古兰经中的昼夜交替

伊斯兰将昼夜视为真主特意创造的，为我们服务并提醒我们记念祂。通过考察古兰经经文、先知（PBUH）的圣训以及学者的见解，我们将看到伊斯兰对这一日常奇迹的独特且充满智慧的视角。无论你是想增强信仰的穆斯林，还是对伊斯兰感兴趣的人，这些反思旨在开启我们的眼睛和心灵，去感知周围的迹象。这一主题的引入极具吸引力，因为它将我们的日常生活（日出、日落、工作与休息的时间）与更高的精神意义连接起来。让我们踏上经文与学术的旅程，理解为何昼夜交替在伊斯兰中是如此强有力的迹象，以及它对我们日常生活的意义。

古兰经中昼夜的奇迹

古兰经常以自然界为例，作为真主存在与伟大无比的明证。其中最常被提及的现象之一就是昼夜交替。古兰经中用来描述这种交替的阿拉伯词汇是ikhtilaf al-layl wa-nahar，字面意思是“夜与昼的差异或交替”。这一短语出现在多处经文中，强调夜与昼按目的性模式轮流出现。黑暗与光明的规律循环绝非偶然，而被描述为供我们反思的奇迹（ayah或迹象）。下面我们将审视关于昼夜交替的关键古兰经经文，并探讨它们教给我们的道理。

真主力量与智慧的迹象

古兰经反复告诉我们，在天地的创造和昼夜的更替中，有供有智慧者思考的迹象。这些经文直接提醒我们，昼夜循环是证明真主设计的证据。以下是关于此主题的主要古兰经经文：

“天地的创造和昼夜的交替，确是有识之士的迹象。” — 古兰经 3:190。

“天地的创造，昼夜的交替，航行于海上的船只，为人类谋利益，真主从天降雨……并指挥风云，都是理性之人的迹象。” — 古兰经 2:164。

“昼夜的交替，以及真主在天地间所创造的，都是敬畏者的迹象。” — 古兰经 10:6。

“昼夜的交替，真主从天降下的供给（雨水），以及指挥风的，都是理智之人的迹象。” — 古兰经 45:5。

这些经文清楚地告诉我们：看看昼夜，这不是偶然发生的。词语**“迹象”（ayat）意味着这些现象指向超越自身的东西，像路标一样，指向造物主**。想想看：天空不必每天变色，世界也不必如此平滑地在光明与黑暗间切换。这一切发生，是因为真主设立了一个奇妙的系统。当古兰经说“为有理解的人”或“为理性的人”时，显示伊斯兰鼓励我们动脑思考并反思世界。有理解的人会得出结论：如此完美的昼夜交替，及时且持续的昼夜序列，只能来自一位智慧且强大的造物主。

古兰经的原文阿拉伯语用丰富的词汇描述这一现象。短语ikhtilaf al-layl wa-nahar（اختلاف الليل والنهار）字面指夜与昼的交替或继承，一方接替另一方。古典学者如伊本·卡西尔（Imam Ibn Kathir）解释说，这种交替包括昼夜长度随季节变化的差异，以及光明与黑暗的规律来去。伊本·卡西尔认为，这些变化的渐进与有序，展示了真主的独一性及其对宇宙的掌控。除了真主，没有人能如此可靠地交替昼夜。这种规律性如此可靠，以至于我们常常视为理所当然，但古兰经不希望我们如此！它称每天早晨的日出和傍晚的日落为我们每日目睹的奇迹。

昼夜作为休息与工作的恩赐

除了彰显力量，古兰经还强调真主的慈悲，祂创造昼夜是为了我们的利益。昼夜各有其目的：夜晚是休息与安宁的时刻，白天是谋生与积极生活的时间。古兰经让我们设想没有昼或夜的生活，以体会拥有两者的福祉：

“你说：‘你们想过没有，如果真主使你们的夜晚永远持续直到复活日，除真主外，还有谁能给你们带来光明呢？你们难道不听吗？’\n又说：‘你们想过没有，如果真主使你们的白昼永远持续直到复活日，除真主外，还有谁能给你们带来夜晚使你们得以休息呢？你们难道不看吗？’” — 古兰经 28:71-72。

“出于祂的慈悲，祂为你们造了夜和昼，好使你们夜间得以休息，白天寻求祂的恩惠，好使你们感恩。” — 古兰经 28:73。

“祂是那位使夜与昼相继，为那些愿意记念或愿意感恩的人造的。” — 古兰经 25:62。

“我们使你的睡眠为休息，使夜为遮盖，使昼为谋生。” — 古兰经 78:9-11。

这些美丽的经文解释了真主为何交替昼夜：为了让我们舒适地生活。夜晚被形容为遮盖或温暖的被褥，黑暗降临带来宁静，使我们得以安睡。白昼则明亮忙碌，是外出谋生、享受真主供应的机会。28:71-72节用强有力的逻辑论证：如果世界永远是夜晚，谁能给我们白昼？如果永远是白昼，谁能给我们夜晚休息？显然，只有真主能做到。这让我们意识到应当多么感恩，因为真主完美地平衡了这一切。我们常常忽视这种平衡，直到设想其缺失。试想全天24小时光明无眠，或无尽黑暗无法安全工作，生活将几乎不可能！因此，昼夜交替是真主赐予人类的慈悲礼物。

古兰经用“慈悲”一词描述这种交替，显示真主关心我们，赐予我们身体和社会所需。历史上，人类的生活完全围绕昼夜循环规划，我们至今如此。夜晚睡觉，白天工作，我们的身体甚至有与光暗同步的“生物钟”。1400多年前，古兰经已指出这种完美的校准。它也巧妙纠正了古人对天体的误解：一些人崇拜太阳或月亮，认为它们掌控生命。古兰经的信息是，太阳和月亮背后是出于真主的慈悲与力量，它们是受祂命令为我们服务。所以我们应崇拜真主，而非太阳或月亮。

真主对光明与黑暗的掌控

古兰经频繁提醒我们，昼夜循环完全由真主掌控，无人能及。多处经文用生动形象描述真主如何交融、包裹或延长昼夜。我们来看一些描述：

“你们难道不见真主使夜进入昼，昼进入夜，并使太阳和月亮服从，每一个都按定期运行吗？真主确是知道你们所做的。” — 古兰经 31:29。

“这因为真主使夜与昼交替。确实，这对有眼光的人是教训。” — 古兰经 24:44。

“祂使夜进入昼，昼进入夜，祂知道胸中所藏。” — 古兰经 57:6。

“祂把夜裹在昼中，把昼裹在夜中，使太阳和月亮服从，每一个都按定期运行。祂确是至有能力的，常赦的。” — 古兰经 39:5。

这些经文展示了真主的力量，祂能延长一段时间，缩短另一段。阿拉伯词yulij（يولج）意为使进入或渗透。所以当古兰经说“真主使夜进入昼，昼进入夜”，描绘了一个逐渐互相取代的画面。白昼的几小时滑入夜晚，夜晚的几小时又回归白昼。这正是我们观察到的季节性日落日出时间变化！无人能控制这种渐变，完全在真主掌握中。

另一个有趣的词出现在39:5节，是**“裹”（阿拉伯语yukawwir，يُكَوِّرُ）。古典学者指出，yukawwir源自“缠绕”或“包裹”的根，类似于缠头巾（turban）。真主“裹”昼夜，形象生动，像它们不断相互包裹。有现代评论者认为这里隐含暗示：包裹意味着圆形物体**。这可能是对地球球形及昼夜由其自转产生的微妙提示。无论是否解读为科学暗示，核心信息明确：只有真主能如此完美、无间断地交织光明与黑暗。

古兰经在描述这些行为时也提及真主的知识（“祂知道胸中所藏”，57:6）。仿佛在告诉我们：能完成这宇宙交替的，必定洞察我们内心一切。无事能逃脱真主的力量与知识。这些经文既激发我们对真主的敬畏（掌控星辰宇宙），也增强我们对祂了解个人困境与需求的信任（管理宇宙者必能管理我们的生活）。

宇宙秩序：太阳与月亮的轨道

与提及昼夜同时，古兰经常提到太阳（shams）和月亮（qamar）。太阳以光明带来白昼，月亮多在夜间可见，二者直接关联昼夜循环。但古兰经希望我们注意更深层次的东西：太阳和月亮皆受真主命令，遵循精准轨道。请看这些经文：

“祂创造了夜与昼，太阳与月亮；各自在轨道上运行。” — 古兰经 21:33。

“夜是他们的迹象：我们使白昼的光撤回，他们便处于黑暗中。太阳奔向其定点。这是至有能力、全知者的定命。月亮我们已定其盈亏，直到它如枯棘般归回。太阳不能追赶月亮，夜也不能超越白昼，各自在轨道上游动。” — 古兰经 36:37-40。

“祂的迹象有夜与昼，太阳与月亮。你们不要拜太阳或月亮，而应拜创造它们的真主，若你们确实崇拜祂。” — 古兰经 41:37。

这些经文强调宇宙的和谐秩序。太阳和月亮不是神，也非随机物体；它们是造物，遵循真主设定的法则。36章的描写几乎如诗：各天体如游泳者滑行于轨道，既不碰撞，也不扰乱彼此时序。夜不超越白昼，太阳不能追赶月亮，意味着一切按时运行。古兰经这番话在7世纪听众中极具震撼，挑战了常见观念。人们见太阳与月亮移动，但理解它们各自“游动”于空间，遵循盈亏周期，体现了远超当时的知识水平。现代天文学证实月亮绕地球运行，地球（我们所在）绕太阳运行，正如真主所定，产生昼夜和月相现象。许多穆斯林视此为古兰经的奇迹，证明其真实性，因为它在无人知晓的时代暗示了科学事实。

41:37节还给出神学指令：既然这些强大造物（太阳、月亮、昼夜）都是真主的迹象，我们不应崇拜它们，而应崇拜创造这些迹象的真主。这在历史上极为重要，例如古代一些文化崇拜太阳（如埃及的拉神，或阿拉伯某些民族），另一些崇拜月亮或星辰。古兰经坚决反对这些做法。著名故事（6:76-79）讲述先知易卜拉欣（Ibrahim）观察星星、月亮、太阳，每次都说“这会是我的主吗？”当它们消失时，他明白它们不是神，最终宣称“我确已转向创造天地的那一位”。此故事展示逻辑推理：太阳和月亮非恒常（升起落下），不能为神，而是造物，背后必有永恒的真主。伊斯兰观点最为合逻辑且纯正：自然奇迹是真主的迹象，非神本身。理解此理，穆斯林见太阳或月亮时怀有敬畏，但将敬畏转为崇拜真主，非其造物。

反思与理解

古兰经关于昼夜交替的经文常以呼吁读者具备某些品质结尾：理解力（ulul albab）、理性（ya'qilun）、感恩（tashkurun）、信仰（yu'minun）或敬畏真主（yattaqun）。这教导我们，观察昼夜等现象应带来内心的成果：运用智慧、心存感激、增强信仰、谨记造物主。真主希望我们反思这些迹象，而非被动目睹。

事实上，先知穆罕默德（PBUH）本人常深思宇宙中的真主迹象。有传述记载，先知（PBUH）夜间醒来，诵读关于天地创造及昼夜交替的3:190节，然后说：“诅咒那些读此而不思考的人。”此圣训显示先知鼓励我们不仅诵读经文，更要停下来思考。他夜间立祷，借静谧时刻凝视星空、黑暗转黎明，感受真主创造，心生谦卑与感恩。

另一位伴侣伊本·阿巴斯报告，他曾在先知家中过夜。先知（PBUH）睡了一部分夜晚，醒来仰望天空，诵读3:190节关于天地与昼夜交替的经文，然后净身并祷告夜间礼拜。这示范了先知的榜样，如何让自然迹象如夜转昼激励他崇拜真主。我们也被鼓励在黎明或黄昏时分，抽空记念真主的伟大。

所有逊尼派法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）在这些点上保持一致，因为它们直接源自古兰经和圣行（先知教导）。古典学者对这些经文的意义无异议，皆肯定昼夜交替是清晰的真主迹象，每位穆斯林应深思。伊斯兰各学术传统中均强调tafakkur（反思）。例如四大法学派创始人伊玛目阿布·哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪和伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里均劝人通过思考真主创造来增强信仰。因此，此处无重大解释分歧，信息明确且为伊斯兰普遍接受。

关于昼夜的圣训

先知穆罕默德（PBUH）的言行，保存在权威圣训集中，进一步阐明昼夜的重要性及穆斯林应如何看待它们。先知（PBUH）活出古兰经，其教导常呼应古兰经主题并提供实用指导。以下是与主题相关的关键正统圣训：

真主（至高无上）说：“亚当的子孙因诅咒时间而冒犯我，因为我是时间；昼夜在我手中，我使它们交替。” — Sahih Muslim。

这则圣训古迪斯（先知转述真主的话）意义深远。无知者遇事不顺时可能诅咒“时间”，如“多么糟糕的时代！”或怪罪时间。真主警告我们勿如此，因为真主掌控时间。短语“我是时间”意指真主创造并管理时间，时间本身无独立力量。真主说“昼夜在我手中”，正如君王说“王国在我手中”，表示绝对掌控。我们学会尊重时间流逝和昼夜循环，视其为真主计划的一部分，绝不咒骂或将其人格化为“残酷命运”。信士明白每次日出日落皆由真主许可。

先知（PBUH）问同伴：“你们知道太阳（落山时）去哪里吗？”他们回答：“真主和使者最知。”他说：“它行进至宝座下，俯伏祈祷，获准再升起……” — Sahih Bukhari。

此圣训用生动形象描述太阳对真主命令的顺服。太阳从我们视角落下时，先知说它“在真主宝座下俯伏”，比喻其完全服从真主，等待升起命令。这诗意描述传达属灵真理：即使最强大造物如太阳也服从真主。太阳从不反叛，命令一到必升起。昼夜循环应提醒我们服从与谦卑。正如太阳月亮遵守真主法则，我们也应顺从真主旨意。 （须知此圣训非关注物理科学，而强调太阳的属灵地位。学者解释太阳“俯伏”或为其适当方式，或为我们未见的现实，或比喻其常受真主掌控。无论如何，教训是：昼夜交替是造物皆崇拜真主的迹象。）

先知（PBUH）时代发生日食时，有人惊慌，将其与个人事件（先知儿子去世）联系。先知召集众人说：太阳与月亮是两大真主迹象。它们不会因任何人的生死而日食。当你们见到它们（日食），应向真主祈祷，直到灾难解除。 — Sahih Bukhari & Muslim。

此圣训显示先知纠正关于天象的迷信。日食时白昼骤暗，夜晚异常，令人生畏。先知明确这是真主的自然迹象，非人事引起的凶兆。祂引导人们以祈祷与记念真主回应。无论是正常昼夜交替，还是罕见日食，穆斯林应始终关注掌控一切的真主。提及日食相关，因为它是昼夜循环重叠的特殊情况，进一步强调太阳与月亮无自主力量，仅为迹象，真主能改变其形态以考验人。我们不应恐惧或迷信，而应借此增进崇拜。此教导消除阿拉伯社会及穆斯林中大量迷信，与其他文化将日食视为恶龙吞食太阳或神罚不同，穆斯林视其为真主威能的提醒和祈祷时机。

先知穆罕默德（PBUH）说：“当天色微明时，行晨礼（Fajr），因为其报酬更大。” — Sunan al-Tirmidhi（正统）。

此圣训强调晨礼，在黎明时分，即夜转昼之际进行。提醒穆斯林珍惜这一过渡时刻。许多人知晓黎明前起床的困难，但先知鼓励我们这样做有大报酬。实质上，他希望我们在破晓时分以记念真主开始新的一天。这与主题完美契合：夜转昼时，信士醒来祈祷，承认造昼夜者。类似地，还有鼓励傍晚记念（adhkar）的传述，先知教导晨昏祈祷，表明光线变化的关键时刻是寻求真主保护与祝福的特殊时机。所有这些构建了围绕昼夜交替的精神生活节奏，显示伊斯兰如何将自然循环与崇拜行为结合。

这些圣训教给我们实用与属灵的课题：尊重真主所赐时间，理解自然服从真主，以信仰反对迷信，以及在昼夜关键时刻崇拜真主。它们补充古兰经经文，完整描绘穆斯林如何看待每日时间轮转。

学者与注释家的反思

数百年来，古典与现代学者对古兰经关于昼夜的经文进行了反思。他们的见解加深了我们对这些经文的理解与欣赏。以下是部分观点：

古典注释

早期古兰经注释者如伊本·贾里尔·塔巴里和伊本·卡西尔一致认为，关于昼夜交替的经文旨在唤醒人们的心智。例如，伊本·卡西尔在解释3:190时写道，真主在天地的迹象**“显示祂伟大的力量与智慧，且祂独一无二，无伙伴”。他指出昼夜的精确模式**，有时相等，有时一方较长，显示有意设计，非偶然。更早的注释者塔巴里强调“有理解的人”指用理智深思真主创造证据的人，从而增强信仰。

许多古典学者还强调这些经文区分信士与他人。伟大学者法赫尔丁·拉齐（Fakhr ad-Din ar-Razi）写道，无知者看昼夜流逝而无感，信仰者则见其中真主关怀与力量的迹象。拉齐甚至思考昼夜规律性，称若无序混乱，生命将崩溃，真主保持秩序使我们得以繁荣，理应感恩并承认祂的主权。

阿拉伯术语本身也引发注释。词语*“ayat”（迹象）被库尔图比解释为不仅是*真主存在的证据，也是我们应领悟的信息或教训。自然迹象用语言告诉我们造物主。古典学者伊本·卡伊姆·贾乌齐亚在著作中写道，“昼夜的可见迹象激发信士心中对真主的爱与敬畏。”他鼓励穆斯林至少偶尔**观看日出或日落，并记念这些古兰经经文，以软化心灵。由此可见，传统学术不将这些经文视为抽象神学，而是非常个人且属灵的。

在法学（fiqh）方面，关于经文本身无争议，但学者通过观察真主昼夜规律推导实际法则。例如，伊斯兰历法和日常礼拜时间基于月相和太阳运动。四大逊尼派均同意伊斯兰日始于日落，夜晚先于翌日黎明。因此，周五礼拜（Jumu'ah）伊斯兰上实际从周四日落开始，斋月禁食日从黎明（Fajr）开始至日落（Maghrib）结束。此原则源自古兰经和圣训指示，表明夜先于昼（如7:54“祂使夜为昼的遮盖”等）。因此，虽无昼夜交替概念争议，伊斯兰学者将其应用于时间计量与崇拜安排。穆斯林制定了基于太阳位置（礼拜时间）和月相（月历）的精准时间表。全球穆斯林社区的这一实践统一，彰显昼夜循环在伊斯兰中的重要与核心地位。

现代见解与科学问题

现代学者与作家继续惊叹这些经文，有时从属灵角度，有时从科学角度，或两者兼顾。著名作品如莫里斯·布卡耶博士（Dr. Maurice Bucaille）比较古兰经与现代科学，指出古兰经关于天体运动和昼夜交替的陈述惊人准确。例如，21:33和36:40节提及轨道运行（“各自在轨道上浮动”），在启示时代并非普遍知识。人们有各种理论，有人认为太阳移动而其他静止；有人神话太阳由神驾战车拉动。古兰经却用简单非神话语言，符合现实。布卡耶指出，古兰经不仅无科学错误，还用表达与地球自转产生昼夜相符。他认为这是众多古兰经与现代科学协调的例证之一，支持古兰经确为全知真主启示，而非7世纪人类所作。

现代穆斯林学者谈及“古兰经的科学奇迹”时常引用这些经文。须知古兰经非科学教科书，其主要目的是引导。但涉及自然界时，许多人认为其内容即使科学进步仍然成立意义重大。例如，地球球形与自转概念过去未被普遍接受，但部分古兰经注释者如优素福·阿里曾暗示39:5节“祂把夜裹在昼中”暗示地球球形，因为包裹或缠绕发生于球形物体周围。如今，借助太空探索，我们见证昼夜真实环绕地球连续发生。类似地，36:37-40节暗示严格秩序，与现代理解地球自转、公转及月球轨道产生昼夜与月相现象完全吻合，且天体不碰撞或偏离轨道。这种优雅秩序令非穆斯林科学家也印象深刻。

然而，超越科学，现代学者强调属灵与哲学教训依然是核心。穆夫提·穆罕默德·沙菲（Mufti Muhammad Shafi）在其著作Ma'ariful Quran中写道，最大奇迹是这些迹象如何影响人心。明亮白昼激励人工作与生产，星空夜晚安抚灵魂使人沉思。他说信士在此见真主仁慈（按需赐予人类），因此对真主的爱与信念增强。

另一当代学者赛义德·库特布（Sayyid Qutb）在著名注释*“古兰经的阴影”中，论述3:190等经文时，生动描绘有信仰者仰望天空的场景：“当白昼让位于夜晚，信士心中充满对真主威严的敬畏，因为无人能绘出如此变幻美丽的天空。”他强调宇宙如*开放的迹象之书；在每次天空变化中，我们几乎能感受到真主的存在与伟大。现代思想家常提及古兰经视角与唯物主义的对比：有人视宇宙冷漠无情，古兰经教导一切（包括昼夜循环）皆由慈爱的造物主为我们的引导与利益而个性化。这赋予穆斯林宇宙中的目的感与归属感。

总之，无论古典还是现代学者，聚焦科学奇迹或属灵意义，均达成共识：昼夜交替是伊斯兰真理的明证。它彰显了塔瓦希德（真主独一），因这完美管理的系统不可能来自多神或偶然。它激发崇拜（ibadah），因认识真主伟大自然引人感恩俯首。它带来安慰与希望，正如夜后必有明日，困难后必有宽慰，皆由真主定命。许多学者借此比喻，提醒我们带来光明的主必能带来生活的解脱。

结论

古兰经中的昼夜交替是伊斯兰引导我们在日常现象中寻找意义的有力例证。每一次日出日落都旨在提醒我们真主的存在与完美。作为穆斯林，我们被教导不仅经历昼夜，更要有意识地反思它们。这种反思应促使我们增加信仰（iman）和感恩（shukr）。见黎明时，我们记得是由真主带来晨光；夜幕降临时，我们记得是祂赐予休息时刻。先知穆罕默德（PBUH）以身作则，教导我们黎明与黄昏祈祷，在这些过渡时刻将心系造物主。

理解此主题对我们穆斯林有实际影响。它鼓励我们建立规律的祈祷和记念真主，贯穿昼夜循环。例如，五时礼拜的时间与太阳运动同步，时时提醒我们与昼夜节奏的联系。我们以晨礼（Fajr）在初光时开始新的一天，实质上以记念真主开启日程。夜晚以夜礼（Ishaa）结束，将事务托付真主入睡。古兰经确提及晨昏记念为义人常行之事。遵循此法，我们将这些经文的祝福带入生活。

知道真主交替昼夜使我们心怀希望。正如每夜终将结束，人生的黑暗时期也会过去，皆因真主许可。正如光明终将让位于夜晚，我们保持谦逊，记得世间幸福非永恒，应趁好时光感谢真主。昼夜交替教导我们一种平衡观，不陷永久绝望，也不骄傲自满，而是稳固信赖真主的计划。

未来，穆斯林应将这些迹象的教训带入交往与传教（da’wah）。伊斯兰的美丽与真理在于它使我们心灵与自然世界和谐共鸣。我们能与他人分享古兰经如何论述昼夜循环，既满足精神渴望，也符合科学认知。在许多人感到与自然疏离或对真主迷茫的时代，这些经文是极佳的反思起点。它们帮助任何人，无论穆斯林与否，停下脚步思考大局：*谁创造了这世界并使其有序？*这个问题开启了认识我们主的门。

总之，昼夜交替远非单纯天文事件，而是每日奇迹和真主不断传递的信息。古兰经邀请我们以信仰与理智之眼阅读这信息。如此，我们感受到平安与确信，伊斯兰是真理，因为它将周围一切联系回造物主。让我们养成习惯，注意日出日落，记念这些古兰经经文与圣训，并说**“Alhamdulillah”（赞美归于真主），感谢昼夜的恩赐。如此，我们与自然迹象和谐共处，为终极未来做准备——那日真主将如带来晨光般轻易从坟墓中召唤我们。直到那日，我们继续在每个昼夜崇拜真主，从这奇迹迹象中汲取力量、指引与美丽**。

资料来源

: 参见伊本·卡西尔对古兰经3:190的注释，强调ikhtilaf al-layl wa-nahar作为真主独一与智慧的证据。
: Maurice Bucaille讨论了39:5和36:40节，指出其与地球球形及自转的契合。优素福·阿里注释也提及39:5中“裹”一词暗示球形地球。
: 布哈里和穆斯林的正统传述描述先知（PBUH）夜间醒来诵读3:190-200节，鼓励对昼夜交替经文的反思。