古兰经是否说太阳落入泥水中？（洞穴章 18:86）

本文将探讨古兰经关于太阳落山的真实含义。我们将审视原文阿拉伯语措辞、故事背景，以及古今穆斯林学者的理解。最终会清楚，伊斯兰圣书绝非科学错误，而是用优美、日常的语言描绘一个场景，就像我们描述日落时所用的表达一样。让我们深入了解这节经文背后的智慧，看看它如何彰显伊斯兰的真理与美丽。

洞穴章中Dhul-Qarnayn的故事

相关经文出自洞穴章（古兰经第18章）。本章讲述了几个故事，其中之一是关于一位伟大而公正的统治者Dhul-Qarnayn。名字Dhul-Qarnayn字面意思是“有两角者”。他是谁？古兰经未明说名字，但许多学者（古今皆有）推测他可能是像亚历山大大帝或居鲁士大帝这样的历史人物。无论其确切身份如何，古兰经描绘Dhul-Qarnayn为一位公正且强大的领袖，安拉赐予他权力。

历史背景： 在先知穆罕默德（PBUH）麦加时期，异教阿拉伯人怀疑他的先知身份。早期伊斯兰史学家记载，麦加人曾向犹太拉比请教难题以试探先知穆罕默德（PBUH）。拉比建议他们问三个问题：（1）洞穴中的青年故事（洞穴的沉睡者），（2）Dhul-Qarnayn，“那个东西南北游历的人”，以及（3）灵魂的本质。洞穴章即为对其中两个问题的回答（第三个在古兰经其他章节中回答）。这意味着Dhul-Qarnayn的故事并非随意启示，而是为证明先知穆罕默德（PBUH）确实获得了非凡的神启知识。

那么古兰经到底说了什么关于Dhul-Qarnayn的旅行？相关经文在洞穴章83-98节。描述了Dhul-Qarnayn的三次旅程：一次到极西，一次到极东，一次到中间某地，在那里他筑墙阻挡古格与玛古格部落。关于太阳落山的经文出现在他西行时。让我们直接阅读这些经文（准确译文），以全面了解。

关于Dhul-Qarnayn与太阳的古兰经经文

古兰经这样引入故事：

“他们问你（穆罕默德），关于Dhul-Qarnayn。你说：‘我将向你们讲述他的部分故事。’”（洞穴章 18:83）

这节显示人们在询问Dhul-Qarnayn。安拉命令先知穆罕默德（PBUH）讲述此事。接下来的经文描述了安拉赐予Dhul-Qarnayn的恩典及其首次旅程：

“我们确已使他在地上立定脚跟，赐他万事的途径。于是他顺着一条路而行。”（洞穴章 18:84-85）

接下来是关于日落的经文：

“直到他来到太阳落下之处，见太阳落入一眼浑浊的水泉中；他在那附近发现一群人。我们说：‘Dhul-Qarnayn啊！你要么惩罚他们，要么仁慈待他们。’”（洞穴章 18:86）

这节经文说Dhul-Qarnayn走到了太阳落下的极西之地（“太阳落下之处”）。在那里，他**“见太阳落入一眼浑浊的水泉中”**。他遇见一群人，安拉赋予他权柄决定如何对待他们（惩罚压迫者或善待好人）。

注意18:86节措辞的两个重点：

• 短语**“他见它落下”，对应阿拉伯语wajada-ha taghrubu**。wajada意为“他发现”或“他观察到”，描述的是Dhul-Qarnayn的个人视角，而非太阳本身的绝对物理状态。换言之，古兰经告诉我们的是他眼中的景象。
• 短语**“在一眼浑浊的水泉中”，阿拉伯语为fi 'aynin hami'ah**。可译为“在一眼黑暗且泥泞的泉水中”。部分译本译为“黑暗泥泞的泉”，另一些译为“温泉”。为何差异？因早期手稿中方言发音不同，导致两种读法：hami'ah（حَمِئَةٍ）意为泥泞、浑浊，而hamiyah（حَامِيَةٍ）意为热的。无论哪种，均描述一个水体——可能是湖泊或海洋——在地平线处显得黑暗。

稍后我们将深入探讨这些词汇。但先完成古兰经的叙述。Dhul-Qarnayn的下一程是极东：

“然后他顺着另一条路，直到他来到太阳升起之处，见太阳升起在一群我们未曾为他们遮蔽太阳的人们上方。”（洞穴章 18:89-90）

这节是前节的镜像。西行后，Dhul-Qarnayn东行，见太阳升起照耀一群无遮蔽的人（或许他们住在开阔平原或沙漠）。同样措辞：“他见它升起”，描述的是Dhul-Qarnayn在世界边缘的目击。

通过东西两端，古兰经描绘Dhul-Qarnayn的王国或旅程跨越人们所知的地极，强调其旅行的广阔。

若不懂语言细微差别，字面理解“他见太阳落入泥水泉”可能误以为古兰经说太阳每晚物理地落入泥潭。但事实完全不是这样。让我们分析语言，看看为何这节经文不意味着科学错误，而是正常的日落表达。

古兰经是否字面意思太阳落入水中？

表象语言

理解18:86节的关键是认识到它描述的是Dhul-Qarnayn视角下的景象。古兰经常以当事人所见的方式叙述事件。讲故事时，这很常见。比如说，“旅行者到达世界尽头，天空与海相接”，我们并非说天空真的触碰海面，而是从视觉上看如此。

经文中**“他见它落下（wajada-ha taghrubu）在一眼浑浊水泉”，“它”指太阳。Dhul-Qarnayn“见”太阳落入泉中，这正是我们描述日落时的表达：太阳看似消失于海洋或地平线下。即使今天，我们仍用“日落”、“日出”、“太阳下山”等词汇，这些都不意味着人们真的相信太阳在爬升或下降，而是描述我们观察到的现象**。

古典阿拉伯学者指出，古兰经措辞是刻意的。经文并未说“太阳真的落入泥泉”，而是说“他见它落入”，两者差别巨大。古兰经基本上说：“从Dhul-Qarnayn视角，太阳似乎落入泥水中。”阿拉伯语表达体现了视角，而非客观现实。

Dhul-Qarnayn到底看到了什么？

为何是“泥泞”水？想象一位强大统治者一路西行至日落之地。许多历史学家认为这可能是大西洋或陆地边缘的大海。日落时，水面可能显得黑暗或漆黑。如果沿岸有湿地或沼泽，太阳看起来像沉入沼泽。想象日落时分，太阳盘似乎融入一片沼泽湖的浑浊地平线。这很可能是经文描绘的场景。

早期穆斯林注释家详细讨论此节。无人认为太阳真的沉入地底。例如，13世纪著名学者伊本·卡西尔解释说，Dhul-Qarnayn到达极西之地，是一片大洋岸边。对他而言，太阳看似落入海水，海水在日落时显得黑暗（几乎漆黑）。伊本·卡西尔明确指出太阳并非真的落入水中，而是观察者的视觉效果。换言之，古兰经用的是我们说“日落”时的修辞手法。我们并非字面认为太阳熄灭于海中，而是指它消失于地平线下。

同样，其他古典学者如塔巴里（9世纪）和库尔图比（13世纪）持类似观点。他们无异议将此节解释为Dhul-Qarnayn视角的描述。库尔图比甚至指出不应想象太阳真的潜入水中；经文讲的是Dhul-Qarnayn在远征极限所见。数百年前的学者们尚无现代科学，却未将此节视为字面宇宙论陈述。这说明古兰经语言本身引导读者正确理解。

值得一提的是，古兰经其他章节明确表明太阳遵循安拉定的固定轨道，而非随机落入地面。例如：

“太阳沿着固定的轨道运行，直到约定的期限。那是全能者、全知者的法令。”（古兰经 36:38）

又如：

“他创造了昼夜，太阳和月亮，各自在轨道上运行。”（古兰经 21:33）

这些经文展示天体的庄严秩序。太阳运行其轨道（古兰经未详述，但我们今日知太阳绕银河系运动）。太阳与月亮“游泳”于轨道，诗意地描述天体运动！古兰经始终将太阳月亮视为安拉创造的迹象，遵循精确法则。古兰经未曾说太阳的“家”在地上的泥泉中。因此，单独摘取18:86节，不结合上下文，不会与古兰经宇宙描述冲突。

“泉”（'ayn）与“泥泞”（hami'ah）一词解析

让我们细看阿拉伯词汇，增添经文色彩：

• 'Ayn (عين) 在阿拉伯语中意为泉水、井或眼睛。基本指水源。与“眼睛”同词，因眼睛如泪泉。洞穴章18:86中，'ayn显然指自然水体——非太阳的“眼睛”。故Dhul-Qarnayn在极西发现一处水源或水池。
• Hami'ah (حمئة) 源自“黑暗、泥泞”之意。可想象厚重黑泥（阿语hama'意泥）。若见潮池或沼泽黄昏时，水面常显浑浊黑暗。另有读法hamiyah意“热的”。有趣的是，温泉常伴黑泥。无论哪种，描绘的是黑暗泥泞的水——或地热泉，或日落时的海面景象。

因此，Dhul-Qarnayn很可能抵达西部陆地边缘的黑暗水体。恰逢太阳落山，从他视角看，太阳似乎落入那黑暗水中。这是生动形象，令人印象深刻。古兰经用寥寥数语捕捉此画面，彰显其文学之美。

日常语言与科学字面

须知，古兰经非科学教科书。其首要目的是引导，传授精神与道德教训。谈及自然现象时，常用通俗、观察性语言，便于各时代人理解。这正是古兰经的奇迹之一：传达真理而不令初听者困惑，且随着科学进步，其词句依然准确。

想想看：所有人类语言都用现象学语言（描述事物表象）。我们说“日出”，其实是地球自转。说“流星”，其实是陨石，不是星星“射出”。若有人写“昨晚我看见流星划过天际”，没人会以为他真信星星飞出原位。同理，古兰经描述Dhul-Qarnayn经历时，采用的是正常文学表达。

真理与美丽在于，古兰经避免任何错误陈述，同时描述场景。它未说“太阳真的落入水中”，那将错误。它说“他见它落入”，这从人类视角完全真实。古兰经措辞精准，受真主保护免于错误。

反观其他古代文献或信仰，确有神话说太阳夜间以特定方式运行（如某些文化认为太阳神夜间乘船穿越冥河）。古兰经完全避免支持此类神话。它保持描述简洁且基于观察。这也是穆斯林相信古兰经来自安拉的原因之一，其言辞即使涉及自然，也永恒且准确，尽管揭示科学细节非其首要任务。

总结：当有人问“古兰经是否说太阳落入泥潭？”答案是：古兰经描述Dhul-Qarnayn西行时看到太阳落山，太阳在他眼中似乎落入一眼泥泞泉水。通俗说，就是他到达西海岸日落处。此处无误，是对日落的诗意描绘，而非天文学讲解。

真实圣训关于太阳落山的说法

既然探讨此题，了解先知穆罕默德（PBUH）是否谈及太阳落山也有益。确有一则著名正统圣训，提供更多灵性视角。此圣训未提泥水，但讲太阳落山“去向”，属精神层面。

阿布·扎尔·盖法里（先知穆罕默德（PBUH）伴侣）传述： 有一天，先知（PBUH）问我：“你知道太阳（落山时）去哪里吗？”我答：“安拉与使者最知。”先知说：“太阳去到安拉宝座下俯伏，求许可再升起，许可赐予。终有一日，它将从西方升起。”（Sahih Bukhari）

…当太阳落山时，它去安拉宝座下俯伏，等待许可再升起。终有一日，它将被命令‘从你来的地方返回’，并从西方升起。——先知穆罕默德（PBUH）（阿布·扎尔传述，Sahih al-Bukhari）

此圣训意义深远，常被引用讨论太阳：

• 证实太阳持续运动（“太阳去……”）。天文学上知地球自转造成太阳运动假象，但圣训用7世纪阿拉伯人易懂语言，传达灵性真理。
• 说太阳在安拉宝座下俯伏，非肉眼可见的物理叩拜，而是表达太阳及万物服从安拉命令。宇宙万物遵循造物主法则，象征性地“向安拉低头”。安拉宝座象征其至高权威。
• 圣训提及未来奇迹：安拉将命令太阳逆转轨迹（从西方升起），为审判日前的重大征兆。此为超自然事件，颠覆自然法则，作为最终警示。（太阳从西方升起亦象征“时间终结”，自然秩序将被打破。）

有人疑问：此圣训是否与古兰经18:86或科学冲突？不然。圣训讲述信仰与无形领域（太阳俯伏属无形世界），未说太阳落入地面。它说明太阳夜间服从安拉宝座，等待新一天循环。此为日常循环的精神解释，非地理学说。

重要的是，古兰经与圣训均未教导地球是平的，或太阳夜间物理藏于地底。事实上，过去穆斯林学者普遍认为地球是圆的，对此毫无疑虑。例如千年前学者伊本·哈兹姆写道地球是圆的，这在穆斯林学者中是公认事实。圆地球观念对穆斯林世界并不陌生，穆斯林天文学家如阿尔-比鲁尼曾测量并论述。因此，古兰经描述日落并未误导他们认为世界有字面“边缘”太阳会坠落。他们知道这是描述地平线。

总之，正统圣训强调太阳受安拉掌控，我们日常关于日出日落的语言非字面天文。太阳俯伏圣训补充古兰经经文，提醒我们可见世界背后有一层无形现实，万物服从安拉。对穆斯林而言，这丰富了日落意义：不仅是美丽的自然现象，更是太阳谦卑服侍主的象征。

古典与现代学者评述

古典学者对18:86节的看法

如前所述，古典穆夫西鲁恩（古兰经注释家）早在数百年前就澄清了此节可能引起的误解。摘录几条见解：

• 塔巴里（卒于923年） - 编纂了最早最大规模的古兰经注释之一。关于18:86节，他收录多种传说解释。一说Dhul-Qarnayn到达一片日落时显得黑暗泥泞的海洋。另一说提及太阳似乎落入多云泉水。塔巴里本人倾向认为经文描述的是Dhul-Qarnayn所见，而非太阳真实状态。他指出部分故事讲述者添油加醋，但古兰经文本简洁，应简单理解。
• 库尔图比（卒于1273年） - 在其注释《古兰经法令汇编》中说：“太阳并非真的触水或消失于水面，而是Dhul-Qarnayn眼中似乎落入水中。”他解释太阳在水面反射和色彩造成此印象。库尔图比还指出古兰经用“泉（'ayn）”而非“海（bahr）”，可能Dhul-Qarnayn看到的是岸边小湖或泉水，从其视角看太阳似乎落入其中。重点是：这是他眼中的景象，非太阳真的缩入池塘。
• 伊本·卡西尔（卒于1373年） - 观点与上述一致。叙述Dhul-Qarnayn到达极西海岸（有人说是大西洋或黑海）。他明确说：“太阳并非真的落入水中，但从Dhul-Qarnayn视角看，似乎如此。”他注释中用词如“كَأَنَّهَا تَغْرُبُ فِيْهَا”（仿佛落入其中）。

这些早期学者无一对古兰经可能含科学错误表示担忧或困惑。他们将其视为修辞或视角描述。这点重要：批评者常误以为现代穆斯林“牵强附会”，实则千年前穆斯林学者已如此解释。这不是牵强，而是文本的自然解读。

现代注释与学者观点

许多现代古兰经学者与译者也确保读者正确理解此节：

• 阿布勒·阿拉·毛杜迪（20世纪学者）在其《古兰经理解》中写道：“Dhul-Qarnayn到达西行极点，海岸边的海洋在日落时显得黑暗泥泞，太阳看似落入海中。”毛杜迪强调这是观察者视角，并指出古兰经措辞避免误解。
• 著名译者优素福·阿里在其1930年代英译本18:86节脚注中解释：“旅行者从海岸观察日落，太阳确实看似沉入海中，‘泉’（或海）相较之下可能显得黑暗泥泞。”他的译文用“浑浊水泉”捕捉意象。
• 穆罕默德·阿萨德（莱奥波德·韦斯）20世纪穆斯林学者，将18:86译为：“直到他到达地球最西（落日）处，见太阳落入一片黑暗浑浊的水体中……”他注释此描述是基于Dhul-Qarnayn的感知，提及“热泉”另一读法，均指自然地平线现象。
• 法国医生莫里斯·布卡伊在其著作《圣经、古兰经与科学》中评论此节，指出古兰经措辞显然是人类观察者视角，非地理断言。布卡伊赞赏古兰经未含其他古代文献常见的科学误区，称“他见它落下”是古兰经用词精准的例证。他著名论断古兰经与科学无冲突，此类经文体现措辞细腻。

现代学者基本重申古典学者观点，甚至用相同推理和例子（如日出日落的日常说法）。这不是现代尴尬下的新解释，而是正统且历久弥新的理解。

回应批评与误解

遗憾的是，此节常被伊斯兰批评者攻击。知名生物学家兼无神论者理查德·道金斯公开嘲讽：“谁会信太阳落入泥潭？”然而批评往往断章取义，基于无知解读。他们未注意经文中“他见”部分，或旅行者视角背景。

对批评者说：*请理解文本上下文及原文语言。*若有人读英文小说一句“他奔向地平线，太阳被海吞没”，会嘲笑作者认为太阳被海吞吗？不会，因为他们本能理解比喻。同样，古兰经应获同样尊重。

批评者聚焦此句，忽略了Dhul-Qarnayn故事的智慧与教训。此段实为论述公正、领导与信仰：Dhul-Qarnayn是强大统治者，在安拉指引下用权力助人惩恶。泥泞泉日落只是场景背景，不是核心信息。

狭隘字面解读导致忽视整体意义。古兰经叙事整体极具意义，教导世俗权力应负责任且仁慈，正如Dhul-Qarnayn所示。它也隐含提醒，无论走多远（西或东），安拉的统治无处不在，Dhul-Qarnayn每步都承认安拉。

公平说，有时误解源于翻译问题。若有人断章取义读英文译本，确实会困惑。故穆斯林应积极清晰解释经典，如本文所做。这是**达瓦（邀请他人了解伊斯兰）**的一部分。我们应以耐心解释，不应愤怒防御。多数理性者听明白后会说：“哦，这很合理。”

伊斯兰观点与其他世界观比较

探讨自然世界说法时，比较不同来源很有启发：

• 古代神话： 许多古代宗教神话有复杂（但错误）的太阳运动故事。如埃及神话中太阳神拉白天乘船穿天，夜晚穿冥界。部分早期文化认为太阳黄昏时“沉入”海洋，黎明时从另一侧升起。这些是神话想象，无现实依据。古兰经则完全无此类幻想。洞穴章简短描述基于真实观察。此差异显示古兰经非抄袭民间故事，而是用简洁优雅语言自成体系。
• 圣经文本： 圣经也常用现象语言（如“日出日落”）。旧约约书亚记有太阳停留天空一日的记载，作为战时奇迹。但历史上有人据此认为圣经支持地心说，导致教会与伽利略等科学家冲突。古兰经避免此类冲突，因为它不坚持与观察相悖的宇宙模型。古兰经关注的是神迹与自然中的安拉迹象，非技术细节。伊斯兰文明因此未因地球绕太阳转说遭迫害，天文学得以繁荣。
• 世俗/无神论观点： 世俗怀疑者或说“经文科学过时”。但此例中，古兰经措辞经得起考验，采用隐喻语言，至今仍可接受（我们仍说“日落”）。古兰经关于太阳月亮“游泳”于轨道（21:33）或太阳按定期运行（36:38）对7世纪文本极具洞见。纯无神论视角可能否认太阳“俯伏”或服从安拉是废话，但那是哲学立场，忽视精神意义。信徒视角下，伊斯兰教融合科学观察与精神意义：物理事实（轨道运动）是一层，万物对造物主的服从是另一层。这种整体观是世俗视角所缺乏。

逻辑上，伊斯兰从古兰经与圣训得出：真理不会自相矛盾。自然界确凿事实不会真正与古兰经冲突，若正确理解。所谓“泥水日落”问题，一旦按学者解释理解即消解。此细腻措辞可视为古兰经奇迹之一，用极简语言准确描绘场景，无误。

部分现代穆斯林还指出，古兰经用“泉”（'ayn）而非“海”，或暗示Dhul-Qarnayn所处地区有泉水或沼泽海岸。若研究地理，可能对应某些有温泉或泥滩的海岸。虽非信仰必需，探讨此类可能性有趣，显示古兰经描述丰富且激发思考。

穆斯林的教训与反思

理解以上内容后，我们个人能**汲取什么？**这如何影响我们日常生活与信仰？

• 加深对古兰经的敬重： 看到看似奇怪的词句其实含深意且自洽，增强我们对古兰经的敬意。意识到每个词都有其原因。安拉选择“他见它落下”正是借Dhul-Qarnayn视角教导我们。令人惊叹古兰经的细腻。它非荒诞故事，而是充满智慧，越研读越深。我们信“古兰经是主的真理”因误解消除而更坚固。
• 重视语境： 此讨论凸显学习**注释（Tafsir）*与语境重要。断章取义易生误解。作为穆斯林，读古兰经（尤其译本）应好奇了解启示缘由*及经文背后注释。语境能将困惑转为启发。Dhul-Qarnayn故事教我们：语境（文本与历史）是正确理解关键。
• 达瓦信心： 参与达瓦者，遇18:86节质疑时，现有知识可自信解释：古兰经不教地平说或太阳落池塘。可用类比（“海滩日落”例）及非穆斯林译者或学者观点。将尴尬转为教育机会，展示古兰经学术深度。此乃展示伊斯兰传统强大，早已应对现代网络辩论。
• 谦逊与敬畏： 观日出日落时，忆及此经文与圣训。太阳旅程提醒我们Dhul-Qarnayn远行，伟王亦须服从安拉法则。忆及太阳俯伏圣训，激励我们虔诚礼拜。太阳无怨无悔执行命令，我们人类是否尽责？自然不断赞美安拉，正如古兰经所言：“太阳、月亮、星辰皆服从其命令”。反思此点令我们更谦卑虔诚。
• 求知精神： 此题示范宗教知识与科学知识的和谐。穆斯林不应惧怕科学或提问。越了解自然，越能欣赏古兰经对自然的指涉。越熟悉经典，越能自信面对世界。鼓励我们做求知者（talib al-ilm），这是伊斯兰中极受奖赏的行为。古兰经无一节无益，连日落也可引发天文、语言、历史、神学多领域讨论！这就是古兰经无穷深度，持续滋养穆斯林学术。

最后须知，伊斯兰法学派别（哈乃斐、沙斐仪、马立克、罕百里）多涉及法学与神学细节。对古兰经解释，尤其叙事部分，普遍广泛一致。所有逊尼派学派均接受早期权威解释。此非主流穆斯林争议，乃统一理解。

结论

综上，古兰经并非字面说太阳落入泥潭，而是描述一位伟大旅行者看到太阳落山，似乎落入地平线处一片黑暗水体。理解经文语境后，困惑消散。此节非尴尬，而是古兰经描述力与自然语言和谐的美丽范例。

对穆斯林而言，此澄清不仅是辩护，更是对经典美丽的提醒。安拉的话语精准且充满智慧。深入探究，发现看似难解处实藏珍宝。洞穴章不仅回应先知时代挑战，至今仍回应质疑，证明古兰经叙事经得起时间与考验。

我们应如何前行？ 应以更新的信心与坚定前行。遇质疑不慌不避，伊斯兰鼓励真诚提问与寻求答案。正如古兰经说：“真理已来，虚假必灭。虚假终将灭亡。”真理对真诚研读者显明。

我们亦应继承Dhul-Qarnayn故事的教训：用能力行善，在所影响领域做公正领导者，认识无论走多远，安拉的知识与王国更伟大。正如Dhul-Qarnayn每获成就后言：“这是我主的慈悲”，我们也将每一理解与善行归功于安拉的引导与慈悲。

下次观赏绚烂日落，天空燃烧色彩时，愿我们忆起此节微笑。太阳并非真沉海或泥，而是完美遵循安拉设定的轨迹，千百年来如此。那每日“日落”奇迹激励我们说，Alhamdulillah（赞美归于安拉），感谢祂创造的秩序与经典的深邃指引。古兰经邀请我们反思创造，通过反思认识造物主。这是真正的伊斯兰之美：将世俗观察与精神使命连接。

那么，古兰经是否说太阳落入泥水？**不，它说一人看到太阳落山，似乎如此。**古兰经用这种表达教导我们视角、语言及安拉统治每一地平线的令人敬畏。

愿我们继续在古兰经之光中学习与被引导，正如古时旅人借星辰指引日落之路。阿门。

参考文献