朝觐与小朝觐的法学：一生难忘的旅程

朝觐和小朝觐（较小的朝觐）都是伊斯兰教中最深刻的崇拜行为之一。尤其是朝觐，不仅仅是仪式，它是伊斯兰五大基柱之一。它是信仰的支柱，是有能力者的义务，也是一次终生的灵性更新之旅。先知穆罕默德（PBUH）在著名的伊斯兰五大支柱圣训中强调了朝觐的重要性。他说：

伊斯兰建立在五项支柱上：证言“除真主外无应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者”；立定礼拜；缴纳天课（慈善）；斋戒斋月；以及朝觐（前往麦加真主的圣殿）。——正统圣训（布哈里与穆斯林）

本文将以清晰易懂的方式探讨朝觐与小朝觐的法学（伊斯兰教法判决）。我们将了解这些朝圣的含义，古兰经和圣训对此的教导，朝觐的逐步执行方法，以及其背后的智慧。同时，我们也将看到这些仪式如何将我们与历史和彼此联系起来。最终，我们会明白为何每年有数百万穆斯林被麦加吸引，朝觐和小朝觐如何美丽地体现了伊斯兰的真理。

让我们开始这段知识之旅，踏上无数信徒为真主虔诚而行的神圣之路。

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理解朝觐与小朝觐

朝觐（حج）在阿拉伯语中字面意思是**“不断努力达到目标”。它意味着带着目的踏上重要的旅程。在伊斯兰语境中，朝觐指的是在伊斯兰阴历最后一个月的特定日期，前往麦加的卡巴圣殿进行的大朝觐。朝觐是每个符合条件的成年穆斯林的强制性崇拜行为**（稍后我们会讨论这些条件）。它常被称为*“一生一次的旅程”*，确实是穆斯林可以经历的最具变革性的体验之一。

而小朝觐（عُمرة）字面意思是**“访问”。在伊斯兰实践中，它指的是可以在全年任何时间（除朝觐期间外）进行的较小规模朝觐**。小朝觐包含一些与朝觐相同的仪式，如绕行卡巴和在萨法与马尔瓦两山间往返行走，但规模较小，且不包括诸如阿拉法特站立等主要仪式。朝觐是固定时间的义务，而小朝觐则是高度推荐且有功德的行为，但并非普遍认为是义务。事实上，伊斯兰学者对小朝觐的地位有两种观点：阿布·哈尼法和马利基学派认为小朝觐非义务（不是绝对要求，而是强烈推荐的圣行），而沙菲仪和艾哈迈德·本·罕百尔学派则认为小朝觐对有能力者至少应当进行一次，类似朝觐。所有学者一致认为，若有条件，进行小朝觐是美德且应当努力完成的。

朝觐和小朝觐都是专属于真主的崇拜行为。它们教导我们关于真诚、耐心与团结的深刻教训。当穆斯林踏上朝觐或小朝觐之旅时，他们放下了家的舒适和社会地位的标志。朝觐者穿着最简单的衣服，专注于记念真主。这场身心的旅程展示了人在真主面前的平等以及为祂牺牲的决心。

义务的条件

朝觐是每个符合能力条件的穆斯林一生一次的义务。真主不会让无能力者承担负担。古兰经中说：

朝觐真主的圣殿是人们对真主的义务——对那些能负担得起旅程的人而言。谁拒绝（履行此义务），真主绝不需要祂的创造物。——（古兰经 3:97）

从这节经文和先知（PBUH）的教导中，学者们推断，任何身体和经济上有能力进行朝觐的穆斯林都必须履行此义务。这包括身体健康适合旅行和朝觐仪式，且经济条件允许负担费用而不致使家人陷入困境。如果有人负债或无法负担旅费，则暂时不必履行朝觐义务。朝觐仅在路径安全畅通时才是义务。对于女性，古典学者补充说，若可能，应有Mahram（近亲男性，如父亲、兄弟、丈夫或儿子）陪同。哈乃斐和罕百里学派认为女性必须有Mahram陪同才能朝觐，而马利基和沙菲仪学派则允许女性在安全的情况下与可信赖的女性团体同行，无需Mahram。这反映了学者们对当时旅行安全的不同关注。无论如何，安全和可行性是义务的关键组成部分。

另一个宽松点是：朝觐只需一次。先知穆罕默德（PBUH）说：“真主已命令你们朝觐，所以你们应当朝觐。”随后他澄清这是一生一次，除非自愿多次朝觐。其同伴问：“使者啊，是每年都要吗？”他回答：“如果我说是，那将成为义务，你们将无法完成。所以不要逼我说超过我所说的。”这显示了朝觐义务中的慈悲，真主只要求有能力者完成一次，而非每年如其他行为。完成首次义务朝觐后，继续朝觐或小朝觐是自愿且有奖赏的，但非必需。

总结：朝觐是有能力成年穆斯林的一生义务，而小朝觐是强烈推荐的圣行（部分学者认为也是义务）。这些朝圣是以特殊方式寻求真主宽恕和喜悦的机会。先知穆罕默德（PBUH）告诉我们，若朝觐正确完成，其灵性益处巨大。接下来章节中，我们将看到古兰经和圣训如何详细描述这些美德。

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古兰经关于朝觐与小朝觐的指导

古兰经，伊斯兰的圣书，包含了许多关于朝觐和小朝觐的经文。这些经文确立了朝觐的重要性，概述了部分仪式，并为朝觐者设定了伦理准则。让我们看看与朝觐和小朝觐相关的一些关键古兰经教导：

1. 朝觐的义务：如前所述，真主使朝觐成为有能力者的义务。在阿勒·伊姆兰章中，提及神圣的卡巴后，真主说：

朝觐圣殿是人类对真主的义务，凡能找到路的人（即能负担旅程者）都应履行。若有人拒绝（服从），真主绝不需要祂的创造物。——（古兰经 3:97）

这节经文用“义务”一词，表明朝觐不仅是推荐，而是有能力者必须履行的责任。短语**“能找到路的人”**指的是我们之前讨论的能力和条件（身体、经济、安全）。这是一项严肃的义务，警告不要故意忽视。早期穆斯林对此深知。第二任哈里发欧麦尔·本·哈塔卜曾担心富人可能忽视朝觐，他据说曾想对有能力却不朝觐者征税，视其如同不信者。这显示了同伴们对朝觐义务的重视。

2. 为真主完成朝觐和小朝觐：古兰经不仅命令朝觐，还提及小朝觐，强调应为真主而虔诚完成。在牛章中，真主说：

并为真主完成朝觐和小朝觐……——（古兰经 2:196）

这简短的指令传达了重要信息：当我们进行朝觐或小朝觐时，必须真诚地只为真主而行，完整遵守所有仪式以求祂的喜悦。这里“完成”意味着按照规定的方式完整履行，不遗漏必要步骤。此经文出现时，一些早期穆斯林对接受伊斯兰后新的朝觐规则尚存疑虑，这节经文明确表明朝觐和小朝觐都是伊斯兰认可的崇拜行为，应正确且完全为真主而行。（经文后续还说明若因病或敌人阻挠无法完成仪式时的规定，显示真主为困难情况提供了指引。）

3. 卡巴的传承与易卜拉欣的号召：朝觐并非伊斯兰新设，而是追溯到族长先知易卜拉欣（亚伯拉罕），他与儿子伊斯梅尔建造了卡巴，并祈求在那里设立朝觐。古兰经提到易卜拉欣重建卡巴后，真主命令他召唤人们前来朝觐：

向人们宣告朝觐；他们将徒步或骑瘦弱的骆驼前来；他们将从各条遥远的道路来到你这里。——（古兰经 22:27）

想象这一幕：先知易卜拉欣（PBUH）在麦加的沙漠谷地，只有少数家人，真主命令他呼吁人们前来朝拜独一真主于卡巴。易卜拉欣信赖真主，向人类发出召唤。真主承诺人们会回应，徒步或骑骆驼，从遥远的山谷和道路前来。历史已实现此诺言。数千年来，世界各地的人们确实前往麦加朝觐。现代我们看到数百万朝觐者乘飞机、船只和车辆（现代“骆驼”）从远方赶来响应朝觐的召唤。这是对真主话语的美丽实现，是信仰的活生生奇迹。正如早期学者伊本·阿巴斯在注释中所说，人们“徒步和骑乘”前来，见证真主为朝觐者准备的精神和世俗益处。

下一节经文继续说，朝觐者将：

见证自身的益处，并在指定的日子赞颂真主的名……——（古兰经 22:28）

朝觐的**“益处”**既有灵性也有物质。*伊本·阿巴斯（圣伴与学者）解释说，这包括来世的益处（如真主的宽恕与喜悦）以及世俗的益处，如贸易和穆斯林间的善良交流。*历史上朝觐季节，人们交易商品与知识，结识远方穆斯林，带回精神教训和实用信息。至今，朝觐是巨大的精神聚会，也促进了穆斯林间的团结与兄弟情谊。

4. 朝觐者的伦理准则：古兰经不仅命令朝觐，还指导我们在朝觐期间的行为。它强调朝觐是加强良好品德和自律的时刻。在牛章同一段落，真主说：

朝觐是在公认的月份，凡在其中朝觐者，不得有淫秽言语，不得作恶，不得争执。你们所行的善，真主皆知。你们应备足路用，但最好的路用是敬畏真主。敬畏我的人啊，你们应当明智。——（古兰经 2:197）

这节经文为朝觐者制定了道德蓝图。一旦进入朝觐状态，应避免争吵、粗言秽语和各种罪恶。经文中的*“rafath”指任何性行为或淫秽言语，朝觐期间禁止。“fusuq”指罪恶或公然违抗。“jidal”*指争吵和斗殴。换言之，朝觐是信徒练习极致自律的训练场：控制舌头、欲望和脾气。如果能在拥挤且充满挑战的朝觐环境中做到，日常生活中也能保持这种纪律。

真主还提醒朝觐者携带所需物资（“备足路用”），因为敬畏真主不意味着不做实际准备。早期穆斯林有时会空手出发，认为这是tawakkul（对真主的依赖），但真主指示应带必需品。然而，最好的准备是taqwa，即对真主的敬畏。朝觐者的精神准备（纯正的意图、耐心和敬畏之心）比物质准备更重要。有了taqwa，朝觐中的每个挑战都变得更易，每个行为更有意义。

5. 萨法与马尔瓦，神圣的象征：古兰经甚至提及朝觐和小朝觐中的具体仪式，确认其在伊斯兰中的地位。例如，先知时代一些新穆斯林对在两山间行走有所犹豫，因为这是前伊斯兰时期的仪式（最初由易卜拉欣的妻子哈加尔创始，但后来有偶像置于此）。真主澄清此行为实际上是真主的象征，无可非议。古兰经说：

萨法与马尔瓦确是真主的象征。凡朝觐圣殿或小朝觐者，在两者间行走无罪。凡自愿行善者，真主必感激且全知。——（古兰经 2:158）

称这两座小山为**“真主的象征”，古兰经尊重其背后的故事——哈加尔为寻找水源为婴儿奔走两山之间，直到真主赐下赞赞井的奇迹。朝觐者通过赛义**（Sa'i）重现她的努力，铭记耐心与信赖真主的慈悲。这节经文让穆斯林放心，进行萨法与马尔瓦间的往返（称为赛义）不仅允许，且是朝觐和小朝觐的尊贵部分。经文末尾提及**“自愿行善者”**，暗示即使超出必需，额外的崇拜或善行，真主必定看见并奖赏。

这些古兰经经文共同描绘了朝觐和小朝觐作为充满意义的虔诚行为的图景。它们是由真主命令，根植于先知易卜拉欣的传承，并附带提升品格的指导。古兰经直接将朝觐者与真主连接，从意图（“为真主”）到行为（“你们所行的善，真主皆知”）及内心状态（携带taqwa）均被强调。穆斯林读到这些经文时，会被激励响应召唤，体验真主邀请的非凡旅程。

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先知关于朝觐与小朝觐的教导（圣训）

先知穆罕默德（PBUH）的言行进一步阐明了朝觐与小朝觐的重要性和美德。作为穆斯林社区的导师和引导者，先知示范了如何完成这些朝圣及其巨大回报。以下是真正与朝觐和小朝觐相关的圣训（先知言行录）：

• **朝觐洗净罪恶：**真主使者（PBUH）带来好消息，关于真诚朝觐且避免重大罪恶者。阿布·胡赖拉（愿真主喜悦他）传述，先知说：

谁完成朝觐且不作淫秽或犯罪，将如同其母亲刚生他那天一样纯洁无罪。——正统圣训（布哈里与穆斯林）

这意味着正确的朝觐能完全净化罪恶，只要朝觐期间避免性行为和恶行（rafath和fusuq）。想象一下，归家时如新生儿般无罪！这是巨大的灵性重生。难怪许多人形容成功朝觐后仿佛开始了新生活。

• 无与伦比的朝觐美善回报（Hajj Mabrur）：有人问先知最好的行为是什么，他答：“信仰真主及其使者。”再问其次，他说：“为真主而奋斗（圣战）。”再问，他说：“被接受的朝觐（Hajj Mabrur）。”（Mabrur意为被真主接受、无罪的朝觐。）这段圣训（布哈里与穆斯林）表明，被接受的朝觐是伊斯兰中最伟大的行为之一，仅次于信仰和圣战。在另一段圣训中，先知（PBUH）明确表示：

从一次小朝觐到下一次小朝觐，能赦免其间的罪过；而被接受的朝觐的回报不亚于天堂。——正统圣训（布哈里与穆斯林）

想想看，天堂是为正当朝觐者承诺的！“Hajj Mabrur”意味着朝觐者以正确意图、遵循圣行、避免罪恶，其善行通过个人积极变化显现。这样的朝觐只有进入天堂的回报。至于小朝觐，完成它也能清除两次小朝觐间的罪恶。这些话语凸显了朝觐和小朝觐对信徒宽恕与救赎的巨大机遇。

• 朝觐与小朝觐消除贫穷与罪恶：有人担忧去麦加的费用或困难。先知（PBUH）鼓励穆斯林不要犹豫，保证为朝觐或小朝觐花费是对灵魂和世俗生活的投资。他说：

交替进行朝觐和小朝觐，这两者如同铁匠的风箱去除铁、金、银的杂质，能除去贫穷和罪恶。——圣训（提尔米济，良好）

这个美妙比喻将朝觐和小朝觐比作熔炉，净化金属。它们燃烧你的罪恶，甚至消除对贫穷的忧虑，意味着真主会补偿并祝福你为祂而花费的财富。许多朝觐者体验到这一点：他们顺服真主花费，真主以灵性富足回报，常常随后带来意想不到的物质宽裕。先知（PBUH）再次强调被接受的朝觐的唯一回报是天堂，以强调此点。因此，鼓励有能力者反复朝觐和小朝觐。它们振兴信仰，克服对花费的恐惧，带来我们难以预料的祝福。

• **斋月中的小朝觐——等同与先知同朝觐的回报：**为了进一步显示小朝觐的功德，有一则著名圣训强调在斋月期间进行小朝觐。先知（PBUH）曾在麦地那遇见一位因家庭事务错过与他同朝觐的妇女，亲切地告诉她：

斋月中完成小朝觐，其回报等同于与我一同朝觐。——正统圣训（布哈里与穆斯林）

真主至大！这多么鼓舞人心！虽然小朝觐不能替代义务朝觐，但此圣训意味着斋月期间的小朝觐回报相当于与先知（PBUH）同行的朝觐。斋月是行为回报倍增的月份，将其与小朝觐结合，效果更显著。许多穆斯林若暂时无法朝觐，会选择在斋月期间前往麦加小朝觐，获得巨大回报并体验朝觐氛围（麦加斋月也聚满朝觐者）。这也是对可能永远负担不起朝觐者的慈悲，至少他们可以尝试斋月小朝觐，凭真主的慷慨获得丰厚奖赏。

• **朝觐是某些人的最佳圣战（奋斗）：**伊斯兰中的圣战指为真主事业奋斗，常与防御性战斗相关。但并非人人都需或能参战。女性例如不需参与体力战斗。信士之母之一，阿伊莎女士（愿真主喜悦她）曾问先知（PBUH）女性是否不应参与圣战，因其美德极大。先知（PBUH）回答：

是的，对你们（女性）而言，最佳圣战是被接受的朝觐（Hajj Mabrur）。——正统圣训（布哈里）

另一传述中他说：“女性的最佳圣战是Hajj Mabrur。”这意味着真主赋予女性（以及不参战者）一种至高奋斗的形式，即朝觐。它需要耐心、毅力和牺牲（战斗所需品质），但无战斗的世俗危险。朝觐是对自我的和平斗争，是旅行和崇拜的体力付出，是纯粹为真主的重大经济支出。先知（PBUH）如此尊崇朝觐，显示其崇高。它是灵魂的圣战。年老或体弱不能参战的男性也可将朝觐视为最高奋斗。另有圣训，一男子问应否参战或行其他善事，先知（PBUH）告知照顾年迈父母即是他的圣战。类似地，今日许多人朝觐，若意图正确，是真主眼中的伟大圣战，转变我们，无需侵略，获巨大奖赏。

• “朝觐即阿拉法特”——强调关键时刻：先知穆罕默德（PBUH）在告别朝觐中教导朝觐仪式。他最重要的言辞之一是：“Al-Hajj `Arafah。”这段简短圣训（见伊本·马贾等集，真实）意为“朝觐本质上是（在）阿拉法特站立。”阿拉法特日（杜尔-希贾月9日）是朝觐高潮，朝觐者从中午至日落聚集在阿拉法特平原祈祷。先知说“朝觐即阿拉法特”，表明阿拉法特站立是朝觐最重要的支柱——若错过，朝觐无效。此言也凸显该日的灵性力量：忏悔和祈祷的日子。先知还说：“最好的祈祷是阿拉法特日的祈祷。”他亦说当天真主降临，向天使夸耀聚集在阿拉法特求赦的朝觐者，且无日真主释放更多人脱离地狱火。这些教导彰显真主对朝觐者的慈悲，尤其在关键仪式日。

• **代替他人朝觐：有圣训指导为无法亲自朝觐者代行朝觐。例如，一名朱海纳部落妇女向先知（PBUH）询问：“我母亲曾发誓朝觐，但她去世前未完成，我能代替她朝觐吗？”先知（PBUH）说：“可以代替她朝觐。若你母亲有债务，你会偿还吗？那么应偿还真主的债，因为祂最应被偿还。”（布哈里传述）这表明若人去世或因病老无法朝觐，亲属可代为朝觐（前提是亲属已完成自身义务朝觐）。另有一男子名叫舒布鲁玛，曾有人代他朝觐，先知问代理人：“你自己朝觐了吗？”男子说没有，先知告知他先完成自身朝觐再代他人朝觐。由此，学者确立了代朝觐（Hajj Badal）**的做法。这是法学中的仁慈许可，确保无能力者也能履行义务。

这些圣训（及其他许多）直接关联主题。通过它们，我们学到：

• 朝觐和小朝觐拥有巨大美德：罪恶得赦，被接受的朝觐承诺天堂，真主恩典消除贫穷和困难。
• 朝觐/小朝觐的频率灵活——朝觐至少一次为义务，更多次则有奖赏，鼓励交替重复。
• 特殊时机（如斋月小朝觐）回报更高。
• 朝觐是伟大的平等者与努力——甚至被描述为非战斗者的最佳圣战。
• 关键仪式如阿拉法特站立绝对重要，先知（PBUH）强调。
• 伊斯兰为所有人提供参与奖赏的途径——女性在朝觐中享有尊荣，逝者或无能力者可由他人代行。

这些来自我们挚爱的先知（PBUH）的教导展现了朝觐和小朝觐法学中的美丽与慈悲。它们激励我们以真诚朝觐，并让我们确信真主为朝觐者预备了丰厚宽恕。这是宗教的福祉，1400多年后仍激励我们。

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历史起源与灵性意义

朝觐与小朝觐不仅是无源自发的仪式，它们深植于历史，承载深刻的灵性象征。了解这些仪式的历史起源能极大提升我们的敬意。它将我们与**先知易卜拉欣（亚伯拉罕）**的信仰传承相连，也彰显了先知穆罕默德（PBUH）如何在这片圣地恢复纯正的真主崇拜。

先知易卜拉欣（亚伯拉罕）的遗产

故事始于先知易卜拉欣（PBUH），伊斯兰尊他为最伟大的独一神论先知之一，众多民族的族长。真主命令易卜拉欣带着妻子哈加尔（哈加尔）和婴儿儿子伊斯梅尔（以实玛利）前往荒凉的巴卡谷地（后称麦加）。易卜拉欣信赖真主，将家人留在沙漠谷地，带去些枣和水。当物资耗尽，哈加尔为婴儿哭泣急寻水源。她凭信心和决心，在两座小山（萨法与马尔瓦）间奔走七圈，未见水源。回头看伊斯梅尔时，发现婴儿脚边（或据传统天使吉布利尔翼下）涌出奇迹之泉——著名的赞赞井，水源至今丰沛。哈加尔的真诚挣扎与真主的慈悲回应，在朝觐和小朝觐中的赛义仪式中被纪念，朝觐者七次往返萨法与马尔瓦，缅怀母亲的信念与真主的恩典。

后来，伊斯梅尔长大，真主命令易卜拉欣在此地建造卡巴，作为独一真主的崇拜之所。父子共同奠基，祈求真主接受此奉献，使此城安全且蒙福。古兰经记载他们的祈祷：

（“我们的主啊！求你接受我们……我们的主啊！使我们顺服你，使我们的后代成为顺服你的民族。指示我们我们的仪式，接受我们的忏悔……”），古兰经 2:127-128

卡巴建成后，真主命令易卜拉欣宣布朝觐，如古兰经22:27所示。虽易卜拉欣无法向全世界发声，真主将其召唤传达至每个灵魂。据说回应召唤者即是后来朝觐者，这美好寓意每位朝觐者都在回应古老邀请。由此，朝觐制度始于易卜拉欣时代。

许多朝觐仪式直接纪念易卜拉欣生平事件：

• 朝觐者在米纳投掷象征魔鬼的石柱，回忆易卜拉欣如何被魔鬼诱惑违命献子，后用石块驱逐魔鬼。投石仪式象征拒绝邪恶，重申服从真主。
• 动物献祭（杜尔-希贾月10日的宰牲节献祭）纪念真主以羊代替易卜拉欣献子伊斯梅尔的故事。此举提醒朝觐者（及所有节日宰牲者）服从、牺牲与信赖真主的美德。它庆祝真主的慈悲——真主不喜人类牺牲，而是喜悦我们自我和世俗执着的牺牲。

卡巴与前伊斯兰朝觐

易卜拉欣与伊斯梅尔后，古莱氏族（伊斯梅尔后裔）成为卡巴守护者。不幸的是，随着人们陷入偶像崇拜，卡巴（原为真主独有）被360尊偶像环绕。尽管如此，阿拉伯人仍执行继承自易卜拉欣的朝觐仪式（如绕卡巴、赛义、阿拉法特站立等），但崇拜混杂多神教和各种扭曲。例如，古莱氏族傲慢地声称特殊地位，不愿与其他朝觐者一同前往阿拉法特，认为离开禁地有失身份，故留在穆兹达利法。真主通过伊斯兰纠正此事，命令所有人站在阿拉法特，随后一同前往穆兹达利法。还有其他腐败习俗，如部分阿拉伯人裸体绕卡巴（声称应如生时般），且遗忘许多祈祷和仪式意义。

尽管如此，卡巴的神圣性始终受到真主的保护。著名事件发生在先知穆罕默德（PBUH）出生前约50天：阿比西尼亚总督阿布拉哈率象军欲毁卡巴，真主派遣成群飞鸟投掷泥石，奇迹般击败军队（此事载于古兰经105章“象章”）。此事件表明，即使在广泛偶像崇拜时期，真主仍守护卡巴，为纯正独一神崇拜保留圣地。

先知穆罕默德（PBUH）恢复纯正朝觐

先知穆罕默德（PBUH）是易卜拉欣经伊斯梅尔的直系后裔。他的使命之一是净化真主崇拜，恢复易卜拉欣的道路。伊斯兰初传麦加时，朝觐已被腐败。穆罕默德（PBUH）遭受迫害，穆斯林尚不能改革朝觐。迁徙麦地那13年后，公元8年（希吉拉年），穆斯林征服麦加，卡巴内偶像被彻底摧毁。先知（PBUH）进入卡巴，宣告：“真理已至，虚假已灭。”麦加再次成为纯正伊斯兰崇拜之地。

希吉拉9年，先知派亲友阿布·巴克尔（愿真主喜悦他）为朝觐领袖，传授新规（如禁止偶像崇拜者参与，禁止裸体绕卡巴）。次年，即希吉拉10年（约公元632年），先知穆罕默德（PBUH）亲自完成首次也是唯一一次朝觐，称为告别朝觐（Hajjat al-Wida'）。当时，几乎整个阿拉伯已接受伊斯兰，逾十万穆斯林随先知朝觐。

告别朝觐期间，先知（PBUH）细致示范所有仪式，常说：“你们应从我这里学习仪式。”几乎所有今日朝觐的具体步骤和动作——绕卡巴次数、投石顺序、剃发等——均源自此朝觐。他剔除前伊斯兰迷信，确认哪些是易卜拉欣遗产且真主喜爱的行为。今日朝觐即为易卜拉欣朝觐，经穆罕默德（PBUH）复兴完善。

告别朝觐最令人难忘的时刻是先知（PBUH）在阿拉法特山上的告别讲道。他向全体穆斯林总结伊斯兰核心价值，告诫他们珍惜这次机会，可能再无机会如此聚集。他宣告人人平等：“众人啊，你们的主只有一位，你们的祖先（亚当）只有一人。阿拉伯人不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人不优于阿拉伯人；白人不优于黑人，黑人不优于白人，唯有敬畏真主和善行例外。”他还提醒穆斯林善待女性，紧握古兰经和圣行，避免迷失。他废除所有前伊斯兰血仇和不公，如高利贷。讲道强调生命、财产和尊严的神圣，犹如当天和圣地的神圣。听者泪流满面，回应“我们见证你已传达真理。”先知（PBUH）转向天空说：“真主啊，请作证！”

此讲道被视为人权和伊斯兰伦理的基础宪章，在阿拉法特平原向成千上万身着朝觐服的平等穆斯林发表。它展示了朝觐的社会变革力量：数万为真主聚集者，先知（PBUH）宣布种族主义、性别歧视和不公的终结。朝觐实证国王与农民肩并肩。先知的话强调敬畏是真主眼中唯一的优越标志，非种族、民族或财富。

完成朝觐仪式后，宰牲节当天在米纳，古兰经关于伊斯兰法的最后几节经文揭示：“今日我已为你们完善宗教，完成恩典，选定伊斯兰为宗教。”（古兰经 5:3）这是宗教完成、先知使命近乎完成的重大标志，发生在朝觐期间。一些同伴意识到这意味着先知（PBUH）即将离世，果然他数月后去世。

此后，朝觐成为穆斯林世界的常规制度。尽管帝国和技术变迁，朝觐核心仪式依旧如先知（PBUH）所行。伊斯兰历史上，朝觐是显著的年度盛会。非洲、亚洲、欧洲等地穆斯林跋涉数月抵达麦加。旅途艰辛且危险，但他们因信仰而来。商队和海路后来变为火车和飞机，但目的地和意义不变。每位朝觐者走在麦加时，仿佛踏着易卜拉欣、穆罕默德（PBUH）及历代虔诚者的足迹，感受跨越四千年的不间断崇拜链条。

历史上也有许多因朝觐而改变人生的故事。现代著名例子是马尔科姆·艾克斯（El-Hajj Malik El-Shabazz），美国民权活动家。1964年朝觐经历改变了他的人生。他写道，看到各种肤色和国籍的穆斯林在麦加同心崇拜，打破了他对种族的偏见。他见证真正的兄弟情谊，白人穆斯林视他为兄弟，无偏见地分享食物和住宿。在麦加的信中，马尔科姆写道：“美国需要理解伊斯兰，因为这是唯一能消除社会种族问题的宗教……我从未见过所有肤色真诚且真正的兄弟情谊。”这深刻认识是他所谓的*“人类在一位真主下的合一”*的发现。此类见证表明，除仪式外，朝觐在心灵中融化种族主义、物质主义和其他执着，使朝觐者谦卑且灵性更新。

朝觐的持续奇迹

每年，朝觐的景象和声音令旁观者惊叹。数百万讲数十种语言的人们聚集，和谐地完成相同动作。尽管人潮拥挤，却有惊人的和平与相互尊重。常见陌生人互助、分享食物、照顾弱者。如此庞大活动每年举行，且朝觐者精神焕发离开，有时被称为后勤奇迹。过去，未有现代组织时，见证如此大规模聚会令人敬畏，旅行者常称奇。

赞赞井也是持续的小奇迹。十四个多世纪以来（甚至伊斯兰前），赞赞井为无数朝觐者提供水源。即使现代麦加人口和朝觐人数激增，赞赞井依旧水量充沛，真主的祝福滋养。朝觐者饮用此水，感受滋养，许多人带回家作为珍贵礼物。先知（PBUH）说赞赞水适合任何饮用目的（若带真诚祈祷或需求，真主可能应允）。它象征真主在严酷沙漠中的慈悲流淌，是人生荒芜时灵性滋养的隐喻。

最后，朝觐中的团结是伊斯兰力量的活证。各种族人民同拜同一真主，绕同一古老圣殿。无任何世俗组织能策划如此深刻的统一；是信仰和对真主的爱将人们吸引。朝觐者常形容感觉全人类聚集一处，预演审判日所有人站在真主前的场景。穿着Ihram（男性两块白布，女性简朴服饰）让许多人联想到穆斯林的白色裹尸布，朝觐者几乎如同身着死亡装束，在阿拉法特祈求宽恕，正如审判日人们等待真主慈悲。此强烈灵性象征感动心灵，促使忏悔和寻求新生。常见朝觐者泪流满面祈祷，诵读古兰经，虔诚祈求数小时，这些行为在朝觐外或许难以做到，但在集体崇拜氛围中自然且深刻满足。

总之，朝觐的历史与灵性维度展现伊斯兰的连续性与普世精神。朝觐连接我们与先知易卜拉欣及先知穆罕默德（PBUH）。它确认纯正一神论（托希德），也彰显人类家族在真主引导下的统一。它历来是净化（自我与社会）的力量。了解这些背景后，朝觐/小朝觐的每个仪式更具意义：我们如易卜拉欣般投石驱魔，饮用真主赐予哈加尔的赞赞井水，绕行易卜拉欣建造且穆罕默德（PBUH）净化的卡巴，站立在先知讲述慈悲讲道的阿拉法特平原。我们真切走在先知和虔诚者的道路上。

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如何执行朝觐：步骤概览

既然我们已了解朝觐的意义与历史，接下来进入实务法学：朝觐如何执行。朝觐仪式持续数日（杜尔-希贾月8日至12日，可延至13日）。虽细节繁多且部分细节学派有异，本文将概述先知穆罕默德（PBUH）教导的主要朝觐步骤，帮助你形象化朝觐旅程：

1. 进入Ihram状态

Ihram是朝觐或小朝觐者进入的特殊状态。词根haram意为**“禁止/神圣”**，进入Ihram后，某些平时允许的行为变为禁止（表示奉献）。例如，进入Ihram后，朝觐者不得剪发指、涂香水、发生性关系或狩猎。男性不得穿缝制衣物或遮盖头部，女性在非Mahram男性面前不遮面。

朝觐者首先前往麦加周围指定的边界点称为Miqat。根据来向不同，Miqat位置不同（如来自麦地那方向为Dhul-Hulayfah（比尔阿里），南方为Yalamlam等）。在Miqat，朝觐者进行净身仪式（全身沐浴或至少小净），男性换上两块白色无缝布（腰间一块，肩上另一块），女性则穿着常规端庄服装。简朴服饰象征平等与谦逊，我们脱去身份，呈现为真主面前的人类一家。

在Miqat，朝觐者立下朝觐（或小朝觐）意图，并大声诵念Talbiyah：

“Labbayk Allahumma labbayk, labbayk laa sharika laka labbayk. Innal-hamda, wan-ni'mata, laka wal-mulk, laa sharika lak.”

意为：“我在这里，真主啊，我在这里！我在这里，你无伙伴，我在这里！确实，所有赞美、恩典与王权属于你。你无伙伴。”

Talbiyah是朝觐的圣歌。从进入Ihram起，朝觐者不断重复Talbiyah，向麦加前进。这是对真主召唤的回应，仿佛反复说“主啊，我听候差遣！”成千上万人齐声诵念Talbiyah，令人感动，常令人起鸡皮疙瘩，甚至流泪。先知（PBUH）说，当朝觐者诵念Talbiyah时，身边的石头、树木和泥土也随之诵念，表明整个环境共同赞美真主。

此时需知，朝觐有三种类型可选择：

• Tamattu'朝觐：先完成小朝觐，然后脱Ihram，待杜尔-希贾月8日再重新进入Ihram进行朝觐。Tamattu'意为“享受”——你可在小朝觐与朝觐间休息，不需一直处于Ihram状态。Tamattu'朝觐者通常在朝觐日前抵达麦加，完成完整小朝觐（Ihram、绕卡巴、赛义等），剪发后脱Ihram。8日再进入Ihram进行朝觐。因一次行程完成两次朝圣，Tamattu'需献祭牲（hady）以示感谢。
• Qiran朝觐：意为“结合”。朝觐者进入Ihram时即意图同时完成朝觐和小朝觐（一次性，不脱Ihram）。即在朝觐中完成小朝觐仪式。Qiran者只做一次绕卡巴和赛义，计入朝觐与小朝觐，保持Ihram直至朝觐主要仪式完成。此类也需献祭牲。先知穆罕默德（PBUH）本人执行过Qiran或类似结合朝觐和小朝觐（学者对其是否为Qiran有分歧）。
• Ifrad朝觐：意为“单独”。朝觐者只意图完成朝觐（无小朝觐）。从朝觐开始至结束一直处于Ihram。Ifrad不需献祭牲畜（因仅朝觐）。通常居住麦加或附近者采用此法（可另行小朝觐），或选择不先做小朝觐者。

三种类型均有效。先知时代，大多数同伴遵循其指示做Tamattu'（因未带祭牲，先做小朝觐再朝觐）。先知（PBUH）说若未带祭牲，他也会做Tamattu'。因此Tamattu'在外地朝觐者中很普遍。学者对最佳类型略有偏好：

• 哈乃斐学派偏好Qiran（因连续更多崇拜）。
• 马利基学派偏好Tamattu'（便于朝觐者，且先知鼓励）。
• 沙菲仪学派偏好Ifrad（避免混淆，先知最初意图如此）。
• 罕百里学派倾向Tamattu'（先知强烈推荐无祭牲者采用）。

实际中，**Tamattu'**因便利和先知建议，最受欢迎。三者均被认可，均有效。（若做Qiran或Tamattu'，需献祭牲，现今可通过麦加伊斯兰银行或代理安排屠宰和分发。）

回到步骤，本文将以Tamattu'或Ifrad为例说明仪式（Qiran类似Ifrad，附加小朝觐意图）。主要区别在于意图和是否持续处于Ihram。

朝觐者在Miqat穿上Ihram，立意，正式成为Muhrim（朝觐者）。他们须谨守Ihram禁令（不修剪、不涂香、不狩猎等，且避免争斗和恶行）。下一站是麦加城，前往圣寺（Masjid al-Haram），即卡巴所在。

2. 绕卡巴（Tawaf）

抵达麦加圣寺后，朝觐者进行抵达绕卡巴（Tawaf al-Qudum）。Tawaf意为绕行，朝觐者逆时针绕卡巴七圈。象征我们对真主的爱，以及生活围绕崇拜祂旋转。卡巴是穆斯林的精神之心；我们礼拜时面向它，绕行时身体行动表达团结与服从。

开始绕行前，若可能，朝觐者会对准黑石（卡巴一角的古老黑石），意图从此处起绕。许多人若不拥挤，会亲吻或触摸黑石（因先知（PBUH）如此），但非强制，可举手示意。绕行时，朝觐者进行念诵真主（dhikr）、祈祷或诵经。无固定祷文，但许多人有小册子。关键是记念真主，求祂怜悯，赞美祂。即使人群拥挤，绕行时持续见卡巴，感受与真主亲近。

每圈绕至黑石角即完成一圈，共七圈。黑石与也门角之间区域特别，习惯诵念：

"Rabbanaa aatina fid-dunya hasanah wa fil-aakhirati hasanah wa qinaa 'adhaab an-naar"（古兰经 2:201）

意为：“我们的主啊，赐我们今世美好，后世美好，且免受火狱惩罚。”

绕行完毕，朝觐者若可能，在**易卜拉欣足迹处（Maqam Ibrahim）**后方祈祷两拜。此处有玻璃罩，内藏据说为易卜拉欣建卡巴时的脚印石。两拜中，习惯诵读《不信者章》和《纯洁章》于开端章后。此祈祷感谢真主使绕行得以完成。

随后朝觐者常饮赞赞水，圣寺周围设有冷水器和水龙头。饮用并洒于身上。先知（PBUH）绕行后饮赞赞水。此时是个人祈祷时刻，赞赞水被称为“治愈与需求实现之水”。

（若做Tamattu'小朝觐，此时继续赛义，剪发后脱Ihram，完成小朝觐。若做Ifrad或Qiran，则此时赛义但保持Ihram，待朝觐适时脱。）

3. 萨法与马尔瓦间的赛义（Sa'i）

接着，朝觐者进行赛义，在卡巴附近的萨法与马尔瓦两山间往返行走（部分轻跑）。此仪式纪念哈加尔寻找水源。古兰经明确提及：

萨法与马尔瓦是真主的象征。凡朝觐或小朝觐者，在两者间行走无罪……（古兰经 2:158）

“无罪”实为规定（先前部分新穆斯林因其为前伊斯兰仪式而犹豫，古兰经澄清）。我们通过赛义纪念哈加尔的耐心与真主的慈悲。

朝觐者从萨法开始。此处有标志或区域（两山现被圣寺包围，形似长廊两端的岩石）。面向卡巴，诵读2:158经文以铭记意义，随后可说Takbir（Allahu Akbar）及个人祈祷。先知（PBUH）说：“我从真主开始的地方开始”，意指从萨法起步。

然后以正常步伐走向马尔瓦。路径中段有绿灯标记，男性在此段适度慢跑（因哈加尔在低谷区急速奔跑寻找水源，先知亦如此示范）；女性无需跑步。标记外所有人步行。到达马尔瓦算一趟。然后返回萨法算二趟，如此往返，完成七趟，以马尔瓦结束。（即萨法→马尔瓦为1，马尔瓦→萨法为2，依此类推，七趟结束于马尔瓦。）

赛义期间，人们记念真主，诵祷文，或默想哈加尔故事。此时是反复努力与信赖真主的时刻。每次至萨法和马尔瓦，习惯面向卡巴（若可见或朝向其方向）祈祷，赞美真主，祝福先知（PBUH）。赛义虽累，但让人进入坚持崇拜的心境。

至此，若做小朝觐，仪式完成。Tamattu'者此时剪发或剃发，脱Ihram，待朝觐日开始（杜尔-希贾月8日）。若做Ifrad或Qiran，已完成抵达绕行和赛义（部分学派允许赛义稍后于主绕行后完成，但与先知许可一致）。Ifrad/Qiran不剪发，不脱Ihram，直至10日部分解除。

为简便，以下描述以典型Tamattu'为例（涵盖所有仪式，Ifrad者不脱Ihram）。

完成小朝觐后，Tamattu'者休息，脱Ihram，可穿常服，直至朝觐正式开始（杜尔-希贾月8日）。

接下来是朝觐日：

4. 朝觐第1天（杜尔-希贾月8日）——塔尔维亚日（米纳）

杜尔-希贾月8日，朝觐者重新进入Ihram（新意图，仅为朝觐）。再次穿白衣，立朝觐意图，开始频繁诵念Talbiyah：“Labbayk Allahumma labbayk……”从此至10日。

当天，朝觐者通常前往米纳，麦加外约5公里的帐篷城。米纳是宽阔山谷，设有数十万防火帐篷供朝觐者住宿。先知（PBUH）曾在米纳度过8日，故为圣行。朝觐者于8日早晨或中午抵达，留至次日晨礼。期间，礼拜（午、晡、昏、夜）缩短为两拜，但不合并，且多时间用于念诵、诵经、休息，为紧张的次日做准备。此日为心理准备日，进入崇拜节奏。因古时人们于此日取水（tarwiyah意为饮水或供水），故称塔尔维亚日。

米纳是朝觐主要驻地（其他日亦返回睡眠）。可视为基地营，朝觐者在帐篷中念真主名，结识世界各地穆斯林，体验无世俗干扰的简朴生活。景象壮观，帐篷如海，充满祈祷与反思。

5. 第2天（杜尔-希贾月9日）——阿拉法特日

这是朝觐最重要的一天。如前所述，“朝觐即阿拉法特”。杜尔-希贾月9日称为阿拉法特日（Yawm al-'Arafah）。朝觐者黎明后离开米纳，前往约14公里东的阿拉法特平原。

阿拉法特是被群山环绕的广阔平原，中有一山称仁慈山（Jabal ar-Rahmah）。先知（PBUH）曾在此发表告别讲道。传说此地为亚当与夏娃重逢之处（阿拉法特意为“认知”）。9日从中午过后（Zawal）至日落，朝觐者必须在阿拉法特停留，称为阿拉法特站立（Wuquf）。

朝觐者在阿拉法特做什么？专注崇拜。通常将午礼与晡礼合并于午时（缩短合并），释放下午时间专注祈祷和念诵。中午至日落，朝觐者站立（或坐、举手），倾心向真主祈求。祈求宽恕、慈悲、今世与后世所需。此时泪水涟涟，专注祈祷。许多人登仁慈山，仿先知讲道，但整个阿拉法特平原均为圣地，任何处所均有效。

氛围难以言表。想象数万人分散，真诚恳求真主赦免，盼望洁净离开。人称“阿拉法特日是祈祷之日”。先知（PBUH）说：“最好的祈祷是阿拉法特日的祈祷。”他还教导阿拉法特应优先念诵：

"La ilaha illa-llah, wahdahu la sharika lah, lahul-mulk wa lahul-hamd, wa huwa 'ala kulli shay'in qadeer."

意为：“除真主外无应受崇拜者，祂独一无二，无伙伴。祂拥有王权与赞美，且全能。”此短语宣告纯一神论与真主伟大，阿拉法特日尤为珍贵。

非朝觐者亦多于此日禁食（禁食阿拉法特日极推荐，赦免两年小罪）。真主恩泽浩大。先知（PBUH）说此日真主释放地狱火中最多人，且降临（以适合祂的方式）至此世天空，向天使夸耀聚集者，问：“他们为何而来？”表明真主准备赦免。

许多朝觐者感阿拉法特是朝觐灵性巅峰，数小时虔诚祈祷，常在星空下，泪水与希望交织。虽体力消耗大，却是最美好与亲近真主的记忆。有人形容此为审判日彩排：众人身着简朴服装，谦卑祈求真主慈悲，正如末日人类所为。不同之处在于此处可主动求赦，真主承诺赦免真诚忏悔者。

9日日落后，站立结束。但不同于平常，朝觐者不在阿拉法特礼昏礼。遵循圣行，众人转往下一站：穆兹达利法。日落时，众人默默离开阿拉法特，边走边低声祈祷或诵Talbiyah。

6. 10日夜（开斋前夜）穆兹达利法

穆兹达利法位于阿拉法特与米纳之间的开阔平原。朝觐者于9日日落后（技术上为10日夜）抵达此处。此处朝觐者合并礼昏礼与夜礼，夜宿露天。穆兹达利法建筑稀少，历史上众人露宿野外。现今许多朝觐者铺睡袋或垫子，仰望星空。此为谦卑体验，经历一整日祈祷后，仿佛向真主完全依赖，安然接受祂旨意。

睡前，朝觐者采集小石子。次日需用石子投掷米纳的魔鬼柱。石子大小约豌豆或鹰嘴豆。每人需49颗（若停留至13日则需70颗）。许多人在穆兹达利法采集，先知亦如此。无正式仪式，众人随意收集装袋。

穆兹达利法夜晚短暂。建议早睡以恢复体力。先知允许体弱者、妇女儿童午夜后提前离开，避免次日拥挤。通常朝觐者在穆兹达利法礼晨礼，面向朝向祈祷至日出前。此时段为圣行，先知亦如此。

10日晨光初现，朝觐者离开穆兹达利法，返回米纳。10日是重要日子，也是宰牲节，朝觐者忙碌，历史称为宰牲日（Yawm an-Nahr）。

7. 第3天（杜尔-希贾月10日）——宰牲节：投石、献祭、剃发、绕行

杜尔-希贾月10日的朝觐与其他人庆祝的宰牲节不同。朝觐者忙碌但收获巨大。当天四大主要仪式，常按顺序记忆：投石、献祭、剃发、绕行。

• （a）投掷魔鬼柱（Rami al-Jamrah）：抵达米纳后，首要任务是投掷最大魔鬼柱。米纳有三座石柱称为Jamrat，象征易卜拉欣投石驱魔之处。10日仅投掷大魔鬼柱（Jamrat al-'Aqabah）。朝觐者投掷七颗石子，每颗投掷时念“真主至大（Allahu Akbar）”。投石象征对邪恶的反抗，重演易卜拉欣拒绝魔鬼诱惑。

石子击中柱体落入坑中即完成。现有多层结构容纳数千人安全投掷。此投石仪式象征性极强，表明我们“投石”驱逐生活中的魔鬼诱惑，抛弃不顺从和试探。是身心释放。

投石后，朝觐者停止诵念Talbiyah。投石象征朝觐者最后一次回应真主召唤，完成该阶段。

• （b）献祭（Nahr）：随后是献祭（称为Udhiyah或Hady）。Tamattu'和Qiran朝觐者必须在宰牲节献祭牲畜（Ifrad不强制，但许多人仍献祭）。常见为羊或山羊，或合股购买牛或骆驼（一头分七份）。

现代朝觐者多不亲自宰杀，因物流复杂。沙特朝觐管理机构设有系统：朝觐者提前购买献祭券，宰牲节由专业人员代宰，肉类分发给全球贫困者（冷藏运输）。符合伊斯兰规程。先知时代，先知亲自宰杀63头骆驼（为自己及他人），阿里（愿主喜悦他）宰杀余下，合计100头。今日少数朝觐者亲自宰杀，部分仍愿体验。

献祭意义重大。纪念易卜拉欣愿为真主献子伊斯梅尔，真主以羊代替。献祭提醒朝觐者服从、牺牲与信赖真主。此举亦产生慈善肉食，馈赠贫困者。既是灵性义务，也是人道分发。

• （c）剃发或修剪（Halq/Taqsir）：确认献祭后，朝觐者进行剃发（男性剃光头）或修剪（剪去部分头发）。女性则剪去约一寸发梢。先知（PBUH）为剃发者三次祈求慈悲，为修剪者一次，显示剃发美德。此举象征谦卑与净化——舍弃世俗虚荣，焕然一新。

此步骤允许脱离Ihram状态。剃发后，男性可脱Ihram，换常服。Ihram禁令解除，唯独性行为仍待最后绕行完成后方可恢复。此阶段称为Tahallul al-Asghar（Ihram小解除）。意味着朝觐者可用香水、剪指甲等，唯独禁性行为。

• （d）朝觐绕行（Tawaf al-Ifadah）及赛义：最后关键步骤是返回麦加卡巴，完成朝觐绕行（Tawaf al-Ifadah），又称朝觐访问绕行（Tawaf az-Ziyarah）。这是朝觐完成的必做绕行。朝觐者通常于10日下午或随后几日完成（为人流管理，有时延至11或12日，允许）。

朝觐绕行同样绕卡巴七圈，随后在易卜拉欣足迹处祈祷两拜。然后进行赛义（若Tamattu'小朝觐时未做或需为朝觐重新赛义）。若Qiran或Ifrad已赛义，则不重复。

此绕行通常穿常服，因脱Ihram较易。尽管疲惫，许多朝觐者在宰牲节见卡巴时感到精神焕发，充满喜悦与感恩。

绕行赛义后，所有禁令解除，称为Tahallul al-Akbar（Ihram大解除）。夫妻可恢复性行为。

此时，朝觐核心义务完成：阿拉法特站立、朝觐绕行、赛义，以及（多数人）投石和献祭。剩余时间多在米纳投掷象征性魔鬼石，持续崇拜。

简述宰牲节“四大”仪式：投石、献祭、剃发、绕行。因人流，顺序可能稍有调整，学者允许灵活，基于先知（PBUH）多次许可不同顺序无妨。所有仪式应在离开麦加前完成。

8. 第4-5天（杜尔-希贾月11-12日）——米纳的塔什里克日

宰牲节后，朝觐者返回米纳帐篷，继续朝觐仪式，称为*“塔什里克日”（Ayyam at-Tashreeq）*，即杜尔-希贾月11、12日（及停留者13日）。这几天为休息、礼拜、念真主及剩余投石仪式。

每日太阳过中天后（约中午起），朝觐者在米纳三座魔鬼柱投石。11日，每人向小魔鬼柱（Jamrat al-Sughra）投7颗石子，再向中魔鬼柱（Jamrat al-Wusta）投7颗，最后向大魔鬼柱（Jamrat al-'Aqabah）投7颗，共21颗。12日重复。顺序重要：由小至大。投石时念“真主至大”，象征拒绝邪恶，彰显真主伟大。

投完前两柱后，习惯侧身面向朝向长时间祈祷，求真主赐福（先知如此）。投完第三柱后不祈祷，直接离开。

这几天较为轻松，朝觐者在帐篷礼拜，念真主，诵经，分享信仰故事。夜晚米纳常有讲座或赞颂活动，邻帐篷间互访，营造兄弟姐妹情谊氛围。大家脸上多带笑容，最艰难部分已过，开始体会经历的重大意义。

12日投石结束后，朝觐者可选择：日落前离开米纳，称为Ta'jil（加快），完成最短朝觐；或多留一天（13日），完成13日投石后离开。两者均被古兰经允许（“谁在两天内加快，无罪；谁延迟，无罪，敬畏者例外”，古兰经 2:203）。多留一天被许多学者视为更优（多崇拜），但提前离开为减轻拥堵或个人需要允许。

假设多数朝觐者12日投石后离开，随后返回麦加完成最后仪式。

9. 告别绕行（Tawaf al-Wada'）

离开麦加前，每位朝觐者须完成告别绕行（Tawaf al-Wada'），即绕卡巴七圈，向真主圣殿道别。此为“告别绕行”，通常在收拾行李准备离开时完成。先知（PBUH）指示：“你们中无人离开，除非最后一件事是绕圣殿绕行。”（女性月经期间可免告别绕行，出于宽容，圣训及学者有此注释）

告别绕行时，朝觐者常感动，回忆真主赐予的恩典，祈求真主接受朝觐。许多人含泪凝视卡巴，不知是否再来。完成七圈及祈祷后饮赞赞水，离开圣寺时不背对卡巴，出门时多倒退几步，挥手或回望卡巴以示尊敬。

此仪式正式结束朝觐。朝觐者完成所有义务。

他们带着纯洁（愿真主允准），心中充满信仰与敬畏离开。许多人随后前往麦地那，拜访先知清真寺，虽非朝觐部分，但出于对先知（PBUH）的爱极力推荐。

恭喜！伊斯兰中，完成朝觐者尊称为“朝觐者（Al-Hajji）”。更重要的是，若朝觐被接受，罪如新生儿般洁净，且被应许天堂。真主使者（PBUH）说：“完成朝觐且不作淫秽或恶行者，归来如新生儿。”又说：“被接受的朝觐无回报，唯有天堂。”

朝觐身心俱劳，但每步皆有深意。朝觐者实实在在追随先知易卜拉欣与穆罕默德（PBUH）的足迹。此旅身躯经历艰苦仪式，心灵反思，心中祈祷不断。正确完成，必使人彻底改变。

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学者间的法学差异

结尾前，简述四大逊尼派法学学派（哈乃斐、马利基、沙菲仪、罕百里）对朝觐与小朝觐部分方面的看法。实际上，朝觐核心内容各派一致，均基于古兰经与圣训。但在判决细节或偏好上有小差异。以下为几个关键比较点：

• **小朝觐义务性：*如前所述，哈乃斐与马利基视小朝觐为强调的圣行（Sunnah Mu'akkadah）*，非义务。沙菲仪与罕百里认为小朝觐至少应义务完成一次（如朝觐）。尽管差异，各派均认可小朝觐极有功德，先知（PBUH）多次完成小朝觐。

• **最佳朝觐类型（Tamattu'、Qiran、Ifrad）：**各派均允许三种类型，但偏好不同：

  • 哈乃斐学者通常认为Qiran最佳（因连续更多崇拜）。
  • 马利基学者偏好Tamattu'（便于朝觐者，先知鼓励）。
  • 沙菲仪学者推崇Ifrad（避免混淆，先知最初意图如此）。
  • 罕百里学者倾向Tamattu'（先知强烈推荐无祭牲者采用）。

这些为偏好，现实中多数朝觐者无论学派均选Tamattu'，因便利且符合先知指示。

• 女性无Mahram同行旅行：古典上有分歧。哈乃斐与罕百里法学要求女性朝觐（及长途旅行）必须有Mahram陪同，若无则义务不成立。马利基与沙菲仪允许女性在安全且与可信女性团体同行时，无需Mahram。依据有安全保障的女性同伴团体旅行实例。现代因交通更快更安全，此议题仍有争论。多数学者仍鼓励有Mahram，但许多权威（包括沙特）允许一定年龄以上女性或团体无男性亲属朝觐。各派一致认为安全和保持端庄是主要关切。

• 宰牲节仪式顺序：对顺序（投石→献祭→剃发→绕行）是否义务，学派略有不同。哈乃斐较重视顺序，沙菲仪与罕百里较灵活，基于先知“无妨无害”圣训。现今基本所有学者允许因人流或个人情况调整顺序。

• **绕行与赛义时间：**部分差异。哈乃斐偏好宰牲节当天完成，允许延后；其他学派允许10日至12日间完成。均要求离开麦加前完成。沙菲仪与罕百里要求Tamattu'朝觐需单独赛义，哈乃斐部分情况允许合并赛义。此为较复杂细节，导游与学者现多妥善安排。

• **投石时间：**多数认为10日投石应在日出至日落间完成（部分允许日落后），11至13日投石应在中午后至日落间完成。哈乃斐严格遵守，沙菲仪与罕百里稍灵活，允许为减轻拥堵延长时间。为安全，权威机构常发布适应大人流的法令，四派学者通常支持。

这些差异多为细微差别，对非学者朝觐者体验影响甚微。朝觐组织通常安排合理时间窗口，满足各派要求。

美妙之处在于，尽管细节不同，四大法学派对朝觐本质一致：

• 朝觐为有能力者一生义务。
• 支柱包括：Ihram（意图）、阿拉法特站立、朝觐绕行、赛义（部分旧哈乃斐视赛义为必需非支柱，但实为必做）。
• 必须履行事项（Wajibat）：如穆兹达利法停留至晨礼、投石、剃发等。
• 圣行（Sunnah）：如8日米纳停留、阿拉法特讲道等。

差异体现在技术分类、小细节（数量、时间、顺序重要性）上。

朝觐者最佳做法是遵循组织团队或知识渊博学者指导，确保所有要求以共识认可方式完成。朝觐在多方面宽容，若无意中遗漏必做事项，有补救措施如献羊或斋戒，错误不会毁掉朝觐。学者设立这些补救以减轻困难。

结论是逊尼派法学虽多样，但皆旨在帮助信徒完成被接受的朝觐（Hajj Mabrur）。差异体现真主赐予的灵活性，伊斯兰能适应多种情况，法学家尽力制定规则，确保朝觐安全且灵性丰盛。

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结语：朝觐与小朝觐的教训及精神生活

完成朝觐与小朝觐常被形容为改变人生的经历。它非一次性仪式无持久影响，而是旨在转变我们之后的生活与崇拜。作为穆斯林，无论已完成或计划完成朝觐/小朝觐，我们应传承其教训：

• 信仰更新与纯洁：朝觐如新生儿般洗净罪恶。真正挑战是保持纯洁，回家后避免旧习，持续礼拜，远离禁业，整体过更有意识的伊斯兰生活。朝觐美善的标志是朝觐者归来后品格与虔诚的提升。一学者说：“被接受朝觐的标志是你归来如婴儿般远离尘世罪恶。”

• 团结与兄弟情谊：见证乌玛团结于Ihram中，所有差异消除，应使我们更谦逊、更关心穆斯林同胞。我们应摒弃种族主义、民族主义和物质傲慢。正如朝觐时你与富贫肩并肩，回家后应平等尊重所有人——无论种族或阶级。朝觐让我们认识伊斯兰是伟大平等者，是治愈社会偏见的良方。让我们成为社区中团结的使者。

• 耐心与牺牲：朝觐的体力艰辛训练耐心（sabr）。长途跋涉、酷热、人群、延误——朝觐者为真主忍耐。朝觐后，我们应以同样耐心面对生活考验，知能为真主忍耐。我们也学会牺牲——放弃舒适，为真主花费财富（朝觐可能昂贵且劳累）。这应使我们更慷慨无私，愿为善事牺牲时间和金钱，优先信仰而非便利。

• **远离物质主义：朝觐时穿简朴衣服，或睡地，生活无家中奢华。你真诚体会到若心中充满真主记念，生活可极简。这应激励我们zuhd（节制）**世俗追求。伊斯兰不禁止财富，但朝觐提醒我们勿为财物或地位所奴役。真正财富是行为和与真主的关系，携至来世——非汽车、房屋或银行存款。朝觐者应归来时更少执着尘世，更专注积攒信仰与善行财富。

• 感恩与顺从：完成朝觐或小朝觐时，感受对真主的巨大感恩。许多人渴望朝觐却无缘；若真主赐你机会，是极大恩典。感恩方式是持续顺从。真主说：“若你们感恩，我必增益你们。”我们应以顺从真主命令、远离禁令、言行感恩来报答。感恩还包括分享益处——告诉家人朋友你感受的积极变化，鼓励他们朝觐，宽恕曾伤害你的人，因你渴望真主宽恕。

• 保持祈祷精神：阿拉法特日我们或许首次如此哭泣恳求真主。应保持祈祷精神。先知（PBUH）教导祈祷是崇拜精髓。朝觐后勿让祈祷成为罕见行为。常祈祷——叩首、礼拜后、夜半三分之一时。感受与阿拉法特相似的亲近，因为真主常临近。记得你在麦加为乌玛团结、和平、人类引导的全球祈祷。持续祈祷，成为心系大局的人。

• 传播信息：朝觐是强大传教。数百万绕卡巴、站阿拉法特的画面吸引许多非穆斯林。有些人因朝觐展现的信仰与平等而接受伊斯兰。作为见证者，你可分享朝觐展现伊斯兰之美——我们崇拜独一无偶像的真主，伊斯兰团结种族，呼吁和平与自我改革。即使未曾朝觐，理解朝觐意义也能向他人解释为何伊斯兰有此朝圣及其改变人心的力量。从某种意义上，朝觐证明伊斯兰能将人们团结如无其他力量——这是分裂世界的伟大信息。

尚未朝觐或小朝觐者：保持意图，开始准备。经济和体力要求高，努力存钱和健身。先知（PBUH）说：“若有能力，应急速朝觐”，勿无故拖延。人生无常，若有条件，尽早完成此支柱。早去有深意：罪得洗净，生活可重新走更好道路，愿真主允准。我们去朝觐，也激励家人社区前往。

若暂时负担不起朝觐，仍可做小朝觐，费用较低，随时可行。小朝觐自有甘甜，常为朝觐的跳板。如前所述，斋月小朝觐回报等同朝觐（但不替代义务朝觐）。即使无法亲赴，也可每年参与朝觐季节，如阿拉法特日禁食、宰牲节献祭、关注朝觐新闻，感受乌玛一体。

建议阅读书籍或观看纪录片，深入理解朝觐规模。知越多，越渴望参与。许多人后悔拖延，完成者多希望早些完成。

最后，所有努力的终极目标是寻求真主喜悦，获得天堂。朝觐是人生通往来世的隐喻。我们经历考验（酷热、人群），有资源（钱、健康）消耗，彼此扶持（遇良友），盼望最终获真主慈悲接纳。投石如同抛弃罪恶，阿拉法特祈求如审判日彩排，绕卡巴如天使绕真主宝座，持续赞美。朝觐教我们生活以真主为中心（每步“真主至大”），净化自我，迎接与祂相会。

总之，朝觐与小朝觐是伊斯兰最美丽深刻的行为。它们展现了真主的智慧、慈悲与伟大，祂召集人们赦免罪恶，连接我们与先知易卜拉欣的托希德遗产，使我们在短短数日内实践伊斯兰理想（耐心、团结、平等、慈善）。作为穆斯林，我们应热爱这些仪式，即使未曾朝觐，因为真主为我们选定。它们彰显乌玛，成就易卜拉欣祈祷，使穆斯林成为纯正一神论的朝觐民族。

愿全能真主邀请我们每人前往祂的圣殿朝觐与小朝觐，接受我们的行为，使其成为洗净过往罪恶的途径。愿祂赐予我们被接受的朝觐（Hajj Mabrur），已完成者愿祂接受并使其美德伴随终生。

让我们以践行朝觐教训为目标：**专心奉献于真主，抵抗邪恶（象征性“投石”魔鬼），关爱人类，心系真主所尊贵的圣地与时刻。**如此，我们每日活出朝觐精神，这在某种意义上即为终极目标。

我们常祈祷：“主啊，赐我们今世美好，后世美好，保护我们免受火狱！”阿门。愿真主赐福我们的先知穆罕默德（PBUH），教我们以最佳方式崇拜主。

朝觐与小朝觐（通往真主圣殿的旅程）结束，但通往真主的旅程直到相见仍在继续。

让我们努力携此崇拜之光至生命终点。阿门。

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参考文献

：注：虽重复朝觐/小朝觐有功德，先知（PBUH）亦告诫应确保家庭义务已履行，意图纯为真主非为名声。平衡为关键，非每年必须朝觐，勿走极端。伊斯兰鼓励自愿行为适度，避免忽略其他责任。