ظلم سے بچنے کے لیے پناہ مانگ رہے ہیں — یہ نبی (ﷺ) کی ہجرت کی جدید بازگشت ہیں۔ ہم مسلمانوں کو چاہیے کہ ان کے ساتھ ہمدردی کریں اور ان کی مدد کریں، جیسے انصار نے مہاجرین کی مدد کی۔
• غیر دینی ماحول میں افراد کے لیے، ہجرت کا مطلب ہو سکتا ہے کہ وہ زیادہ مسلم دوست یا ملک میں جائیں، یا چھوٹی "ہجرت" کریں جیسے برے دوستوں یا غیر اخلاقی کام کی جگہ سے نکلنا۔ کبھی کبھار محلے بدلنا بھی اسلام یا برائی کے اثرات کو بدل سکتا ہے اور ایک چھوٹی ہجرت ہو سکتی ہے۔
• جنہیں کہیں بھی اسلام کی پیروی کی آزادی ہے، ان کے لیے جسمانی ہجرت ضروری نہیں، مگر ہجرت کا روحانی جذبہ ہمیشہ ہمیں بلا رہا ہے: ہمیں ہمیشہ برے اعمال اور ماحول سے دور رہنے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ ہر مسلمان کو پوچھنا چاہیے، "کیا میری موجودہ حالت میرے ایمان کے لیے فائدہ مند ہے یا نقصان دہ؟" اگر نقصان دہ ہے تو کچھ بدلنا چاہیے — چاہے ہجرت ہو یا اصلاح یا منفی اثرات سے دوری۔ ایک طرح سے، ہر دن جب ہم نیکی کا انتخاب کرتے ہیں اور برائی سے بچتے ہیں، ہم اپنے دل میں ہجرت کرتے ہیں۔

ہجرت کا تصور ہمیں مادی چیزوں یا قوم پرستی سے زیادہ لگاؤ نہ کرنے کی تعلیم دیتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہم اپنے وطن سے محبت نہ کریں (نبی (ﷺ) کو مکہ سے بہت محبت تھی) بلکہ اگر وطن کی محبت اللہ کی محبت سے ٹکراتی ہو تو مسلمان اللہ کو ترجیح دیتا ہے۔ سچائی کے لیے اپنی جائے پیدائش کو چھوڑنے کی یہ آمادگی اسلام کی خاص بات ہے۔ یہ مسلم امت کو قوم یا زمین کی بنیاد پر نہیں بلکہ ایمان کی بنیاد پر بین الاقوامی بناتی ہے۔ جیسا کہ ایک فلسفی کہہ سکتا ہے، مسلمان کا پاسپورٹ اس کا ایمان ہے۔ اسی لیے جہاں بھی مسلمان جائے، اسے ایمان کے بھائی اور بہنیں ملتی ہیں۔

اہم بات یہ ہے کہ ہجرت امید چھوڑنے کا عمل نہیں بلکہ اصلاح کی راہ بند ہونے پر اختیار کی جانے والی راہ ہے۔ ابتدائی مسلمانوں نے مکہ والوں کو 13 سال دعوت دی، پھر اللہ نے حکم دیا کہ ہجرت کر لو۔ ہم صبر اور حکمت سیکھتے ہیں: نہ فوراً بھاگ جانا چاہیے، نہ اتنا ضد کرنا چاہیے کہ سب کچھ کھو دیں۔ ہمیں اپنے دین کے مفاد میں فیصلہ کرنا چاہیے۔

آج کے مسلمانوں کے لیے ہجرت کی میراث کئی سبق رکھتی ہے:

• ہمیں شکر گزار ہونا چاہیے اگر ہم ایسی جگہ رہتے ہیں جہاں دین کی آزادی ہے۔ یہ ایک نعمت ہے جو بہت سے لوگوں نے قربانی دے کر حاصل کی۔
• ہمیں ان لوگوں کی مدد کرنی چاہیے جو ایمان کی خاطر ہجرت کرتے ہیں۔ چاہے وہ نئے مسلمان ہوں یا ظلم کے شکار پناہ گزین، وہ ہماری مدد کے مستحق ہیں جیسے مہاجرین کو انصار نے مدد دی۔
• ہمیں اپنے اندر بھی ہجرت کرنی چاہیے، گناہوں اور نافرمانی سے۔ جیسے نبی (ﷺ) نے مکہ چھوڑ کر مدینہ میں نئی زندگی شروع کی، ہم بھی اپنے گناہوں کو چھوڑ کر اطاعت کا نیا باب کھول سکتے ہیں۔ ہر ایک کے اندر کوئی نہ کوئی "برے عادات کا وطن" ہوتا ہے جس سے ہجرت کی جا سکتی ہے۔
• ہمیں اللہ کے وعدے پر بھروسہ کرنا چاہیے کہ اگر ہم اس کی راہ میں کچھ چھوڑیں گے تو وہ بہتر چیز دے گا۔ یہ ہجرت اور ہر قربانی پر لاگو ہوتا ہے۔ کبھی کبھی نوجوان مسلمان حرام کام یا غیر اسلامی تعلقات چھوڑتے ہیں — یہ روحانی ہجرت ہے، اور اللہ بہتر چیز دے گا۔ ہمارا رب کی زمین "وسیع" ہے جیسا کہ قرآن (4:100) میں آیا ہے۔

آخر میں، ہجرت ہمیں عزم، اللہ پر بھروسہ، اور ایمان کو سب سے اوپر رکھنے کی ہمت سکھاتی ہے۔ یہ اسلام کی سچائی اور خوبصورتی کی روشن مثال ہے کہ مخلص مومنوں کے ایک گروہ نے اللہ کی راہ میں ہجرت کر کے تاریخ کا رخ بدل دیا۔ آج کے مسلمان اس جذبے کے وارث ہیں۔ ہم سب کو اپنے ماحول میں دین کو اولین رکھنا چاہیے۔ اور اگر کبھی ایسا دن آئے جب ایمان اور وطن میں انتخاب کرنا پڑے، تو اسلام محبت سے ہمیں ایمان کو ترجیح دینے کی ہدایت دیتا ہے اور وعدہ کرتا ہے کہ یہ ہمارے لیے بہترین ہوگا۔

یہ بات قابل غور ہے کہ اسلامی کیلنڈر کو ہجری کیلنڈر کہا جاتا ہے، جو نبی کی ہجرت سے شروع ہوتا ہے، یعنی ہمارا وقت گزرنا بھی ایمان کے عمل سے جڑا ہوا ہے۔ ہر نیا سال ہمیں یاد دلاتا ہے کہ یہ دین ان لوگوں کی قربانیوں پر قائم ہے جنہوں نے سب کچھ اللہ کے لیے چھوڑ دیا۔ اللہ ہمیں ان میں شامل کرے جو ایمان کو اتنا عزیز رکھتے ہیں کہ مشکل فیصلے کر سکیں۔ اور اللہ ہمیں کبھی ایسی آزمائش میں نہ ڈالے جس کا حل نہ ہو۔ اگر آپ کبھی ایسی حالت میں ہوں جہاں آپ کا اسلام آپ کے ماحول سے خطرے میں ہو، تو ہجرت کا سبق یاد رکھیں: اللہ کی حفاظت کا "مکڑی کا جالا" اور مکہ کے آزمائشوں کے بعد مدینہ کی خوش آمدید ہمیشہ موجود ہے۔ ہمارا سفر دنیا میں، آخرکار، اللہ کی طرف سفر ہے۔ مسلمان کے طور پر ہم اپنے دل کو ہمیشہ ہجرت کے لیے تیار رکھتے ہیں، چاہے حالات کیسے بھی ہوں۔

ایمان سب سے پہلے آتا ہے، یہی وہ لازوال حقیقت ہے جس پر ہجرت روشنی ڈالتی ہے۔ اور جب ہم ایمان کو اولین رکھتے ہیں، تو ہم اللہ کی روشنی اور مدد سے فرداً اور امتاً آگے بڑھتے ہیں۔

---

ماخذ