司法学中“圣战”的概念

本文将探讨圣战在伊斯兰法（司法学，fiqh）中的真正含义。我们将看到《古兰经》和先知穆罕默德（PBUH）的教导如何定义圣战，以及古典学者和主要伊斯兰法学派如何理解它。你会发现，伊斯兰关于圣战的规则强调仁慈、正义和自律。圣战远非鲁莽的“圣战”，而是在司法学中一项精心规范的义务，旨在维护和平和保护受压迫者。通过正确理解圣战的概念，我们可以欣赏伊斯兰教义的智慧，看到伊斯兰在勇气与同情之间取得的平衡。

“圣战”是什么意思？

圣战（Jihad，جهاد）是一个阿拉伯词，意为“奋斗”或“挣扎”。它源自词根j-h-d，意为付出努力或奋斗。在伊斯兰术语中，圣战含义广泛，指为真主和善良而进行的任何奋斗。它可以有多种形式：

• 个人圣战：努力抵抗自身的恶念、诱惑和自我。例如，抗拒说谎的冲动，或强迫自己完成每日礼拜，都是个人圣战的表现。
• 言语圣战：说真话，传播伊斯兰信息，或通过言语反对不公。教导他人伊斯兰或对暴君说公正的话都被视为一种圣战。
• 身体圣战：包括用身体或财富在真主道路上奋斗。这可以是慈善工作、社区服务，或者狭义上指为保卫社区而战。

重要的是要知道，圣战并不等同于战争或战斗。这一概念更为宽泛，武装圣战只是其中一种形式，且仅在特定条件下进行。先知穆罕默德（PBUH）教导说，最大的圣战是与自身灵魂欲望的斗争。在一则真实的传述中，他说：

真正的圣战者是为服从真主而与自己内心（nafs）作斗争的人。（来源：Sunan al-Tirmidhi 1621）

这段圣训强调，我们的第一战场是在自身内心。克服骄傲、贪婪、愤怒和自私，成为更好的人，是每个穆斯林每天必须进行的圣战。同样，先知（PBUH）还说：

最好的圣战是在暴虐统治者面前说出真理的话。（来源：Sunan al-Nasa'i 4209）

在权力面前说真话、为正义而站立，即使危险，也被视为最高形式的圣战。这显示了圣战的道德维度，它关乎做正确的事和维护他人权利，而非侵略。

因此，圣战的核心意义是为真主的道路而奋斗。它既包含内心的精神斗争，也包含外在的努力。在许多方面，圣战可以看作是勤勉地践行信仰，克服随之而来的挑战。每个穆斯林都被召唤以某种形式参与圣战，因为生命本身就是一场考验，需要努力保持在真理和正义的道路上。

《古兰经》中的圣战

《古兰经》在多处经文中谈及圣战，涵盖其不同方面。有些经文谈论与压迫者作战，有些谈论用财富和自身奋斗，还有些谈论在圣战中的耐心和坚持。为了理解《古兰经》对圣战的看法，我们来看一些与圣战相关的关键经文（指为真主事业而奋斗和战斗）：

你们应当为真主的道路与那些与你们作战的人作战，但不可越界。真主确是不喜好越界者的。——（古兰经 2:190）

（这节经文确立了战斗只允许针对攻击者——那些先与穆斯林作战的人——即使如此，穆斯林也被命令不可越界。）

你们应当杀死他们，无论你们在哪里遇见他们，都要驱逐他们，因为迫害比杀戮更恶劣。你们不可在圣地与他们作战，除非他们在那里先与你们作战。若他们与你们作战，你们就杀死他们；这就是不信道者的报应。若他们停止了，真主确是至赦的，确是至慈的。——（古兰经 2:191-192）

（这些经文是针对特定的不公正启示的：敌人驱逐穆斯林出家园并迫害他们。《古兰经》告诉穆斯林反击以制止迫害（“fitnah”，意为压迫或宗教迫害）。然而，如果敌人停止攻击，穆斯林也必须停止战斗，表现出宽恕和仁慈。）

你们应当与他们作战，直到不再有迫害，宗教全归真主。如果他们停止了，除了压迫者之外，不可对任何人施加侵略。——（古兰经 2:193）

（这里明确了战斗的目标：结束迫害，允许宗教自由。经文再次强调，如果压迫者停止侵略，穆斯林也应停止——任何进一步的战斗都是侵略，伊斯兰禁止。）

战斗已被命令你们，虽然你们厌恶它。或许你们厌恶一件事，而它对你们有益；或许你们喜爱一件事，而它对你们有害。真主知道，而你们不知道。——（古兰经 2:216）

（这节经文承认战斗是艰难且人们天生不喜欢的事。但有时它是必要且道德上的善举——例如抵御暴政。真主知道这些考验背后的智慧，即使我们觉得困难。）

你们怎么不为真主的事业和为受压迫的男女孩童而战？他们呼喊说：“我们的主啊！请拯救我们脱离这压迫者之城，并从你那里为我们派遣保护者和帮助者。”——（古兰经 4:75）

（这里《古兰经》呼吁信士为保护受压迫者而战——那些在迫害下受苦的弱者（男女孩童）。为真主事业而战包括拯救人们脱离不公和暴政。）

信道的人为真主的道路而战，不信道的人为塔格特（邪恶）的道路而战。你们应当与撒旦的盟友作战。撒旦的阴谋历来是软弱的。——（古兰经 4:76）

（这节经文对比了动机：真正的信士为真主的事业（正义、真理、和平）而战，而当时的敌人则为虚假事业或压迫而战。它提醒穆斯林，战斗时必须纯洁动机——为真主的事业，而非世俗利益。）

坐在家中不受伤害的信士与用财富和生命为真主的事业奋斗的信士不相等。真主偏爱那些用财富和生命奋斗的人，程度不同。对所有人，真主都应许美好，但他偏爱奋斗者，赐予他们更大的奖赏。——（古兰经 4:95）

（这节经文赞扬了圣战者——那些奋斗并作出牺牲的人，说他们与无所作为的人不相等。尽管所有忠信者都会得到美好，但那些积极奋斗的人获得更高的地位和奖赏。）

真主确已从信士那里买下他们的生命和财产，以换取天堂。他们为真主的事业而战，杀敌并被杀。这是真实的诺言，在《律法书》和《福音书》和《古兰经》中都有记载。——（古兰经 9:111）

（这节强有力的经文描述了真正信士的奉献：他们愿意为真主的事业献出生命和财富，真主则应许他们天堂。它强调了真诚为真主而进行的圣战是一项伟大的牺牲行为，是神圣诺言的实现。）

信士们啊！你们为何在被召唤为真主的事业出征时，紧紧依附于尘世？……如果你们不出征，他将以痛苦的惩罚惩罚你们，并以他人代替你们。——（古兰经 9:38-39）

（这些经文斥责那些犹豫不决、不愿为正义站出来的人。在紧急呼吁保卫穆斯林社区的背景下，有些人不情愿。《古兰经》警告不要因贪恋安逸而逃避责任，强调背离正义事业会导致损失，甚至招致真主惩罚。）

你们应当出征，无论轻装还是重装，用你们的财富和生命为真主的事业奋斗。这对你们更好，如果你们知道的话。——（古兰经 9:41）

（这节经文命令信士为圣战（此处指防御性战役）动员，无借口——“轻装或重装”意指无论年轻或年长、轻武装或重武装，都应尽力而为。用财富和生命奋斗意味着财力和身体上的支持。这样做“对你们更好”，即带来今世和来世的福祉。）

信仰真主和末日的人，不会请求你允许他们免于用财富和生命奋斗。真主确是全知敬畏他者的。——（古兰经 9:44）

（这节经文赞扬真诚的信士，他们不会找借口逃避必要的圣战。当时一些伪君子会找借口避免与先知（PBUH）同行艰难远征。真正的信仰激励人在需要时挺身而出。）

先知啊！你应当坚决与不信者和伪君子奋斗。他们的归宿是地狱……——（古兰经 9:73）

（这里真主命令先知穆罕默德（PBUH）与公开敌人（与穆斯林社区作战的敌对不信者）和伪君子（假装穆斯林却背叛社区者）奋斗。对伪君子的奋斗通常指揭露其阴谋和谴责他们，而非身体战斗，因为伪君子生活在穆斯林中。这节经文表明，圣战也可以意味着坚定的决心、纪律和对内奸与谬误的抵制。）

如果任何多神教徒寻求你的保护（穆罕默德），你应当给予保护，使他能听到真主的话语。然后将他送往安全之地。因为他们是不知情的人。——（古兰经 9:6）

（这节非凡的经文紧接着第9章中命令与背叛的异教敌人作战的经文。它指示如果敌方战士投降或寻求庇护，穆斯林必须保护他，向他传达伊斯兰教义，并护送他到安全地。换言之，即使在战争中，伊斯兰也命令仁慈和公正：不得伤害非战斗人员或任何放下武器者。）

如果他们倾向和平，你们也应倾向和平，并信赖真主。真主确是全听全知的。——（古兰经 8:61）

（这节经文命令先知（PBUH）和穆斯林，如果敌人表现出和平意愿，穆斯林应接受并促成和平。伊斯兰的战争不是灭绝性的——敌人准备和平时，战争应立即结束。真主鼓励在和解时信赖他，意味着穆斯林不应害怕和平会使他们软弱；做正确的事总有真主支持。）

不要服从不信者，要用它（古兰经）与他们作大争战。——（古兰经 25:52）

（这节经文在麦加启示，尚未允许任何武力战斗。它展示了另一种圣战形式：用古兰经的教义与谬误作斗争。在那个早期阶段，穆斯林被指示通过耐心、传教和道德勇气抵抗压迫。“用古兰经奋斗”意味着用真理反驳不信者的论点和压力——一种通过信仰和言语进行的伟大圣战，而非剑刃。）

那些为我们奋斗的人，我们必定引导他们走我们的道路。真主确与行善者同在。——（古兰经 29:69）

（这是一节关于为真主事业奋斗的普遍经文。它承诺，凡为真主奋斗并付出努力者，必得引导。真主将为他们开启善道。这是一节安慰经文，表明任何真诚的圣战——无论是精神的、智力的还是身体的——都会使人更接近真主的喜悦和帮助。）

信士们啊！我是否引导你们一项交易，使你们免受痛苦惩罚？那就是你们信仰真主和他的使者，并用你们的财富和生命为真主的事业奋斗。这对你们更好，如果你们知道的话。他将赦免你们的罪过，并让你们进入河流环绕的乐园……——（古兰经 61:10-12）

（这些经文将圣战描述为与真主的宝贵交易。信士用今世的努力和牺牲“交换”来世的天堂。用财富和生命为真主事业奋斗——即施舍、支持善行、必要时为信仰而战——被视为救赎之举，赢得真主的宽恕和永恒幸福。再次强调了真诚圣战的巨大精神奖赏。）

真主喜爱那些为他的事业列阵作战的人，好像他们是一堵坚固的墙。——（古兰经 61:4）

（这节经文强调团结、纪律和决心的美德。当穆斯林必须战斗时，应像坚固的墙一样团结站立。真主喜爱勇敢和兄弟情谊，支持彼此面对敌人。历史上，先知穆罕默德（PBUH）会整理士兵阵线，强调战时的组织和公平。）

那些被攻击的人被允许战斗，因为他们受了不公正的对待，真主确有能力给予他们胜利。他们是那些因说“我们的主是真主”而被无理驱逐出家园的人。若非真主借助他人驱逐一些人，修道院、教堂、犹太教堂和清真寺——其中多次提及真主的名——必定被毁。真主必定帮助帮助他的人，真主确是全能的，至伟的。——（古兰经 22:39-40）

（这些是最早允许穆斯林反击的经文之一，经过多年迫害后。《古兰经》明确指出允许战斗的原因是穆斯林因信仰被不公正地驱逐和迫害。它还揭示了一个美丽原则：通过抵抗暴虐暴君，不仅清真寺，甚至教堂和犹太教堂等其他宗教场所都得以保护。换言之，伊斯兰中的圣战不是强迫宗教，而是确保宗教自由，保护礼拜场所免遭破坏。这节经文体现了伊斯兰对所有受攻击宗教社群的宽容和关怀。）

以上每一节《古兰经》经文都为圣战的真正目的拼凑出一幅图景。我们可以总结《古兰经》关于圣战的指导如下：

• 禁止侵略：穆斯林只可与先发制人的攻击者或压迫者作战（2:190）。即使在战争中，也禁止越界和不公。
• 防御目的：主要目标是结束迫害，允许人们自由信仰（2:193，22:39-40）。战争被视为恢复和平和宗教自由的手段，而非强迫伊斯兰。
• 为正义而战：圣战被描述为“fi sabilillah”（真主之道），包括保护受压迫者和建立正义（4:75）。
• 严格伦理：即使在战斗中，伊斯兰也命令仁慈，如经文所示，敌人停止侵略时应停止战斗（2:192，2:193），保护寻求和平或庇护者（9:6，8:61）。禁止伤害非战斗人员（我们将在圣训部分详细讨论）。
• 牺牲与奖赏：圣战需要个人牺牲（财富、舒适或生命），但真主承诺给予巨大回报，尊崇真诚奋斗者（4:95，9:111，61:11-12）。
• 和平优先于战争：如果可能实现和平，和平总是首选（“如果他们倾向和平，你们也应倾向和平”——8:61）。伊斯兰不鼓励无故战争，只允许战争作为最后手段以确保和平和保护权利。
• 力量与团结：信士被鼓励在必要时勇敢团结（61:4），面对不公时不可懒惰或胆怯（9:38-39）。

由此可见，《古兰经》中的圣战概念与崇高目标紧密相连：捍卫信仰、生命、尊严，确保正义。事实上，一位现代学者，Mahmoud Shaltut（已故艾资哈尔大学大伊玛目）研究了所有这些经文，得出结论：伊斯兰关于战争的教导体现了**“其对和平的渴望及对为世俗利益或贪婪而流血杀戮的厌恶。”**换言之，伊斯兰只允许为制止压迫和侵略而战；否则，和平是伊斯兰中各国之间的默认状态。

圣训中关于圣战的教导（先知穆罕默德（PBUH）的教诲）

要全面理解圣战，我们不仅要看《古兰经》，还要看圣训，即先知穆罕默德（PBUH）的言行记录。先知的教导和榜样阐明了这些《古兰经》原则如何应用。以下是真实的关于圣战的圣训，强调其美德、规则和实践意义：

阿布·穆萨传述：一人问先知（PBUH）：“有人为掠夺而战，有人为名声而战，有人为炫耀而战——谁是真主之道的战士？”先知说：“为使真主的话语至高而战者，才是真主之道的战士。”——（Sahih al-Bukhari 2810）

（这段圣训强调纯正的意图。圣战的战斗应仅为真主和真理，而非物质利益、民族主义或个人荣耀。其他动机不算“fi sabilillah”（为真主之道）。）

阿伊莎（先知妻子）传述：她问先知（PBUH）：“真主使者啊，我们认为圣战是最好的行为。我们（妇女）难道不应参与圣战吗？”他回答：“你们（妇女）最好的圣战是一次被接受的朝觐。”——（Sahih al-Bukhari，第52卷，第43条）

（这段圣训中，先知（PBUH）温和解释，对于当时通常不被要求参战的妇女来说，最大的奋斗是精神上的——虔诚完成朝觐。这表明圣战不仅仅是战斗，取决于个人状况。每个人都有自己重要的生活斗争。对妇女而言，朝觐中的努力、耐心和虔诚可等同于圣战的奖赏。）

先知（PBUH）说：“圣战者是为服从真主而与自己（nafs）作斗争的人。”——（Sunan al-Tirmidhi 1621，评为真实）

（这重复了内心圣战的重要性。我们最大的敌人可能是自我或恶欲。克服它们是每个信士必须持续进行的圣战。）

先知（PBUH）说：“最好的圣战是在不公统治者面前说出真理的话。”——（Sunan al-Nasa'i 4209，评为真实）

（这段圣训强调道德勇气。面对压迫和不公说真话——即使危险——是最值得称赞的奋斗之一。这是一种非暴力的圣战形式，但需要极大的勇气和信仰。）

萨赫尔·本·萨德传述：先知（PBUH）说：“为真主事业守夜一晚（ribat）胜过一千个月的祈祷和斋戒。”——（Sunan al-Nasa'i，真实）

（ribat意为守卫边境或守望以保护社区。这段圣训说明，为保护他人而牺牲生命的人获得巨大精神奖赏。即使一晚的牺牲和警戒也胜过多年个人崇拜。强调保护社区和信仰是伊斯兰中的伟大崇拜行为。）

阿布·胡赖拉传述：真主使者（PBUH）说：“为保卫财产而死者是烈士；为保卫家庭而死者是烈士；为保卫宗教而死者是烈士；为保卫生命而死者是烈士。”——（Sunan Abi Dawud & al-Tirmidhi，真实）

（这段教导表明，自卫和保护他人是合法的圣战形式。若有人为保护家人或家园而战死，或为信仰或个人安全而被压迫者杀害，伊斯兰尊崇其为烈士（shahid）。意味着他们为正义和真理之路而死，在真主面前地位崇高。圣战不总是在战场上；任何坚守正义、保护权利的情境都可视为圣战。）

先知（PBUH）说：“谁死时未曾战斗或未曾想过为真主事业战斗，谁就死在伪善的枝干上。”——（Sahih Muslim 1910）

（这段圣训或许听起来严厉，但强调意图和意愿的重要性。并非每个穆斯林都必须实际参战，而是说若从未有意愿或准备为真主的正义和保护无辜而战，信仰中有所缺失。真诚信士希望若有需要，能挺身而出。对社区和正义的漠不关心——仿佛即使他人受害也袖手旁观——被比作伪善。真正的信仰包括为正义牺牲的准备，即使从未遇到那种情况。）

阿卜杜拉·本·阿姆尔传述：先知（PBUH）说：“为保卫财产而死者是烈士。”——（Sahih al-Bukhari 2480，Sahih Muslim 141）

（这段简短的圣训强调，即使在个人生活中抵抗盗贼或侵略者并为此牺牲，也获得烈士身份。伊斯兰视此为高尚之死，因为你为反对不义而死。）

阿纳斯·本·马利克传述：先知（PBUH）说：“进入天堂的人无人愿意重返人间——即使能拥有世上一切——唯独烈士例外。烈士愿意重返人间，再被杀十次，以换取他在天堂所获的荣誉和奖赏。”——（Sahih Muslim 1877）

（这段圣训强调为真主事业而死的烈士所获的巨大荣誉。天堂美好到灵魂不愿离开，但烈士见识到真主赐予的特殊奖赏和地位后，愿意重返人间再牺牲十次！这表明烈士身份非悲剧，而是崇高荣誉——前提是为真主事业（正义、真理、信仰防卫）而死。）

阿布·穆萨传述：一贝都因人问先知（PBUH）：“真主使者啊，什么是为真主事业而战？我们中有人因愤怒或部族荣誉而战。”先知回答：“为使真主的话语至高而战者，才是真主事业的战士。”——（Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim）

（这与阿布·穆萨的前一段圣训意义相似。先知（PBUH）明确指出，只有为真主事业而战才算圣战。个人恩怨、复仇、民族主义或其他世俗动机不能称为圣战。意图将战斗从单纯暴力转变为崇拜行为。穆斯林学者由此推断，有效的圣战必须具备正义动机和合法授权，而非任何战斗或战争。）

战斗中，先知（PBUH）见到战场上一名妇女尸体，说：“她没有战斗。”随后禁止杀害妇女和儿童。——（Sahih Muslim 1744）

（此事件发生在胡乃因战役后，先知（PBUH）发现敌方一名妇女被杀，明显不满，因为她非战斗人员。随后他严格禁止军队杀害妇女和儿童。这成为伊斯兰法中的基本规则：非战斗人员不得被伤害。后世法学家将老人、修士、非战斗农民及其他平民纳入此范畴。此先知命令体现了圣战中的仁慈与克制。1400多年前，远在现代日内瓦公约之前，伊斯兰已确立了伦理战争规则。）

据传，阿布·巴克尔·阿斯-萨迪克（首任哈里发）曾告诫军队：“不可背叛或行奸诈。不可杀害妇女、儿童或老人。不可砍伐结果树木或毁坏庄稼。除食用外，不可屠宰羊、牛或骆驼。遇见修道院中的修士，应放过他们，不得伤害……”——（载于伊玛目马立克的《穆瓦塔》）

（这不是先知的圣训，而是其最亲密的伙伴和继任者阿布·巴克尔对前往叙利亚军队的指示。它美妙地呼应了先知的教导，展示早期穆斯林如何以纪律和伦理进行圣战。明确告诫不可伤害无辜，不得无故破坏土地或牲畜，甚至要和平对待隐士和修士。这些指导凸显圣战从非暴力许可，而是带有强烈道德准则的正义战争概念。历史记载显示，诸如萨拉丁等穆斯林统帅数百年后也常以此类指令训练军队。）

这些圣训确认并扩展了我们从《古兰经》中学到的内容：

• 意图必须纯正：战斗必须仅为真主的正义，否则不是真正的圣战。
• 圣战形式多样：先知（PBUH）强调更大的圣战是自我控制和说真话的圣战。并非所有圣战都是战斗；武装圣战只是特定条件下的一部分。
• 牺牲的巨大回报：烈士和奋斗者的地位极高，承诺来世的宽恕和荣耀。
• 不得伤害无辜：禁止杀害妇女、儿童及其他非战斗人员。这确立了战斗人员与平民区分原则——在当时极为先进，至今仍是现代交战规则核心。
• 禁止滥用和过度行为：早期哈里发强调穆斯林不得在战争中犯下不公——无背叛、无肢解尸体、无非必要破坏。其他传述中也强烈强调对战俘的善待和守信。
• 圣战为防卫：许多圣训显示圣战是为捍卫生命、财产、家庭和宗教。为防卫而死与为国家正规战场而死同样荣耀。再次将圣战与反对压迫和侵略联系起来，而非主动挑起暴力。

总之，圣训描绘圣战为一种平衡且有原则的事业。一方面是勇气与无私，另一方面是仁慈与克制。作为穆斯林，我们敬仰如阿里·本·阿比·塔利卜（先知堂兄）等人物，据史料记载，他在战斗中因敌人朝他吐口水而饶其一命，担心若因愤怒杀敌，动机就不纯。这类故事体现了伴随圣战的伦理和真诚意图的重要性。

司法学中的圣战（伊斯兰法）

*司法学（fiqh）*指伊斯兰法学，学者对伊斯兰教法（沙里亚）的理解。几个世纪以来，穆斯林法学家研究了关于圣战的《古兰经》和圣训（如上所示），制定了关于何时及如何进行圣战（尤其是武装圣战）的法律指南。在司法学中，圣战主要指为真主事业而进行的合法战争，需满足特定条件。圣战在伊斯兰法中的关键点包括：

圣战的类型与义务

学者通常将圣战分为不同层级和类型：

• 对自我的圣战（Jihad al-nafs）：对罪恶的个人斗争。这被视为个人义务，每个穆斯林必须持续进行，以净化心灵和行为。
• 知识与言语的圣战：传播伊斯兰信息，教导，倡导善行，禁止恶行。这也是义务，虽可集体完成（非人人必须成为学者或演讲者，但社区不可忽视）。
• 财富的圣战：资助和支持善行，帮助贫困，或资助社区防卫。《古兰经》常将“用财富和生命奋斗”并列——为真主事业施舍即为圣战。
• 剑的圣战（战斗）：对侵略者或压迫者的武装战斗。这通常是司法学中提及圣战时的含义。

在伊斯兰法学中，武装圣战通常被视为集体义务（fard kifayah）。这意味着若社区中有足够人数参与，义务即为完成。非每个穆斯林都必须参战。例如，若国家安全且由军队防卫，其他公民无需参军。但若无人履行义务，则所有人都因忽视而有罪。

某些情况下，圣战成为个人义务（fard 'ayn）。古典学者提及以下情形：

• 保卫祖国：若敌人攻击穆斯林土地，保卫家园成为受攻击者的个人义务。每个有能力者都必须为保卫家人和土地而战，类似任何国家期望公民抵御入侵。
• 当伊玛目（领导者）直接号召：早期若合法哈里发或统治者宣布因必要而全面动员圣战，被召者必须响应（除非有正当理由如疾病）。统治者应负责任地发起号召——仅在必要时。
• 身处战场：若战斗突然发生或身处被攻击地带，该人必须反击，不能推脱说“别人会处理”。

除上述情形外，武装圣战行动（尤其是进攻性远征）通常由社区部分成员（如职业军队或志愿者）承担，而非强制全民参战。

重要的是，伊斯兰法禁止私自发动“自由圣战”。圣战不是任何人可自行宣布的个人行为，必须由穆斯林统治者或国家权威领导。先知（PBUH）及其继任者在麦地那是国家元首，统一组织和宣布圣战。古典学者坚持只有合法领导者可宣布进攻性圣战，以确保秩序和公正。此举防止混乱和滥用。遗憾的是，现代极端组织自称“圣战者”，常无合法权威或正当理由擅自武装行动，根本违背古典圣战司法学原则。

圣战的规则与伦理

伊斯兰司法学高度重视交战规则。正如先知穆罕默德（PBUH）所示，制定了严格准则，成为伊斯兰军事伦理基础。核心规则包括：

• 禁止杀害非战斗人员：妇女、儿童、老人、病人、非参战的修士和隐士及其他平民不得成为攻击目标。先知明确禁止此类行为，且各法学派一致维护此规则——伤害无辜是大罪，非美德。
• 禁止酷刑和肢解：先知（PBUH）禁止肢解敌尸。战俘必须人道对待。历史记载穆斯林指挥官为俘虏提供饮水、食物，不伤害他们。例如战后，先知分配俘虏给同伴，并告诫“善待他们”。许多战俘后来证实穆斯林给予的食物优于自身。这种仁慈待遇常促使俘虏自愿接受伊斯兰。
• 禁止背叛，遵守条约：伊斯兰命令尊重协议。若有停战或和平条约（hudna），穆斯林必须遵守。《古兰经》第9章谴责麦加异教徒破坏条约，才允许与之战斗。先知说：“杀害与穆斯林有条约者者，永远闻不到天堂的香气。”——意指伤害有和平协议者是大罪。
• 比例原则与必要性：禁止无故破坏。阿布·巴克尔的指令示范穆斯林不得破坏果园、庄稼或基础设施，除非军事需要。不得屠宰牲畜除食用外。体现对环境和民生资源的关怀——类似现代避免附带损害的理念。穆斯林应仅用必要武力达成合法目标。
• 先呼吁伊斯兰或和平条件：历史上，穆斯林军队被指示在交战前向敌方提出选择：（1）接受伊斯兰，成为穆斯林社区成员，冲突终止；（2）若不接受，至少停止敌对，接受穆斯林保护并缴纳人头税（jizya）；（3）若拒绝以上，则开战。此做法体现战争非首选，敌人有机会避免战争。若敌方选择战斗，战争才发生。
• 宗教无强迫：《古兰经》明确指出，“宗教上无强迫”（2:256）。禁止以威胁强迫改信伊斯兰。圣战目的从非强迫皈依，而是消除阻碍自由崇拜真主的障碍。经文中提及“直到他们作证除真主外无应受崇拜者”或“宗教归真主”应理解为消除压迫制度，而非以剑逼人改信。历史上，征服地区大量基督徒、犹太人、祆教徒、印度教徒等长期保持非穆斯林身份，显示强迫改信非伊斯兰政策。
• 人头税（jizya）：古典伊斯兰法中，人头税是对非穆斯林臣民（通常为适龄男子）征收的税，作为国家保护和免除兵役的交换。若非穆斯林同意缴纳人头税，即成为保护民（dhimmi），不受攻击，保留宗教信仰，穆斯林军队保护他们如同保护自己。这实为避免冲突的外交手段——非战争而是缔结协议。部分法学派（如哈乃斐派）甚至允许向多神教徒提供此身份，以防止流血和扩大和平关系。人头税通常较穆斯林缴纳的天课轻微。若非穆斯林臣民遭外敌攻击，穆斯林军队保护他们；若国家无法保护，甚至退还人头税。历史上确有此事（如穆斯林撤退十字军占领区时退还人头税）。

总之，司法学确保圣战公正且有目的。著名学者伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）写道，伊斯兰圣战经历阶段，受情境支配：忍耐迫害、获防卫许可、与敌人作战、最终消除侵略势力以实现和平。但他和其他学者绝非鼓励无差别暴力。他们划分敌人类别（战斗员与非战斗员），强调履行契约。

值得注意的是，许多现代国际战争法原则（如不攻击平民、避免不必要破坏）早在千年前伊斯兰法中已有体现。先知穆罕默德（PBUH）及其同伴实践的战场伦理在当时极具革命性。这是穆斯林的骄傲和信仰：我们相信这些仁慈规则来自神圣指引和真主使者的模范品格，他如《古兰经》所言，是“众世界的慈悲”。

四大逊尼派法学派

逊尼派伊斯兰有四大司法学派（madhhabs）：哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派。关于圣战，四派在基本教义上完全一致，因其基于《古兰经》和圣训。没有根本分歧，但在解释和实施细节上有轻微差异：

• 哈乃斐派：通常认为圣战（指武装斗争）是社区义务。哈乃斐派观点之一是允许缔结长达10年（可续签）甚至更久的停战和和平条约，参照先知的胡达比亚条约（为期十年）。他们对接受人头税持更灵活态度，例如允许向偶像崇拜者（非仅天经之民）征收人头税，借鉴先知向波斯祆教徒征收人头税的做法。
• 马立克派：盛行于西非及历史上的阿拉伯和西班牙地区，亦视圣战为集体义务。强调“公共利益”（maslahah）原则，领导者应权衡战争与和平对穆斯林社区的整体利害。马立克派同样维护保护平民规则，详细讨论战俘待遇和战利品分配，类似其他法学派。
• 沙斐仪派：虽同意原则，但在某些古典判决上更严格。例如部分沙斐仪法学家认为人头税应仅接受天经之民（基督徒、犹太人及类似宗教）和祆教徒，不接受阿拉伯偶像崇拜者，依据特定先知言论。历史上此类情况少见，因伊斯兰传播和情境变化。沙斐仪派强调圣战必须有合法领导——我们之前提及的重要点。
• 罕百里派：包括后来的伊本·泰米叶等学者，亦同意总体框架。强烈强调遵循先知的战争伦理。伊本·泰米叶曾写信禁止在蒙古入侵期间杀害非战斗人员，强调即使在激烈冲突中也须区分战斗员。罕百里派允许与非穆斯林结盟共同对抗共同敌人（先知（PBUH）也曾与部分异教部落结盟对抗威胁）。

实际中，这些差异很少导致截然不同结果，更多是细节上的：

• 与敌对势力缔结停战的条件和期限。
• 哪些群体有资格成为“保护民”（缴纳人头税的非穆斯林）。
• 战利品处理细节及战前传教方式。
• 战俘待遇细节（但普遍允许仁慈选项：释放、赎金或囚禁，尤其是接受伊斯兰者）。

所有法学派一致认为无正当理由的暴力是哈拉姆（禁止）。一致谴责恐怖主义（杀害无辜者）非圣战，而是严重罪行。圣战不是“圣战”意义上的十字军战争，而是一种正义战争，旨在建立和平与正义。

令人欣慰的是，古典学者常论及圣战中的慈悲。例如，伟大沙斐仪学者纳瓦维伊玛目（Imam al-Nawawi）指出，即使在战斗中，若敌兵被俘或投降，不得杀害。一旦威胁解除，应优先施以仁慈。许多法学家还说，若敌人倾向和平，穆斯林应寻求和平，引用《古兰经》8:61；背叛绝不可为穆斯林所为，若敌方破约责任在敌方，穆斯林不应背叛。

历史背景与实例

理解圣战还需了解历史背景。7世纪初阿拉伯，伊斯兰兴起时，世界对小型信仰群体极为敌视。麦加穆斯林遭受酷刑、封锁，甚至先知遇刺未遂。在麦加时期（610-622年），穆斯林被禁止反击。其圣战仅是忍耐和传教，许多人殉道而无反击。

迁徙至**麦地那（622年）**后，穆斯林建立小国。先知穆罕默德（PBUH）直到麦加人发动军事攻势摧毁穆斯林社区（如624年巴德尔战役）前未主动开战。巴德尔战役是穆斯林首次重大武装圣战，纯属防御。穆斯林人数约313，面对装备精良且人数三倍的麦加军队。奇迹般获胜，被视为真主支持（《古兰经》提及天使助阵）。此役成为转折点，证明凭信仰和勇气对抗压迫可获胜。

随后数年，更多战役如乌胡德、壕沟战等，均为回应麦加侵略。穆斯林基本处于防御态势，直到胡达比亚停战（628年）及和平收复麦加（630年），先知（PBUH）率军回乡，尽量避免流血，几乎普遍宽恕昔日敌人。

我们前述的第9章（忏悔章）经文约于631年启示，经历多年条约和停战后，一些异教部落破约发动攻击。经文指示先知（PBUH）坚决回应最终背叛，终结阿拉伯半岛的有组织敌对。此后，阿拉伯半岛在伊斯兰下统一，敌对势力不再威胁社区。

先知逝世（632年）后，早期哈里发（阿布·巴克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里）发动他们视为防御与扩张性圣战。拜占庭和波斯帝国为超级大国，边境及内部时有侵扰（拜占庭对阿拉伯部落有宗教迫害）。穆斯林在哈里发阿布·巴克尔和欧麦尔领导下，发动对叙利亚拜占庭和波斯萨珊帝国的战役。部分为先发制人（若穆斯林国弱小，可能被摧毁），部分为解放受暴政统治的人（部分基督教派欢迎穆斯林统治，因拜占庭因教义分歧对他们严苛）。

这些征服迅速且出乎意料地成功，穆斯林相信这是真主的帮助。但重要的是，无论到哪里，穆斯林都提供和平条件，城市投降后，居民通常被允许继续生活，保留财产和宗教，受伊斯兰法保护。有著名历史契约，如欧麦尔契约，637年哈里发欧麦尔向耶路撒冷居民（多为基督徒和犹太人）保证安全、宗教自由，教堂和犹太教堂不被没收或毁坏。此类待遇往往比前朝帝国更宽容。许多民众逐渐接受伊斯兰，非强迫，而是因见证伊斯兰统治的公正与简朴。

当然，历史复杂，后世穆斯林统治者并非每场战斗或政策都理想。有时有过度热情或政治斗争，与伊斯兰理想无关。但总体上，司法学中规范的圣战对穆斯林行为起到约束作用。历代学者持续以正义和仁慈原则论述圣战，常劝戒或谴责统治者越界。

历史上常被引用的圣战实例是12世纪的萨拉丁（Salahuddin Ayyubi）。他为收复耶路撒冷与十字军作战。其战争行为以骑士精神著称，禁止伤害平民，善待敌方战俘（甚至著名地为十字军对手送医药），收复耶路撒冷后未屠杀（与十字军早期占领时相反）。此类行为深植于《古兰经》和圣训的伊斯兰价值观，令基督教对手也印象深刻。

另一个例子是13世纪蒙古入侵期间，学者伊本·泰米叶参与保卫穆斯林土地。他写信给蒙古王，提醒伊斯兰不允许杀害无辜，即使战争中也必须区分战斗员。他批评蒙古人虽已接受伊斯兰，却未遵守伊斯兰规则。此举显示学者自视为圣战伦理的守护者，而非战争的鼓吹者。

当代圣战的目的与意义

对我们当代穆斯林而言，正确理解圣战极为重要。我们生活在一个圣战概念常被非穆斯林误解，甚至部分穆斯林滥用的时代。为澄清：

• 圣战不是“圣战”意义上的无端暴力。伊斯兰不支持恐怖主义或杀害无辜——这些行为直接违背我们所见教义。全球主流穆斯林学者谴责此类行为为哈拉姆（禁止），非合法圣战。
• 圣战是仁慈，不是残酷。它关乎捍卫正义。可将圣战类比西方哲学中的**“正义战争”——为正义事业在严格条件下进行的战争。圣战旨在保护人民**，非伤害，且目标达成即停止。
• 当代大多数穆斯林的圣战多为和平奋斗：努力成为善良、诚实、有同情心的人。通过智慧和榜样教育他人伊斯兰（传教的一种形式）。努力改善社区，抗击贫困，维护弱者和受压迫者权益，反对社会不公。例如，反腐败、帮助有需要者、倡导社会正义——这些若为真主原则而行，皆为圣战。
• 现代武装圣战是敏感话题，因世界由民族国家组成，且有国际法。伊斯兰基本原则仍是：若土地被占领或人民遭暴力压迫，有权自卫。此防御性战斗即为圣战。例如，家园被侵占、权利被剥夺时，努力驱逐侵略者视为正义圣战。但即使如此，所有伦理规则适用：不攻击平民、不越界、仅作为最后手段。现代穆斯林学者常强调，任何武装圣战宣言必须由合法政府或合格学者共识发出，且遵守不违背伊斯兰原则的国际条约和规范。

本质上，应尽可能和平解决争端。优先对话、条约和法律手段。武装圣战仅为压迫无法通过其他方式制止时的最后措施。当代大多数人的最佳圣战是教育、道德和社区建设的圣战。

圣战与其他世界观的比较

值得比较伊斯兰对战斗的看法与其他观点：

• 和平主义：某些哲学或宗教倡导绝对非暴力（永不拿起武器）。伊斯兰非和平主义——承认在邪恶者使用武力时，有时必须用武力抵抗。若穆斯林在麦地那绝对和平主义，将被麦加军队消灭，阿拉伯弱者将继续受压迫。圣战提供了建立正义和信仰自由的手段。但伊斯兰也不美化战争，保持平衡：必要时战斗，但绝不越界或为暴政而战。正如一学者所言：“伊斯兰呼吁和平，但不以懦弱为代价；允许战斗，但不为暴政服务。”
• 全面战争或军国主义：另一极端，某些意识形态美化征服或种族优越，进行无节制战争。历史上多次残酷征服和世界大战造成巨大平民伤亡。伊斯兰圣战远非如此。它将精神性和伦理置于冲突核心。伊斯兰胜利不仅以占领土地衡量，更以坚守道德行为为准。圣训说，战斗归来时，“我们已从小圣战转向大圣战”，指与自我斗争。这段传述（虽为后期）体现真理：真正胜利是坚守正义，而非杀敌数量。

可说，若遵循伊斯兰圣战规则，结果是破坏更少、和平更快，优于其他战争。例如，穆斯林禁止破坏民生基础设施；而历史上欧洲战争常用“焦土政策”。穆斯林被教导敌人投降即停止战斗；而许多欧洲战争中，投降城池仍被洗劫，居民被屠杀。伊斯兰引入了超前的人道主义战争理念。

从神学角度，穆斯林也相信圣战（内外）是净化与成长的途径。它是展现对真主服从的机会，优先更高理想而非个人舒适。无圣战，个人或社区可能变得自私或自满。圣战的挑战，如控制愤怒、面对恐惧、牺牲财富、冒生命危险，培养耐心、信赖真主、勇气和慷慨。这是圣战作为精神概念的美丽所在。它将社区团结起来，提升真诚参与者的灵魂。

结论

伊斯兰中的圣战是多面向的善行奋斗概念。它包括与内心恶念斗争、为正义发声、帮助他人，以及在社区受威胁时保卫社区。在伊斯兰法（司法学）领域，圣战主要指正义战争，但如我们所见，是受严格道德和精神指导的战争。其目的绝非制造混乱或以武力强迫宗教，而是建立正义和保护无辜。

当代穆斯林应从圣战中学到：

• 始终审视意图：我们所做是否真为真主（维护真理与慈悲），还是为自我和愤怒？无论是网络辩论、参与抗议，还是施舍，圣战精神要求真诚。
• 鼓励成为勇敢与行动者，非消极者。若见不义——无论在自身还是社会——应努力改变。可用心（憎恶恶行）、舌（发声）、手（行动），如另一著名圣训所教。冷漠不可取；那是伪善，先知（PBUH）曾警告过。
• 也应成为仁慈与克制者。伊斯兰要求即使对敌人也公正。《古兰经》说：“不要因恨人而不公，公正才更接近敬畏。”（5:8）无论战争或和平，穆斯林被命令公正和善良。若被迫战斗，不失道德。先知（PBUH）多次宽恕敌人（如宽恕麦加古莱什部族，“今日无报复”）。这种宽恕和人道态度是我们应继承的。
• 现代多数穆斯林实际战斗圣战较少，许生活在和平国家。我们的圣战可能是政治参与、社区服务、传播知识或抗击贫困与无知。例如，穆斯林医生在贫困地区免费诊所工作，可视为为真主事业奋斗；学生抵抗不良诱惑是圣战；父母努力培养有道德、有学识的子女也是圣战。认识到这些日常斗争为圣战，赋予其崇高意义，提醒我们真主奖赏所有真诚努力。
• 关于误解，我们穆斯林有责任（笔舌之圣战）向非穆斯林邻居澄清圣战真正含义。这是**传教（dawah）**的一部分——说明伊斯兰非暴力宗教，而是平衡之道。是的，它允许为正义事业战斗，但伴随慈悲。我们可自豪地分享伊斯兰规则如何早于现代法律保护平民，先知（PBUH）如何对敌人展现仁慈。这种教育努力在“圣战”一词常被污名化的时代尤为重要。

总之，司法学中的圣战概念体现了伊斯兰的最高价值：对真理的承诺、牺牲的意愿、保护弱者和遵守伦理标准。穆斯林通过此视角看待圣战，视其为积极和值得赞扬的事，而非羞耻。世界存在诸多问题（压迫、不公、道德沦丧），圣战本义是神圣许可的努力，在内心和社会各方面抗击这些问题。

作为穆斯林，我们祈求真主引导我们进行他喜悦的圣战：以智慧、耐心和勇气奋斗，使世界变得更美好，同时永不逾越他的正义与仁慈界限。如此，我们追随先知穆罕默德（PBUH）及其同伴的榜样，学习如何过有意义的奋斗生活。愿真主接受我们的努力（无论多微小）为他事业的圣战，赐予我们今世和后世的终极成功。阿门。

总结，圣战是全力以赴追求善的奋斗。它是鼓励穆斯林成为积极、坚韧、有原则的基石。无论是与自我斗争、施舍贫困，还是（绝对必要时）在战场上抗击暴政，都是圣战美丽的组成部分。全面理解这一概念，穆斯林能更全面地践行信仰，向世界展示伊斯兰真正和平且有原则的精神。

资料来源

: 伊本·卡伊姆，载于Islam Q&A，描述四种圣战，指出对不信者的战斗通常为fard kifayah（集体义务），仅特殊情况下为fard 'ayn。所有逊尼学者一致认为武装圣战必须由合法权威领导，且受能力和正义条件约束。
: 穆罕默德·阿萨德在其《古兰经》注释中强调，每处关于战斗的经文均限于自卫和反抗压迫。最早允许战斗的经文（22:39）定调：穆斯林因受不公而战，此原则贯穿圣战经文。
: 鲁道夫·彼得斯教授指出Shaltut观点（和平为常态，战争为例外）代表“绝大多数主流伊斯兰学术”。此观点反对后期“剑经”废止和平经文的误解。所有经文均需语境解读：伊斯兰优先和平，仅为消除暴政和维护正义而战。
: 关于保护非战斗人员的共识有充分文献。纳瓦维伊玛目在《穆斯林圣训注释》中写道：“学者一致禁止战争中杀害妇女和儿童，除非他们参战。”古典法学家阿布·优素福（哈乃斐派）在《税收书》中写道，伤害农民、商人和修士不被允许，因为他们是非战斗人员。阿布·巴克尔的著名指令及后续哈里发类似命令显示这是穆斯林军队的实际政策。