理解圣训·古德西（Hadith Qudsi）

什么是圣训·古德西？

阿拉伯语中，hadith意为报告、叙述或言论。在伊斯兰术语中，圣训是记录先知穆罕默德（PBUH）所说、所做或认可的事。古兰经是安拉直接向先知（PBUH）逐字启示的话语，但先知也说过许多智慧的话语和教导，这些被记录为圣训。大多数圣训称为先知圣训，因为话语是先知自己的，尽管其含义受安拉启示。圣训·古德西则是一种独特的圣训类型，先知（PBUH）以第一人称传达直接来自安拉的讯息，仿佛在引用安拉的话。Qudsi一词源自al-Quddus，是安拉的名字之一，意为“圣洁的”或“纯净的”。因此圣训·古德西意为“神圣的叙述”。

学者们认为，圣训·古德西中含义来自安拉，但措辞来自先知（PBUH）。换句话说，安拉通过天使加百列或有时通过梦境启示先知穆罕默德（PBUH）这些思想，先知随后用自己的话语传达它们。这与古兰经不同，古兰经是安拉的确切话语，以精准的阿拉伯语通过天使加百列启示给先知（PBUH）。早期穆斯林学者伊玛目as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani（逝世于1413年）这样定义圣训·古德西：

“神圣圣训在含义上来自全能的安拉；在措辞上来自安拉的使者（PBUH）……安拉通过启示或梦境传达给他的先知，先知（PBUH）用自己的话语传达。因此，古兰经优于它，因为古兰经不仅是启示，还是安拉的确切措辞。”

简单来说，圣训·古德西是先知传达的安拉信息。它们是穆斯林所称的圣行（先知的教导和榜样）的一部分。圣训·古德西不属于古兰经，但因其神圣来源而受到尊敬。它们的权威溯源于安拉，而非止于先知。在圣训集里，当叙述说：“先知（PBUH）说，安拉说……”时，就可以辨认出这是圣训·古德西。例如，一则圣训开头是：“据阿布·胡赖拉传述，先知（PBUH）说：安拉说：……（随后是安拉的话语）。”这种格式表明这是圣训·古德西。先知（PBUH）本质上是在引用安拉，但用自己的语言和风格表达。

圣训·古德西与古兰经及其他圣训的区别

理解圣训·古德西与古兰经及普通先知圣训的区别非常重要，这有助于澄清它们在伊斯兰中的地位。古兰经和圣训·古德西都包含安拉的话语，但它们不同，而圣训·古德西也与普通圣训有共通之处。以下是一些关键区别和要点：

• 确切措辞与先知措辞： 古兰经是安拉逐字逐句的确切话语，以阿拉伯语奇迹般启示。圣训·古德西中，含义来自安拉，但措辞来自先知穆罕默德（PBUH）。安拉启示含义，先知用自己的话表达。这就是为何古兰经的词句不可更改，而圣训·古德西在不同传述中措辞可能略有差异（因为先知用自己的话传达含义）。

• 启示方式： 古兰经仅通过天使加百列启示给先知（PBUH），历时23年。圣训·古德西可能也通过加百列启示，但有时通过其他启示形式，如梦境或心灵的神圣启发。例如，先知（PBUH）曾说他做过一个梦，梦中安拉与他说话——该梦的内容后来作为圣训·古德西传述。

• 奇迹性质： 古兰经是伊斯兰的核心奇迹——其语言和风格无可模仿（无人能仿造类似章节），安拉挑战人类提出类似作品。圣训·古德西不具备古兰经的奇迹文学特质。它们确实美丽且智慧，但穆斯林不认为圣训·古德西的措辞具有奇迹般的独特性或不可模仿性。只有古兰经拥有此地位。

• 崇拜形式： 诵读古兰经是伊斯兰中特殊的崇拜行为。穆斯林在日常祈祷（salah）中使用古兰经经文，仅仅诵读或背诵古兰经即获福报。相比之下，诵读圣训·古德西本身并非规定的崇拜行为，不像诵读古兰经那样。我们不在正式祈祷中使用圣训·古德西，也没有专门因诵读它们而获得额外奖励。当然，学习和遵循其教导是有益的，但诵读它们不是仪式性行为，不像古兰经诵读。

• 传承与真实性： 古兰经的每一节经文都由众多同伴广泛传承（mutawaatir），无疑地被记录。整个穆斯林社群对古兰经文本达成共识，且完美保存。圣训·古德西属于圣训文献，每则圣训·古德西通过传述链传递，必须像其他圣训一样鉴别真实性。有些圣训·古德西被评为Sahih（真实），有些为Hasan（良好），还有些为Da'if（弱），取决于传述链的可靠性。事实上，也有少数不真实的圣训·古德西，学者们警告不要使用。与古兰经不同，报告的圣训·古德西可能不可靠，因此学者必须核实。古兰经具有绝对确定性，而圣训（包括圣训·古德西）具有概率真实性。

• 伊斯兰法中的地位： 由于古兰经是100%安拉的话语且绝对真实，它是伊斯兰法律和指引的最高来源。圣训（先知圣训和圣训·古德西）是继古兰经之后的第二来源。圣训·古德西不会自动凌驾于其他先知圣训或古兰经经文之上；它们与之并用。实际上，圣训·古德西在推导信仰或法令时与先知圣训同等对待——必须是真实（sahih）且正确解释。四大逊尼法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）均接受圣训·古德西为圣行的一部分，不赋予其独立法律类别。例如，如果一则真实的圣训·古德西包含命令或禁止，可在伊斯兰法令中使用，正如先知（PBUH）真实言论一样。主流学者对此无异议——圣训·古德西仅是先知圣训的一个子集。

• 祈祷和仪式纯洁中的使用： 正式祈祷中只能诵读古兰经经文。不能用圣训·古德西代替古兰经诵读，也不能在祈祷讲道或礼拜单位中诵读。此外，触摸或阅读古兰经通常要求处于仪式纯洁状态（如有小净）。相比之下，圣训书籍（包括圣训·古德西）可在无净状态下处理（尽管建议尊重和保持清洁）。这是因为特定的神圣性和严格规则专属于古兰经。我们仍尊重圣训·古德西为安拉启示的话语，但不具备古兰经的严格形式。

总结来说，古兰经独一无二且至高无上，是安拉的字面话语，而圣训·古德西是次一级的神圣交流形式，受尊敬但不等同于古兰经地位。与普通先知圣训相比，圣训·古德西因引用安拉而享有特殊荣誉，但其他方面遵循相同规则。它们是先知（PBUH）所获“未诵启示”的一部分。穆斯林将古兰经与圣行（包括圣训·古德西）视为信仰的两大根基。古兰经甚至暗示了这种双重启示，接下来我们将看到。

强调先知教导的古兰经经文

有人可能会问：我们如何知道先知的话（如圣训·古德西或其他圣训）也是来自安拉？ 古兰经本身证明安拉引导先知穆罕默德（PBUH）所教导的内容。伊斯兰不仅基于古兰经，还是基于古兰经和先知的启示榜样。以下是一些强调先知教导权威及启示超越书面经典的古兰经经文：

他并非出于自己的意愿说话。这只是启示启示而来。 - （古兰经 53:3-4）

（先知穆罕默德（PBUH）不凭个人意愿说话，他在信仰事务中所言受安拉启示。）

使者给你们的，你们就接受；他禁止你们的，你们就远离。你们应当敬畏安拉，安拉的刑罚确实严厉。 - （古兰经 59:7）

（信士被指示接受先知的命令和禁止，就如同接受安拉的命令。）

谁服从使者，确已服从安拉。 - （古兰经 4:80）

（服从先知穆罕默德（PBUH）的教导即是服从真主，因为使者只传达真主的旨意。）

当安拉和他的使者决定一件事时，信士男女都不应在他们的事务中有任何选择。 - （古兰经 33:36）

（真正的信士全心服从先知的裁决，承认其决策受安拉引导。）

安拉确已赐予信士极大恩典，当他从他们中间提升一位使者，向他们诵读他的经文，净化他们，并教导他们经典和智慧。 - （古兰经 3:164）

（先知的使命不仅是诵读古兰经（“经典”），还教导智慧——许多学者将其理解为先知的圣行。）

……你们在家中诵读安拉的经文和智慧。安拉确是细察的，确是全知的。 - （古兰经 33:34）

（这节经文针对先知的妻子，提及家中诵读古兰经经文和“智慧”，这“智慧”被理解为先知除古兰经外的启示教导。）

这些经文显示，安拉亲自指示信士遵循先知的榜样和教导，与古兰经并行。先知（PBUH）获得两种启示形式：古兰经和类似的智慧（Hikmah），即他的圣行。因此，当我们遇到圣训·古德西时，不应惊讶安拉能在古兰经之外向先知传达信息，古兰经已为此铺垫。这是伊斯兰真理的一部分，指引通过安拉的经典和使者的智慧共同传达。圣训·古德西是这智慧的闪耀部分。

圣训·古德西示例及其教训

要真正欣赏圣训·古德西，让我们看一些鼓舞人心的例子。这些叙述涵盖安拉的慈悲、宽恕、爱和真诚的重要性。每则圣训·古德西都以安拉的直接话语（通过先知的话）呈现，展示伊斯兰教义的美丽，安拉以亲切的方式与我们对话。

1. 安拉的慈悲胜过愤怒

先知（PBUH）说，安拉在创造宇宙时为自己写下了一条法令：

“我的慈悲胜过我的愤怒。” - （圣训·古德西，Sahih Muslim）

这则深刻的圣训·古德西教导我们，安拉的怜悯和慈悲远胜于他的愤怒。在伊斯兰中，安拉的慈悲是核心，他是*“Ar-Rahman, Ar-Rahim”*（至仁至慈）。这则圣训·古德西给我们希望，只要我们转向他，安拉更倾向于宽恕和慈悲而非惩罚。对任何罪人或害怕自己过错的人来说，这是安慰的信息：安拉的爱与慈悲永远存在，胜过他的愤怒。

2. 安拉如你所想

在下一则圣训·古德西中，安拉描述了他与信士的亲近及对他美好想象的重要性：

先知（PBUH）说： 全能的安拉说：我如我的仆人所想。我与他同在，当他记念我时。如果他在心中记念我，我便在心中记念他；如果他在集会中提及我，我便在比那更好的集会中提及他。如果他向我靠近一肘，我便向他靠近一寻；如果他向我走来，我便疾步向他走来。 - （圣训·古德西，Sahih Bukhari & Sahih Muslim）

这则美丽的叙述中，安拉保证他按照我们对他的信念和期待对待我们。如果我们对安拉的良善抱有希望和信任，他将比我们期望的更慈悲和爱护。安拉还强调记念他：如果我们记念和尊崇安拉，他也会记念和尊崇我们。结尾用生动的比喻，如果我们向安拉迈出一小步（如一手臂距离或走向他），他会以更快的速度（如一寻距离或奔跑）回应。简单来说，安拉非常接近并回应那些转向他的人。我们只需迈出第一步，记念和寻求他。这则圣训·古德西激发我们对安拉的爱与信心，鼓励我们始终对安拉持美好想法（husn al-dhann），因为安拉不会辜负真诚信士的期待。

3. “我的仆人们……”，安拉的慷慨与公正

最著名的圣训·古德西之一以安拉称呼人类为“我的仆人们”开头。此叙述较长，但内容极其感人且全面。摘录部分如下：

我的仆人们，我已禁止自己施加压迫，也禁止你们之间施加压迫，所以不要相互压迫。我的仆人们，你们全都迷失，除了我引导的那些，所以向我寻求引导，我必引导你们。我的仆人们，你们全都饥饿，除了我喂养的那些，所以向我求食，我必喂养你们。我的仆人们，你们全都赤裸，除了我给你们穿衣的那些，所以向我求衣，我必给你们穿衣。我的仆人们，你们昼夜犯罪，我宽恕一切罪过，所以向我求赦免，我必赦免你们……我的仆人们，若你们中最先和最后的人，人类和精灵，都像你们中最虔诚的心那样虔诚，也不会增加我的王国分毫。我的仆人们，若你们中最先和最后的人，人类和精灵，都像你们中最邪恶的心那样邪恶，也不会减少我的王国分毫……我的仆人们，我只计算你们的行为，然后奖赏或惩罚你们。谁得善果，应赞美安拉；谁得恶果，不应责怪他人，只责怪自己。 - （圣训·古德西，Sahih Muslim）

这则圣训虽长，但即使是这部分也展示了安拉的伟大属性。它教导我们安拉绝对公正，不容忍压迫，我们也绝不可压迫他人。它显示安拉是所有引导和供给的源头，我们完全依赖他获得引导、食物和衣物。它还强调安拉无限的宽恕：无论我们罪多深，只要转向安拉求赦，他必赦免。安拉明确表示我们的虔诚或罪恶对他无益无害，他完全自足。我们才是受益者。最后，安拉说他记录我们的行为，将在审判日公正奖惩，因此我们只能对自己负责。这则圣训·古德西蕴含许多教训：谦卑、依赖安拉、对慈悲的希望、对过错的敬畏和个人责任。它真实展现了伊斯兰教义的全面智慧，全是安拉亲口通过先知（PBUH）传达的。难怪伊玛目安-纳瓦维将这则圣训（关于压迫和宽恕部分）列为其著名的四十圣训中的第24条，因其重要性。

4. 无边的神圣宽恕

另一则圣训·古德西中，安拉生动保证无论罪多大，只要真诚求赦必获宽恕。先知（PBUH）传述安拉说：

亚当之子，只要你呼求我、向我求助，我必赦免你的所作所为，且不介意。亚当之子，若你的罪恶堆积如天上的云朵，然后你向我求赦，我必赦免你。亚当之子，若你带着几乎如地球般大的罪恶来到我面前，且不与我并主，我必赦免你如同那般之多。 - （圣训·古德西，Jami` at-Tirmidhi，Hasan）

想象安拉形容罪恶堆积如云或充满大地，这是一种诗意表达，意为**“无论罪多巨大”。然而安拉说，只要你真诚寻求他的宽恕**，他必完全赦免。唯一条件是不与他并主（即不犯多神教罪）。只要一个人真信安拉独一无二并悔改，安拉的慈悲能抹去地球般的罪恶！这则圣训·古德西凸显安拉无限的慈悲和宽恕准备。它给犯错者极大希望，表明他们总能回转安拉。伊斯兰不视任何人为“无望”，悔改每次都开启安拉宽恕之门。

5. 崇拜的真诚，专为安拉而斋戒

一些圣训·古德西强调真诚，我们应纯粹为安拉而行善。一个著名例子关于斋戒。使者（PBUH）说安拉说：

斋戒是我的，我亲自给予报酬。人们为我放弃欲望、食物和饮料。斋戒如盾牌（防止罪恶和地狱火），斋戒者有两种喜悦：开斋时的喜悦和见主时的喜悦。斋戒者口中气息的变化，在安拉眼中胜过麝香的香气。 - （圣训·古德西，Sahih Bukhari & Sahih Muslim）

这则圣训·古德西中，安拉谈及斋戒（sawm）的特殊地位。其他崇拜行为有固定报酬（如祈祷、施舍等，倍增若干倍），但安拉说斋戒专属于我，我将无量回报。斋戒是为安拉真诚而行，秘密放弃基本需求，只有安拉真正知道你是否斋戒。这是真诚。安拉比喻斋戒为保护信士的盾牌。“两种喜悦”指穆斯林感受的双重快乐：首先是艰难一天后开斋的即时喜悦，其次是审判日见主时的终极喜悦。安拉甚至提到斋戒者因饥饿而口气不佳，在他眼中如香水般芬芳，因为这是服从的表现。这则圣训·古德西显示安拉多么重视我们为他真诚牺牲。它提醒我们，安拉亲自欣赏并回报纯为他而行的行为。

6. 安拉在夜半时分的临近

这是一则许多穆斯林珍视的圣训·古德西，激励夜间祈祷和祈求：

我们的主（荣耀至高）每夜降临至最低天，在夜的最后三分之一时分，说：“谁在呼求我，我便应答他？谁向我求物，我便赐予他？谁寻求我的宽恕，我便赦免他？” - （圣训·古德西，Sahih Bukhari & Sahih Muslim）

这则圣训·古德西以非常亲密的方式描述了安拉的慈悲属性。“夜的最后三分之一”（如黎明前数小时）是伊斯兰中的福时，常进行额外祈祷（Tahajjud）。据此叙述，安拉在此时接近天界（以适合其尊严的方式），亲自倾听并回应任何向他呼求者。他实质上在对我们说：“向我祈求，我在这里回应。寻求宽恕，我准备赦免。”想想这多么慈爱和仁慈，万物之主“降临”向我们呼唤，希望我们在这安静时刻转向他寻求帮助和悔改。这则圣训让我们感受到安拉对夜深人静时祈祷者的极近距离，鼓励信士利用这特殊时刻祈祷和与安拉连接。许多穆斯林证实在这些时刻感受到的平安与亲近，仿佛体验了这则圣训·古德西的应许。这是这些神圣叙述中独特灵性美的又一例证。

这些例子只是众多圣训·古德西中的一部分。每则如珍珠，洞察安拉的品格和我们与他的关系。圣训·古德西常见主题包括：安拉的慈悲与宽恕，他的慷慨与公正，真诚和纯正意图的重要性，善行的奖赏，以及对恶行的警告。注意圣训·古德西多聚焦精神和伦理主题（而非详细法律条文）。它们旨在软化心灵，让我们感受安拉的存在和爱。对穆斯林来说，阅读这些安拉（古兰经之外）的话语加深了我们对造物主的信仰和爱。这提醒我们，安拉的指引广泛——不仅限于经典，也通过他通过先知穆罕默德（PBUH）传授的慈爱话语流淌。

学者观点与历史背景

圣训·古德西自伊斯兰历史以来被学者认可和讨论。尽管“圣训·古德西”一词在先知及其同伴时代未使用（他们仅知此类为先知传述自安拉的圣训），后世学者创造此词以分类这些独特叙述。圣训大师如伊玛目布哈里和伊玛目穆斯林在其著名的真实圣训集中收录了圣训·古德西，分布于不同章节。早期学者常以“这是先知从其主传述的”来识别此类叙述。例如，在伊玛目安-纳瓦维的四十圣训中，他引入“我的仆人们，我已禁止压迫……”的圣训时说：“（这是）先知（PBUH）从其主传述的话语之一。”这显示到13世纪，学者已明确区分圣训·古德西。

古典学者对圣训·古德西给出多种定义和注释。我们之前见过al-Jurjani的定义，强调含义来自安拉，措辞来自先知。另一位著名学者，伊玛目贾拉鲁丁·苏尤蒂（15世纪），用一个形象比喻解释古兰经、先知圣训和圣训·古德西的区别。他说（意译）：

想象一位国王要向一位总督传达信息，有两种方式：

1. 国王逐字口授官方信件，由信使送达并准确朗读。

2. 国王口头指示可信使者：“告诉总督做X、Y、Z”，使者用自己的话转述要点。

两种方式中，命令确实来自国王，但第二种方式用使者自己的措辞传达。苏尤蒂将第一种比作古兰经（安拉的确切“文字”，由天使加百列传达），第二种比作圣行和圣训·古德西，安拉的信息由先知的话语传达。这个古典解释帮助我们理解，古兰经和圣训·古德西最终都源自安拉的意志，但表达方式不同。

古今学者还指出，圣训·古德西虽神圣来源，但在法律权威上不超越其他圣训。它们必须与古兰经和确立的先知教导一致解释。事实上，圣训·古德西常强化古兰经教义，例如关于安拉慈悲胜过愤怒的圣训·古德西呼应古兰经对安拉慈悲的反复强调，关于宽恕的圣训·古德西呼应古兰经中安拉赦免悔改者的经文。本质上，古兰经与真实圣训·古德西完全和谐，因两者均源于同一源头：安拉。正如圣训专家穆罕默德·穆斯塔法·al-A'zami博士所言，圣训·古德西仍通过传述链传递，需遵循与其他圣训相同的鉴别科学。我们不盲信，而是核实可靠传述者。一旦确认真实，我们珍视它们作为精神遗产的特殊部分。

数量方面，圣训·古德西相对较少。在主要圣训书籍中，学者仅识别出约100余则符合圣训·古德西标准（且非全部为真实）。许多学者和机构编纂了精选重要圣训·古德西集，便于传播。著名选集有*“四十圣训·古德西”*，由Ezzedin Ibrahim和Denys Johnson-Davies编译/翻译。该集收录40则著名圣训·古德西（附布哈里、穆斯林、提尔米济等来源），并附注释。它在灵修阅读和学习中颇受欢迎，类似伊玛目纳瓦维的四十圣训（侧重一般先知圣训）。此类努力显示学者对圣训·古德西作为软化心灵、增强信仰的珍宝的重视。

值得一提的是，四大逊尼法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）均无保留接受真实圣训·古德西的权威。关于它们不存在教派分歧，它们是公认的圣行部分。学者间可能存在的差异仅涉及某则圣训·古德西的真实性或解释，而非其概念本身。主流伊斯兰信仰确认先知（PBUH）在神圣引导下，能传达古兰经之外的安拉信息。这是安拉完美智慧的一部分，古兰经提供基本指引和法律，先知圣行（包括圣训·古德西）补充、解释并增添智慧，皆在安拉引导下。二者合成完整的人生指引。

结论

圣训·古德西在穆斯林心中占据特殊地位。它们是安拉亲切的话语，照亮伊斯兰核心的深厚爱、慈悲与公正。通过圣训·古德西，我们感受到安拉亲自与我们对话，不是古兰经那种庄严宏伟的语调，而是温柔直接，常涉及个人灵性和伦理。对穆斯林而言，知道安拉的指引不仅限于古兰经书面经文，还通过这些神圣言辞传达，增进了我们对先知穆罕默德（PBUH）及其角色的敬爱。他不仅是递送密封信件的“邮差”，更是教师和榜样，被托付用自己的话语传达更多安拉的智慧。这一认识应加深我们对先知（PBUH）的爱和对其教导的关注。

在日常生活中，圣训·古德西激励我们与安拉的关系更充满希望、爱与真诚。当我们读到“我如我的仆人所想”时，它鼓励我们始终对安拉持美好想法，永不绝望。读到“我的仆人们，我已禁止压迫……”时，它提醒我们公正善良，不伤害他人。听到安拉每夜问“谁寻求我的宽恕，我便赦免？”时，它温柔唤醒我们在静谧时分祈祷求赦。这些都是非常实际的影响，塑造信士的心态和行为向善。伊斯兰信息的真理——安拉是慈悲、公正且亲近——通过这些圣训以极其个人化的方式传达。

展望未来，穆斯林应并重尊崇古兰经与圣训·古德西/圣行。我们应抽时间学习一些圣训·古德西，反思其含义，践行其教训。它们不长且不难，大多数简短却意义深远，适合背诵和与家人朋友分享。例如，你可以与孩子分享关于安拉宽恕如云般覆盖的圣训·古德西，培养他们的希望和求赦习惯。或分享安拉喜悦孤独牧羊人在山顶呼唤礼拜召唤的圣训·古德西，展示安拉珍视我们真诚的小善行。在**传教（dawah）**中，圣训·古德西可作为伊斯兰美丽的有力证据，当非穆斯林听到安拉在这些叙述中如何谈论慈悲和爱时，有助纠正误解，开启心扉，感受伊斯兰中真主的慈爱本质。

总之，理解圣训·古德西丰富了我们对伊斯兰的认识。它确保我们知道安拉对人类的沟通是完整、平衡且智慧的：古兰经提供完美的信息，而圣训·古德西和圣行提供详细的背景和活生生的智慧。作为穆斯林，我们感谢安拉赐予这些礼物。它们提醒我们，安拉的指引涵盖生活方方面面，不仅涉及义务，也关乎我们的希望、恐惧和与他的个人联系。圣训·古德西揭示了我们信仰的核心，是安拉与其仆人之间直接、充满爱的对话。作为穆斯林，我们应珍视此点，带着更新的决心学习、理解并践行安拉的所有指引。如此，我们将更接近我们的主，他曾说：“如果你向我走来，我必奔向你。”愿我们永远成为那些热切亲近安拉的人，愿他以慈悲和宽恕环绕我们。阿门。

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