在先知穆罕默德（PBUH）23年的使命期间，《古兰经》分阶段启示。早期的穆斯林是一个处于转变中的群体，从无知走向指引，从饮酒走向清醒，从分裂走向兄弟情谊。安拉没有一次性强加最终的伊斯兰法律形式，而是随着时间的推移启示命令，有时在适当的时候用新的指令替代早先的指令。这种温和的展开帮助伙伴们在精神和道德上成长，而不会感到不堪重负。可以把它想象成一位老师逐步引入课程，先教容易的内容，理解后再用更高级的课程替代。每一步都是好的，但下一步是更好或更完整的。这就是废止的本质：早期的指引让位于后来的指引，皆因安拉的命令，以实现智慧的目的。
理解naskh不仅是学术练习；它加深了我们对伊斯兰法律如何充满慈悲和实用性的认识，也澄清了误解。这里没有混乱或矛盾，只有神圣智慧随着时间展开。当我们探讨废止的含义、它在《古兰经》和圣训中的例子，以及学者们的观点时，你会欣赏到伊斯兰的引导方式如何完美适应人类现实。这是显示伊斯兰是一种活生生的、实用的信仰，而非脱离现实的僵硬规则的特征之一。让我们一起探讨废止是什么，以及为什么它实际上是安拉启示中美丽的一部分。
什么是 Naskh （废止）？
Naskh（نَسْخ）在阿拉伯语中字面意思是“抹去”、“取消”或**“用别的东西替代”。它也可以指“抄写”（如写作），但在《古兰经》的语境中，它指的是用另一条裁决替代一条裁决。《古兰经》用这个词来描述安拉有时如何废止或取代先前的命令**。直接提到这一概念的经文是：
我们绝不废止一节经文，也不使它被遗忘，除非带来比它更好的或与它相似的。你难道不知道安拉有能力做一切吗？——（古兰经 2:106）
这里，“废止”意味着安拉可能会移除或暂停早先的信息，并用更适合信徒的新启示替代。早先的经文在一段时间内发挥了作用，随后安拉启示了更新的指令。这并非早期经文有错误（نعوذ بالله，我们寻求安拉的庇护，远离这种想法），而是因为环境变化，或因为群体已准备好接受更高的标准。安拉总是派遣等同或更好的东西来替代。正如经文所保证的，安拉掌握一切，他知道每个引导阶段的需求。
另一节关于此主题的经文说：
当我们用另一节经文替代一节经文时——安拉最知道他所启示的——他们说：“你不过是在编造。”但他们大多数人不明白。——（古兰经 16:101）
这节经文显示，即使在先知穆罕默德（PBUH）时代，也有人对废止感到困惑。他们怀疑为何新经文会与早期经文不同。安拉回应说，他最知道每个时期该启示什么。怀疑者未能理解启示是一个动态的过程，根据社区的需求而调整。这不是先知的捏造，而是安拉的命令，需要信徒的理解和信任。
简而言之，废止意味着安拉有时在《古兰经》或通过先知穆罕默德（PBUH）给出一条指令，后来又给出一条新的指令，替代或取消了早先的指令。旧的指令称为“mansukh”（مَنسوخ，已废止的），新的称为“nasikh”（ناسخ，废止者）。两者均出自安拉，但信徒应遵循nasikh（后来的裁决）。这一概念是伊斯兰学术界公认的，根植于《古兰经》本身，而非学者后来的发明。事实上，认识naskh对正确理解《古兰经》和伊斯兰法律至关重要。它确保我们遵循安拉为我们预备的最终且最完整的指引**，而非误用仅适用于特定时期的早期规则。
关于废止的《古兰经》经文
《古兰经》直接谈及废止，明确这一概念源自安拉的智慧。以下是与naskh相关的一些关键经文：
我们绝不废止一节启示，也不使它被遗忘，除非带来比它更好的或与它相似的。——（古兰经 2:106）
（这节经文确立了安拉可能废止一节经文或其裁决，但仅为替代更好或同等有益的内容。）
当我们用另一节经文替代一节经文时——安拉最知道他所启示的——他们说：“你不过是在伪造。”但他们大多数人不明白。——（古兰经 16:101）
（这节经文表明，替代旧经文的新经文是安拉有意识的行为。对怀疑者的批评指出他们缺乏理解。）
安拉消除他所意欲的，或确认，且万物的母本（Umm al-Kitab）在他那里。——（古兰经 13:39）
（这强调了安拉对启示和命运的绝对权威。他可以按意愿抹去或确认事物。万物的母本指的是保存的天书，所有法令皆载于其中。学者们认为这节经文暗示安拉可随时调整命令。）
如果我们愿意，我们确实可以收回我们启示给你的（先知）……——（古兰经 17:86）
（这节经文提醒我们，安拉完全掌控启示。如果他愿意，可以收回任何部分。穆斯林拥有《古兰经》是因为安拉保留了它。这意味着任何被移除或更改的内容，都是出于他的意愿和智慧。）
我们必使你（先知）诵读，你不会忘记，除非安拉愿意（使你忘记）。——（古兰经 87:6-7）
（这两节经文中，安拉承诺先知不会忘记启示——除非安拉愿意使其被遗忘。这被理解为暗示如果某节经文被废止，安拉会使先知和信徒忘记它，作为废止的一部分。换言之，若安拉希望某节经文不再使用，他能从人们记忆中抹去它。）
所有这些经文表明，废止是安拉计划的一部分。它直接出现在《古兰经》中，不是外加的概念。《古兰经》教导我们，有些经文是针对特定时间或环境的，安拉可能随后启示带有新指令的经文。穆斯林学者指出，这一概念从一开始就为先知及其伙伴所知。它不是学者后来的“发明”，而是根植于《古兰经》自身的话语。
了解这些经文也保护我们免于误解。有时伊斯兰批评者，甚至一些未学过naskh的穆斯林，可能指责《古兰经》存在“矛盾”。当我们看到一节经文说一件事，另一节经文说稍有不同的事时，这根本不是矛盾，往往是后来的经文更新了早期的裁决。《古兰经》的最终信息具有内在一致性。废止是实现这一最终信息分阶段完成的方法。正如安拉所说，“安拉最知道他所启示的”。我们的任务是学习并遵循整体的《古兰经》，了解其语境和经文顺序。
启示中废止的例子
理解naskh，看具体例子很有帮助。在启示期间，有几次早期命令被后来的命令替代。这些例子展示了废止为何发生以及它带来了什么益处。以下是《古兰经》和先知穆罕默德（PBUH）教导中著名的废止案例：
1. 朝向祈祷方向（Qibla）的改变
最早且最明显的废止例子之一是穆斯林祈祷时朝向的改变。起初，穆斯林面向耶路撒冷祈祷。先知迁至麦地那后约16个月，朝向耶路撒冷。随后安拉启示命令将朝向改为麦加的卡巴：
人们中愚昧者会说：“他们为何转变了他们先前所遵守的祈祷方向？”你说：“东方和西方都属于安拉，他引导他所意欲的人走正路。”——（古兰经 2:142）
我们已见你（穆罕默德）的脸朝向天（渴望），我们必定使你转向你喜欢的祈祷方向。于是你转向圣寺（卡巴），无论你们（信徒）身在何处，都转向它（祈祷）……——（古兰经 2:144）
这是一个重大改变。有些人震惊：“为什么穆斯林不再面向耶路撒冷？”但安拉称那些反对者为“愚昧者”，因为他们不理解他的智慧。穆斯林则立即服从。有一个著名故事，先知（PBUH）宣布新朝向时，人们当场转身面向新方向，甚至有人在祈祷中途转身！这种即时服从是信仰的美丽表现。
为何发生这一废止？学者解释了几个原因。首先，这是对信徒忠诚的考验——他们是否会遵从安拉的命令，还是执着于旧习？这证明了真正的信徒听到“安拉如此说”便毫不犹豫地服从。其次，面向麦加（由先知易卜拉欣建造的卡巴）确立了穆斯林社区独特的身份，区别于之前的宗教群体。它也满足了先知的渴望。早期面向耶路撒冷连接了伊斯兰与早期先知的遗产，但一旦理解这一点，安拉便将焦点转向卡巴，作为伊斯兰永久的朝向。
这一改变是废止的完美例子：早期的做法在当时是好的且有效的，但后来的指令是最终应遵循的。两者都不是错误，各有其作用。《古兰经》2:143甚至提到，安拉设定第一个朝向是为了区分真正追随使者的人。目的达成后，命令被更好的指令替代（穆斯林将永远遵循的最终朝向）。结果是统一和明确，所有穆斯林现在都面向卡巴，这被视为伊斯兰实践的美丽之一。
2. 酒精的逐步禁令
另一个著名的废止实例是酒精和醉品的逐步禁令。伊斯兰前，饮酒在阿拉伯社会普遍，是社交生活的一部分。如果《古兰经》一开始就完全禁止酒精，可能会让人难以接受。安拉以他的慈悲，分阶段温和地实行禁令：
**第一阶段——提高认识：**第一节经文暗示醉品害大于利。当被问及酒和赌博时，安拉启示：“他们问你（先知）关于酒和赌博。你说：其中有大罪，也有益处，但他们的罪大于益处……”——（古兰经 2:219）。这不是直接命令停止，但让穆斯林开始思考酒的弊端。一些伙伴在此后自愿戒酒，意识到安拉不喜醉酒。
**第二阶段——部分禁令（祈祷时）：**信仰增强后，下一条命令出现：“信士们啊！你们不可在醉酒状态下靠近祈祷，直到你们知道自己在说什么……”——（古兰经 4:43）。这节经文禁止醉酒时祈祷。穆斯林每天祈祷五次，这实际上限制了饮酒时间。你不能在晨礼时醉酒，之后中午清醒再喝，下午又喝等。许多伙伴看到这点后，决定完全戒酒，以免影响祈祷。社区逐渐戒酒，为最终禁令做准备。
**第三阶段——完全禁令：**当穆斯林准备好时，安拉启示了最终经文：“信士们啊！酒、赌博、献给偶像的祭品和占卜箭是污秽，是撒旦的作为——所以你们应当完全远离它们，以便成功。”——（古兰经 5:90）。下一节经文说：
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