耶稣（Isa）在伊斯兰教中的地位

举例来说，伊斯兰早期有一个著名故事：一群穆斯林为躲避迫害，逃往基督教王国阿比西尼亚。当基督教国王（尼格斯）询问他们关于耶稣时，先知穆罕默德（PBUH）的堂兄贾法尔给出了精彩回答。他诵读了古兰经中关于玛丽亚和耶稣的章节，然后说：“我们对耶稣的看法是我们的先知教导我们的：耶稣是上帝的仆人和使者，是他的灵和他托付给玛丽亚的话。”听到这些，基督教国王感动得流泪。他从地上捡起一根稻草，宣称：“耶稣，玛丽亚之子，不过如你所说，甚至不及这根稻草多。”那一刻，一位基督教统治者认可了穆斯林对耶稣的真理和平衡看法。这个轶事反映了伊斯兰对耶稣的描绘如何架起社区间的桥梁：既以最高尊敬敬重耶稣和玛丽亚，又坚持**真主的独一无二，毫无妥协。这种观点邀请基督徒和其他人发现一个熟悉的人物（耶稣）在伊斯兰信息中，去除人为的扭曲，将他提升到作为受人爱戴的先知的应有地位。

下面，我们将详细探讨耶稣在伊斯兰中的地位，引用古兰经和先知穆罕默德（PBUH）的真实圣训，理解从伊斯兰视角耶稣究竟是谁。我们将看到古兰经如何叙述耶稣的奇迹诞生和伟大奇迹，如何强调耶稣纯正一神论的教导，以及伊斯兰如何通过肯定耶稣是高贵的人类使者，而非神或神之子来解决争议。我们还将了解伊斯兰对耶稣最终归宿的说法以及他第二次降临的预言。通过这段旅程，伊斯兰对耶稣的独特视角——充满敬意、爱和真理——将变得清晰，展现伊斯兰如何真正维护耶稣的尊荣，同时保持对独一真主的纯正崇拜。

耶稣在伊斯兰中是谁？

在伊斯兰中，**耶稣（Isa）**被视为真主最伟大的使者之一，是由童贞女玛丽亚（Maryam）奇迹般诞生的先知，没有父亲。他被尊称为“Al-Masih”（弥赛亚），被尊敬为真主的正义仆人。穆斯林信仰耶稣，就像信仰他之前所有先知以及他之后的最后一位先知穆罕默德（PBUH）一样。古兰经明确指出，接受耶稣作为使者是伊斯兰信仰的必需部分。古兰经中信徒被告知：

我们信仰真主和降示给我们的，以及降示给易卜拉欣、易司玛仪、易撒、雅各和后裔的，以及降示给摩西和耶稣的，以及降示给众先知的主的启示，我们在他们之间不加区别，我们只归顺他。 (古兰经 2:136)

这节经文中，穆斯林宣称信仰所有先知，且耶稣（阿拉伯语为**'Isa ibn Maryam**）明确被提及。古兰经在其他地方重复这一包容性信息，强调穆斯林在信仰上不区分任何真主的使者。这意味着爱戴和信仰耶稣对穆斯林来说，与信仰易卜拉欣、摩西或穆罕默德（PBUH）同等重要。事实上，先知穆罕默德（PBUH）在一则真实圣训中说：“我与玛丽亚之子耶稣最为亲近……先知们都是父系兄弟；他们有一个宗教，我和耶稣之间没有先知。”（Sahih Muslim 2365）另有圣训警告穆斯林不要过度赞美他，像一些人过度赞美他们的先知那样：“不要像基督徒赞美玛丽亚之子那样过度赞美我。我只是*真主的仆人，所以称我为真主的仆人和使者。”*（Sahih al-Bukhari）这段先知的教诲抓住了伊斯兰观点的精髓：每位先知（包括耶稣）都是尊贵的真主仆人，而非真主本身。

对不熟悉伊斯兰的人来说可能惊讶的是，耶稣的名字在古兰经中出现约25次，且他常被亲切称为*"Isa ibn Maryam"——“玛丽亚之子耶稣”，突出其母亲的尊荣和他的奇迹诞生。玛丽亚本人在伊斯兰中备受尊敬；古兰经中有整章名为“玛丽亚章”（Surah Maryam）以示尊崇。在伊斯兰信仰中，耶稣和他的母亲玛丽亚是虔诚、真实和奇迹恩典的典范。两者都被视为真主力量和慈悲的迹象*。古兰经说：

我们使玛丽亚的儿子和他的母亲成为世人的迹象。 (古兰经 21:91)

因此，对穆斯林来说，耶稣是引导者和迹象——引导人们崇拜独一真主，也是他奇迹诞生和行奇迹的神迹。重要的是，伊斯兰教导耶稣是被派遣给以色列子民的人类先知，不是神的一部分或神性本身。正如我们将看到的，古兰经始终否认耶稣是神的儿子或崇拜对象，同时肯定耶稣作为弥赛亚的地位和他凭真主许可行的非凡奇迹。这种平衡的信仰使穆斯林能够爱戴和尊敬耶稣（PBUH），而不违背纯正一神论（tawhid）。

接下来的章节，我们将探讨古兰经中叙述的耶稣非凡的一生：从奇迹般的诞生到强大的奇迹，他高贵的教导，以及伊斯兰如何处理钉十字架和耶稣归来的问题。通过古兰经叙事和真实圣训，耶稣在伊斯兰中的真实地位将清晰呈现，他是弥赛亚和先知，真主的仆人，是连接犹太-基督教与伊斯兰传统的关键人物。

耶稣的奇迹诞生

先知耶稣的诞生是奇迹事件，古兰经以优美细节描述。玛丽亚（Maryam），耶稣的母亲，在伊斯兰中被尊为贞洁和信仰的典范。她在年轻时是一位虔诚的童贞女，专心敬拜。天使向她传达了一个特殊孩子的消息。古兰经叙述天使加百列（Jibril）向玛丽亚显现，宣布她将生下儿子：

“[当时]天使们说，‘玛丽亚啊，真主确已给你带来他的一个话语的好消息，他的名字将是弥赛亚，玛丽亚之子耶稣，他在今世和后世以及接近真主者中将是尊贵的。’” (古兰经 3:45)

玛丽亚听闻此言惊讶，因为她未婚。古兰经捕捉了她害怕而谦卑的回应，以及天使的答复，强调真主的能力无限：

“她说：‘我的主啊，我怎能有孩子呢？我未曾与任何男子接触。’天使说：‘真主如此，他创造他所愿意的；当他决定一件事时，他只说“成为”，它便成为了。’” (古兰经 3:47)

凭借真主的命令**“成为”（kun），奇迹般的受孕发生了。伊斯兰教因此教导耶稣是由真主的话语奇迹创造，无父而生，正如亚当无父无母被创造一样。事实上，古兰经明确将耶稣与亚当作比较，提醒人们奇迹创造并不意味着神性**：

真主对耶稣的比喻，如同对亚当的比喻。他是用尘土创造的，然后对他说：“成为！”他便成为了。 (古兰经 3:59)

正如亚当是凭真主命令形成，耶稣亦然。这就是古兰经称耶稣为**“真主的话语”的原因——并非耶稣是字面上的真主话语或真主的一部分，而是他由真主的话语和命令带入存在。在伊斯兰神学中，“话语”（阿拉伯语 kalimah）在此语境中指真主的创造命令“成为”，导致耶稣的受孕。同样，古兰经称耶稣为**“他的灵”（روحٌ منه，ruh-un minhu），意指由真主创造并赐予玛丽亚的灵魂。这并不意味着耶稣是神的一部分或“神的灵”具有神性，而是尊称，表明耶稣的生命由真主的命令和天使的传达而来。同样，古兰经称其他特殊创造物为“来自他”，以示尊荣，例如称送给先知的骆驼为“真主的母骆驼”，麦加的卡巴为“真主的圣所”。这些短语表示所有权或尊荣**，而非字面上的神性。

因此，伊斯兰坚持耶稣的诞生是神迹，是真主力量的迹象。玛丽亚凭真主的意愿童贞生子。古兰经描述，当玛丽亚感到分娩痛苦和忧虑时，真主为她提供了帮助和安慰。耶稣（PBUH）出生时，发生了惊人的奇迹以证明其母亲的清白：婴儿耶稣从摇篮中说话！这是古兰经中提及的显著事件，用以为玛丽亚在族人面前辩护。当玛丽亚带着婴儿耶稣回到族人中，遭受指责时，古兰经说婴儿耶稣开口为母亲辩护：

她指着婴儿。人们说：“我们怎能与摇篮中的婴儿说话呢？”耶稣说：“我确是安拉的仆人，他赐给我经典，使我成为先知。他使我蒙福，无论我在哪里，并命令我行礼拜和施舍，直到我死去，并使我孝敬母亲。他未使我傲慢或反叛。愿我生时、死时和复活时，平安降临我。” (古兰经 19:29-33)

凭借这奇迹之言，婴儿耶稣在真主许可下，证明了他的先知身份，确认了他崇拜真主的职责，并为玛丽亚洗清了指控。想象这一幕：新生儿流利地谈论深奥的灵性话题，令旁观者震惊，令指责者哑口无言。根据先知穆罕默德（PBUH），耶稣是历史上少数几个被真主允许在摇篮中说话的婴儿之一，这也是耶稣非凡地位的见证（Sahih al-Bukhari）。这早期奇迹为耶稣的先知使命奠定了基础。

总之，伊斯兰对耶稣诞生的记述彰显了真主的威严与能力。耶稣童贞诞生是真主的奇迹，他婴儿时能说话也是奇迹。然而，透过所有这些奇迹，耶稣（PBUH）自我呈现不是神，而是*“真主的仆人”*。从他第一句话起，耶稣宣告对真主的服侍和先知身份。这种谦卑的自我定位贯穿他的一生，正如我们接下来将看到的他传教和行奇迹的故事。

耶稣的传教与奇迹

随着年龄增长，耶稣被赋予先知和使者的角色，传达给以色列子民。古兰经告诉我们，真主赐予耶稣一部圣经（Injil，即福音），并以圣灵（穆斯林理解为天使加百列）支持他。像之前的先知一样，耶稣宣讲崇拜独一真主，倡导正义。但为了加强他的呼召并证明他确为真主使者，耶稣被赋予一系列非凡奇迹。这些奇迹是来自真主的迹象，不是魔法或耶稣自身的独立能力。古兰经强调每个奇迹都是**“凭真主许可”**发生，表明耶稣作为先知是被真主赋能的，而非凭神性。

古兰经中提及的耶稣奇迹包括：

• 婴儿时说话，如前所述，为母亲辩护。
• 用泥土造鸟并赋予生命，凭真主许可。
• 治愈盲人和麻风病患者，凭真主许可。
• 使死人复活，凭真主许可。
• 为门徒降下天上的筵席。

这些非凡事件在古兰经中有描述。一段经文中，真主在审判日对耶稣说，提醒他所获恩典：

“[真主将在审判日说]‘玛丽亚之子耶稣啊！记住我对你和你母亲的恩典：我以圣灵支持你，使你在摇篮和成年时都能与人说话；我教你书写、智慧、律法和福音；我凭我的许可用泥土塑造一只鸟，然后你吹气，它便成了活鸟；我凭我的许可治愈盲人和麻风病人；我凭我的许可使死人复活；我保护你免受以色列子民的伤害，当你带着明证来到他们面前时，不信者说‘这不过是明显的魔法。’”’ (古兰经 5:110)

这节经文列举了耶稣的奇迹，每一项都明确归功于真主的许可（真主的允许）。当耶稣用泥土造鸟并吹气时，是真主赋予这些泥鸟生命。当耶稣治愈先天失明或患麻风病者时，是凭真主的力量。当耶稣使死人复活时，是凭真主的许可和命令。经文中反复出现“凭我的许可”，刻意强调这些非凡行为是真主的迹象，不是耶稣的戏法。它们证实耶稣的真实性，因为除非真主旨意作为证明，否则无人能行此事。正如一节古兰经说：

我们赐予玛丽亚之子耶稣明证，并以圣灵支持他。 (古兰经 2:253)

这些*“明证”是奇迹，使真诚的观察者毫无疑问耶稣是同一位派遣易卜拉欣和摩西的真主所派。值得注意的是，古兰经还提到耶稣的门徒（al-Hawariyyoon）曾请求他一个奇迹，即*从天上降下一桌食物，以安慰他们的心。耶稣向真主祈祷：

[记得]门徒说：“玛丽亚之子耶稣啊，你的主能否从天上降下一桌丰盛的食物给我们？”耶稣说：“你们若真信，就应敬畏真主。”他们说：“我们愿意吃这桌食物，使我们的心安定，并知道你所说的是真实的，且成为见证者。”玛丽亚之子耶稣祈祷说：“真主啊，我们的主啊！请从天上降下一桌丰盛的食物，作为我们中最早和最后者的筵席，作为你的迹象。你是最好的供养者。”真主说：“我必降下……” (古兰经 5:112-115)

这一事件在伊斯兰传统中常被称为*“最后的晚餐”*，虽细节与基督教叙述不同，但同样象征耶稣忠实追随者获得的天赐迹象。筵席由真主命令从天而降，再次显示耶稣是受真主回应和帮助的先知。

耶稣在传教期间不断引导人们只崇拜真主，行善积德。古兰经描绘耶稣为谦卑的真主仆人，传授律法的智慧，更新律法精神，并预告将有一位名为“Ahmad”的使者在他之后降临（Ahmad是先知穆罕默德（PBUH）的另一个名字）：

“当时玛丽亚之子耶稣说：‘以色列子民啊！我确是你们的真主使者，证实我之前的律法，并预告一位在我之后降临的使者，他的名字将是Ahmad。’” (古兰经 61:6)

根据这节经文，耶稣使命的一部分是预言先知穆罕默德（PBUH）的降临，这成为耶稣信徒与伊斯兰最终信息之间的桥梁。这是一个引人注目的联系点：穆斯林相信耶稣的真实教导包括对穆罕默德的预言，正如古兰经现在载述耶稣的真实故事。

总结来说，穆斯林视耶稣的传教为引导、慈悲和真主奇迹支持的时期。他凭真主意愿治愈和帮助人们，提醒以色列人所有先知的核心信息：顺从独一真主，行善积德，准备审判日。即使拥有这些神赐恩典，耶稣从未声称自己是神或拥有神性。他总是指向造物主。古兰经生动描绘耶稣治愈时立即归功于“凭真主许可”，这种谦逊符合真先知的形象，也为理解伊斯兰对耶稣本质的看法奠定基础——即使他是弥赛亚，也不意味着他是神或神之子。

耶稣：使者、弥赛亚与真主仆人

伊斯兰对耶稣的一个关键区别是，尽管他拥有诸多荣誉和奇迹，他仍是真主的仆人，是人类先知，绝非真主的一部分或与真主平等。伊斯兰在耶稣问题上走一条中庸之路：既不否认他为假先知，也不神化他。古兰经为耶稣使用了多个称号，显示他的地位：弥赛亚（Al-Masih）、先知（Nabi）、使者（Rasul），以及真主的话语和他的灵（前文解释为由真主的话语和灵创造）。这些称号在伊斯兰中各有美好含义，但无一暗示耶稣具神性或是神的字面儿子。

“弥赛亚”（Al-Masih）是伊斯兰肯定耶稣的尊称。阿拉伯语Masih*（مسيح）类似希伯来语*Mashiach，意为“受膏者”或“被选者”。古兰经未详述“弥赛亚”的所有含义，但理解为耶稣是被膏立的先知和以色列人的领袖，是早期先知预言的那位。他是专门派遣给以色列子民的最后一位先知**，复兴一神论信息。古典学者提到他被称为“弥赛亚”可能因他抚摸（masaha）病人以治愈他们，或因他被神圣祝福膏立。无论如何，伊斯兰中弥赛亚是尊荣地位，非王权或神性宣称。

即使古兰经称耶稣为弥赛亚，随即澄清了耶稣与真主的关系。一节关键经文针对天经子民（犹太人和基督徒）关于信仰过度的警告：

天经子民啊！你们不要在信仰上走极端，不要对真主说非实之言。弥赛亚耶稣，玛丽亚之子，不过是真主的使者，是他托付给玛丽亚的话语，是他的灵。你们应信真主和他的使者，不要说“三位一体”。止步吧，这对你们更好。真主只有一位，远超有儿子！天地万物都属于他。真主足以作万物的看护者。 (古兰经 4:171)

这节经文包含丰富指导。它呼吁人们不要对耶稣夸大，明确指出：耶稣是真主的使者，是由真主的话语“成为”创造的，是由他创造的灵。然后告诫不要说“三”，即不要谈论三位一体，重申绝对一神论：“真主只有一位，远超有儿子。”在伊斯兰中，真主独一无二，不可分割。将伙伴或儿子归于真主被视为严重错误，破坏纯正崇拜。因此古兰经坚决否认耶稣是神之子或三位一体成员，视此类信仰为人为夸张和误解。真主无子嗣；他是唯一永恒的创造者，“既不生，也未被生”（古兰经 112:3）。耶稣如同亚当，凭真主命令被创造，被珍视为先知，但**不是神的字面儿子。

伊斯兰叙述中的耶稣始终强调他对真主的人类仆人身份。古兰经描绘耶稣说：

我带着智慧来到你们，阐明你们所争论的事。你们应敬畏真主，服从我。真主确是我的主，也是你们的主，所以只应崇拜他。这是正道。 (古兰经 43:63-64)

另一节经文说：

真主确是我的主，也是你们的主，所以应崇拜他；这是真正的道路。 (古兰经 19:36)

这些耶稣在古兰经中的话语反映了许多穆斯林相信耶稣历史上真实所言，呼吁人们崇拜独一真主，他既是他的主，也是你们的主。古兰经甚至描绘了审判日的一个强烈场景，真主将当众质问耶稣关于基督徒称他神性的说法：

当真主说：“玛丽亚之子耶稣啊！你曾叫人们把你和你母亲当作真主以外的神吗？”他将回答：“荣耀归于你！我怎会说我无权说的话？若我说过，你必定知道……我只告诉他们你命令我说的话：崇拜真主，我的主，也是你们的主。我在他们中间时是他们的见证，但你接走我时，你是他们的守护者。你是万物的见证者。” (古兰经 5:116-117)

在这段未来对话中，耶稣坚决否认曾自称神或要求崇拜，反而强调他告诉人们崇拜真主，既是他的主，也是我们的主。这是古兰经明确证明，伊斯兰视任何对耶稣的崇拜为严重误解。唯一配得崇拜的是耶稣自己所崇拜的那位：全能的真主。

伊斯兰不仅拒绝耶稣是神的观念，也拒绝原罪和神圣牺牲的必要性。在伊斯兰神学中，每个人对自己的行为负责；我们不背负亚当或他人的罪。因此，穆斯林不相信耶稣的使命是通过死亡为人类赎罪，而是他的使命是引导人们走向真主的正道，如同所有先知一样。伊斯兰的救赎来自对独一真主的真诚信仰、悔改和善行，仁慈的真主能直接赦免罪过，无需任何血的牺牲。这是伊斯兰提出的合乎逻辑且仁慈的替代方案：真主不需要牺牲“他的儿子”（伊斯兰根本不接受此概念）来赦免我们。只要人们悔改，真主就能赦免，就如他赦免亚当的过错一样。

从伊斯兰视角，将耶稣神化或视为真主的字面儿子，是对耶稣所传信息的误解。被视为过度夸张，耶稣本人也会反对。正如前述，先知穆罕默德（PBUH）特别警告穆斯林避免这种夸张陷阱。他说只称他为真主的仆人和使者，不用神圣称号，类比耶稣被夸张的情况。在伊斯兰中，连穆罕默德（PBUH）也是“仅是仆人和使者”，更何况耶稣。这种对一神论的严谨维护防止穆斯林发展出圣人或先知崇拜。祈祷只向真主一人，绝不向耶稣、穆罕默德或任何其他尊敬的人物祈祷，无论他们多么圣洁。

然而，在否定对耶稣的错误信仰时，伊斯兰并不降低耶稣的重要性。古兰经肯定耶稣是五大坚定先知之一（称为Ulul 'Azm，即坚忍先知，包括诺亚、易卜拉欣、摩西、耶稣和穆罕默德，愿他们平安）。它赞美他的母亲玛丽亚为“诸女中最真实者”。称耶稣为**“今世和后世尊贵者”**（古兰经 3:45）。还记载耶稣为天上的筵席祈祷，真主说“我将使其成为你们的节日”，一些学者解释为筵席降临之日成为庆典日（可能指基督徒所称的最后的晚餐或相关节日）。

所有这些都表明穆斯林深深爱戴和尊敬耶稣。当我们说“愿他平安”在耶稣名字后，不是形式，而是真诚的尊敬祈祷。在穆斯林日常祈祷中，当祝福先知穆罕默德（PBUH）和易卜拉欣时，许多穆斯林也包括**“愿耶稣和摩西蒙福”及其他先知。先知穆罕默德（PBUH）说：“我在今世和来世与玛丽亚之子耶稣最为亲近。所有先知都是父系兄弟；他们母亲不同，但宗教是一。”（Sahih Muslim）这圣训强调所有先知传递的是同一核心信仰**——顺从独一真主，因此他们是信仰上的兄弟。

本节总结，伊斯兰赋予耶稣所有适合伟大先知的尊荣称号——弥赛亚、先知、使者、真主的话语、真主的灵——同时坚决否认任何神性份额。伊斯兰立场的美妙之处在于，它允许穆斯林遵循亚伯拉罕及所有先知教导的纯正一神论，同时爱戴耶稣本身。无需复杂的神人二元论；当我们视耶稣的智慧、慈悲和奇迹为真主通过完全奉献于他的人的迹象时，这些更显光辉。伊斯兰的耶稣是谦逊、虔诚和奇迹恩典的象征，最终是服务于独一真主计划的人类。

钉十字架还是升天——耶稣发生了什么？

伊斯兰信仰与基督教信仰关于耶稣的一个主要差异是关于耶稣在世结束时的情况。圣经记载耶稣被钉十字架，后来复活。相比之下，古兰经给出完全不同的叙述：否认耶稣被敌人杀害或钉十字架。伊斯兰教导耶稣被真主从敌人手中拯救并升天，另有一人被造貌似耶稣而被钉十字架。对未曾听闻者，这信念或许惊人，但它是伊斯兰关于耶稣叙述的基石。相关古兰经经文如下：

[他们（犹太人）自夸说]：“我们杀了弥赛亚耶稣，玛丽亚之子，真主的使者。”但他们既未杀他，也未钉他，只是让人看似如此。对此争论的人也存疑惑，除了追随猜测外无知情。确实，他们未杀他。真主却将他提升到自己那里。真主全能且智慧。 (古兰经 4:157-158)

这段有力经文从伊斯兰视角澄清了几件事。首先，直接驳斥那些声称杀死耶稣的人，称其为虚妄自夸。“他们未杀他，也未钉他，”古兰经断言。接着提出神秘观点：“只是让人看似如此”。这意味着从旁观者角度看，似乎耶稣被钉十字架，但实际上并非如此。许多早期穆斯林学者和注释家解释为真主奇迹地使另一人貌似耶稣，此人在关键时刻被捕并钉十字架，而耶稣被天使带走，未受伤害。有些传统认为可能是耶稣的叛徒之一，或全体群众被幻象迷惑。古兰经未详述具体机制，穆斯林对此不拘泥于谁被钉，核心是耶稣本人未被杀害。

接着古兰经宣称：“真主将他提升到自己那里。”由此形成伊斯兰信仰中耶稣活着升天的观点。耶稣被真主接走，免于敌人的阴谋，且据圣训，天使护送他进入天堂。这与圣经中以利亚或以诺被接升天类似（在伊斯兰中，以利亚和以诺也是先知，分别称为Ilyas和Idris，Idris也被认为被真主提升至高位）。穆斯林相信耶稣依真主意愿留在天堂。伊斯兰传统认为耶稣的使命因其族人拒绝而被迫中断，但他被真主尊荣并保留以完成未来任务——即末世再临（我们将在下一节讨论）。由于每个人都必须经历自然死亡，耶稣在天堂的生命非永久；届时他将返回，最终经历人间的死亡，完成其被定的世俗寿命。

值得注意的是，古兰经措辞极大维护了耶稣的尊严。被“提升至真主”是极高的荣誉，意味着耶稣未受敌人摆布。在伊斯兰中，被钉十字架（通常是罪犯的死法）不配高贵的先知耶稣。真主拯救了他免于此命运。这也否定了神会允许耶稣受辱或需要耶稣为他人罪孽而死的观念。古兰经指出，认为他们杀了耶稣的人处于**“怀疑”和“猜测”中，表明钉十字架事件充满迷雾。事实上，从历史角度看，2000多年前耶路撒冷发生的事件存在争议和谜团，伊斯兰提供了自己的解释，称表面上的钉十字架是误认或神迹干预**，欺骗了耶稣的迫害者。

伊斯兰对钉十字架的看法强烈维护两大原则：耶稣的清白与尊荣，以及真主的公正与全能。真主不会让他心爱的使者遭受如此可怕的结局，尤其是若此结局会导致人们偶像化先知。真主能做任何事，若他愿意以意想不到的方式拯救耶稣，必能做到，正如他说“全能且智慧”。

有人问：*“为何真主要欺骗众人？为何不以正常方式保护耶稣？”*伊斯兰学者提出多种看法。一种是此事件也是对以色列子民的考验。他们通过耶稣的奇迹得到明证，却仍不信并图谋杀害他。真主让他们以为成功（实则未成功），使不义者陷入更深迷惑，义者得以显明。另一种看法是这是真主计划的一部分，为日后耶稣归来完成使命铺路。通过提升耶稣，真主为实现某些预言（如耶稣将战胜假弥赛亚）奠定基础。

值得一提的是，一些早期基督教派（伊斯兰前）也认为耶稣未死于十字架，例如二世纪的巴西利迪派教导有人替代耶稣受难。虽然主流基督教不采纳此观点，但其历史存在表明伊斯兰叙述并非全无先例。现代读者或许觉得奇异，但对穆斯林而言，这很简单：真主拯救了耶稣，仅此而已。

从伊斯兰视角，耶稣的升天不是失败，而是凯旋的拯救。事实上，古兰经另一节（前述3:55）说真主对耶稣说：“耶稣啊，我将接你到我这里，净化你脱离不信者，并使你追随者胜过不信者，直到复活日……”这表明真主有计划“接走”耶稣（阿拉伯语mutawaffika，可意为完全接走或结束生命阶段），这里解释为接升，同时使耶稣的真信徒最终胜利。这是一个微妙预言，只有结合伊斯兰对第二次降临**的看法才能完全理解：真正遵循耶稣一神论信息者将在耶稣归来时战胜拒绝或神化他的人。我们现在转向这一主题，完成伊斯兰对耶稣地位和使命的全貌。

耶稣的第二次降临

伊斯兰对耶稣的信仰中最引人注目的一点是，穆斯林期待耶稣末世归来。这可能让一些人惊讶，因为耶稣的第二次降临常被视为基督教教义。然而，这也是正统逊尼派伊斯兰信条的重要部分，由众多真实圣训（先知穆罕默德（PBUH）言行录）确立。在伊斯兰看来，耶稣的使命尚未完成：他将在审判日前从天堂降临，作为公正的领袖，恢复真理与正义。这信仰强调耶稣作为弥赛亚的称号，他不仅曾被膏立，未来还将击败假弥赛亚（Al-Masih ad-Dajjal），并统一人类崇拜独一真主。

先知穆罕默德（PBUH）详细讲述了耶稣归来的相关事件。在一则著名圣训中，先知（PBUH）说：

我以我的灵魂发誓，玛丽亚之子（耶稣）将很快降临你们中间，作为公正的统治者。他将打破十字架，杀死猪，废除人头税。财富将极其丰富，无人愿意接受（作为施舍）。 (Sahih al-Bukhari)

这则圣训用象征语言描述耶稣归来时的作为。“打破十字架”象征耶稣将终结围绕他名义产生的错误崇拜和教义，尤其是纠正关于他被钉十字架和十字架崇拜的误信。“杀死猪”被理解为他将废除人们错误纵容的非法事物（猪是耶稣原教导禁止的象征，因犹太律法和伊斯兰律法均禁食猪肉；也可能暗示废除某些法律的错误观念）。“废除人头税”意味着耶稣时代将不再有非穆斯林社区分开缴纳人头税，因为在耶稣领导下，所有人将统一于真理，不信仰将消失于末世。财富充裕象征正义与繁荣时代，物质需求得到充分满足，慈善充盈。

其他圣训补充细节：先知穆罕默德（PBUH）描述耶稣将从叙利亚大马士革东方一座白色尖塔降临，身穿淡藏红色衣服，双手搭在两位天使肩上。据说他的肤色略带红润（白皙），头发似乎仍湿润。他将加入穆斯林祈祷，当时的穆斯林领袖（被预言的正义领袖马赫迪）将退让让耶稣带领，但耶稣会拒绝，跟随马赫迪祈祷，显示他不是带来新宗教，而是遵循穆罕默德（PBUH）的法令。随后，耶稣将领导对抗假弥赛亚（Al-Dajjal，末世制造巨大考验的假弥赛亚）。在伊斯兰末世论中，耶稣将亲自击杀Dajjal，地点在耶路撒冷附近的洛德（Lod）。此举证明真理战胜欺骗的力量。

击败假弥赛亚后，圣训说耶稣将摧毁虚假象征（因此“打破十字架”），迎来和平与一神论时代。战争将停止，因为真理无抵抗。耶稣将依照伊斯兰法公正统治（部分传述强调“他将依古兰经和圣训裁决，而非福音”，意味着当时的神法是穆罕默德的法令，因为他是最后先知，拥有普世法）。**所有天经子民（犹太人和基督徒）**将认同真理，相信耶稣为先知，穆罕默德为最终使者。古兰经暗示此时刻：

天经子民中无人不在他死前信他，审判日他将作他们的见证。 (古兰经 4:159)

许多学者解释“他死前”指耶稣归来后最终死亡前，即所有剩余的天经子民将在耶稣归来后真心信仰他为真主的凡人仆人。

伊斯兰传述说耶稣将在地上生活一段时间（有人说40年，真主最知），期间行大善：传播和平，朝觐等。最终，他将像其他人一样去世。先知穆罕默德（PBUH）据说说耶稣将被埋葬于地，有些传统甚至认为他将葬于麦地那，靠近先知穆罕默德（PBUH）墓地（与第一任哈里发同处），但这些细节多为学者解释，非明确文本。

耶稣第二次降临的信仰极为核心，历代逊尼派学者一致认可。它非边缘观点，见于布哈里和穆斯林等权威圣训集。古典学者如伊玛目塔哈维将其纳入简明信条，现代学者亦持续肯定。此信仰体现一原则：先知穆罕默德（PBUH）是最后先知（无新先知或启示），但耶稣归来不违背此点，因为耶稣不作为新先知带新经典，而是遵循穆罕默德法令，作为正义领袖。他先于穆罕默德受封先知，归来时不独立，而是强化穆罕默德信息的终结性，依照其生活并引导人们归真。

对穆斯林而言，期待耶稣归来是希望之源，是善终将胜利的标志。它深刻联系穆斯林与基督徒的命运，我们实际上期待同一人耶稣，解决世界最大宗教争议。耶稣归来时，将澄清误解：他将向众人确认从未自称神性，伊斯兰是他使命的真实延续，tawhid（真主独一）是唯一真理。如此，他将统一人类于伊斯兰旗下（即纯正崇拜真主，是亚伯拉罕、摩西、耶稣和穆罕默德共同的宗教）。

这是美丽的圆满时刻：耶稣奇迹般诞生，奇迹般升天，且将奇迹般降临，完成弥赛亚使命。耶稣在伊斯兰中的地位涵盖从诞生的奇迹迹象到末日的标志。事实上，古兰经在“Az-Zukhruf”章暗示耶稣归来：

“他（耶稣）确是末日的迹象，毋庸怀疑，跟随我吧。这是真正的道路。” (古兰经 43:61)

许多注释家认为此节指耶稣第二次降临是末日临近的迹象。指令“跟随我（真主）”意味着当耶稣作为迹象降临时，人们应继续遵循真主的指引（现体现在伊斯兰中），不偏离。

总结，伊斯兰对第二次降临的看法是，耶稣将在动荡时期作为公正领袖归来，击败最大欺骗者（假弥赛亚），带来信仰、和平与正义时代。他将强化伊斯兰真理，纠正人们对他的误解。他的归来实现穆斯林和基督徒的期待，但结果是全人类承认独一真主（Allah）和耶稣作为其仆人的真实角色。这信仰进一步提升耶稣在伊斯兰中的地位：不仅过去被尊崇，未来也被选中完成关键使命。它也彰显伊斯兰与基督教传统的深厚联系，我们同样期待耶稣，但目的是符合伊斯兰一神论，而非新启示。

理解了这些方面——他的奇迹诞生、高贵生命、升天和期待归来——我们能体会耶稣在伊斯兰中的全面且受尊敬的地位。最后，让我们反思这些教义对穆斯林的实际意义，以及我们今天如何与耶稣相处。

结论

耶稣（PBUH）在穆斯林心中占据崇高地位。如我们所见，伊斯兰将耶稣视为真主的使者、奇迹的行者、以色列子民的弥赛亚，以及谦卑的真主仆人。这一理解深刻影响穆斯林对自身信仰及与基督徒和他人的关系。在伊斯兰中，所有先知构成引导的兄弟会，耶稣是其中关键一环，连接旧约与先知穆罕默德（PBUH）的最终信息。认识耶稣的真实地位帮助穆斯林理解真主信息的统一，也为与基督徒朋友和邻居的对话奠定共同基础。

对穆斯林而言，学习古兰经和圣训中耶稣的生平，增进我们对他的爱与尊敬。我们惊叹于他的奇迹诞生和凭真主许可治愈的能力。我们对他的母亲玛丽亚怀有柔情，她是纯洁虔诚的女性，受诸女尊崇。我们从耶稣的虔诚、简朴与耐心榜样中汲取教训。耶稣教导内心灵性胜过单纯仪式，穆斯林也相信净化心灵、关注律法精神，这些价值在新约耶稣教导和古兰经中均有体现。当耶稣在古兰经中说：“真主是我的主，也是你们的主，所以崇拜他”，这深刻呼应伊斯兰核心信条：La ilaha illa Allah，即“除真主外无神”。

重要的是，伊斯兰对耶稣的看法允许我们尊敬他而非崇拜他。这保持了我们对真主独一的专一崇拜。它使我们免于三位一体或神死等神学困惑，许多人难以逻辑理解。伊斯兰的纯一神论简单明了：真主独一永恒，其他人（包括伟大先知如耶稣和穆罕默德）都是他的创造和仆人。这种清晰，许多穆斯林认为是对人类的慈悲和指引。它避免了历史上分裂人们的悖论和复杂性。它邀请人们信仰既理性可理解又精神满足。穆斯林可以敬佩并效仿耶稣的榜样（如同所有先知），同时严格崇拜耶稣自己所崇拜的真主。几乎具有讽刺意味的是，穆斯林常指出，通过肯定耶稣的先知身份并拒绝对他的错误信仰，我们可能比那些以耶稣之名崇拜他、违背他劝告的人更接近耶稣的教导。正如耶稣在古兰经中所言：“我只告诉他们你命令我说的话：崇拜真主，我的主，也是你们的主。”

在实际层面，耶稣在伊斯兰中的地位提醒穆斯林对基督徒保持宽容与理解。我们共享许多先知和故事。与基督徒交谈时，我们可以真诚地说我们爱耶稣，遵循他的真实教导。这能搭建桥梁，消除误解。耶稣不应成为争议点，而应成为连接穆斯林与基督徒的纽带。我们当然有神学差异，但强调伊斯兰对耶稣和玛丽亚的极大尊敬，穆斯林能开启互相对话之门。古兰经甚至劝穆斯林以最佳方式与天经子民交往，说：“天经子民啊！让我们达成共同词：我们只崇拜真主……”（3:64）。耶稣是那共同词的一部分，因为他呼吁人们只崇拜真主，正如伊斯兰所教。

对穆斯林内心而言，反思耶稣的苦行生活、简朴、注重灵性胜过物质，可激励我们减少奢华，更多追求精神。先知穆罕默德（PBUH）说：“当你经过天堂的花园时，去那里牧放。”被问及花园为何物，他说是纪念真主的聚会。类似地，伊斯兰传统中耶稣被传述说：“世间如桥，过之而勿筑之。”这些归于耶稣的智慧珍珠（如伊玛目加扎利的《宗教复兴》所载耶稣言论）鼓励穆斯林心远离世俗贪婪，依附真主。

最后，信仰耶稣归来给穆斯林在动荡世界中带来希望。我们相信无论误导和不义多广泛，真理终将完全胜利，耶稣将凭真主许可领导这场胜利。它激励穆斯林坚定信仰，不被各种虚假意识形态（我们称之为“假基督”）动摇，成为真正跟随耶稣的人，即坚持纯正一神论和正义者，当他再临。它也教导我们耐心和信任真主的计划，因为预言终将实现。

总之，伊斯兰对耶稣的看法体现了伊斯兰的平衡与完整。我们回到起点：耶稣（Isa）在伊斯兰中是受尊敬的先知和弥赛亚，由童贞女诞生，传达真主的信息，行大奇迹，升天，末世将归来，始终是谦卑的真主仆人。这一理解使穆斯林能够深切尊敬耶稣而不混淆真主独一的崇拜权利。它充满我们对耶稣和所有先知的爱，以及对真主派遣引导人类光明的感恩。作为穆斯林，我们为先知耶稣和我们心爱的先知穆罕默德（PBUH）祈求平安与祝福。我们努力遵循所有使者教导的正道：真诚顺服独一仁慈的真主。如此，我们以最纯正的方式传承耶稣的遗产，邀请所有人，无论出生于基督教、伊斯兰或其他家庭，考虑伊斯兰提供的这美丽、合逻辑且提升人的耶稣（PBUH）视角。这是一个一神论真理闪耀的视角，耶稣被恢复为真正高贵的地位——真主的仆人、先知和弥赛亚——不仅为一国，而是终将为全人类所承认和尊敬。

延伸阅读

这些著作（从经典学术到现代研究）可丰富对耶稣在伊斯兰中的理解，提供更多细节、背景和逊尼派视角的评论。对希望深入比较神学或加强知识与信仰的读者极具价值。

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