Les musulmans sont-ils autorisés à se lier d’amitié avec des non-musulmans?

Comprendre l’amitié et la loyauté en islam

Avant d’examiner des enseignements spécifiques, il est important de comprendre ce que nous entendons par « amitié » dans un contexte islamique. Les versets coraniques qui mettent en garde contre le fait de prendre des non-musulmans comme amis utilisent souvent le mot arabe « awliya » (pluriel de wali). Awliya peut signifier des alliés proches, des protecteurs ou des amis intimes, ceux à qui l’on est profondément loyal. Ce n’est pas simplement des connaissances occasionnelles ou des amis ordinaires avec qui l’on passe du temps. En termes simples, l’islam fait la distinction entre être gentil et amical avec tout le monde et prendre quelqu’un comme allié proche qui influence votre vie et votre religion. Les musulmans sont encouragés à être bons et justes envers tous, mais ils sont avertis de ne pas accorder leur loyauté et leur confiance les plus profondes à ceux qui pourraient les éloigner de leur foi.

Un autre terme clé est « wala' », qui signifie loyauté ou allégeance. L’islam enseigne que la loyauté la plus forte d’un musulman doit être envers Dieu, le Prophète et la communauté des croyants. Cela ne signifie pas que les musulmans ne peuvent pas avoir de véritables amis qui suivent une autre religion. Cela signifie plutôt qu’un musulman ne doit pas participer à des actions ou soutenir des causes contre l’islam ou soutenir le mal, même si un ami le lui demande. La loyauté en islam concerne en fin de compte les valeurs et la foi. Ainsi, un musulman peut être un bon ami pour un non-musulman, mais si cet ami le pousse à faire quelque chose contre l’islam (comme adorer une idole ou faire quelque chose de manifestement mauvais), le musulman doit rester loyal à l’islam en premier lieu. Dans la vie quotidienne, cela n’empêche généralement pas les gens d’être amis, cela signifie simplement qu’un musulman doit choisir avec sagesse des compagnons proches qui ont un bon caractère et ne le pousseront pas à un mauvais comportement.

Il convient également de noter que l’islam accorde une grande importance au bon caractère, à l’honnêteté et à la gentillesse dans toutes les relations. Les musulmans sont enseignés à avoir de bonnes manières avec leurs voisins, camarades de classe, collègues et même les étrangers. Le Prophète Muhammad (PBUH) a dit : « Quiconque croit en Allah et au Jour dernier, qu’il traite bien son voisin. » Il n’a pas dit que le voisin devait être musulman. Le Prophète (PBUH) a aussi enseigné que nous devons souhaiter aux autres ce que nous souhaitons pour nous-mêmes, et il a fait preuve de miséricorde envers tous. Cette compréhension de base pose le cadre : l’islam ne dit pas aux musulmans d’être froids ou durs envers les non-musulmans. Au contraire, les musulmans doivent être des exemples de droiture pour tous les êtres humains. Avec cela en tête, examinons les versets coraniques spécifiques que les gens évoquent souvent à propos de l’amitié avec les non-musulmans, et ce qu’ils signifient réellement.

La guidance coranique sur les relations avec les non-musulmans

Le Coran, que les musulmans croient être la parole de Dieu, donne des indications sur la manière de traiter les non-musulmans. Certains versets, pris isolément, pourraient sembler dire que les musulmans ne devraient pas être amis avec les non-croyants du tout. Mais d’autres versets disent clairement d’être gentils et justes envers ceux d’autres confessions. Pour bien comprendre, il faut examiner tous les versets ensemble et aussi connaître le contexte dans lequel ils ont été révélés. Ci-dessous, nous listons plusieurs versets coraniques liés à ce sujet et les expliquons. Vous verrez que l’islam distingue entre les périodes d’hostilité (lorsque d’autres combattent les musulmans) et les périodes de paix. La mise en garde concerne le fait de s’allier avec ceux qui sont en guerre contre l’islam ou qui pourraient nuire à la communauté musulmane, pas contre le fait d’être amical avec des non-musulmans pacifiques.

Versets mettant en garde contre une alliance ou une loyauté étroite

Dans certains versets, le Coran avertit les croyants de ne pas prendre les non-croyants comme protecteurs ou alliés intimes plutôt que les croyants. Ces versets ont souvent été révélés à des moments où la jeune communauté musulmane était menacée ou sous pression. Ils insistent pour ne pas préférer l’amitié de ceux qui sont hostiles à l’islam plutôt que la compagnie des musulmans. Voici quelques versets clés :

Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas les mécréants pour alliés à la place des croyants. Voulez-vous donner à Allah un argument évident contre vous ? (Coran 4:144)

Ce verset dit aux musulmans de ne pas préférer la loyauté aux mécréants plutôt qu’aux autres croyants. Cela ne signifie pas que chaque non-musulman est un ennemi ; cela signifie qu’un musulman ne doit pas prendre parti avec les adversaires de l’islam contre sa propre communauté. Si un musulman à l’époque du Prophète avait secrètement pris parti avec des adorateurs d’idoles opposés plutôt que de soutenir les musulmans, ce serait une trahison grave. Le verset demande rhétoriquement si quelqu’un veut attirer la colère de Dieu en agissant ainsi. En termes simples : Ne trahissez pas vos frères musulmans ni votre foi en prenant des non-croyants hostiles comme alliés proches.

Un autre verset du Coran dit :

Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas les Juifs et les Chrétiens pour alliés. Ils sont alliés les uns des autres. Et quiconque parmi vous les prend pour alliés, alors il fait partie d’eux. Allah ne guide certes pas les gens injustes. (Coran 5:51)

En surface, ce verset semble très strict envers les Juifs et les Chrétiens. Cependant, de nombreux savants précisent que « alliés » (awliya) ici signifie former une alliance qui compromet les intérêts ou la foi de la communauté musulmane. Le contexte historique est important. Ce verset est apparu à une époque de tensions et de guerre. Selon les commentaires classiques, il a été révélé après la bataille d’Ouhoud, lorsque les musulmans de Médine avaient subi des pertes. Quelques musulmans avaient exprimé l’idée de chercher protection auprès de tribus juives ou chrétiennes puissantes si une autre bataille survenait. Le Coran leur a rappelé de ne pas faire cela, de ne pas chercher de protection ailleurs au lieu de rester unis en tant que musulmans. L’imam Ibn Kathir, un savant célèbre, a mentionné ce contexte dans son tafsir (exégèse) de ce verset. En substance, le Coran disait aux musulmans de se soutenir mutuellement plutôt que de se tourner vers des étrangers par peur. Il ne disait pas aux musulmans de maltraiter les Juifs ou les Chrétiens en général. Nous le savons parce qu’ailleurs le Coran loue certains Juifs et Chrétiens pour leur foi et leur amitié, et parce que le Prophète (PBUH) lui-même a maintenu des traités et des relations respectueuses avec eux, comme nous le verrons plus loin.

Un autre verset utilise le terme « bitanah » qui signifie un cercle intime ou confident proche :

Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas les étrangers pour vos intimes [bitanah], car ils ne ménageront aucun effort pour vous nuire. Ils désirent vous voir en difficulté. La haine a déjà éclaté de leurs bouches, mais ce que leurs cœurs cachent est bien pire. (Coran 3:118)

Bitanah se réfère littéralement à la doublure intérieure d’un vêtement, impliquant quelqu’un de très proche (comme l’expression « cercle intime »). L’imam Al-Qurtubi a expliqué que ce verset interdit de prendre comme confidents proches ceux des non-croyants qui cherchaient à nuire à la communauté musulmane. À cette époque à Médine, il y avait des individus venus de l’extérieur (et certains hypocrites à l’intérieur) qui faisaient semblant d’être amicaux mais voulaient en réalité saper les musulmans. Le Coran avertit : ne soyez pas naïfs et ne confiez pas vos secrets à ceux qui ont de l’inimitié dans leur cœur. En termes modernes, on pourrait dire : « Ne partagez pas naïvement vos secrets ni ne prenez conseil auprès de quelqu’un qui souhaite activement votre mal. » C’est une protection, pas une interdiction d’amitié occasionnelle. Dans des situations normales, la plupart des non-musulmans autour de nous ne complotent pas pour nous détruire ! Ce verset parlait de personnes spécifiques aux mauvaises intentions.

Le Coran aborde aussi des situations où même les liens familiaux sont mis à l’épreuve par la foi :

Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas vos pères et vos frères pour alliés s’ils préfèrent la mécréance à la foi. Et quiconque parmi vous les prend pour alliés, ce sont eux les injustes. (Coran 9:23)

Cela semble dur, pourquoi le Coran dirait-il aux croyants de ne pas prendre leur propre père ou frère comme allié ? Ce verset a été révélé dans un contexte très spécifique. Aux débuts de l’islam, certaines familles étaient divisées par la foi : par exemple, un fils devenait musulman tandis que son père restait polythéiste opposé à l’islam. Dans certains cas, ces membres de la famille combattaient du côté opposé lors des batailles contre les musulmans. Ce verset disait aux croyants que si un conflit survient où vos propres proches combattent contre votre religion, vous ne devez pas les soutenir au détriment de la vérité. Il ne disait pas aux gens de haïr leur famille. En fait, les musulmans sont enseignés à aimer et respecter leurs parents. Mais si les parents tentaient activement de les faire abandonner l’islam ou faisaient la guerre aux musulmans, les croyants devaient se tenir du côté de leur foi. Ce fut une réalité douloureuse pour certains compagnons du Prophète : ils durent affronter leurs propres proches au combat. Le Coran les a guidés à prioriser la religion sur la loyauté tribale ou familiale dans cette situation extrême. Cela ne s’applique pas vraiment aux relations familiales normales en temps de paix, les musulmans peuvent aimer leurs parents ou frères non-musulmans de tout cœur, tant qu’il n’y a pas de persécution ou de guerre.

Un autre verset souvent cité est :

Tu ne trouveras pas de peuple qui croit en Allah et au Jour dernier ayant de l’affection pour ceux qui s’opposent à Allah et à Son Messager, même s’ils étaient leurs pères, leurs fils, leurs frères ou leurs proches. (Coran 58:22)

Ce verset décrit la force de la loyauté d’un vrai croyant envers Dieu. Même si un être cher « s’oppose à Allah et à Son Messager » (c’est-à-dire qu’il combat activement ou insulte l’islam), un musulman sincère ne peut éprouver une vraie affection pour la cause de ceux qui sont ennemis de ce qu’il aime (sa foi). Il ne dit pas que les musulmans ne peuvent avoir aucune affection pour une personne non-musulmane. Il dit spécifiquement « ceux qui s’opposent à Allah et à Son Messager », autrement dit ceux qui sont ennemis de la religion, l’attaquant avec haine. Si quelqu’un suit pacifiquement sa propre religion sans se moquer ni combattre l’islam, il n’est pas dans cette catégorie. En fait, beaucoup de musulmans ont des amis non-musulmans et éprouvent de l’amour et de l’attention pour eux en tant qu’individus. Ce verset parle de ne pas aimer le mal ou la haine que porte une personne hostile. Le cœur d’un musulman ne doit pas s’attacher au camp de quelqu’un qui combat l’islam. Encore une fois, dans la vie quotidienne, la plupart des non-musulmans que nous rencontrons ne combattent pas Allah ni le Prophète, ils ne partagent simplement pas notre croyance, ou ils respectent même l’islam tout en suivant une autre voie. Donc ce verset, comme les autres, parle de cas extrêmes d’hostilité.

Enfin, un verset du même chapitre que nous avons cité plus haut exprime la mise en garde générale :

Ô vous qui croyez ! Ne prenez pas Mes ennemis et vos ennemis pour alliés, en leur témoignant de l’affection, alors qu’ils ont mécru à la vérité qui vous est parvenue, et qu’ils ont chassé le Messager et vous-mêmes (juste parce que) vous croyez en Allah, votre Seigneur… (Coran 60:1)

Ce verset a été révélé à propos d’un incident précis : un compagnon musulman (Hatib ibn Abi Balta'ah) a tenté secrètement d’envoyer une lettre d’avertissement aux Mecquois ennemis pour protéger sa famille avant une bataille imminente. Il avait des raisons personnelles, mais cela fut vu comme une erreur grave. Allah a révélé ce verset pour réprimander tout croyant qui montrerait de l’amour à ceux qui étaient littéralement des « ennemis » de Dieu et des musulmans, ceux qui avaient expulsé le Prophète et torturé les croyants pour leur foi en un Dieu unique. Cela signifie : « Ne vous liez pas d’amitié avec ces personnes particulières qui vous attaquent et attaquent votre religion. » Cela ne concerne certainement pas les voisins ordinaires d’une autre foi qui vivent paisiblement avec vous. Cela concerne plutôt des ennemis déclarés (comme les Mecquois qui persécutaient les musulmans à cette époque).

Tous ces versets ci-dessus transmettent un message similaire : la loyauté et l’amitié profonde ne doivent pas être données à ceux qui vous combattent à cause de votre foi ou qui veulent vous éloigner de votre foi. Ils ne disent pas « soyez grossiers avec tous ceux qui ne sont pas musulmans » et ils n’interdisent pas la gentillesse ordinaire, la collaboration ou l’amitié dans les affaires quotidiennes. En fait, le Coran encourage explicitement la gentillesse et la justice envers les non-musulmans qui ne causent aucun mal.

Versets encourageant la gentillesse et la justice envers les non-musulmans

Alors que le Coran met en garde contre l’alliance dans l’inimitié, il est très clair sur le fait de montrer bonté et justice à quiconque ne vous nuit pas activement ou ne vous combat pas. L’un des passages les plus importants pour comprendre cet équilibre vient de la sourate Al-Mumtahanah (Chapitre 60) :

Allah ne vous interdit pas d’être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattu à cause de votre religion et ne vous ont pas expulsés de vos demeures. En vérité, Allah aime les équitables. Allah ne vous interdit pas de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattu à cause de votre religion, et vous ont expulsés de vos demeures, et qui ont aidé à votre expulsion. Et quiconque les prend pour alliés, alors ce sont eux les injustes. (Coran 60:8-9)

Cette citation coranique est extrêmement claire. Dieu dit aux musulmans qu’Il ne leur interdit PAS d’être bons, justes et gentils envers les non-musulmans pacifiques. Nous sommes seulement interdits de former une alliance étroite avec ceux qui nous attaquent ou nous persécutent activement. En fait, la phrase « Allah aime les équitables » montre que traiter les non-musulmans pacifiques avec justice et bonté plait à Dieu. La deuxième partie répète la mise en garde : seuls ceux qui vous combattent pour votre foi ou vous expulsent (évidemment des ennemis en guerre) sont ceux que vous ne devez pas prendre comme amis/alliés (d’une manière qui soutient leur guerre contre vous). Même dans ce cas, remarquez qu’il n’est pas dit aux musulmans de les maltraiter ; il est seulement interdit de les prendre comme alliés ou protecteurs. Cette distinction a été illustrée dans la vie du Prophète Muhammad (PBUH) : il était juste même envers ses ennemis et espérait toujours la réconciliation, mais il ne prenait pas comme confidents proches ceux qui voulaient détruire l’islam.

Un autre verset qui souligne la justice est :

Ô vous qui croyez ! Soyez fermes pour Allah en tant que témoins équitables, et ne laissez pas la haine d’un peuple vous inciter à être injustes. Soyez justes, cela est plus proche de la piété. Et craignez Allah, car Allah est parfaitement connaisseur de ce que vous faites. (Coran 5:8)

Ce verset enseigne aux musulmans de ne jamais laisser la haine ou le conflit les conduire à commettre une injustice envers quiconque. Même si un musulman n’aime pas ou est en conflit avec un groupe donné, il doit toujours les traiter équitablement. Cela nous dit directement que même envers des non-musulmans qui peuvent avoir de l’hostilité, un musulman ne peut pas les maltraiter ni leur nier leurs droits. La justice est une valeur fondamentale. Si nous devons être justes envers ceux qui pourraient nous haïr, à plus forte raison envers ceux qui ne nous haïssent pas. Cela montre la beauté de l’éthique islamique : un musulman doit faire ce qui est juste, peu importe ce que l’autre pense de lui. La bonne amitié et le traitement équitable font partie d’être un bon musulman.

Le Coran envisage aussi la possibilité que les ennemis d’aujourd’hui deviennent les amis de demain. Dans le même chapitre 60 cité plus haut, juste un verset avant ceux que nous avons cités, Allah dit :

Peut-être qu’Allah mettra entre vous et ceux que vous considérez comme ennemis un amour. Et Allah est Puissant et Pardonneur et Miséricordieux. (Coran 60:7)

Cela disait aux premiers musulmans que bien que certains païens mecquois les combattaient, un jour il pourrait y avoir de l’amour et de l’amitié entre eux. Et en effet, cela s’est réalisé lorsque beaucoup de ces personnes ont embrassé l’islam ou ont fait la paix. L’histoire a montré d’anciens ennemis devenant des compagnons chaleureux. Ce verset est un rappel plein d’espoir de ne pas considérer l’inimitié comme permanente, les cœurs peuvent changer. Il implique aussi que les musulmans ne doivent pas brûler les ponts parce que quelqu’un est non-musulman ; traitez-les bien, et un jour ils pourraient même embrasser l’islam ou au moins devenir amis. Beaucoup de musulmans peuvent s’identifier à cela : une personne qui était hostile à l’islam par méconnaissance, mais qui, grâce à des interactions gentilles avec des musulmans, s’adoucit et parfois devient musulmane elle-même. Il y a un dicton célèbre qui dit que « un des miracles de l’islam est de transformer les ennemis en amis. »

Considérez que le Coran permet même à un homme musulman de se marier avec une femme non-musulmane si elle est issue des Gens du Livre (juive ou chrétienne) (voir Coran 5:5). Le mariage est l’une des relations les plus proches et les plus aimantes dans la vie. Si l’islam autorise le mariage avec un partenaire juif ou chrétien pieux, comment pourrait-il interdire toute amitié ? Ce ne serait pas cohérent. Les savants mentionnent souvent ce point : si l’amitié et l’amour avec un non-musulman quelconque étaient haram (interdits), l’islam n’aurait pas permis le mariage avec un conjoint non-musulman. Clairement, le Coran envisage que musulmans et non-musulmans vivent ensemble en familles et communautés avec amour et respect mutuels. La seule restriction est que le musulman doit rester fort dans sa propre foi et ne pas être poussé à abandonner les croyances ou pratiques islamiques.

Pour résumer la guidance coranique : les musulmans peuvent se lier d’amitié avec des non-musulmans, leur montrer de la gentillesse et les traiter justement. Il n’y a aucune interdiction d’avoir des relations affectueuses avec des voisins, camarades, collègues ou même des membres de la famille non-musulmans. Le Coran ne dit pas aux musulmans de rompre les liens sociaux normaux. La mise en garde concerne seulement l’alliance étroite qui compromet la foi ou soutient le mal. Tant qu’une amitié ne pousse pas un musulman à abandonner ses valeurs ou à participer au mal, elle est permise. En fait, montrer un bon caractère et de l’amitié aux non-musulmans est une excellente manière de partager le message de l’islam par les actes.

Enseignements du Prophète Muhammad (PBUH) sur l’amitié

La vie et les paroles du Prophète Muhammad (PBUH) clarifient encore ce sujet. Le Prophète Muhammad (PBUH) est le modèle pour les musulmans, et ses interactions avec des personnes de différentes confessions étaient marquées par la compassion, la justice et la sagesse. Il existe de nombreux hadiths authentiques (paroles et actions rapportées) qui guident les musulmans sur le choix des amis et la manière de traiter autrui dans la société. Voyons quelques hadiths directement liés à l’amitié et aux relations avec les non-musulmans.

Choisir de bons compagnons

L’islam met un grand accent sur le choix de bons compagnons qui influencent positivement notre foi et notre caractère. C’est un enseignement général pour tout type d’amitié. Le Prophète Muhammad (PBUH) a averti que le caractère d’une personne peut être influencé par ses amis proches :

Le Prophète (PBUH) a dit : L’homme suit la religion de son ami proche ; alors que chacun considère bien qui il prend pour ami. (Rapporté par Abu Dawud et At-Tirmidhi)

Ce hadith signifie que vos amis ont un grand impact sur vous. Si vous vous liez d’amitié avec quelqu’un, vous commencerez à être influencé par ses habitudes et ses croyances. Le Prophète conseillait donc de choisir des amis qui vous influencent positivement, idéalement ceux qui partagent ou respectent vos valeurs. Cela est vrai que l’ami soit musulman ou non. Par exemple, si le meilleur ami d’un musulman ne croit pas en Dieu et l’encourage constamment à manquer la prière ou à faire des choses contraires à l’islam, cette amitié pourrait mettre en danger la foi du musulman. En revanche, si un ami non-musulman respecte vos croyances et a une bonne morale, il pourrait ne pas vous éloigner de votre religion du tout. En fait, vous pourriez avoir plus en commun avec un non-musulman gentil qu’avec quelqu’un qui se dit musulman mais a un mauvais caractère. L’essentiel est l’influence et la loyauté.

Un autre récit du Prophète (PBUH) donne une image vivante :

Le Prophète (PBUH) a dit : L’exemple d’un bon compagnon et d’un mauvais compagnon est comme celui du vendeur de musc (parfum) et du soufflet du forgeron. Du vendeur de musc, tu achètes soit du parfum, soit tu profites d’une bonne odeur, tandis que le soufflet du forgeron brûle tes vêtements ou te laisse une mauvaise odeur. (Sahih Al-Bukhari)

Dans cette analogie célèbre, le « bon compagnon » (ami) est comparé à quelqu’un qui vend du parfum, être avec lui vous profite ; vous en sortez avec une bonne odeur. Le « mauvais compagnon » est comme la forge du forgeron, si vous restez trop près, vous risquez de vous brûler ou au moins de sentir mauvais. Encore une fois, le Prophète ne dit pas explicitement « musulman contre non-musulman » ici, il dit bon contre mauvais. Un « mauvais compagnon » peut être n’importe qui qui vous pousse vers de mauvaises actions, qu’il soit musulman ou non. Un « bon compagnon » peut être un ami musulman pieux qui vous rappelle de faire le bien, ou même un ami non-musulman qui respecte l’honnêteté, la gentillesse et d’autres vertus et respecte votre foi. Bien sûr, le meilleur ami selon les enseignements islamiques est celui qui vous aide à vous rapprocher de Dieu, et naturellement un musulman dévoué le ferait le mieux. Mais les musulmans peuvent et ont des amitiés respectueuses et bénéfiques avec des non-musulmans dans de nombreux aspects de la vie (études, travail, voisinage). L’accent du Prophète est : choisissez vos amis avec sagesse. Gardez près de vous ceux qui encouragent votre foi, et soyez prudents avec ceux qui vous poussent à désobéir à Allah.

Il existe aussi un hadith qui dit directement :

Le Prophète (PBUH) a dit : Ne fréquentez personne d’autre qu’un croyant et ne laissez personne manger votre nourriture à moins qu’il ne soit pieux. (Rapporté par Abu Dawud et At-Tirmidhi, classé Hasan)

À première vue, cela pourrait sembler dire « ne soyez amis qu’avec des musulmans ». Mais les savants expliquent que c’est un conseil fort, pas une règle absolue interdisant de jamais être en compagnie d’un non-musulman. Nous savons que le Prophète (PBUH) lui-même a côtoyé des non-musulmans à certains moments (comme nous le verrons). La formulation de ce hadith est comprise comme : Ne gardez pas de compagnie intime sauf avec un croyant, autrement dit, votre cercle le plus proche, ceux avec qui vous passez vraiment du temps régulièrement et partagez des repas chez vous, devraient idéalement être des personnes pieuses partageant vos croyances fondamentales. « Ne laissez personne manger votre nourriture sauf celui qui a la Taqwa (piété) » signifie que vous devez choisir de passer votre temps de qualité et votre hospitalité avec ceux qui craignent Dieu et sont droits, car partager un repas est un signe d’amitié proche. C’est un conseil pour prioriser de bons amis musulmans dans votre cercle intime afin qu’ils vous influencent positivement. Cela ne signifie pas que vous ne pouvez pas inviter un collègue non-musulman à déjeuner ou recevoir un non-musulman chez vous, le Prophète (PBUH) a en fait accueilli des non-musulmans. En termes d’amitié générale, l’islam autorise absolument la gentillesse et les relations cordiales avec les non-musulmans. En termes de compagnonnage proche, le Prophète guide les musulmans à être prudents : les personnes les plus proches doivent être celles qui soutiennent votre foi. Si un ami non-musulman correspond à cette description (par exemple, il respecte vos horaires de prière, encourage votre éthique et ne vous tente jamais à faire le mal), certains savants disent que cette restriction ne s’appliquerait pas vraiment à lui car il ne vous entraîne pas vers le bas. Mais si le meilleur ami d’un musulman est quelqu’un qui l’invite constamment à boire de l’alcool ou à se moquer des pratiques religieuses, alors, quelle que soit la religion de cet ami, une telle amitié est spirituellement nuisible.

L’exemple du Prophète Muhammad (PBUH) de bonté envers les non-musulmans

Peut-être la meilleure façon de répondre à la question de savoir si les musulmans peuvent se lier d’amitié avec des non-musulmans est de regarder la vie du Prophète Muhammad (PBUH) lui-même. Comment traitait-il les non-musulmans autour de lui ? Il est le meilleur exemple pour les musulmans, et sa vie est pleine d’exemples d’amitié, de traités et de bonnes relations avec des non-musulmans, tant qu’ils n’étaient pas activement hostiles. Voici quelques exemples notables :

• Bonté envers les voisins : Le Prophète Muhammad (PBUH) vivait parmi des musulmans et des non-musulmans à La Mecque puis à Médine. À La Mecque, beaucoup de ses voisins étaient polythéistes qui n’avaient pas accepté l’islam. Une histoire célèbre raconte qu’un voisin jetait des déchets sur le chemin du Prophète par méchanceté. Comment Muhammad (PBUH) a-t-il réagi ? Il n’a pas riposté ni traité ce voisin durement. En fait, quand ce voisin est tombé malade, le Prophète est allé lui rendre visite et prendre soin de lui ! Cette histoire illustre que le Prophète montrait de la sollicitude envers ses voisins non-musulmans malgré leur mauvais comportement. (Les savants musulmans racontent souvent cette histoire pour montrer le caractère du Prophète, même si la chaîne de transmission n’est pas dans les grands recueils de hadith ; quoi qu’il en soit, cela correspond à la miséricorde bien connue du Prophète). Ce qui est bien documenté, c’est l’enseignement général qu’il a donné : « L’ange Gabriel ne cessait de me conseiller à propos du voisin jusqu’à ce que je pense qu’il allait faire de lui un héritier (c’est-à-dire lui donner une part d’héritage). » Ce hadith (dans Bukhari et Muslim) montre que les voisins ont des droits en islam — tous les voisins, pas seulement les musulmans. Le Prophète (PBUH) insistait pour prendre soin des voisins sans spécifier leur religion. Beaucoup de premiers musulmans avaient des voisins juifs ou païens, et ils comprenaient que ces enseignements s’appliquaient à tous.

• Visiter et aider les non-musulmans : Il existe un hadith authentique magnifique où un jeune garçon juif qui servait le Prophète (peut-être en faisant des courses) est tombé malade. Le Prophète Muhammad (PBUH) a rendu visite au garçon malade par compassion. Il l’a doucement invité à l’islam pendant sa visite, et le garçon a fini par accepter l’islam avant de décéder, au grand bonheur du Prophète (PBUH) (rapporté dans Sahih Bukhari). Cette histoire montre que le Prophète ne fuyait pas les interactions gentilles avec les non-musulmans. Il se souciait de leur bien-être et les guidait vers la vérité avec douceur, mais il faisait aussi preuve de bonnes manières simplement en visitant le garçon malade. C’est un exemple fort contre l’idée que les musulmans devraient éviter toute amitié. Si cela était vrai, le Prophète n’aurait même pas interagi avec cet enfant juif ni avec beaucoup d’autres.

• Maintenir les liens familiaux : L’oncle bien-aimé du Prophète Muhammad (PBUH), Abu Talib, n’était pas musulman (il protégeait Muhammad mais n’a jamais déclaré sa foi en islam). Le Prophète (PBUH) aimait profondément son oncle et était attristé qu’Abu Talib n’ait pas accepté l’islam, mais il n’a jamais coupé les liens avec lui. Il est resté loyal et reconnaissant envers Abu Talib toute sa vie. Cela montre qu’un musulman peut aimer profondément un parent non-musulman. La seule tristesse était le manque de guidée de l’oncle, mais cela n’a pas empêché l’amour familial. Un autre exemple : Asma’ bint Abi Bakr (la fille d’Abu Bakr et demi-sœur d’Aïcha) avait une mère qui était restée polythéiste. La mère d’Asma’ n’était pas musulmane et, à un moment donné, elle est venue rendre visite à Asma’ à Médine, espérant l’aide de sa fille. Asma’ ne savait pas si elle devait maintenir un lien avec sa mère non-musulmane. Elle a demandé au Prophète Muhammad (PBUH) ce qu’elle devait faire. Le Prophète (PBUH) lui a répondu : « Oui, maintiens les liens de parenté avec ta mère. » Il l’a encouragée à être une bonne fille et à bien traiter sa mère, même si celle-ci n’avait pas accepté l’islam. Cet incident est rapporté dans Sahih Al-Bukhari. On dit aussi que c’est le contexte du verset que nous avons cité (60:8) sur le fait qu’Allah ne défend pas la bonté envers ceux qui ne vous combattent pas. La réponse du Prophète a clairement montré qu’avoir un parent ou un proche non-musulman n’est pas un problème — un musulman doit rester un membre de la famille aimant et dévoué.

• Hospitalité envers des invités d’autres confessions : Un événement important a eu lieu lorsqu’une délégation chrétienne de Najran (sud de l’Arabie) a rendu visite au Prophète Muhammad (PBUH) à Médine. Non seulement il a débattu et discuté de la religion avec eux respectueusement, mais il les a aussi accueillis dans sa propre mosquée. Selon des rapports historiques, il leur a même permis d’accomplir leurs prières chrétiennes dans la zone de la mosquée. Le Prophète a traité ces invités chrétiens avec honneur et gentillesse, même s’ils n’étaient pas d’accord sur la religion. Ce niveau de tolérance et d’hospitalité montre l’exemple du Prophète en matière de respect interconfessionnel. Il ne leur a pas dit « partez, je ne peux pas être ami avec vous parce que vous n’êtes pas musulmans ». Au contraire, il a interagi avec eux de manière amicale. Beaucoup d’entre eux n’ont pas accepté l’islam à la fin, mais ils sont partis impressionnés par son caractère.

• Alliances et traités : Le Prophète Muhammad (PBUH) a conclu des alliances avec divers groupes non-musulmans lorsque c’était pour une cause juste ou pour la paix. À La Mecque avant sa prophétie, il a participé à Hilf al-Fudul, une alliance de tribus diverses (incluant des non-musulmans) pour défendre la justice et protéger les faibles. Il a loué cette alliance même après l’islam, disant que s’il était appelé à quelque chose de similaire, il y participerait de nouveau. À Médine, après la migration, le Prophète a rédigé la Constitution de Médine, un document qui accordait des droits et obligations mutuels aux communautés musulmane et juive, formant essentiellement une alliance amicale pour défendre la ville et vivre en harmonie. Ce traité décrivait musulmans et juifs comme une seule communauté dans le sens de la coopération pour la sécurité (tout en ayant chacun la liberté de religion). Le Prophète a honoré cet accord et n’a combattu certains de ces groupes que des années plus tard, lorsqu’ils ont violé le pacte et trahi les musulmans. Ils étaient donc initialement considérés comme alliés. Cela démontre que l’amitié et l’alliance avec des non-musulmans sont permises en islam tant que c’est sur des bases justes et respectueuses mutuellement. Ce que l’islam interdit, c’est de s’allier avec d’autres dans le mal ou contre l’islam lui-même.

• Miséricorde en victoire : Un des exemples les plus puissants est la manière dont le Prophète Muhammad (PBUH) a traité les habitants de La Mecque après être entré victorieux dans la ville, après des années de persécution de leur part. Beaucoup de ces Mecquois n’étaient pas musulmans à ce moment-là, et ils avaient été ses ennemis. Pourtant, le Prophète a dit célèbrement : « Il n’y aura pas de reproche contre vous aujourd’hui. Allez, vous êtes tous libres. » Il les a presque tous pardonnés. Cet acte de pardon a transformé beaucoup de ces ennemis farouches en amis de l’islam. C’est souvent souligné comme un moment incroyable de réconciliation. Ceux qui s’attendaient à une vengeance ont été accueillis par la miséricorde. Cela montre que le but du Prophète était de gagner les cœurs, pas de garder rancune pour le passé. Cela illustre l’espoir coranique que d’anciens ennemis deviennent amis. En effet, beaucoup de Mecquois, voyant la noblesse du Prophète, ont embrassé l’islam par la suite et sont devenus ses compagnons fidèles. Cet événement historique enseigne aux musulmans à être pardonnants et gentils, espérant transformer les ennemis en amis par le bon caractère.

• Protection des citoyens non-musulmans : Le Prophète (PBUH) a donné des enseignements importants sur le traitement des non-musulmans vivant dans une société musulmane (souvent appelés « dhimmis » ou « gens sous protection » dans les textes classiques). Il a dit : « Quiconque fait du mal à une personne sous le pacte (un non-musulman sous domination musulmane) me fait du mal, et quiconque me fait du mal fait du mal à Allah. » C’est un avertissement fort. Dans un autre récit, il a déclaré que quiconque tue injustement un non-musulman sous protection « ne sentira pas la fragrance du Paradis ». (Sahih Bukhari). Ces enseignements visaient à rendre les musulmans extrêmement prudents et respectueux envers la vie, les biens et la dignité des non-musulmans vivant parmi eux. Bien que cela ne concerne pas directement l’amitié occasionnelle, cela montre clairement que l’islam ordonne aux musulmans de valoriser et protéger les vies et droits des non-musulmans. Si l’islam interdit même de nuire à quelqu’un ou de profiter de lui simplement parce qu’il croit différemment, comment pourrait-il interdire l’amitié et la gentillesse de base ? Il ne le fait pas. Nuire aux autres est interdit ; la gentillesse est encouragée.

De la vie du Prophète, nous voyons un schéma clair : il s’est lié d’amitié et a interagi positivement avec des non-musulmans sauf s’ils montraient une hostilité claire. Même alors, il répondait souvent d’abord avec patience. Il ne limitait les relations que dans les cas où être proche de certaines personnes mettrait en danger la communauté musulmane ou ferait perdre la pureté de la foi. Son serviteur personnel pendant des années était un jeune non-musulman (le demi-frère d’Anas ibn Malik était chrétien, par exemple, et le Prophète l’a gardé dans sa maison jusqu’à ce qu’il choisisse de se convertir de lui-même). Le Prophète acceptait des cadeaux de rois et voisins non-musulmans. Il commerçait avec des non-musulmans. En fait, quand le Prophète Muhammad (PBUH) est mort, son armure a été mise en gage chez un Juif en échange d’orge (comme mentionné dans Bukhari). Cela signifie qu’il faisait des affaires avec un Juif et lui faisait suffisamment confiance pour lui laisser son armure en garantie. Toutes ces actions parlent plus fort que les mots : l’amitié ordinaire, la gentillesse, les relations sociales et commerciales avec des non-musulmans sont permises et pratiquées par le Prophète.

Perspectives des savants sur l’amitié avec les non-musulmans

Les savants islamiques à travers l’histoire, ainsi que les savants modernes, ont expliqué ces enseignements de manière cohérente. Il y a un large consensus parmi les savants traditionnels que les musulmans sont autorisés à se lier d’amitié avec des non-musulmans, tant que cette amitié ne nuit pas à la foi du musulman ou ne mène pas à quelque chose d’immoral. Les savants discutent souvent cela sous les concepts appelés « al-wala' wa'l-bara' » (loyauté et désaveu). En termes simples, cela signifie qu’un musulman doit être loyal envers Dieu et la communauté des croyants, et ne pas rejoindre la cause de ceux qui combattent l’islam. Mais certains extrémistes déforment ce concept pour signifier « haïr tous les non-musulmans », ce qui n’est pas ce que l’islam traditionnel enseigne. Des savants renommés précisent clairement que l’islam ne demande pas la haine ni l’évitement des non-musulmans. Voyons quelques éclairages savants :

• Exégèse classique (Tafsir) : Des savants comme l’imam Al-Qurtubi et l’imam Ibn Kathir ont écrit des tafsirs (commentaires) du Coran largement respectés. En expliquant des versets comme 3:118 et 5:51 (ceux sur le fait de ne pas prendre certains amis), ces savants soulignent que les versets se réfèrent à des alliés protecteurs et intimes dans une situation de méfiance. Qurtubi a noté que les musulmans sont interdits de confier leurs affaires ou secrets à ceux qui sont hostiles. Cela implique que la raison est l’hostilité ou la trahison, pas simplement leur identité de non-musulmans. Ibn Kathir a noté le contexte historique des versets comme 5:51, comme nous l’avons mentionné, et il cite aussi d’autres versets et hadiths qui atténuent toute interprétation absolue. En gros, les savants classiques n’ont jamais pris ces versets pour dire « ne parlez jamais ou ne soyez jamais gentils avec des non-musulmans ». Ils les ont compris comme « ne faites pas confiance ni ne comptez sur ceux qui pourraient vous trahir en matière de religion ou de sécurité ». Ils mentionnent aussi souvent le verset 60:8 (soyez gentils et justes) pour équilibrer la vision.

• Comité permanent des savants (Fatwa) : Un groupe de savants seniors dans un conseil juridique islamique bien connu a émis une fatwa formelle sur ce sujet. Ils ont dit : Il est permis au musulman d’interagir avec un non-musulman non hostile avec bonté, d’échanger des cadeaux et d’avoir des relations normales, mais pas de le prendre pour un ami intime qu’on aime comme un croyant. En d’autres termes, l’amitié au sens de bonne volonté générale et d’aide est permise ; la seule chose déconseillée est une loyauté émotionnelle profonde qui ferait qu’un musulman soutiendrait les mauvaises actions du non-musulman ou le préférerait aux croyants. Cette fatwa souligne aussi que si le non-musulman est une bonne personne et ne s’oppose pas à l’islam, un musulman peut coopérer et se lier d’amitié avec lui dans de bonnes choses. C’est une vue savante dominante. Beaucoup de savants de différentes écoles de pensée sont d’accord sur ce point.

• Savants modernes : Les savants contemporains et imams abordent souvent cette question car elle revient fréquemment, surtout pour les musulmans vivant dans des sociétés mixtes. Par exemple, le Dr Muzammil H. Siddiqi, un savant musulman respecté et ancien président de la Société islamique d’Amérique du Nord, déclare explicitement : « Le Coran ne dit pas que les non-musulmans ne peuvent pas être amis des musulmans, ni n’interdit aux musulmans d’être amicaux avec des non-musulmans. » Il explique que les musulmans peuvent avoir des amis non-musulmans tant qu’ils restent forts dans leur propre foi. Il souligne aussi que l’islam nous enseigne à être amicaux avec tous, et même justes envers les ennemis. Un autre point logique qu’il fait : si l’islam interdisait toute amitié, pourquoi permettrait-il aux hommes musulmans d’épouser des femmes juives ou chrétiennes ? Le mariage est basé sur l’amour et l’amitié, donc cette permission indique que les relations amicales sont autorisées. Des savants comme le Dr Siddiqi insistent sur le fait que le mot « wali » (allié/protecteur) dans le Coran est souvent mal traduit simplement par « ami ». Ce qui est interdit, c’est une walayah qui signifie abandonner son intégrité religieuse ou trahir le bien-être de la communauté musulmane. Ce n’est pas une question d’amitié quotidienne.

• Vue équilibrée sur « Awliya » : Beaucoup de savants et enseignants modernes enseignent aux musulmans cette nuance : l’islam encourage la gentillesse envers tous, mais rappelle aux musulmans que leur allégeance la plus proche est envers Dieu et les croyants. Cela ne crée pas de contradiction dans la vie réelle. Vous pouvez être un musulman loyal et pratiquant et avoir de bons amis non-musulmans. Vous ne devez simplement pas soutenir quelqu’un dans une mauvaise action. Par exemple, si votre ami non-musulman vous demande de l’aider à tricher à un examen ou à faire la fête avec de l’alcool, vous devez refuser poliment. Mais si votre ami non-musulman a besoin d’aide pour déménager ou se sent triste et a besoin de parler, il y a toutes les raisons en islam d’être le meilleur ami possible dans ces domaines. Certains savants disent même qu’être un ami merveilleux et un aide pour les non-musulmans peut être une forme de dawah (invitation à l’islam) par vos bonnes manières. Quand les non-musulmans voient qu’un ami musulman est honnête, attentionné et intègre, ils peuvent devenir curieux de l’islam ou au moins développer du respect pour lui. C’est ainsi que beaucoup de cœurs ont été doucement guidés. Le Coran le suggère quand il dit « Peut-être qu’Allah mettra entre vous et ceux avec qui vous avez de l’inimitié un amour » — l’amour et la compréhension viennent souvent par la bonne conduite.

• Droits des non-musulmans : La science islamique a aussi développé l’idée des droits et responsabilités envers les citoyens non-musulmans. Un savant contemporain renommé, Shaykh Yusuf al-Qaradawi, a écrit sur le traitement des non-musulmans dans une société islamique. Il insiste sur le fait que les non-musulmans ont droit à la sécurité, à la gentillesse et à la justice sous la loi islamique. Ils doivent être traités comme des voisins et des co-citoyens, pas comme des ennemis, sauf s’ils sont activement hostiles. Un autre ouvrage du savant Saleh al-Aayed porte sur « Les droits des non-musulmans dans le monde islamique », détaillant comment la loi islamique leur accorde liberté de culte, protection et bon traitement. Ces travaux montrent que l’esprit de la loi islamique est la coexistence et la compassion. Si nos savants parlent de protéger les droits des non-musulmans et d’avoir des relations cordiales au niveau sociétal, il est évident que l’amitié simple et être un bon voisin est parfaitement acceptable et encouragé.

Dans les quatre grandes écoles sunnites (Hanafi, Maliki, Shafi’i, Hanbali), la vue générale est la même sur ce sujet. Il n’y a pas de désaccord majeur. Toutes les écoles s’accordent sur des versets comme 60:8-9 qui permettent la gentillesse, et toutes interdisent la loyauté envers ceux qui sont en guerre contre les musulmans. Elles peuvent discuter de points mineurs comme : Peut-on initier le salut de paix à un non-musulman ? Certains savants disent qu’il vaut mieux répondre « Assalam alaikum » seulement si un non-musulman vous salue, plutôt que d’initier, en se basant sur un hadith spécifique. D’autres savants permettent de saluer tout le monde avec paix car c’est une parole gentille. Ces différences concernent l’étiquette, pas l’autorisation de l’amitié. Sur les principes fondamentaux, les écoles encouragent uniformément de bonnes relations avec les non-musulmans. Elles mettent seulement en garde contre l’imitation des pratiques religieuses des non-musulmans ou la célébration de fêtes contraires à la foi islamique, ce qui relève plus du maintien de l’identité religieuse que de l’amitié en soi. En résumé, aucun savant islamique reconnu ne dit « vous devez haïr tous les non-musulmans » ou « vous ne pouvez jamais parler ou être ami avec un non-musulman ». Ces idées ne viennent pas des enseignements reconnus de l’islam.

Contexte historique et exemples

Comprendre le contexte historique des révélations coraniques et de la première communauté musulmane apporte un éclairage supplémentaire. À La Mecque, les musulmans étaient une minorité persécutée. L’accent coranique là-bas était sur la patience, le pardon et la distanciation discrète de ceux qui se moquaient de la foi. Il n’y avait aucun verset à La Mecque disant aux musulmans de ne pas être amis avec des non-musulmans, car presque tout le monde autour d’eux était non-musulman ! En fait, la société du Prophète à La Mecque avant l’islam avait beaucoup d’amitiés à travers les tribus et les confessions. Certains premiers soutiens du Prophète étaient non-musulmans, comme son oncle Abu Talib, qui, bien que non musulman, le défendait par amour. Un autre exemple est Mut’im ibn Adi, un leader non-musulman respecté à La Mecque qui, par amitié et honneur, a protégé le Prophète Muhammad (PBUH) lorsqu’il est revenu du difficile voyage à Ta’if. Mut’im ibn Adi est resté non-musulman, mais le Prophète n’a jamais oublié sa gentillesse. Des années plus tard, après la bataille de Badr, le Prophète a dit que si Mut’im (qui était alors décédé) avait été vivant et avait intercédé pour les prisonniers de guerre, il les aurait libérés pour lui. Cela montre combien il appréciait cette amitié et loyauté. C’est une anecdote historique puissante montrant un ami non-musulman honoré par le Prophète.

En Abyssinie (Éthiopie/Érythrée actuelles), un groupe de premiers musulmans a trouvé refuge sous un roi chrétien (le Négus). Le Prophète (PBUH) les a encouragés à aller là-bas précisément parce que « il y a un roi juste sous lequel personne n’est opprimé ». Ce roi chrétien et les musulmans avaient clairement une relation amicale ; il les protégeait de leurs persécuteurs mecquois. Plus tard, le Négus a secrètement accepté l’islam (selon les sources islamiques) mais même avant cela, il était considéré comme un ami et allié. Le Prophète a même accompli la prière funéraire pour lui à sa mort. Cela montre que l’amitié et l’alliance avec des non-musulmans justes faisaient partie de l’histoire islamique ancienne. Les musulmans en Abyssinie y ont vécu paisiblement pendant des années, interagissant positivement avec la communauté chrétienne locale.

Quand les musulmans ont émigré à Médine, le contexte a changé : des conflits avec certaines tribus juives (qui ont trahi des traités) et l’armée païenne mecquoise ont eu lieu. Certains versets coraniques sur le fait de ne pas prendre certaines personnes comme alliés ont été révélés dans ces temps de conflit. Mais même à Médine, tous les non-musulmans n’étaient pas ennemis. Beaucoup de juifs et païens individuels continuaient à vivre sous protection musulmane. Par exemple, lorsqu’un cortège funéraire juif est passé une fois, le Prophète (PBUH) s’est levé respectueusement. Quand certains compagnons ont dit « mais c’était un Juif », le Prophète a répondu : « N’était-ce pas une âme humaine ? » Cette réponse profonde a enseigné aux compagnons à respecter l’humanité de chaque personne, musulman ou non. Il est rapporté dans Sahih Bukhari que le Prophète s’est levé pour les funérailles d’un non-musulman. Ce niveau de respect et d’empathie est ce que les musulmans doivent imiter.

À travers l’histoire islamique, on trouve des exemples d’amitié et de coopération. En Espagne islamique, musulmans, juifs et chrétiens ont parfois vécu en relative harmonie, formant même des amitiés intellectuelles et travaillant ensemble dans les domaines des sciences et de la philosophie. Dans l’Empire ottoman, il existe des lettres et récits de sultans traitant les sujets non-musulmans avec bonté et même de conseillers non-musulmans travaillant étroitement avec les musulmans. Bien que l’histoire ait ses hauts et ses bas, l’idéal enseigné par l’islam est que si les non-musulmans sont pacifiques, les musulmans doivent être pacifiques et amicaux en retour. Le Coran dit : « Et s’ils inclinent à la paix, incline vers elle aussi et place ta confiance en Allah. » (Coran 8:61). Ainsi, si un autre groupe ou une personne offre la paix, un musulman doit l’accepter et la réciproquer. Cela encourage à construire des amitiés entre communautés plutôt que des conflits.

Mettre tout ensemble — une vue équilibrée

Quand on considère toutes les preuves, le Coran, les hadiths, les avis des savants et les exemples historiques, la réponse à notre question principale devient claire : Oui, les musulmans sont autorisés à se lier d’amitié avec des non-musulmans. L’islam non seulement le permet, mais encourage les musulmans à être des amis, voisins et collègues gentils, justes et attentionnés envers les personnes d’autres confessions. Le seul type d’« amitié » que l’islam met en garde contre est celle qui ferait abandonner au musulman ses valeurs ou nuirait à la communauté musulmane. En termes pratiques, cela signifie :

• Les musulmans ne doivent pas participer ou soutenir un mal quelconque, que l’ami soit musulman ou non. Par exemple, si votre ami (de n’importe quelle foi) veut que vous fassiez quelque chose clairement immoral ou contraire à l’islam (comme la malhonnêteté, boire de l’alcool, etc.), un bon musulman doit refuser poliment. Les vrais amis doivent respecter cela.

• Les musulmans ne doivent pas préférer la compagnie de ceux qui haïssent l’islam à celle de ceux qui aiment l’islam. C’est du bon sens — si quelqu’un méprise ce que vous défendez, comment peut-il être votre confident le plus proche ? Mais cela ne signifie pas que tous les non-musulmans méprisent l’islam. Beaucoup de non-musulmans respectent et aiment même certains aspects de l’islam ou aiment leurs amis musulmans sur un plan humain. Donc les musulmans peuvent absolument avoir des amis non-musulmans proches qui sont respectueux. Cela peut juste demander un peu de compréhension et de limites des deux côtés.

• Les musulmans doivent montrer la beauté de l’islam à travers leurs amitiés. Être un bon ami — honnête, soutenant, compatissant — fait partie d’être un bon musulman. Le Prophète Muhammad (PBUH) nous a enseigné à avoir de bonnes manières avec tout le monde. Il a dit que les meilleurs des gens sont ceux qui ont le meilleur caractère. Les musulmans croient au traitement des autres comme nous aimerions être traités. Donc, un musulman doit être le genre d’ami pour un non-musulman qu’il aimerait avoir lui-même. Cela inclut l’aide en temps de besoin, les conseils sincères, et le partage des moments de joie et de peine.

• Pas de contrainte en religion : Il est important de noter que, bien que les musulmans puissent inviter leurs amis à apprendre l’islam (par amour et espoir de leur bien-être), ils sont strictement interdits de forcer l’islam à quiconque. Le Coran dit, « Nulle contrainte en religion » (Coran 2:256). Ainsi, une amitié avec un non-musulman ne doit pas être basée sur la pression concernant la foi. La guidée vient de Dieu, et le devoir du musulman est simplement d’être un bon exemple et de partager la connaissance avec gentillesse quand c’est approprié. Beaucoup d’amitiés s’épanouissent avec le respect mutuel — le musulman respecte le choix de foi de l’autre, et l’ami respecte les pratiques du musulman. Si avec le temps l’ami s’intéresse à l’islam, c’est merveilleux, mais cela doit se faire naturellement et sincèrement, pas par la force ou le harcèlement.

• Loyauté envers la vérité : La loyauté ultime d’un musulman est envers la vérité de l’islam. Cela signifie que si jamais un ami (musulman ou non) essaie de le convaincre de faire quelque chose de manifestement mauvais, le musulman doit rester fidèle à ce qui est juste. Réaliste, c’est une épreuve dans toute amitié : parfois la pression des pairs pousse à de mauvais choix. L’islam équipe les musulmans avec le principe que Dieu vient en premier. Mais au-delà, l’islam nous enseigne à être des amis loyaux et attentionnés dans tout ce qui est bon.

On pourrait demander, qu’en est-il des sentiments comme l’amour et l’affection ? Un musulman peut-il aimer sincèrement un ami non-musulman ? La réponse est généralement oui, les musulmans sont des humains avec un cœur, et nous développons naturellement de l’affection pour les personnes avec qui nous passons de bons moments, que nous aidons et qui nous aident. L’islam ne nous dit pas de couper les sentiments humains normaux. La seule fois où un musulman est mis en garde, c’est de ne pas avoir d’amour pour la religion envers quelqu’un qui est un ennemi déclaré de Dieu. Mais on peut aimer un non-musulman en tant que personne, par exemple, un musulman peut aimer profondément sa mère non-musulmane ou son conjoint ou son ami, pour leurs qualités et leur gentillesse. Beaucoup de musulmans ont dit que leurs amis les plus proches à l’école ou au travail étaient des non-musulmans qui les soutenaient. Il n’y a rien de mal à cela. C’est là que l’on se rappelle que le terme coranique « awliya » concerne l’alliance et le soutien dans un contexte religieux ou de combat, pas l’affection personnelle. Les musulmans sont même enseignés à faire des dua (prières) pour la guidée et le bien-être de leurs amis et proches non-musulmans. Le Prophète Muhammad (PBUH) priait pour que les non-musulmans soient guidés, et en attendant, il se souciait de leur bien-être terrestre.

Conclusion

Alors, les musulmans sont-ils autorisés à se lier d’amitié avec des non-musulmans ? À la lumière de tout ce que nous avons appris : absolument oui. Les musulmans sont encouragés à former des relations positives et sincères avec les personnes autour d’eux, qu’elles soient musulmanes ou non. L’islam n’est pas une foi d’isolement ou d’intolérance, c’est une foi qui appelle à l’engagement, à la justice et à la compassion. Le Coran et les hadiths enseignent une approche équilibrée : soyez gentils et justes envers tous, partagez amitié et bonté avec les personnes d’autres confessions, mais soyez aussi vigilants à ce que votre loyauté la plus proche reste envers Dieu et la bonté. Essentiellement, haïssez le mal, pas les gens. Un musulman doit rejeter les actes de mécréance ou de péché, mais montrer miséricorde et attention à la personne, espérant qu’elle trouve la vérité et le bien. Le Prophète Muhammad (PBUH) l’a démontré par sa vie : il n’a jamais repoussé une personne ayant besoin d’aide, quelle que soit sa religion. Il s’est lié d’amitié et a aidé des Juifs, des Chrétiens et des Arabes païens, et beaucoup de ces personnes ont finalement embrassé l’islam précisément à cause du caractère profond qu’il montrait.

Pour nous, musulmans d’aujourd’hui, ce sujet est très pertinent. Nous vivons souvent dans des sociétés diverses. Nous avons des camarades, collègues, voisins qui suivent différentes confessions ou aucune. Nous partageons la vie avec eux. L’islam nous dit d’interagir avec le sourire et la bonne conduite. Le Prophète (PBUH) a dit qu’un simple sourire est une aumône. En étant de bons amis et de bons voisins, les musulmans obéissent en fait à l’ordre d’Allah de bonté et font aussi de la da’wah (invitation à l’islam) par l’exemple. Si quelqu’un a entendu de fausses affirmations disant « les musulmans ne seront jamais vos vrais amis parce que leur religion l’interdit », nous pouvons affirmer fermement que c’est une méprise. Le Coran interdit la trahison, pas l’amitié. Il interdit la loyauté envers l’oppression, pas la loyauté envers les amis. Nous pouvons citer le verset 60:8 qui dit littéralement qu’Allah ne nous interdit pas la bonté envers les non-musulmans pacifiques. Nous pouvons citer la vie du Prophète comme un exemple éclatant d’amitié entre confessions.

Pour les lecteurs non-musulmans, nous espérons que cette discussion montre que l’islam ne dit pas aux musulmans de vous exclure. Si vous rencontrez un musulman qui hésite à être amical, cela peut être dû à des problèmes personnels ou culturels, mais ce n’est pas parce que l’islam interdit l’amitié avec vous. Les musulmans sont en réalité censés être amicaux et justes. L’islam les met seulement en garde contre les influences négatives ou le soutien à l’injustice. Dans le monde d’aujourd’hui, où tant de malentendus existent, l’amitié entre musulmans et non-musulmans est un pont qui peut apporter paix et unité. Les enseignements de l’islam, bien compris, prônent de telles relations positives.

En conclusion, la véritable position islamique est que musulmans et non-musulmans peuvent vivre ensemble en harmonie, se lier d’amitié, coopérer dans de bons projets, et partager respect et affection sincères. En même temps, les musulmans gardent fermes leurs principes de foi. Cette approche équilibrée est l’un des aspects beaux de l’islam, elle ne promeut ni la haine aveugle ni l’assimilation aveugle, mais un chemin du milieu de gentillesse sans compromettre les valeurs. En tant que musulmans, nous croyons que cette approche est la meilleure pour les individus et les sociétés. Elle nous permet de témoigner de la vérité de l’islam par notre comportement tout en maintenant notre identité. En la suivant, nous accomplissons nos devoirs envers Dieu et répandons la paix sur Terre. Et Allah sait mieux.

Sources