इस्लाम और LGBTQ मुद्दे: एक आधुनिक लेकिन विद्वतापूर्ण दावत का दृष्टिकोण

इस्लाम के मूल में यह शक्तिशाली विश्वास है कि हर व्यक्ति गरिमा, सम्मान और दया का हकदार है। इस्लाम अपने अनुयायियों को यह मार्गदर्शन देता है कि वे अपने जीवन को कैसे जिएं, जिसमें उनकी यौनिकता और पहचान को शांति और संतुष्टि देने वाले तरीके से संभालना भी शामिल है। मुसलमान भरोसा करते हैं कि ये दिशानिर्देश मनमाने नहीं हैं, बल्कि हमारे निर्माता से आए हैं, जो मानव स्वभाव को गहराई से समझते हैं और हमारे लिए सबसे अच्छा चाहते हैं।

LGBTQ मुद्दों पर चर्चा करते समय यह समझना आवश्यक है कि इस्लाम भावनाओं और कर्मों के बीच सावधानीपूर्वक भेद करता है। केवल कुछ भावनाएँ या इच्छाएँ होना किसी को इस्लाम में पापी नहीं बनाता। महत्वपूर्ण यह है कि कोई इन भावनाओं पर कैसे कार्य करता है। यह लेख इस्लाम की शिक्षाओं को स्पष्ट रूप से बताएगा, सामान्य गलतफहमियों (जैसे कि यह दावा कि इस्लाम आधुनिक LGBTQ विचारधारा के "अनुकूल" हो सकता है) को संबोधित करेगा, और समझाएगा कि मुसलमान कैसे अपने विश्वासों को करुणा और सम्मान के साथ बिना समझौता किए दृढ़ता से बनाए रख सकते हैं।

कुरआन की बुद्धिमत्ता, पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के मार्गदर्शन, विद्वानों की व्याख्याओं और व्यावहारिक सलाह के माध्यम से, पाठक इस्लाम के संतुलित दृष्टिकोण की गहरी सराहना प्राप्त करेंगे, जो एक ही समय में नैतिक रूप से स्पष्ट, गहराई से करुणामय और अंततः व्यक्तियों और समाज दोनों के लिए लाभकारी है।

पैगंबर की भविष्यवाणियाँ: हमारे समय का एक संकेत

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अद्भुत रूप से कुछ नैतिक बदलावों की भविष्यवाणी की थी जो मानवता के कयामत के दिन के करीब आने पर व्यापक रूप से फैल जाएंगे। इन संकेतों में, उन्होंने विशेष रूप से समलैंगिकता के प्रचलन और पुरुषों और महिलाओं के बीच भेदों के धुंधले होने की भविष्यवाणी की।

उन्होंने समलैंगिक प्रथाओं में वृद्धि के बारे में स्पष्ट चेतावनी दी:

"कयामत के संकेतों में से एक यह है कि पुरुष पुरुषों से संतुष्ट होंगे और महिलाएं महिलाओं से संतुष्ट होंगी।" (अल-तबरानी, अल-अलबानी सहित विद्वानों द्वारा प्रमाणित)

पैगंबर ने यह भी भविष्यवाणी की कि पुरुष और महिलाएं एक-दूसरे की नकल करने की कोशिश करेंगे, जिससे भ्रम और सामाजिक अव्यवस्था होगी:

"अल्लाह ने उन पुरुषों को शाप दिया है जो महिलाओं की नकल करते हैं और उन महिलाओं को जो पुरुषों की नकल करती हैं।" (सहीह अल-बुखारी)

उन्होंने चेतावनी दी कि अनैतिकता और अभद्रता व्यापक और सार्वजनिक रूप से स्वीकार्य हो जाएगी:

"कभी भी अभद्रता (फहिशा) किसी लोगों में इतनी व्यापक नहीं होती कि वह खुलेआम की जाए, सिवाय इसके कि उन पर ऐसी बीमारियाँ और महामारी फैल जाएं जो उनके पूर्वजों को ज्ञात नहीं थीं।" (सुनन इब्न माजा, अल-अलबानी द्वारा प्रमाणित)

ये पैगंबर के कथन आज के मुसलमानों के लिए शक्तिशाली अनुस्मारक और चेतावनी के रूप में कार्य करते हैं, जो समाज के इस्लामी शिक्षाओं के विपरीत व्यवहार को सामान्य बनाने के बीच इस्लामी मूल्यों को बुद्धिमत्ता, धैर्य और करुणा के साथ बनाए रखने के लिए प्रेरित करते हैं।

इच्छाओं को नियंत्रित करना: सभी विश्वासियों के लिए एक सार्वभौमिक परीक्षा

इस्लाम में, अपनी इच्छाओं और आवेगों को नियंत्रित करना केवल उन लोगों से अपेक्षित नहीं है जो समान-लिंग आकर्षण या लिंग भ्रम का अनुभव करते हैं। सभी मुसलमानों को, चाहे उनकी प्रवृत्ति या लिंग कुछ भी हो, इस जीवन में विभिन्न इच्छाओं के साथ परीक्षा दी जाती है, जिनमें यौन urges भी शामिल हैं। इस्लाम इस बात पर जोर देता है कि यौन आचरण से संबंधित दिशानिर्देश और सीमाएं सभी पर समान रूप से लागू होती हैं। विवाह के बाहर यौन संबंध (चाहे समलैंगिक हों या विषमलैंगिक) को बराबर पापी माना जाता है और इसके समान आध्यात्मिक और सांसारिक परिणाम होते हैं।

कुरआन और सुन्नत स्पष्ट करते हैं कि अवैध संबंध, जिन्हें जिनाह (व्यभिचार या अनैतिक संबंध) कहा जाता है, बड़े पापों में से हैं। इस्लाम केवल LGBTQ संबंधित कृत्यों को अलग नहीं करता बल्कि लगातार सभी विश्वासियों से संयम बरतने का आह्वान करता है। यह सार्वभौमिक संयम का सिद्धांत परिवार, गरिमा और आध्यात्मिक पवित्रता की रक्षा सुनिश्चित करता है।

शरीर में परिवर्तन और बदलाव: अल्लाह की सृष्टि का सम्मान

इस्लाम अपने अनुयायियों को सिखाता है कि वे अल्लाह द्वारा बनाए गए प्राकृतिक स्वरूप का सम्मान और संरक्षण करें। एक लिंग से दूसरे लिंग में संक्रमण करने के लिए शल्य चिकित्सा या हार्मोनल उपचार का प्रयास करना, या अपने शारीरिक लक्षणों में महत्वपूर्ण बदलाव करना, इस प्राकृतिक व्यवस्था का उल्लंघन माना जाता है। अल्लाह कुरआन में स्पष्ट रूप से कहते हैं:

"...और मैं (शैतान) उन्हें आदेश दूंगा कि वे अल्लाह की सृष्टि को बदल दें..." (कुरआन 4:119)

यह आयत दर्शाती है कि बिना चिकित्सा आवश्यकता के जानबूझकर शरीर को बदलना या विकृत करना हानिकारक प्रभावों से प्रेरित है और दैवीय बुद्धिमत्ता के विरुद्ध है। विद्वानों ने इस तरह के कार्यों को सर्वसम्मति से निषिद्ध माना है, सिवाय अत्यंत दुर्लभ मामलों के, जैसे कि स्पष्ट रूप से योग्य चिकित्सकों द्वारा निदान किए गए इंटरसेक्स स्थितियों में।

विश्वासी प्रोत्साहित किए जाते हैं कि वे अपने जैविक लिंग को स्वीकार करें और सम्मान दें, यह समझते हुए कि सच्चा आंतरिक शांति और संतुष्टि दैवीय डिजाइन के साथ मेल खाने से आती है, न कि उसे बदलने से।

स्पष्ट भूमिकाएँ और व्यवहार: मर्दानगी और नारीत्व का सम्मान

इस्लाम पुरुषों और महिलाओं के लिए स्पष्ट, गरिमामय और पूरक भूमिकाएँ निर्धारित करता है, यह जोर देते हुए कि प्रत्येक लिंग के पास अद्वितीय गुण और जिम्मेदारियां होती हैं। इन सीमाओं को धुंधला करना या जानबूझकर पार करना, जैसे कि रूप, वस्त्र या व्यवहार के माध्यम से, हतोत्साहित किया जाता है क्योंकि यह अल्लाह द्वारा स्थापित प्राकृतिक व्यवस्था को बाधित करता है।

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने स्पष्ट रूप से कहा:

"अल्लाह ने उन पुरुषों को शाप दिया है जो महिलाओं की नकल करते हैं और उन महिलाओं को जो पुरुषों की नकल करती हैं।" (सहीह अल-बुखारी)

यह हदीस दर्शाती है कि इस्लाम लिंग भूमिकाओं और अभिव्यक्ति को कितनी गंभीरता से देखता है। यह स्वतंत्रता को सीमित करने के बारे में नहीं है, बल्कि समाज में स्पष्टता, सामंजस्य और उद्देश्य बनाए रखने के बारे में है। प्रत्येक लिंग को प्रोत्साहित किया जाता है कि वे उन गुणों को अपनाएं जो अल्लाह ने स्वाभाविक रूप से उन्हें प्रदान किए हैं, जो एक संतुलित, स्वस्थ और स्थिर समुदाय में योगदान करते हैं।

इन स्पष्ट रूप से परिभाषित भूमिकाओं को समझना और अपनाना विश्वासियों को व्यक्तिगत संतोष और सामाजिक सामंजस्य खोजने में मदद करता है, जो इस्लाम के न्यायपूर्ण और संतुलित जीवन दृष्टिकोण को मजबूत करता है।

कुरआनी दृष्टिकोण

इस्लाम का प्राथमिक मार्गदर्शन स्रोत कुरआन है, जिसे मुसलमान अल्लाह का वास्तविक शब्द मानते हैं। कुरआन पैगंबर लूत (Lot) की कहानी बताता है, जो एक प्राचीन समुदाय था जिसने मानव इतिहास में पहली बार खुलेआम समलैंगिक कृत्यों का अभ्यास किया। उनकी कहानी कई स्थानों पर वर्णित है, जिससे इस्लामी स्थिति उनके व्यवहार पर बहुत स्पष्ट होती है। नीचे हम संबंधित कुरआनी आयतों को उद्धरण ब्लॉकों में प्रस्तुत करते हैं, साथ ही उनके अर्थ और संदर्भ की संक्षिप्त व्याख्या करते हैं।

"और (हमने) लूत को भेजा जब उन्होंने अपनी क़ौम से कहा, 'क्या तुम ऐसी फहिशा करते हो जिसकी कोई तुम्हारे पहले की दुनियाओं में नहीं करता था? निश्चय ही तुम पुरुषों के प्रति कामना करते हो, न कि महिलाओं के प्रति। बल्कि तुम अत्याचारी लोग हो।' लेकिन उनकी क़ौम का जवाब केवल यह था कि वे कहने लगे, 'उन्हें अपने शहर से निकाल दो! निश्चय ही वे पवित्र पुरुष हैं।' अतः हमने उन्हें और उनके परिवार को बचाया, सिवाय उनकी पत्नी के; वह पीछे रह गई। और हमने उन पर पत्थरों की बारिश की। फिर देखो अपराधियों का अंत कैसा हुआ।" - कुरआन 7:80-84

सूरह अल-अ'राफ (अध्याय 7) के इस अंश में, पैगंबर लूत अपनी क़ौम से एक तीव्र प्रश्न करते हैं: "क्या तुम ऐसा अनैतिक पाप करते हो जो तुम्हारे पहले किसी ने नहीं किया?"। वे बताते हैं कि वे महिलाओं के बजाय पुरुषों के प्रति कामुक थे, जिसे इस्लाम एक महान अपराध मानता है। लोगों का केवल जवाब था कि वे लूत और उनके अनुयायियों को शहर से निकाल दें क्योंकि वे "पवित्र" हैं, अर्थात् उनके कृत्यों में शामिल नहीं हैं। इस्लामी शिक्षाओं के अनुसार, यह केवल यौन उत्पीड़न का मामला नहीं था, बल्कि एक समुदाय था जो खुलेआम समलैंगिक कृत्यों को जीवनशैली के रूप में अपनाए हुए था। आयतें लूत की क़ौम के भाग्य का वर्णन करती हैं: अल्लाह ने लूत और उनके विश्वासियों को बचाया (सिवाय उनकी पत्नी के जो गलत कार्यों का समर्थन करती थी), और शहर को आकाश से पत्थरों की बारिश से नष्ट कर दिया। यह कठोर सजा लोगों की अभद्रता और दैवीय चेतावनी की अवहेलना का सीधा परिणाम मानी जाती है। "तुमसे पहले कोई नहीं था" वाक्यांश इस कृत्य की अभद्रता को रेखांकित करता है। इस्लामी विद्वान नोट करते हैं कि कुरआन ने उनके व्यवहार के लिए "अल-फहिशा" (एक अश्लील, शर्मनाक कृत्य) शब्द का उपयोग किया है, जो इसकी गंभीरता को दर्शाता है।

कुरआन 11:78-83_"और उनके लोग (लूत के पास) जल्दी-जल्दी आए, और इससे पहले वे बुरे काम कर रहे थे। उन्होंने कहा, 'हे मेरी क़ौम, ये मेरी बेटियाँ हैं; वे तुम्हारे लिए अधिक पवित्र हैं। अतः अल्लाह से डरें और मेरे मेहमानों के संबंध में मुझे अपमानित न करें। क्या तुम्हारे बीच कोई समझदार नहीं है?' उन्होंने कहा, 'तुम जानते हो कि हमें तुम्हारी बेटियों में कोई रुचि नहीं है, और निश्चय ही तुम जानते हो कि हम क्या चाहते हैं।' उन्होंने कहा, 'काश मेरे पास तुम पर कुछ ताकत होती या मैं किसी मजबूत सहारे की शरण लेता...' (फरिश्तों ने कहा) 'हे लूत, निश्चय ही हम तुम्हारे रब के दूत हैं; वे तुम्हारे पास कभी नहीं पहुँचेंगे। अतः रात के कुछ हिस्से में अपने परिवार के साथ निकल जाओ... सिवाय तुम्हारी पत्नी के।'... जब हमारा आदेश आया, हमने शहर के ऊंचे भाग को नीचा कर दिया और उन पर कठोर मिट्टी के पत्थर बरसाए, जो तुम्हारे रब के चिन्हित थे। और (अल्लाह का) दंड अपराधियों से दूर नहीं है।"*

सूरह हूद (अध्याय 11) के इस अंश में और विवरण दिया गया है। जब सुंदर फरिश्ते (युवक रूप में) पैगंबर लूत के मेहमान बने, तो नगरवासी उनकी ओर कामुकता से दौड़े। लूत इस अभद्र इरादे से इतने परेशान थे कि उन्होंने उन पुरुषों को अपनी "बेटियाँ" विवाह के लिए देने की पेशकश की, कहा "वे तुम्हारे लिए अधिक पवित्र हैं।" विद्वान बताते हैं कि "मेरी बेटियाँ" से आशय समुदाय की महिलाओं से हो सकता है (क्योंकि एक पैगंबर अपने लोगों के पिता समान होता है), या लूत की वास्तविक बेटियों से। किसी भी स्थिति में, लूत पुरुषों को प्राकृतिक, वैध तरीके (महिलाओं से विवाह) से अपनी इच्छाओं को पूरा करने का आग्रह कर रहे थे, न कि उस अपवित्र काम के लिए। नगर के पुरुषों ने स्पष्ट रूप से इनकार किया, कहा "तुम जानते हो कि हम क्या चाहते हैं," अर्थात् उन्हें महिलाओं में कोई रुचि नहीं थी। यह संवाद दर्शाता है कि समस्या महिलाओं की कमी या मेहमानों के प्रति खराब व्यवहार की नहीं थी; यह स्पष्ट रूप से पुरुषों की समलैंगिक कृत्यों के प्रति जानबूझकर प्राथमिकता थी। लूत ने कहा कि काश उनके पास उन्हें रोकने की शक्ति होती। कहानी में फिर फरिश्तों का खुलासा होता है जो लूत को बचाने आए थे। सुबह होते ही अल्लाह का आदेश पूरा हुआ: शहर उलट गया और पत्थरों की बारिश हुई, जिससे वे लोग पूरी तरह नष्ट हो गए जो उस अभद्रता में लिप्त थे। एक बार फिर, हम देखते हैं कि कुरआन लोगों के समलैंगिक व्यवहार को उनके विनाश से जोड़ता है, जो इस पाप की गंभीरता को दर्शाता है।

"क्या तुम पुरुषों के प्रति कामना करते हो और अपने रब द्वारा तुम्हारे लिए बनाए गए जोड़े (पत्नियाँ) को छोड़ देते हो? नहीं, बल्कि तुम अत्याचारी लोग हो।" - कुरआन 26:165-166

सूरह अल-शु'आरा (अध्याय 26) की आयतें 165-166 में कुरआन उसी निंदा को और तीव्र शब्दों में दोहराता है। पैगंबर लूत अपनी क़ौम से पूछते हैं कि वे अपनी पत्नियों के बजाय पुरुषों के साथ यौन संबंध कैसे कर सकते हैं, जिन्हें अल्लाह ने उनके लिए बनाया है। वे जोर देते हैं कि वे अल्लाह द्वारा प्रदान किए गए प्राकृतिक जीवनसाथी को छोड़ रहे हैं, जिससे वे सभी सीमाओं को पार कर रहे हैं। "अपने रब द्वारा बनाए गए को छोड़ देना" यह दर्शाता है कि विषमलैंगिक जीवनसाथी दैवीय योजना का हिस्सा हैं। ये आयतें इस व्यवहार की अप्राकृतिकता को उजागर करती हैं: विवाह के वैध साधन होते हुए भी, लूत की क़ौम ने जानबूझकर निषिद्ध मार्ग चुना। "अत्याचारी" (मुसरिफ़ून) शब्द यह दर्शाता है कि उन्होंने अपनी आत्मा और अल्लाह की सीमाओं के खिलाफ अत्यधिक और आक्रामकता की।

कुरआन 27:54-55_"और (याद करो) लूत को जब उन्होंने अपनी क़ौम से कहा, 'क्या तुम अनैतिकता करते हो जबकि तुम इसके बुरे परिणाम देखते हो? क्या तुम वास्तव में पुरुषों के प्रति कामना करते हो, न कि महिलाओं के प्रति? नहीं, तुम एक अज्ञानी लोग हो!'"*

सूरह अल-नमल (अध्याय 27) की ये आयतें विषय में बहुत समान हैं। पैगंबर लूत अपनी क़ौम के कार्यों को "अनैतिकता" (फहिशा) कहते हैं जो खुलेआम की जाती है। "जबकि तुम देखते हो" का अर्थ हो सकता है "पूरा ज्ञान रखते हुए (कि यह गलत है)" या "खुलेआम"। दोनों ही अर्थों में यह दर्शाता है कि वे अज्ञानता के कारण नहीं, बल्कि जानबूझकर इस शर्मनाक कृत्य में लिप्त थे। लूत फिर पूछते हैं कि वे पुरुषों के प्रति कामना कैसे कर सकते हैं, न कि महिलाओं के प्रति, और उन्हें जाहिल (अज्ञानता/मूर्खता) का दोष देते हैं। यह अज्ञानता ज्ञान की कमी नहीं, बल्कि नैतिक मार्गदर्शन की अवहेलना है। इसी अध्याय की आयतें 56-58 (पूरी तरह उद्धृत नहीं) बताती हैं कि लूत की क़ौम ने उन्हें निकालने की मांग की, अल्लाह ने लूत के परिवार को बचाया सिवाय उनकी पत्नी के, और अपराधियों पर विनाश बरसाया।

"और (याद करो) लूत को जब उन्होंने अपनी क़ौम से कहा: 'तुम निश्चित रूप से एक शर्मनाक कृत्य करते हो जो किसी ने तुम्हारे पहले नहीं किया।' निश्चय ही तुम पुरुषों के पास जाते हो, रास्ता रोकते हो, और अपनी सभाओं में बुराई करते हो।' लेकिन उनकी क़ौम का जवाब केवल यह था: 'अगर तुम सच बोलते हो तो अल्लाह का दंड हम पर लाओ।'" - कुरआन 29:28-29

सूरह अल-अन्कबूत (अध्याय 29) में लूत की क़ौम का एक और संदर्भ मिलता है। आयत 28 दोहराती है कि उन्होंने अभूतपूर्व अभद्रता की। आयत 29 में यह भी कहा गया है कि वे "पुरुषों के पास जाते हैं", "रास्ता काटते हैं" और "अपनी सभाओं में बुराई करते हैं"। यह संकेत करता है कि उनके यौन अपराधों के अलावा, वे सड़क डकैती या यात्रियों पर हमला करने और अन्य अभद्र कृत्यों में भी लिप्त थे। इस्लामी व्याख्याकार बताते हैं कि यह दर्शाता है कि सदूम (लूत का शहर) के लोग नैतिक, सामाजिक और आपराधिक रूप से गहराई से भ्रष्ट हो गए थे। उनका लूत के प्रति जवाब दैवीय दंड के लिए चुनौतीपूर्ण था, जो उनकी घमंड और अविश्वास को दर्शाता है। इसके बाद की आयतें (29:30-35, पूरी तरह उद्धृत नहीं) एक समान परिदृश्य वर्णित करती हैं: फरिश्ते पैगंबर इब्राहीम और फिर लूत के पास आते हैं, और अंततः लूत की क़ौम विनाश के दंड से गुजरती है। ध्यान देने योग्य बात यह है कि जबकि सड़क डकैती और सार्वजनिक कदाचार को उनके पापों के साथ सूचीबद्ध किया गया है, लूत की प्राथमिक चेतावनी उनके यौन अनैतिकता के बारे में थी। यह उस तर्क को खंडित करता है जो कहता है कि कुरआन केवल लूत की क़ौम के अन्य अपराधों (जैसे बलात्कार या डकैती) को निंदा करता है, न कि उनकी सहमति से हुए समलैंगिक व्यवहार को। वास्तव में, ये सभी पाप लूत की क़ौम की भ्रष्टता का हिस्सा थे, और कुरआन हर विवरण में "पुरुषों के प्रति कामना" को उनके अपराध का मुख्य पहलू बताता है।

पैगंबर लूत और उनकी क़ौम की कहानी के अलावा, कुछ विद्वान कुरआन की एक अन्य आयत की ओर भी इशारा करते हैं जो इस मुद्दे से संबंधित हो सकती है:

"और तुम में से जो दो लोग इसे करते हैं, दोनों को दंड दो। लेकिन यदि वे तौबा कर लें और सुधार कर लें, तो उन्हें छोड़ दो। निश्चय ही अल्लाह तौबा स्वीकार करने वाला, अत्यंत दयालु है।" - कुरआन 4:16

सूरह अल-निसा (अध्याय 4), आयत 16 में दो लोगों के बीच अवैध यौन कृत्य के लिए दंड का उल्लेख है। प्रारंभिक इस्लामी व्याख्याकारों ने इस आयत के लिए कुछ व्याख्याएँ दी हैं। एक व्याख्या, जो क़तादा, मुजाहिद और क़ादी थानाउल्लाह (पनिपति) जैसे विद्वानों द्वारा समर्थित है, यह है कि यह दो पुरुषों के बीच यौन कृत्य, अर्थात् समलैंगिक कृत्य, के लिए है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, इस आयत ने प्रारंभिक इस्लामी काल में समलैंगिक कृत्य में पकड़े गए दो पुरुषों के लिए अनुशासनात्मक दंड (जैसे फटकार या मार) निर्धारित किया था। बाद में, पैगंबर की शिक्षाओं (हदीस और इस्लामी कानून) में इस तरह के कृत्यों के लिए स्पष्ट और कठोर दंड निर्धारित किए गए, जो इस आयत के कानूनी अनुप्रयोग को प्रभावी रूप से प्रतिस्थापित करते हैं। (4:16 की एक अन्य व्याख्या यह है कि यह सामान्य रूप से जिनाह (व्यभिचार) के लिए था, जो विवाहेतर पुरुष और महिला के बीच होता है, और इसके लिए सार्वजनिक अपमान या मार का अस्थायी दंड था। किसी भी स्थिति में, यह आयत दिखाती है कि इस तरह के यौन अपराधों को गंभीरता से लिया गया और दंडित किया गया, चाहे वह पुरुष और महिला के बीच हो या दो पुरुषों के बीच।)

कुरआनी शिक्षाओं का सारांश: कुरआनी दृष्टिकोण स्पष्ट है कि समलैंगिक कृत्य इस्लाम में एक गंभीर पाप माना जाता है। पैगंबर लूत की क़ौम को एक ऐसा समुदाय उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिसने ऐसे कृत्यों में लिप्त था, और उन्हें कुरआन में कठोर शब्दों में वर्णित किया गया है - अत्याचारी, अज्ञानी लोग, बुरे कर्मी। वे इस व्यवहार को खुलेआम करने वाले पहले लोग थे, और उनकी कहानी दूसरों के लिए चेतावनी के रूप में बताई गई है। कुरआन की निरंतर कथा यह है कि लूत की क़ौम को उनकी अभद्रता और अन्य संबंधित पापों के कारण अल्लाह के आदेश से नष्ट कर दिया गया। इससे समलैंगिक कृत्य (व्यवहार में) को इस्लाम में स्पष्ट रूप से मना किया गया (हराम) माना जाता है, जो अल-फवाहिश (अश्लील, अभद्र कार्य) की श्रेणी में आता है। कुरआन इच्छाओं या प्रवृत्ति का वर्णन नहीं करता, बल्कि कृत्यों पर ध्यान केंद्रित करता है। अतः, किसी के पास कोई इच्छा होना दंडनीय नहीं है; बल्कि, निषिद्ध व्यवहार करने का चुनाव ही लूत की क़ौम पर दंड लाया।

हदीस का दृष्टिकोण

इस्लामिक मार्गदर्शन का दूसरा प्रमुख स्रोत है हदीस — पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के कथन, कार्य और अनुमोदन। कई प्रमाणित हदीस सीधे या परोक्ष रूप से समलैंगिक कृत्यों (अक्सर इस्लामी साहित्य में "लूत की क़ौम के कृत्य" के रूप में संदर्भित) को संबोधित करते हैं। हम संबंधित हदीसों को उद्धरण ब्लॉकों में प्रस्तुत करेंगे और फिर उनके संदर्भ और स्थिति समझाएंगे।

हदीस 1: "मेरी उम्मत के लिए मुझे सबसे अधिक डर उस कृत्य का है जो लूत की क़ौम करता है।" - पैगंबर मुहम्मद (ﷺ)

यह हदीस जाबिर इब्न अब्दुल्लाह (रज़ि.) द्वारा वर्णित है और जामी' अल-तिरमिज़ी (सुनन अल-तिरमिज़ी) और अल-हाकिम के मुस्तदरक में दर्ज है। पैगंबर (ﷺ) इस कथन में गहरी चिंता व्यक्त करते हैं कि उनकी उम्मत कभी लूत की क़ौम के पाप में पड़ सकती है। वे स्पष्ट रूप से कहते हैं कि यह उनके अनुयायियों के लिए उनका सबसे बड़ा भय है। यह दिखाता है कि पैगंबर इस पाप को कितना गंभीर और विनाशकारी मानते थे। इमाम तिरमिज़ी, अल-हाकिम, और अल-धाहबी ने इस कथन को प्रमाणित (सहीह) या कम से कम विश्वसनीय माना है।

हदीस 2: "अल्लाह का शाप उस पर है जो लूत की क़ौम का कृत्य करता है - (उन्होंने यह शाप तीन बार दोहराया)।"

यह हदीस 'अब्दुल्लाह इब्न अब्बास (रज़ि.) द्वारा वर्णित है, जो पैगंबर के करीबी साथी और चचेरे भाई थे। यह सुनन अल-तिरमिज़ी और सहीह इब्न हिब्बान जैसे स्रोतों में मिलता है। इसमें पैगंबर (ﷺ) समलैंगिक कृत्य करने वाले पर अल्लाह के शाप (लानत) का आवाहन करते हैं। उन्होंने यह शाप तीन बार दोहराया, जो अरबी पैगंबर परंपरा में जोरदार निंदा का संकेत है। पैगंबर या अल्लाह की दृष्टि में शापित होना उनकी रहमत से वंचित होना है, जो एक बहुत गंभीर परिणाम है। विद्वान इस कथन को भी प्रमाणित या विश्वसनीय मानते हैं। तीन बार दोहराना इस बात पर जोर देता है कि इस कृत्य की मनाही और गंभीरता में कोई संदेह नहीं होना चाहिए।

हदीस 3: "जिसे भी तुम लूत की क़ौम का कृत्य करते हुए पाओ, उसे और जिस पर वह किया गया हो, दोनों को मार दो।"

यह आदेश कई हदीस पुस्तकों में दर्ज है, जिनमें सुनन अबी दाउद, जामी' अल-तिरमिज़ी, सुनन इब्न माजा, और इमाम अहमद का मुसनद शामिल हैं, और इसे इब्न अब्बास (रज़ि.) की ओर से वर्णित किया गया है। एक संस्करण में यह बुलूघ अल-मरम (इब्न हजर की हदीस संकलन) का हिस्सा है, जिसमें विश्वसनीय कथाकारों की श्रृंखला है। हालांकि यह हदीस सहीह अल-बुखारी या सहीह मुस्लिम में नहीं है, कई हदीस विद्वानों ने इसे हसन (अच्छा) या यहां तक कि सहीह (प्रामाणिक) के रूप में वर्गीकृत किया है। यह बताता है कि पैगंबर (ﷺ) ने मुस्लिम अधिकारियों को आदेश दिया कि वे जो लोग समलैंगिक संबंध करते पाए जाएं, चाहे वे सक्रिय हों या निष्क्रिय, उन्हें मृत्युदंड दें। यह एक कानूनी हदीस है जो बताती है कि इस्लामी न्यायालय या शासक को इस अपराध के साथ कैसे निपटना चाहिए यदि यह साबित हो। यह कुरआन और पूर्व हदीस की गंभीरता के अनुरूप है। हम बाद में चर्चा करेंगे कि इस्लामी कानून (शरीअत) ने ऐसे कृत्यों के लिए दंड कैसे निर्धारित किए और न्यायविदों के बीच मतभेद क्या थे। लेकिन इस हदीस का प्रतिष्ठित संग्रहों में होना दर्शाता है कि प्रारंभिक इस्लामी समुदाय ने समलैंगिक कृत्यों को एक गंभीर अपराध माना जो कठोर दंड का हकदार है। इसे एक मामूली पाप नहीं, बल्कि सबसे गंभीर यौन पापों के समान श्रेणी में रखा गया। (ऐसा दंड केवल वैध अधिकारियों द्वारा उचित कानूनी प्रक्रिया के तहत लागू किया जाता था, व्यक्तिगत रूप से कोई भी ऐसा कार्य नहीं कर सकता। इसके अलावा, इस्लामी न्यायालय में इस कृत्य को साबित करने के लिए या तो स्वीकारोक्ति या चार वयस्क गवाहों की आवश्यकता होती थी, जिससे दोषसिद्धि दुर्लभ थी। यह कठोर दंड मुख्य रूप से निवारक और पाप की गंभीरता का संकेत है।)

हदीस 4: "पैगंबर ﷺ ने मखन्नथीन (वे पुरुष जो महिलाओं की नकल करते हैं) और उन महिलाओं को जो पुरुषों के व्यवहार या रूप-रंग की नकल करती हैं, शाप दिया, और कहा, 'उन्हें अपने घरों से निकाल दो।'"

यह हदीस सहीह अल-बुखारी (हदीस 5886) से है, जिसे इब्न अब्बास ने वर्णित किया है। जबकि यह सीधे समलैंगिक कृत्यों के बारे में नहीं है, यह लिंग व्यवहार और अभिव्यक्ति को संबोधित करता है। पैगंबर ﷺ ने यहां उन पुरुषों को शाप दिया जो जानबूझकर महिलाओं की तरह व्यवहार या पोशाक अपनाते हैं (मखन्नथीन) और उन महिलाओं को भी जो पुरुषों की नकल करती हैं (मुतरज्जिलात)। उन्होंने यहां तक कहा कि ऐसे व्यक्तियों को (कम से कम जो खुलेआम ऐसा करते हैं) घरों से निकाल देना चाहिए। वास्तव में, यह दर्ज है कि पैगंबर (ﷺ) ने एक बार एक ऐसे पुरुष को घर से निकाल दिया था जो मखन्नथीन था, और बाद में खलीफा 'उमर ने एक महिला को जो पुरुषों की नकल करती थी, ऐसा ही किया। यह हदीस दिखाती है कि इस्लाम लोगों को प्राकृतिक लिंग भेद बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित करता है और पुरुषों को स्त्रीत्व या महिलाओं को पुरुषत्व अपनाने की अनुमति नहीं देता। यह शिक्षण ट्रांसजेंडर अभिव्यक्ति या क्रॉस-ड्रेसिंग के पहलुओं तक भी लागू होता है। यह उन लोगों के लिए नहीं है जिनकी आवाज़ या व्यवहार स्वाभाविक रूप से नरम हो, बल्कि उन लोगों के लिए है जो सार्वजनिक रूप से अपने लिंग मानदंडों से जानबूझकर विचलित होते हैं। इस हदीस में "शाप" का अर्थ है कि ऐसा व्यवहार गंभीर पाप है, केवल एक विचित्रता नहीं। LGBTQ मुद्दों के संदर्भ में, यह हदीस अक्सर ट्रांसजेंडर प्रश्न के लिए उद्धृत की जाती है: जबकि इस्लाम जैविक लिंग को वास्तविकता मानता है (और केवल स्पष्ट जैविक इंटरसेक्स स्थितियों या लिंग विकृतियों के मामलों में चिकित्सा लिंग परिवर्तन की अनुमति देता है), यह बिना वैध कारण के किसी को विपरीत लिंग के रूप में पहचानने की अनुमति नहीं देता। पैगंबर का पुरुषों को महिलाओं की नकल करने वालों और महिलाओं को पुरुषों की नकल करने वालों पर शाप इस बात को दर्शाता है कि लिंग तरलता या जानबूझकर ट्रांसजेंडर व्यवहार इस्लाम में स्वीकार्य नहीं है। मुसलमानों को सिखाया जाता है कि प्रत्येक लिंग के सम्मानित गुण और भूमिकाएं होती हैं, और किसी को अल्लाह द्वारा प्रदान किए गए स्वभाव को नहीं छोड़ना चाहिए। (हालांकि, इस्लाम संवेदनशीलता भी सिखाता है: उदाहरण के लिए, पैगंबर के समय कुछ स्वाभाविक रूप से मखन्नथीन पुरुष थे (जिन्हें महिलाओं की इच्छा नहीं थी) और उन्हें तब तक निंदा नहीं की गई जब तक कि वे अनैतिक व्यवहार या जानबूझकर अपवित्र व्यवहार नहीं दिखाते। अतः मुद्दा फिर से व्यवहार और सार्वजनिक आचरण पर आता है, केवल जन्मजात गुणों पर नहीं।)

(लेस्बियन व्यवहार के संबंध में हदीस): पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) से महिला-से-महिला यौन कृत्यों (अक्सर अरबी में सिहाक कहा जाता है) का कोई प्रत्यक्ष, पूर्णतया प्रमाणित हदीस ग्रंथ उपलब्ध नहीं है। हालांकि, शास्त्रीय विद्वानों ने सर्वसम्मति से लेस्बियन कृत्यों को भी पुरुषों के बीच समलैंगिक कृत्यों की तरह हराम माना है। उन्होंने लेस्बियनिज्म को सामान्य अर्थ में व्यभिचार के समान माना, भले ही तकनीकी रूप से प्रवेश (जैसा कि इस्लामी कानून में परिभाषित है) मौजूद न हो। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक इस्लामी विद्वता से एक रिपोर्ट है: "लेस्बियनिज्म महिलाओं के बीच zina (अवैध यौन संबंध) है," हालांकि यह कथन पैगंबर के कुछ साथियों या प्रारंभिक न्यायविदों से जुड़ा है, न कि सीधे पैगंबर की हदीस से। व्यवहार में, मुस्लिम न्यायविदों ने निर्णय दिया कि यदि दो महिलाएं एक-दूसरे को यौन संतुष्टि प्रदान करती हैं, तो उन्हें अनुशासित किया जाना चाहिए और शर्मिंदा किया जाना चाहिए ताकि ऐसा व्यवहार रोका जा सके, क्योंकि यह एक गंभीर पाप है, भले ही यह पुरुषों के बीच लिवात (समलैंगिकता) के समान न हो। प्राथमिक ग्रंथों में लेस्बियन कृत्यों के लिए कोई निश्चित हद्द (निश्चित दंड) नहीं होने के कारण इसे ता'ज़ीर (न्यायाधीश द्वारा विवेकाधीन दंड) की श्रेणी में रखा गया, जिसमें फटकार या अन्य दंड शामिल हो सकते हैं जो इस व्यवहार के प्रसार को रोकने के लिए उपयुक्त समझे जाते हैं। सभी चार फिक़ह स्कूल इस व्यवहार को अवैध और पापी मानते हैं। पैगंबर की सामान्य चेतावनियाँ "अश्लीलता (फहिशा) के फैलने" के बारे में किसी भी विवाहेतर यौन विकृति को शामिल करती हैं - और लेस्बियन संबंध भी इससे अपवाद नहीं हैं। अतः जबकि हमारे शास्त्रीय स्रोत (कुरआन और सुन्नत) पुरुष समलैंगिक कृत्यों को अधिक स्पष्ट रूप से उजागर करते हैं (शायद इसलिए कि यह लूत की कहानी में और समाजों में अधिक खुलेआम था), इस्लामी नैतिकता सभी समान-लिंग यौन व्यवहारों को स्पष्ट रूप से मना करती है, चाहे वह पुरुष-पुरुष हो या महिला-महिला।

संक्षेप में, हदीस साहित्य कुरआनी दृष्टिकोण की पुष्टि करता है। पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अपने शब्दों के माध्यम से अपनी उम्मत के समलैंगिकता में पड़ने के भय को व्यक्त किया, स्पष्ट रूप से उन लोगों पर शाप दिया जो इसमें लिप्त हैं, और संकेत दिया कि इसे इस्लामी कानून के तहत एक गंभीर अपराध माना जाना चाहिए। उन्होंने लिंग भूमिकाओं के धुंधलेपन की निंदा की, जो व्यापक LGBTQ स्पेक्ट्रम से जुड़ा हो सकता है (जैसे पुरुषों का महिलाओं की तरह कपड़े पहनना/व्यवहार करना और महिलाओं का पुरुषों की तरह)। ये सभी हदीस मुसलमान समुदाय के नैतिक पवित्रता और प्राकृतिक व्यवस्था को सुरक्षित रखने के पैगंबर के प्रयास का हिस्सा हैं। वे समाज की भलाई की भी परवाह करते हैं, क्योंकि इस्लामी दृष्टिकोण से, ऐसे व्यवहारों को बिना रोक-टोक छोड़ देना दैवीय दंड या सामाजिक हानि को आमंत्रित कर सकता है।

हालांकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ये ग्रंथ कृत्यों के बारे में बहुत सख्त हैं, पैगंबर (ﷺ) और इस्लामी शिक्षाएँ व्यक्तियों के प्रति नफरत या नुकसान की प्रोत्साहन नहीं देतीं बिना उचित कानूनी प्रक्रिया के बाहर। पाप को पाप के रूप में निंदा करने और उस पाप में पड़े व्यक्ति के साथ व्यवहार करने में अंतर होता है। इस लेख के बाद के भाग में हम चर्चा करेंगे कि मुसलमानों को समान-लिंग आकर्षण या लिंग असंतोष वाले व्यक्तियों के साथ करुणा और उनके परलोक के लिए चिंता के साथ कैसे व्यवहार करना चाहिए, ठीक उसी तरह जैसे कोई डॉक्टर रोगी के प्रति कोमल होता है लेकिन रोग के प्रति कठोर।

विद्वानों की व्याख्याएँ (शास्त्रीय और आधुनिक)

पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) के समय से लेकर आज तक, मुस्लिम विद्वानों ने लगातार समझा है कि समलैंगिक कृत्य इस्लाम में निषिद्ध हैं। इस विषय पर मुख्यधारा (और शिया) के विद्वानों में असाधारण सर्वसम्मति (इज्मा') रही है। शास्त्रीय कुरआनी व्याख्याकारों (मुफस्सिरीन) और न्यायविदों (फुकहा') ने लूत की क़ौम की कहानी और संबंधित ग्रंथों पर विस्तार से चर्चा की, और उनका निर्णय स्पष्ट था: ऐसा व्यवहार एक बड़ा पाप है और "प्राकृतिक स्वभाव (फितरत) के खिलाफ है जिसे अल्लाह ने मनुष्यों में स्थापित किया है"। आइए इस मुद्दे पर शास्त्रीय और आधुनिक विद्वानों द्वारा दी गई कुछ प्रमुख व्याख्याओं और विश्लेषणों को देखें:

• बड़ा पाप और अप्राकृतिक कृत्य: चारों फिक़ह स्कूल (हनाफ़ी, मालीकी, शाफ़ी'ई, हनबली) लिवात (पुरुषों के बीच गुदा संभोग) को कबाइर (बड़े पापों) में गिनते हैं। इमाम शम्स अद-दीन अल-धाहबी (14वीं सदी के विद्वान) ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ "अल-कबाइर" में समलैंगिकता को शामिल किया, जिसमें उन्होंने कुरआनी लूत की कहानी और इसके खिलाफ हदीसों का हवाला दिया। उन्होंने और अन्य विद्वानों ने कहा कि "सभी विद्वानों का सर्वसम्मति है कि लिवात अल्लाह द्वारा मना किया गया बड़ा पाप है". वे इसे यौन प्रवृत्ति का अप्राकृतिक विकृति बताते हैं। उदाहरण के लिए, इमाम इब्न अल-कय्यिम (13वीं-14वीं सदी) ने लिखा कि यह कृत्य पुरुषों और महिलाओं की सृष्टि की बुद्धिमत्ता के खिलाफ है और इसके गंभीर नुकसान हैं। उन्होंने कहा कि कुछ पूर्व विद्वान इसे सामान्य व्यभिचार से भी बदतर अपराध मानते थे, क्योंकि कुरआन इसे मानव इतिहास में अभूतपूर्व बताता है और लूत की क़ौम पर आई सजा इतनी कठोर और बहुआयामी थी ([सूरत हूद [11:82-94] - द नोबल कुरआन - القرآن الكريم)। इब्न अल-कय्यिम ने अपनी पुस्तक "अल-द'वा वल-दावा" में लिवात को हृदय की बीमारी बताया जिसे तौबा और अनुशासन के माध्यम से ठीक करना चाहिए, और कहा कि यह आत्मा और समाज को भ्रष्ट करता है। एक अन्य सम्मानित विद्वान, इमाम अल-कुर्तुबी (13वीं सदी), अपनी तफ़सीर में कहते हैं कि लूत की आयतें कोई अस्पष्टता नहीं छोड़तीं — यह व्यवहार स्पष्ट घृणित है, और पृथ्वी पर कठोर सजा (साथ ही परलोक में दंड की चेतावनी) यह दर्शाती है कि यह अल्लाह के लिए कितना नापसंद है। उन्होंने और अन्य ने उन कुरआनी अंशों को कमतर आंकने के प्रयासों का खंडन किया।

• "मेरी बेटियाँ तुम्हारे लिए अधिक पवित्र हैं" की व्याख्या: कई शास्त्रीय mufassirin जैसे इब्न कसीर और अल-तबारी ने पैगंबर लूत की "बेटियों" की पेशकश को उनकी फितरत की ओर एक अपील के रूप में समझाया। लूत मूलतः कह रहे थे: यदि तुम यौन संतुष्टि चाहते हो, तो इसे सही तरीके से करो - महिलाओं के साथ (विवाह के माध्यम से) - न कि इस शर्मनाक तरीके से। ये विद्वान जोर देते हैं कि लूत अपनी बेटियों को अवैध संबंधों के लिए नहीं दे रहे थे (अल्लाह न करे); बल्कि वे वैध विवाह की ओर प्रेरित कर रहे थे। यह व्याख्या इस बात को खंडित करती है कि लूत ने उनके व्यवहार को किसी भी तरह से स्वीकार किया; बल्कि वे उन्हें हलाल विकल्प की ओर निर्देशित कर रहे थे।

• विद्वानों द्वारा सर्वसम्मति से निंदा: 2018 में ऑस्ट्रेलियाई नेशनल इमाम्स काउंसिल (ANIC) ने एक आधुनिक घोषणा में कहा: "पैगंबर के समय से अब तक, हर युग के सभी विद्वानों ने सहमति जताई है कि समलैंगिकता का अभ्यास इस्लाम में निषिद्ध और पाप है। इस बात में कोई संदेह नहीं कि समलैंगिकता एक बड़ा पाप है जिसे अल्लाह अनुमति नहीं देता और न ही वह उन लोगों से प्रसन्न होता है जो इसे करते हैं। जो कोई इसके विपरीत दावा करता है वह इस्लाम की सच्ची शिक्षाओं को विकृत कर रहा है।" यह वास्तविकता को दर्शाता है कि 14 सदियों में, परंपरागत इस्लामी विद्वता ने कभी भी समलैंगिक यौन संबंधों की अनुमति नहीं दी। प्रमुख शास्त्रीय न्यायविद जैसे इमाम मलिक, इमाम अबू हनीफा, इमाम अल-शाफ़ी'ई, और इमाम अहमद इब्न हनबल ने इसे घृणित माना। वास्तव में, इमाम अल-शाफ़ी'ई ने कहा था कि जब अल्लाह लूत की क़ौम का उल्लेख करता है, तो यह संकेत है कि "दुनिया में कोई पाप अल्लाह की दृष्टि में इस कृत्य से अधिक घृणित नहीं है।" जबकि दंड के तरीकों पर मतभेद हो सकते हैं (जैसा कि हम अगले भाग में चर्चा करेंगे), किसी भी मान्यता प्राप्त विद्वान ने कभी इसे स्वीकार्य नहीं कहा। यह सर्वसम्मति केवल पुरुषों के गुदा संभोग तक सीमित नहीं है, बल्कि सभी प्रकार के समान-लिंग यौन संपर्कों को भी शामिल करती है।

• आधुनिक विद्वान: समकालीन प्रतिष्ठित विद्वान, चाहे अरब दुनिया में हों, दक्षिण एशिया में या पश्चिम में, इसी स्थिति को बनाए रखते हैं। विद्वान जैसे मुफ्ती तकी उस्मानी, शेख़ अब्दुल अजीज बिन बाज़ (स्वर्गीय सऊदी के ग्रैंड मुफ्ती), शेख़ यूसुफ़ अल-करदावी, मुफ्ती इस्माइल मेनक, उस्ताद नुमान अली खान, और कई अन्य ने इस विषय पर बात की है या लिखा है, और पुष्टि की है कि इस्लाम समलैंगिक व्यवहार को मना करता है। आधुनिक विद्वान अक्सर समान-लिंग आकर्षण की प्रवृत्ति और उस पर कार्य करने के बीच अंतर करते हैं। वे उन मुसलमानों को प्रोत्साहित करते हैं जो ऐसी आकर्षण महसूस करते हैं कि वे अपने विश्वास के अनुसार कार्य न करें, जैसे कोई अन्य पापी प्रलोभन का विरोध करता है। वे समुदाय को भी सलाह देते हैं कि वे संघर्ष कर रहे लोगों के प्रति करुणामय हों, अपशब्द न कहें। लेकिन जब बात समलैंगिक कृत्यों या समान-लिंग विवाहों को वैध ठहराने की आती है, तो ये विद्वान सर्वसम्मति से कहते हैं कि इस्लाम उस चीज़ को स्वीकार नहीं कर सकता जिसे अल्लाह ने स्पष्ट रूप से मना किया है। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध अमेरिकी मुस्लिम विद्वान डॉ. यासिर क़ादी ने समझाया है कि जबकि हम व्यक्तियों के संघर्षों के प्रति सहानुभूति रखते हैं, हम कुरआनी आदेशों को बदल नहीं सकते — समलैंगिक कृत्य इस्लाम में पाप हैं, बस। इसी तरह, पश्चिमी देशों के विद्वानों ने मार्गदर्शन दिया है कि मुसलमान समान-लिंग विवाह में भाग नहीं ले सकते या उसका जश्न नहीं मना सकते, क्योंकि यह हमारे धर्म के अनुसार गलत को समर्थन देने जैसा होगा।

• पुनर्व्याख्याओं का खंडन: हाल के समय में, कुछ व्यक्तियों ने लूत की कुरआनी कहानी या हदीस की पुनर्व्याख्या करने की कोशिश की है, यह दावा करते हुए कि इस्लाम केवल पुरुषों के बलात्कार को मना करता है या "प्रेमपूर्ण समान-लिंग संबंधों" की निंदा नहीं करता। ये विचार सीमांत या प्रगतिशील आवाज़ों द्वारा फैलाए जाते हैं, न कि पारंपरिक प्रशिक्षित विद्वानों द्वारा। मुख्यधारा के विद्वानों ने इन पुनर्व्याख्याओं का आलोचनात्मक विश्लेषण किया और ऐसे संशोधक व्याख्याओं का खंडन किया। उदाहरण के लिए, मुस्लिम शोधकर्ता मोबीन वैद ने LGBTQ समर्थक पुनर्व्याख्यात्मक तर्कों की विस्तृत आलोचना लिखी (स्कॉट कुगल जैसे लेखकों के जवाब में जो पुनर्व्याख्या के पक्ष में हैं)। वैद और अन्य ने बताया कि संशोधक अक्सर स्पष्ट साक्ष्यों की अनदेखी करते हैं। उदाहरण के लिए, कुरआन स्पष्ट रूप से कहता है "तुम पुरुषों के प्रति कामना करते हो, न कि महिलाओं के प्रति" — इसमें यह उल्लेख नहीं है कि पाप केवल गैर-सहमति वाले बलात्कार के लिए था। यह उनकी इच्छा की दिशा और उनके चुने हुए कृत्य की निंदा करता है। संशोधक यह भी कहते हैं कि लूत की क़ौम को अन्य पापों जैसे अतिथि सत्कार की कमी या बलात्कार के लिए दंडित किया गया था। विद्वान इसका खंडन करते हैं कि कुरआन हर बार उनके अपराधों का उल्लेख करते हुए समलैंगिक कृत्य को मुख्य रूप से उजागर करता है, और जब अन्य अपराध (जैसे सड़क डकैती) का उल्लेख होता है, तो वे यौन पाप के अतिरिक्त होते हैं, न कि उसके स्थान पर। पैगंबर लूत की महिलाओं के विवाह की पेशकश और लोगों का इनकार ("तुम जानते हो कि हम क्या चाहते हैं") यह दिखाता है कि समस्या आतिथ्य की कमी या बलात्कार नहीं थी — वे जानबूझकर अप्राकृतिक कृत्य चाहते थे, चाहे सहमति से हो या न हो। अतः, शास्त्रीय और समकालीन विद्वान दृढ़ता से मानते हैं कि समलैंगिक संबंधों को हलाल ठहराने के प्रयास इस्लामी दृष्टिकोण से निराधार हैं। ऐसे प्रयास आधुनिक सामाजिक दबावों से प्रेरित माने जाते हैं, न कि ईमानदार विद्वता से। इस्लामी कानूनी सिद्धांतों में, कुरआन और हदीस के स्पष्ट ग्रंथ (नस्स) को नए तर्कों से अधिलेखित नहीं किया जा सकता; और इस मामले में ग्रंथ अत्यंत स्पष्ट हैं। जैसा कि ANIC ने कहा, इस्लाम में समलैंगिकता की अनुमति देना धर्म की विकृति माना जाता है।

• दार्शनिक और धार्मिक तर्क: विद्वानों ने यह भी चर्चा की है कि इस्लाम इन कृत्यों को क्यों मना करता है। धार्मिक रूप से, यह अल्लाह की बुद्धिमत्ता और संप्रभुता को पहचानने पर आधारित है — मुसलमान मानते हैं कि अल्लाह ने पुरुष और महिला को प्रेम, संतानोत्पत्ति और परिवार एवं समाज के निरंतरता के लिए पूरक स्वभाव के साथ बनाया है। इस्लाम में प्राकृतिक व्यवस्था (फितरत) यह है कि यौन संबंध विवाह के भीतर पुरुष और महिला के बीच होते हैं। व्यभिचार, व्यभिचार या समलैंगिक कृत्यों द्वारा इसका उल्लंघन शुद्ध स्वभाव को भ्रष्ट करना माना जाता है (जैसे स्वस्थ शरीर में हानिकारक अप्राकृतिक तत्व का प्रवेश)। तार्किक रूप से, विद्वान यह भी बताते हैं कि जैविक तथ्य यह है कि समान-लिंग जोड़े स्वाभाविक रूप से संतानोत्पत्ति नहीं कर सकते, जो दर्शाता है कि ऐसे संबंध प्राकृतिक यौनिकता के दायरे से बाहर हैं। कई स्वास्थ्य आंकड़े भी उद्धृत किए जाते हैं: ऐतिहासिक और आधुनिक काल में, पुरुषों के बीच यौन संबंध रखने वालों में कुछ बीमारियाँ अधिक प्रचलित हैं, जो अप्राकृतिक व्यवहार से होने वाले नुकसान को दर्शाती हैं। उदाहरण के लिए, 1980 के दशक की शुरुआत में HIV/AIDS संकट ने समलैंगिक समुदायों को भारी प्रभावित किया — जबकि इस्लाम किसी की बीमारी में खुशी नहीं मनाता, विद्वानों ने टिप्पणी की कि यह पैगंबर की चेतावनी की पुष्टि करता है कि "जब भी अभद्रता (यौन पाप) खुलेआम फैलती है, तो ऐसी बीमारियाँ फैलती हैं जो पहले ज्ञात नहीं थीं।" (सुनन इब्न माजा 4019)। यह कथन (सुनन इब्न माजा में दर्ज) अक्सर सभी प्रकार के यौन कदाचारों को शामिल करता है, और कुछ इसे AIDS जैसी घटनाओं में पूरा हुआ मानते हैं।

• प्रवृत्ति और कृत्य में अंतर: आधुनिक विद्वान स्पष्ट करते हैं (हालांकि ऐतिहासिक रूप से अप्रत्यक्ष रूप से समझा गया था) कि प्रवृत्ति या रुझान स्वयं इस्लामी कानून का विषय नहीं है — किसी को केवल समान-लिंग आकर्षण महसूस करने के लिए पापी नहीं माना जाता, जैसे किसी को चोरी या व्यभिचार की इच्छा महसूस करने के लिए नहीं। परीक्षा क्रिया और आत्म-नियंत्रण में है। शास्त्रीय विद्वान जैसे इमाम अल-ग़ज़ाली सामान्य रूप से हृदय की प्रलोभनाओं के बारे में बात करते हैं — कोई प्रारंभिक भावनाओं को नियंत्रित न कर सके, लेकिन उन्हें जानबूझकर पालना या उन पर कार्य करना उसका जिम्मा है। अतः यदि कोई समान-लिंग भावनाएँ महसूस करता है, तो इस्लामी शिक्षाएँ उसे धैर्य (सबर) और संयम बरतने का आग्रह करेंगी, जैसे कि अविवाहित विषमलैंगिक को संयमी रहना आवश्यक है। कई समकालीन विद्वान और इमाम इस संदर्भ में परामर्श देते हैं, ऐसे व्यक्तियों को अल्लाह के निकट रहने, संभव हो तो विवाह करने (कुछ समान-लिंग आकर्षण वाले विषमलैंगिक क्षमता भी रख सकते हैं), या यदि आवश्यक हो तो ब्रह्मचर्य जीवन जीने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। वे समुदाय को भी सलाह देते हैं कि वे ऐसे लोगों को बहिष्कृत न करें, बल्कि उन्हें हलाल मार्ग पर बने रहने में सहायता करें। यह करुणामय दृष्टिकोण इस्लामी सिद्धांत पर आधारित है कि एक-दूसरे की सहायता धर्म में करनी चाहिए, न कि पाप में।

संक्षेप में, शास्त्रीय और आधुनिक विद्वता समलैंगिक व्यवहार को इस्लामी शिक्षाओं के अनुकूल नहीं मानती। जबकि स्वर और दृष्टिकोण भिन्न हो सकते हैं, शास्त्रीय ग्रंथ अक्सर अपने समय के सामाजिक मानदंडों को प्रतिबिंबित करते हुए कठोर भाषा का उपयोग करते हैं, जबकि आधुनिक विद्वान व्यक्तियों के प्रति अधिक सहानुभूतिपूर्ण स्वर का उपयोग कर सकते हैं, मूल नैतिक निर्णय समान रहता है। इस्लाम ऐसे कृत्यों को बड़ा पाप (कबीर) कहता है। दिया गया ज्ञान यह है कि यह दैवीय रूप से निर्धारित मानव यौनिकता के स्वाभाव के विपरीत है, इसके हानिकारक परिणाम हैं, और इसे पैगंबरों और इतिहास के धर्मपरायण लोगों ने कड़ी निंदा की है। हालांकि, विद्वान यह भी जोर देते हैं कि किसी भी पाप की तरह, तौबा का द्वार हमेशा खुला है। जिसने समलैंगिक कृत्य किया हो, वह अल्लाह से तौबा कर सकता है, जो अत्यंत दयालु है, और सुधार के लिए प्रयास कर सकता है, जैसे व्यभिचार या अन्य पाप करने वाला करता है। पाप को एक अपरिवर्तनीय पहचान के रूप में नहीं देखा जाता; यह एक कृत्य (या कृत्यों की श्रृंखला) है जिसे छोड़ा जा सकता है। विद्वान उद्धृत करते हैं कि पैगंबर के कुछ साथी पूर्व में व्यभिचारी, शराबी, यहां तक कि चोर थे, जिन्होंने इस्लाम के साथ अपने रास्ते बदल लिए। इसी तरह, यदि कोई अल्लाह की खातिर इस कृत्य से परहेज करता है और उसकी माफी मांगता है, तो इस्लाम वादा करता है कि अल्लाह पाप को मिटा सकता है और सच्ची तौबा के कारण पिछले पापों को अच्छे कर्मों में बदल सकता है। अतः इस्लामी विद्वतापूर्ण दृष्टिकोण स्पष्ट मनाही के साथ करुणामय मार्गदर्शन और सीधे रास्ते पर लौटने की आशा को जोड़ता है।

फिक़ह स्कूलों की तुलना

चारों प्रमुख फिक़ह स्कूल - हनाफ़ी, मालीकी, शाफ़ी'ई, और हनबली - सहमत हैं कि समलैंगिक कृत्य निषिद्ध हैं। जहां वे कुछ भिन्न हैं, वह मुख्य रूप से इस्लामी न्यायिक प्रणाली के तहत ऐसे कृत्यों के कानूनी वर्गीकरण और दंड में है। ये मतभेद मुख्य रूप से इस बात पर आधारित हैं कि प्रत्येक स्कूल शास्त्रीय साक्ष्यों और अन्य अपराधों के तुलनात्मक विश्लेषण को कैसे देखता है। संक्षिप्त अवलोकन:

• हनाफ़ी स्कूल: हनाफ़ी न्यायविद (इमाम अबू हनीफा के अनुयायी) मानते हैं कि जबकि लिवात (पुरुषों के बीच गुदा संभोग) एक बड़ा अपराध और स्पष्ट रूप से हराम है, इसका कुरआन या सुन्नत में कोई निश्चित हद्द दंड नहीं है, जैसा कि zina (व्यभिचार) के लिए निर्धारित है। दूसरे शब्दों में, उन्होंने इसे बिल्कुल उसी तरह से zina के बराबर नहीं माना, जिसके लिए कुरआन अविवाहित अपराधियों को कोड़े मारने और विवाहित व्यभिचारियों को पत्थर मारने का आदेश देता है। इसके बजाय, हनाफ़ी इसे ता'ज़ीर के अंतर्गत रखते हैं: विवेकाधीन दंड जो न्यायाधीश या सरकार पर छोड़ दिया जाता है। इमाम अबू हनीफा की अपनी राय थी कि अपराधी को कठोर विवेकाधीन दंड दिया जाना चाहिए, जो गंभीर मारपीट या अत्यधिक मामलों में मृत्यु तक हो सकता है, लेकिन स्वतः हद्द पत्थर मारने का दंड नहीं। वास्तव में, एक हदीस में अबू हनीफा ने कहा था कि ऐसे व्यक्ति को सबसे ऊंची इमारत की छत पर ले जाकर नीचे गिराया जाना चाहिए, फिर उस पर पत्थर बरसाए जाने चाहिए। यह लूत की क़ौम के भाग्य का प्रतिबिंब है (उठाया गया, फिर गिराया गया और पत्थर मारे गए)। यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि अबू हनीफा के दो मुख्य शिष्य, इमाम अबू यूसुफ़ और इमाम मुहम्मद अल-शैबानी, इससे असहमत थे — वे इसे अन्य स्कूलों की तरह हद्द अपराध मानते थे। लेकिन शास्त्रीय हनाफ़ी कानून आमतौर पर अदालतों में लिवात के लिए भारी ता'ज़ीर दंड (जैसे लंबी कैद और कोड़े) का उपयोग करता था, जब तक कि शासक/न्यायाधीश को राजधानी दंड लगाने की आवश्यकता न महसूस हो। हनाफ़ी तर्क यह था कि इसे zina के रूप में नहीं माना जाता क्योंकि zina का अर्थ है अवैध योनि संभोग; अन्य यौन पाप, हालांकि गंभीर, उस परिभाषा के बाहर आते हैं और इसलिए समान कुरआनी दंड लागू नहीं होता। फिर भी, हनाफ़ी मानते हैं कि यह "साधारण zina से भी अधिक पापी" है, भले ही कानूनी दंड भिन्न हो। संक्षेप में, हनाफ़ी कहते हैं कि समलैंगिक कृत्यों के लिए कोई निश्चित शारीरिक दंड कुरआनी रूप से निर्धारित नहीं है, लेकिन न्यायाधीश को इसे कड़ी सजा देनी चाहिए।

• मालीकी, शाफ़ी'ई, हनबली स्कूल: अन्य तीन स्कूल दंड के मामले में अधिक सख्त हैं, मुख्य रूप से zina और हदीस "जिसे करता है और जिस पर किया जाता है, दोनों को मार दो" के तर्क पर आधारित। वे मूल रूप से मानते हैं कि समलैंगिक संभोग के लिए इस्लामी न्याय प्रणाली में मृत्युदंड है, हालांकि वे विधि पर भिन्न हैं:

  • शाफ़ी'ई और हनबली स्कूल आमतौर पर लिवात में सक्रिय और निष्क्रिय दोनों पक्षों को पत्थर मारकर मौत की सजा देते हैं — इसे बिल्कुल व्यभिचार की तरह मानते हैं (यदि कोई मुहसन है, यानी पहले से विवाहित, तो पत्थर मारना; यदि नहीं, तो भी हदीस के कारण मृत्यु)। इमाम अल-शाफ़ी'ई ने कहा कि इस मामले में व्यक्ति विवाहित हो या न हो, कोई फर्क नहीं पड़ता — कृत्य इतना घृणित है कि मृत्यु का हकदार है।
  • मालीकी स्कूल भी लिवात के लिए मृत्युदंड का समर्थन करता है। कुछ मालीकी न्यायविद पत्थर मारने के बजाय अन्य विधियों (जैसे तलवार से) द्वारा फांसी को प्राथमिकता देते थे, क्योंकि पत्थर मारने के लिए स्पष्ट शास्त्रीय प्रमाण नहीं था और शायद इसे zina से अलग दिखाने के लिए। लेकिन अंतिम परिणाम (राजधानी दंड) शास्त्रीय मालीकी फिक़ह में समान है।
  • ये तीनों स्कूल अपने दृष्टिकोण में पैगंबर के साथी (सहाबा) की रिपोर्टों पर भी आधारित हैं। ऐसा दर्ज है कि चौथे खलीफा अली इब्न अबी तालिब ने लिवात के दोषी व्यक्ति को मृत्युदंड दिया (एक रिपोर्ट में उसे जलाने का उल्लेख है, दूसरी में दीवार गिराने का — दोनों ही राजधानी दंड के रूप में)। एक अन्य साथी, इब्न अब्बास, से पूछा गया कि लिवात का कानूनी निर्णय क्या है, उन्होंने कहा: "सबसे ऊंचे भवन का पता लगाओ और व्यक्ति को सिर के बल नीचे गिराओ, फिर उस पर पत्थर बरसाओ।" जो बाद में अबू हनीफा ने कहा। ये सहाबा की रिपोर्टें अधिकांश न्यायविदों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित करती हैं कि सहाबा का सर्वसम्मति था कि यह एक हद्द अपराध है और मृत्युदंड योग्य है। वास्तव में, एक सहाबी फतवा कहता है: "करने वाले और जिस पर किया गया, दोनों को मार दो।"
  • यह उल्लेखनीय है कि इन स्कूलों में भी, यदि गुदा प्रवेश नहीं हुआ लेकिन अन्य यौन कृत्य हुए (जैसे दो पुरुषों का पारस्परिक संतोष), तो दंड ता'ज़ीर (विवेकाधीन) हो सकता है, न कि मृत्यु, कई न्यायविदों के अनुसार। इसी तरह, लेस्बियन कृत्यों को सभी स्कूलों में ता'ज़ीर के तहत रखा गया था, आमतौर पर कड़ी मारपीट या कोड़े के साथ, लेकिन पुरुषों के लिवात के समान गंभीरता से नहीं।

• कठोरता क्यों? शास्त्रीय विद्वानों, विशेष रूप से जो मृत्युदंड के पक्षधर थे, का तर्क था कि यह पाप समाज के नैतिक ताने-बाने को खतरे में डालता है और इतना घृणित है कि इसे "अल्लाह की सृष्टि योजना के खिलाफ युद्ध" के समान माना गया। वे अक्सर इब्न अब्बास की हदीस का हवाला देते हैं (जिसमें इसे शापित किया गया और मृत्युदंड का आदेश दिया गया)। चूंकि कुरआन स्वयं इस कृत्य के लिए एक पूरे लोगों के विनाश की कथा बताता है, न्यायविदों ने इसे सबसे कठोर सांसारिक दंड निर्धारित करने में उचित समझा।

• दंड के तरीकों में भिन्नता: जैसा कि संकेत दिया गया है:

  • कुछ ने जलाने को स्वीकार किया (अबू बक्र के समय की घटना पर आधारित, जहां एक व्यक्ति को इस अपराध के लिए जलाया गया था, हालांकि आग से दंड देना इस्लाम में आमतौर पर नकारा जाता है क्योंकि पैगंबर ने कहा था "कोई भी आग से सजा न दे सिवाय अल्लाह के" — इसलिए यह बहुमत की राय नहीं थी)।
  • अन्य ने ऊंचाई से गिराने और फिर पत्थर मारने को अपनाया, जो कुरआनी वर्णन से लिया गया है, जैसा कि इब्न अब्बास ने सलाह दी।
  • कुछ ने केवल पत्थर मारने को अपनाया, जो व्यभिचार के समान है।
  • और कुछ ने तलवार से सिर काटने को चुना (जो तेज मौत है) ताकि अन्य विधियों की जटिलताओं से बचा जा सके।

  ये मतभेद दिखाते हैं कि जबकि सभी ने गंभीरता पर सहमति जताई, कानूनी क्रियान्वयन में कुछ बहस हुई। हालांकि, यह महत्वपूर्ण है कि ये दंड केवल उस ऐतिहासिक या राज्य संदर्भ में लागू होते जहां इस्लामी कानून पूरी तरह लागू हो और साक्ष्य मानदंड पूरे हों। व्यवहार में, जैसा कि हम अगले भाग में देखेंगे, मुकदमों की संख्या बहुत कम थी।

• लेस्बियन कृत्य: सभी स्कूल इसे पाप मानते हैं, लेकिन कानूनी रूप से इसे zina नहीं माना गया, इसलिए इसे ता'ज़ीर के तहत रखा गया। आमतौर पर महिलाओं को अनुशासनात्मक कोड़े दिए जाते थे (जैसे इमाम मलिक ने कहा कि उन्हें कोड़े मारने चाहिए, हालांकि 100 कोड़े नहीं, बल्कि कम लेकिन दर्दनाक मात्रा), और कड़ी फटकार लगाई जाती थी, लेकिन हत्या नहीं। उद्देश्य था अपराध को दंडित करना और दूसरों को रोकना, लेकिन चूंकि शास्त्रीय न्यायविदों ने मुख्य हानि को वीर्य के व्यर्थ बहाव में माना (वे मानते थे कि गुदा में वीर्य बहाना लिवात को इतना घृणित बनाता है क्योंकि यह संतानोत्पत्ति को रोकता है और जो राष्ट्र नष्ट हुए वे ऐसा करते थे), और चूंकि लेस्बियन कृत्यों में ऐसा नहीं होता, इसलिए वे राजधानी दंड के योग्य नहीं थे। फिर भी, वे जोर देते थे कि यह हराम और फहिशा है।

आज के समय में, चूंकि हम वैश्विक इस्लामी शासन के अधीन नहीं हैं, ये दंड लागू नहीं होते। व्यक्तिगत मुसलमानों या समूहों को इन कानूनों के नाम पर किसी को नुकसान पहुंचाने या परेशान करने का कोई अधिकार नहीं है, सतर्कता वर्जित है। इस्लामी इतिहास में भी, ऐसे मामलों में योग्य कादी (न्यायाधीश) का न्यायालय में सख्त साक्ष्यों के साथ निर्णय आवश्यक था। यह ज्ञात है कि लिवात के लिए दोषसिद्धि बहुत दुर्लभ थी क्योंकि, जहां zina में गर्भधारण या सार्वजनिक कांड हो सकते थे, लिवात के कृत्य आमतौर पर छिपे रहते थे। इसलिए इस्लामी साक्ष्य नियम (चार गवाहों की आवश्यकता आदि) ने मुकदमों को लगभग असंभव बना दिया, जब तक कोई सार्वजनिक रूप से शर्मनाक न हो या स्वीकारोक्ति न करे।

मुख्य निष्कर्ष यह है कि इस्लामी कानूनी परंपरा ने समलैंगिक कृत्यों को सबसे गंभीर यौन अपराधों में से एक माना, व्यभिचार के समान या उससे भी अधिक गंभीर, इसलिए दंड इतने कठोर थे। साथ ही, इस्लामी अदालतें ऐतिहासिक रूप से ऐसे व्यवहार के सार्वजनिक प्रसार को रोकने पर अधिक ध्यान देती थीं बजाय लोगों की निजता में हस्तक्षेप के। अतः यदि यह निजी पाप रहता, तो यह केवल उस व्यक्ति और अल्लाह के बीच था (व्यक्ति पापी होता लेकिन सांसारिक दंड नहीं होता जब तक पकड़ा या स्वीकारोक्ति न हो)। यह शायद समझाता है कि ऐतिहासिक रिकॉर्ड में इतने कम मामलों में दंड का उल्लेख है, जबकि आधिकारिक रुख सख्त था।

सरल तुलना के लिए स्थिति:

चारों स्कूल: यदि अपराध साबित हो, तो कम से कम कड़ी सजा दी जाती है; सभी जोर देते हैं कि ऐसी प्रवृत्ति को बढ़ावा देना या सहन करना समाज के लिए बुरा है और इसे समाप्त किया जाना चाहिए।

आधुनिक धर्मनिरपेक्ष राज्यों में, ये दंड लागू नहीं होते, और मुसलमान उन देशों के कानूनों के अधीन हैं जहां वे रहते हैं। अतः गैर-मुस्लिम देशों में मुसलमान इन दंडों को न्यायालय के बाहर लागू करने का प्रयास नहीं करते। इन दंडों का उल्लेख इस बात को दर्शाने के लिए है कि इस्लामी फिक़ह इस कृत्य की गंभीरता को कैसे देखता है, यह दिखाने के लिए कि हमारी परंपरा इसे हल्के में नहीं लेती।

अंत में, सभी स्कूल तौबा के माध्यम से माफी पर सहमत हैं। यदि कोई ऐसा कृत्य करता है और फिर सच्चे मन से अल्लाह की ओर लौटता है, तो इस्लामी शिक्षाएँ कहती हैं कि उनकी निजी तौबा आध्यात्मिक रूप से उन्हें मुक्त कर सकती है (कोई उनके और अल्लाह के बीच नहीं)। यहां तक कि इस्लामी कानून में भी, यदि कोई व्यक्ति पकड़े जाने या अदालत में लाए जाने से पहले या बाद में तौबा करता है, तो वह प्रोत्साहित किया जाता है। ऐतिहासिक रूप से, इमाम अक्सर लोगों को ऐसे पापों की स्वीकारोक्ति से रोकते थे और उन्हें निजी रूप से अल्लाह से तौबा करने की सलाह देते थे ताकि सांसारिक दंड से बचा जा सके। यह पैगंबर की शिक्षा पर आधारित है: "जिसने पाप किया उसे उसे छिपाना चाहिए और अल्लाह से तौबा करनी चाहिए; यदि वह हमारे पास (अधिकारियों के पास) आता है तो हमें कानून लागू करना होगा।" पैगंबर ﷺ ने एक व्यक्ति को जो बार-बार व्यभिचार की स्वीकारोक्ति करता था, को कोमलता से टाल दिया जब तक वह ज़ोर न दे। इसी तरह, जो इस पाप में गिरा है, उसे छिपाने, तौबा करने और अल्लाह की माफी मांगने की सलाह दी जाती है, जो किसी भी पापी के लिए खुला है जो सच्ची तौबा करता है।

ऐतिहासिक संदर्भ: मुस्लिम समाजों में दृष्टिकोण और व्यवहार

ऐतिहासिक संदर्भ को समझना यह जानने में मदद करता है कि ये शिक्षाएँ व्यवहार में कैसे लागू की गईं (या कभी-कभी नहीं की गईं)। इस्लामी इतिहास में, समलैंगिक व्यवहार में लिप्त व्यक्तियों के प्रति विभिन्न दृष्टिकोण रहे हैं, लेकिन इस्लामी कानून की नैतिक स्थिति लगातार इसके खिलाफ रही। संक्षिप्त अवलोकन:

• प्रारंभिक इस्लामी युग: पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और प्रारंभिक खलीफाओं के समय समलैंगिकता के बहुत कम दर्ज मामले हैं। एक कारण यह हो सकता है कि मजबूत धार्मिक वातावरण ने इसे खुलेआम उभरने से रोका। दूसरा कारण यह है कि जिनमें ऐसी प्रवृत्ति थी, वे इसे सामाजिक और धार्मिक अस्वीकृति के कारण अत्यंत निजी रखते थे। हमारे पास कुछ रिपोर्टें हैं, जैसे कि खलीफा अबू बक्र के गवर्नर खालिद इब्न वालिद ने एक मामले से निपटा (कुछ स्रोत कहते हैं कि उन्होंने समलैंगिक कृत्य में पकड़े गए व्यक्ति को मृत्युदंड दिया)। और खलीफा 'अली के कथित कार्य। ये दिखाते हैं कि पहले मुस्लिम पीढ़ी ने इस मुद्दे को गंभीरता से लिया। हालांकि, ये मामले दुर्लभ अपवाद थे, सामान्य घटना नहीं।

• मध्यकालीन काल: जैसे-जैसे मुस्लिम दुनिया ने विभिन्न संस्कृतियों (फ़ारसी, हेलेनिस्टिक आदि) को समाहित किया, कुछ ऐसे दौर आए जहां सामाजिक रूप से समलैंगिक व्यवहार को कुछ हद तक सहिष्णुता या अनदेखा किया गया माना जाता था, खासकर अभिजात वर्ग में। उदाहरण के लिए, अब्बासी बगदाद या अंडालूसिया में उस समय की साहित्य में होमोएरोटिक कविता शामिल है। कुछ प्रसिद्ध कवियों ने लड़कों की सुंदरता की प्रशंसा की या पेडरास्टिक विषयों पर कविताएँ लिखीं। यह दर्शाता है कि उन समाजों में, हालांकि धार्मिक रूप से अस्वीकृत, ऐसी आकर्षण कभी-कभी कविता में आदर्शित या अर्ध-गुप्त रूप से प्रचलित थे। हालांकि इसका अर्थ यह नहीं था कि कानून ने इसे अनुमति दी — इसका मतलब है कि प्रवर्तन सुसंगत नहीं था या ये व्यवहार इतने छिपे हुए थे कि अधिकारी शायद ही हस्तक्षेप करते थे। यह वैसा ही है जैसे शराब पीना मना है लेकिन कुछ मुसलमान पीते थे; शराब पर कविता भी मौजूद है, आदि, लेकिन नैतिक कानून नहीं बदला।

• मुलायम प्रवर्तन: ऐतिहासिक विश्लेषण से पता चलता है कि समलैंगिक कृत्यों के लिए कानूनी दंड शायद ही कभी लागू किए गए। एक कारण: चार गवाहों की साक्ष्य सीमा ने कानूनी मुकदमे को लगभग असंभव बना दिया जब तक कोई बहुत स्पष्ट न हो। विद्वान आमतौर पर पाप छिपाने की सलाह देते थे। इसलिए संभवतः ऐसा हुआ कि जब ऐसा व्यवहार होता, यदि वह निजी होता, तो वह केवल व्यक्ति और अल्लाह के बीच रहता (विद्वान इसे मिंबार से निंदा करते लेकिन अपराधियों का पीछा नहीं करते)। यदि यह सार्वजनिक या कांडित होता, तो कभी-कभी अपराधी को निर्वासित किया जाता या चुपचाप अनुशासित किया जाता, शासक के अनुसार। एक विद्वत्तापूर्ण समीक्षा के अनुसार, "ऐतिहासिक रिकॉर्ड बताते हैं कि समलैंगिकता के खिलाफ कानूनों का उपयोग दुर्लभ था - मुख्य रूप से बलात्कार या अन्य अत्यंत स्पष्ट सार्वजनिक नैतिकता उल्लंघन के मामलों में"। दूसरे शब्दों में, सहमति से गुप्त संबंधों पर कानूनी कार्रवाई शायद नहीं होती जब तक कि वह सार्वजनिक अभद्रता या दुरुपयोग में न बदल जाए। इसका अर्थ यह नहीं कि इसे स्वीकार किया गया — बल्कि समाज इसे एक पाप मानता था जिसे छिपाना चाहिए।

• सामाजिक दृष्टिकोण: मुस्लिम समाजों में सार्वजनिक दृष्टिकोण आमतौर पर समलैंगिक व्यवहार के प्रति अस्वीकृति से लेकर उपहास तक था। इसे अक्सर शर्मनाक कमजोरी या वर्जना माना जाता था। उदाहरण के लिए, अरबी, फारसी आदि में ऐसे पुरुषों के लिए अपमानजनक शब्द थे जो निष्क्रिय भूमिका लेते थे (क्योंकि वह विशेष रूप से निंदा का विषय था)। कुछ युगों में, युवा पुरुष प्रेमी (बड़े पुरुषों के लिए) का चलन था, जो दुख की बात है कि कविता में प्रचलित था (पूर्व-इस्लामी फारसी और ग्रीक परंपराओं से प्रभावित)। लेकिन तब भी, वे कवि अक्सर कहते थे "यह केवल आध्यात्मिक प्रेम है" या रूपक है, धार्मिक निंदा से बचने के लिए। अंततः, सभी जानते थे कि संकेत क्या था, फिर भी यह सामाजिक विरोधाभास था: आधिकारिक रूप से पापी, अनौपचारिक रूप से कुछ वर्गों में मौजूद। यह वैसा ही था जैसे शराब पीना भूमिगत था — ज्ञात लेकिन जोर-शोर से प्रचारित नहीं।

• कानूनी लेखन बनाम व्यवहार: कई इस्लामी इतिहासकारों ने नियमित कानून (जो किताबों में लिखा है) और व्यवहार में कानून के बीच अंतर नोट किया है। किताबों में कानून सख्त था। व्यवहार में, लिवात के लिए मृत्युदंड अत्यंत दुर्लभ था। अधिकांश शासक ऐसे मामलों से बचते थे। कुछ किस्से हैं: एक ओटोमन न्यायाधीश ने दो पुरुषों के मामले में चालाकी दिखाई — उसने प्रत्येक से निजी रूप से पूछा कि क्या उन्होंने प्रवेश किया या किया गया; दोनों ने "नहीं" कहा (एक दूसरे को दोष देते हुए), तो न्यायाधीश ने कहा कि सक्रिय पक्ष से प्रवेश का प्रमाण नहीं है, इसलिए मैं हद्द लागू नहीं कर सकता, और ता'ज़ीर दंड या चेतावनी के साथ मामला बंद कर दिया। इस तरह की चालाकी कभी-कभी कठोर दंड से बचने के लिए अपनाई जाती थी, जो दया की प्राथमिकता को दर्शाती है।

• ओटोमन साम्राज्य: ओटोमन, जो हनाफ़ी कानून का पालन करते थे (यहां अधिक नरम), के दरबारों और जनिसरी रैंकों में खुले पेडरास्टिक व्यवहार के उदाहरण थे। जबकि उलेमा (विद्वान) ने कभी इसे स्वीकार नहीं किया, यह दिखाता है कि प्रवर्तन ढीला था। 19वीं सदी में, दिलचस्प बात यह है कि ओटोमन खलीफाई ने 1858 में समलैंगिक कृत्यों को अपराध से मुक्त कर दिया, जो उनके तंज़ीमात सुधारों का हिस्सा था, जो यूरोपीय कानूनों से प्रभावित थे। इसका मतलब यह नहीं था कि इस्लाम ने अपना दृष्टिकोण बदला — यह एक धर्मनिरपेक्ष कानून विकास था। लेकिन यह दिखाता है कि उस समय तक इस्लामी नैतिक दृष्टिकोण और राज्य कानून अलग हो गए थे। फिर भी, सामाजिक और धार्मिक रूप से यह आम लोगों द्वारा नापसंद किया जाता था।

• "पूछो मत, बताओ मत" दृष्टिकोण: कहा जा सकता है कि ऐतिहासिक मुस्लिम समाज अक्सर निजी पापों, जिनमें समलैंगिक व्यवहार भी शामिल है, के प्रति एक अप्रत्यक्ष "पूछो मत, बताओ मत" नीति पर चलते थे। जब तक यह दिखावा न किया जाए, समाज का ताना-बाना बना रहता था। यदि कोई ऐसा करता भी था, तो उसे शायद सार्वजनिक प्रतिक्रिया, पुलिस कार्रवाई या सामाजिक दंड का सामना करना पड़ता। उदाहरण के लिए, ममलूक या ओटोमन काल के रिकॉर्ड बताते हैं कि यदि कोई सार्वजनिक रूप से क्रॉस-ड्रेसिंग करता या पुरुष वेश्या सार्वजनिक रूप से प्रलोभन करता, तो उसे पीटा जाता या अपमानित किया जाता था (ता'ज़ीर)। इसलिए सार्वजनिक नैतिकता बनाए रखी जाती थी।

• तुलनात्मक सहिष्णुता का दावा: कुछ विद्वान (जैसे इतिहासकार खालिद एल-रूयहेब) का तर्क है कि मुस्लिम मध्य पूर्व ने ऐतिहासिक रूप से समलैंगिक व्यवहार के प्रति मध्यकालीन ईसाई यूरोप की तुलना में कम कठोर व्यवहार किया — क्योंकि यूरोप में इनक्विजीशन के दौरान लोगों को सड़कों पर जलाया जाता था, जबकि मुस्लिम दुनिया में शायद ही कभी ऐसा हुआ। हालांकि, यह "सहिष्णुता" स्वीकार्यता पर आधारित नहीं थी; यह कानूनी संरचना और सामाजिक पाखंड के कारण थी — व्यवहार मौजूद था लेकिन आधिकारिक रूप से निंदा और दबाया जाता था। इसे आज के LGBTQ आंदोलनों की तरह पहचान के रूप में नहीं मनाया जाता था, बल्कि यह एक "पापी लिप्सा" था जिसमें कुछ लोग लिप्त थे, जैसे शराब पीना या वेश्यालय जाना।

• 19वीं-20वीं सदी के परिवर्तन: आधुनिक युग में, जैसे-जैसे पश्चिमी औपनिवेशिक प्रभाव बढ़ा, कई मुस्लिम-बहुल क्षेत्रों ने यूरोपीय शैली के कानून अपनाए, जो अक्सर समलैंगिकता को अपराध मानते थे (विडंबना यह है कि ब्रिटिश विक्टोरियन कानून भारत, मलेशिया आदि के दंड संहिता में शामिल हो गए)। आज भी कुछ ऐसे कानून मौजूद हैं। वहीं, मुस्लिम दुनिया में सामाजिक दृष्टिकोण अभी भी खुले समलैंगिकता के प्रति काफी विरोधी है। जहां कानून लागू नहीं होता, वहां भी संस्कृति गहराई से अस्वीकृति दिखाती है। यह सर्वेक्षणों में देखा जाता है जहां मध्य पूर्व से लेकर दक्षिण एशिया तक के देशों में अधिकांश लोग समलैंगिकता को गलत मानते हैं। यह आधुनिक विरोध अक्सर पश्चिमी पर्यवेक्षकों द्वारा "विक्टोरियन प्रभाव" या "सालाफी प्रभाव" के रूप में समझाया जाता है, लेकिन वास्तव में यह पारंपरिक इस्लामी नैतिकताओं की निरंतरता है।

• उदाहरण: इस्लामी इतिहास में, आप ऐसे उदाहरण नहीं पाएंगे जहां मस्जिदों ने समान-लिंग विवाह की अनुमति दी हो या इमामों ने ऐसे व्यवहार का समर्थन किया हो — यह असंभव था। साहित्य में कुछ होमोएरोटिकता का होना धार्मिक बदलाव नहीं था। जैसे रूमी ने कविताओं में पुरुष प्रेमी की छवि का उपयोग किया, लेकिन वह ज्यादातर रूपक और रहस्यमय था। यदि कोई वास्तविक कृत्य करता था, तो संभवतः वे बाद में तौबा करते या छिपाते। कुछ शासकों के पास लड़के दास थे, जो उनकी नैतिक भ्रष्टता थी, और विद्वानों द्वारा आलोचना की जाती थी।

संक्षेप में, पूर्व के मुस्लिम समाज समलैंगिक कृत्यों को पाप और सामाजिक विचलन मानते थे। हालांकि धार्मिक दंड का प्रवर्तन भिन्न था, आमतौर पर कागज पर सख्त लेकिन व्यवहार में ढीला, जब तक कि स्थिति नियंत्रण से बाहर न हो। "गे अधिकार" या गर्व परेड जैसी अवधारणाएं नहीं थीं; उन्हें तुरंत दबा दिया जाता। साथ ही, हर व्यक्ति की निजी जिंदगी की जांच नहीं होती थी। यह ऐतिहासिक वास्तविकता हमें दो बातें सिखाती है: (1) इस्लामी नैतिक स्थिति समलैंगिकता के खिलाफ थी, और (2) मानव स्वभाव के कारण, कुछ लोग इस पाप में पड़ते थे, और समाज ने इसे विभिन्न तरीकों से संभाला लेकिन सार्वजनिक वैधता नहीं दी।

इस संदर्भ को समझना आज के मुसलमानों को अपने सिद्धांतों पर कायम रहने और यह पहचानने में मदद करता है कि लोगों का पीछा करना इस्लामी शासन का तरीका नहीं था — यह समाज की सार्वजनिक नैतिकता को बनाए रखने और व्यक्तियों को तौबा की सलाह देने पर केंद्रित था। यह संदर्भ यह भी खंडित करता है कि "मुस्लिम दुनिया हमेशा समलैंगिकता के लिए ठीक थी जब तक आधुनिक वहाबी ने उन्हें घृणास्पद नहीं बनाया", सच्चाई यह है कि यह कभी स्वीकार्य नहीं था; यह केवल कभी-कभी छिपा रहता था।

सामान्य तर्क और खंडन

आधुनिक संवाद में, विशेष रूप से पश्चिम में, विभिन्न तर्क सुने जाते हैं जो दावा करते हैं कि इस्लाम LGBTQ विचारधारा के साथ मेल खा सकता है या समलैंगिक कृत्यों पर प्रतिबंध गलत समझा गया है। यहां हम कुछ सामान्य तर्कों और गलतफहमियों को संबोधित करते हैं, और धार्मिक, तार्किक और इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित खंडन प्रस्तुत करते हैं:

• "इस्लाम प्रेम और करुणा का धर्म है, इसलिए इसे प्रेमपूर्ण समलैंगिक संबंध स्वीकार करने चाहिए।" यह सच है कि इस्लाम करुणा का धर्म है, लेकिन करुणा का अर्थ पाप की अनुमति नहीं है। इस्लाम की करुणा लोगों की आत्माओं की देखभाल में प्रकट होती है, उन्हें उन कार्यों से दूर ले जाकर जो अल्लाह को नापसंद हैं। धर्म निश्चित रूप से प्रेम को स्वीकार करता है, लेकिन हर प्रकार के प्रेम को यौन रूप से व्यक्त करने की अनुमति नहीं देता। उदाहरण के लिए, कोई किसी विवाहित व्यक्ति से प्रेम कर सकता है; इस्लाम प्रेम के नाम पर व्यभिचार की अनुमति नहीं देता। इसी तरह, रक्त संबंधी भाई-बहन प्रेम महसूस कर सकते हैं, लेकिन वे इसे यौन रूप से व्यक्त नहीं कर सकते (निकट संबंध निषिद्ध है)। अतः केवल प्रेम या भावनाएँ इस्लाम में नैतिकता का मापदंड नहीं हैं; शरीअत सीमाएँ निर्धारित करती है। दो पुरुष (या दो महिलाएं) एक-दूसरे के प्रति सच्चा स्नेह रख सकते हैं — इस्लाम मित्रता या भाईचारे के प्रेम को मना नहीं करता। जो मना करता है वह उस प्रेम को यौन/रोमांटिक संबंध में बदलना है। हम मानते हैं कि अल्लाह ने पुरुषों और महिलाओं के बीच प्रेम को परिवारों का आधार बनाया। किसी का समान-लिंग के लिए प्रेम प्लैटोनिक तरीके से पुनर्निर्देशित या नियंत्रित किया जा सकता है। इस्लामी दृष्टिकोण से सच्ची करुणा है किसी को ऐसे कार्यों से दूर ले जाना जो उनके परलोक को नुकसान पहुंचा सकते हैं, भले ही उनकी इच्छाएँ उस ओर झुकी हों। जैसा कि कुरआन कहता है: "मैंने आत्मा की कसम खाई है और जिसने उसे तुच्छ और महान कार्यों का भेद बताया है - सफल वही है जो उसे शुद्ध करता है, और बर्बाद वही है जो उसे भ्रष्ट करता है।" (91:7-10)। अतः हर इच्छा का पालन करना आत्मा का भ्रष्टिकरण है, करुणा नहीं। सच्ची करुणा है किसी को फितरत के अनुसार जीने और अल्लाह की प्रसन्नता पाने में मदद करना।

• "कुरआन में लूत की कहानी बलात्कार और अतिथि सत्कार की कमी के बारे में है, न कि सहमति से हुए समलैंगिक संबंधों के। इस्लाम केवल लूत की क़ौम की आक्रामक कामना को मना करता है, प्रेमपूर्ण समान-लिंग संबंधों को नहीं।" यह तर्क त्रुटिपूर्ण है और मुख्यधारा के विद्वानों द्वारा खंडित किया गया है। जैसा कि ऊपर चर्चा की गई, कुरआनी पाठ स्वयं इसका खंडन करता है। लूत की क़ौम ने लूत के मेहमानों का बलात्कार करने का प्रयास किया (जो अतिथि सत्कार की कमी और आक्रामकता है), लेकिन कुरआन स्पष्ट करता है कि वे पुरुष थे और नगरवासी पुरुषों के प्रति कामुक थे। पैगंबर लूत के पहले शब्द उनकी क़ौम के लिए यह थे: "क्या तुम पुरुषों के प्रति कामना करते हो और अपने रब द्वारा बनाए गए जोड़े (पत्नियाँ) को छोड़ देते हो?"। यह सीधे समलैंगिक कृत्य को मुख्य मुद्दा बताता है। इसके अलावा, सदूम के लोग पहले से ही "सभाओं में बुराई करते थे" और "पुरुषों पर अपनी कामनाएँ करते थे" जब फरिश्ते आए। अतः यह एक बार का बलात्कार नहीं था; यह एक निरंतर व्यवहार था। जब लूत ने अपनी बेटियों का विवाह प्रस्तावित किया और उन्होंने कहा "हमें तुम्हारी बेटियों में कोई रुचि नहीं", तो यह साबित करता है कि वे जानबूझकर विषमलैंगिक संबंधों को ठुकरा रहे थे। पाठ में ऐसा कोई संकेत नहीं है कि "यदि यह प्रेमपूर्ण या सहमति से हो तो ठीक है"। कृत्य बिना किसी भेद के निंदा किया गया है। यदि समस्या केवल बलात्कार होती, तो तार्किक रूप से महिलाओं का बलात्कार भी समान रूप से निंदा किया जाना चाहिए था — लेकिन कुरआन का जोर विशेष रूप से पुरुषों के साथ पुरुषों पर है। अतिथि सत्कार अलग पाप है (और कुरआन अन्य लोगों का उल्लेख करता है - जैसे पैगंबर शू'ऐब की क़ौम - जिन्होंने मेहमानों के साथ धोखा किया, और उनका दंड अलग था)। लूत की क़ौम पर विशेष सजा एक विशेष पाप का संकेत है। अतः यह दावा कि यह केवल बलात्कार या अतिथि सत्कार के बारे में था, आधुनिक पुनर्लेखन है जो हमारे शास्त्रों द्वारा समर्थित नहीं है। इस्लाम दोनों बलात्कार और पुरुष-महिला विवाह के बाहर किसी भी यौन संबंध को मना करता है, चाहे वह "प्रेमपूर्ण" हो या नहीं।

• "समलैंगिक होना जन्मजात प्रवृत्ति है (लोग 'ऐसे पैदा होते हैं')। यदि अल्लाह ने किसी को समलैंगिक बनाया, तो उनके लिए पाप कैसे हो सकता है कि वे जो हैं वही हों?" यह तर्क प्रवृत्ति और कृत्य को मिलाता है और इच्छा की प्रकृति के बारे में अनुमान लगाता है। पहले, इस्लामी दृष्टिकोण से, अल्लाह विभिन्न लोगों को विभिन्न परीक्षाओं में डालता है। कुछ लोग स्वाभाविक रूप से क्रोधित या हिंसक होते हैं — इसका अर्थ यह नहीं कि वे अन्यायपूर्वक मार सकते हैं। कुछ में सामान्य यौन urges अधिक होते हैं — यह zina को उचित नहीं ठहराता। "जन्मजात समलैंगिक" होना स्वयं एक निश्चित तथ्य नहीं है; वैज्ञानिक अध्ययनों ने कोई एकल "गे जीन" नहीं पाया। बल्कि यह कई कारकों और व्यक्तिगत अनुभवों का संयोजन है। लेकिन यदि किसी को बचपन से ही समान-लिंग भावनाएँ हैं, तो इस्लाम कहेगा कि यह उनकी संयम और इच्छाओं को हलाल तरीके से नियंत्रित करने की परीक्षा है। हर कोई कुछ चुनौतियों के साथ पैदा होता है — कुछ घमंड के लिए, कुछ ईर्ष्या के लिए, कुछ व्यसन के लिए। कुरआन कहता है, "निश्चय ही हमने मनुष्य को कठिनाई में बनाया है।" (90:4)। जीवन एक परीक्षा है। पापी प्रवृत्ति होने का मतलब यह नहीं कि उस पर कार्य करना जायज है। इस्लामी धर्मशास्त्र में, अल्लाह का न्याय पूर्ण है: यदि उसने किसी चीज़ को मना किया है, तो कोई भी उस पर कार्य न करने के लिए दंडित नहीं होगा यदि वास्तव में उसे टालना असंभव था। अतः हम स्वीकार नहीं करते कि समलैंगिकता पर कार्य करना "अपरिहार्य" है। कई लोग SSA (समान-लिंग आकर्षण) के साथ होते हुए भी अपने विश्वास के अनुसार संयमी रहते हैं, या विषमलैंगिक विवाह करते हैं और प्रबंधन करते हैं। वे दिखाते हैं कि यह संभव है। इस्लाम लोगों को "गे" या "स्ट्रेट" पहचान नहीं देता; ये आधुनिक अवधारणाएं हैं। यह कृत्यों को पापी या नहीं के रूप में वर्गीकृत करता है। अतः कोई व्यक्ति समान-लिंग प्रवृत्ति वाला हो सकता है — यह उसे इस्लाम में परिभाषित नहीं करता। वह अभी भी एक मुसलमान है जिसे एक विशेष इच्छा के साथ परीक्षा दी गई है। इसे जिहाद अल-नफ़्स (आत्मा के वासनाओं के खिलाफ संघर्ष) माना जा सकता है कि अल्लाह की खातिर इसे रोकना। ऐसा व्यक्ति यदि धैर्य रखे तो बड़ा पुरस्कार पा सकता है। अतः "भगवान ने मुझे ऐसा बनाया है, इसलिए यह ठीक है" सोचने के बजाय, एक विश्वासयोग्य सोचता है "भगवान मुझे इस प्रवृत्ति से परख रहा है, और यदि मैं उसकी सीमाओं में रहूँ तो मुझे बड़ा इनाम मिलेगा।"

• "दो सहमत वयस्क जो निजी रूप से करते हैं, उससे किसी को नुकसान नहीं होता। यह किसी का मामला क्यों होना चाहिए या इसे क्यों मना किया जाए?" यह एक सामान्य उदारवादी तर्क है जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के सिद्धांत पर आधारित है। हालांकि, इस्लाम सहमत नहीं है कि नैतिकता केवल सहमति और स्पष्ट नुकसान से निर्धारित होती है। कई निजी पाप हैं जो "दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाते" लेकिन फिर भी मना हैं क्योंकि वे आत्मा को नुकसान पहुंचाते हैं या अल्लाह की नाराजगी लाते हैं (जैसे पोर्नोग्राफी देखना — कुछ कह सकते हैं कि यह निजी और सहमति से है, लेकिन यह इस्लाम में गलत है)। इस्लाम सामाजिक और आध्यात्मिक हानि को महत्व देता है। यदि हर निजी पाप को नजरअंदाज किया जाए, तो अंततः वह सार्वजनिक हो सकता है और नैतिक माहौल को प्रभावित कर सकता है। हम मानते हैं कि समलैंगिक कृत्य सूक्ष्म तरीकों से हानि पहुंचाते हैं: यदि सामान्य हो जाएं तो वे परिवार की संस्था को कमजोर करते हैं, स्वास्थ्य समस्याएँ ला सकते हैं (जैसे पुरुषों के बीच यौन संबंध में कुछ बीमारियाँ अधिक होती हैं) — भले ही हर व्यक्ति को नुकसान न हो, समाज को सामूहिक रूप से हो सकता है। सबसे महत्वपूर्ण, अल्लाह की अवज्ञा स्वयं हानि है। मुसलमानों के लिए परलोक महत्वपूर्ण है। दो लोग जो अल्लाह की अवज्ञा में सहमत हैं, वे वास्तव में एक-दूसरे की आत्मा को नुकसान पहुंचा रहे हैं, भले ही वे क्षणिक खुशी महसूस करें। यह ऐसा है जैसे दो लोग सहमति से जहर पी रहे हों — सहमति होने से जहर सुरक्षित नहीं हो जाता। फिर भी, इस्लाम गोपनीयता भी सिखाता है। यदि कोई पाप निजी है, तो वह केवल उसके और अल्लाह के बीच रहता है जब तक कि वह सार्वजनिक या कानूनी मामला न बन जाए। लोगों के निजी जीवन में जासूसी या घुसपैठ करना इस्लामी कर्तव्य नहीं है। लेकिन यदि पूछा जाए, तो हम यह नहीं कह सकते कि कृत्य ठीक है। हम कानूनी सार्वजनिक नीति ("पूछो मत, बताओ मत" लागू हो सकता है) और नैतिक सत्य (यह अभी भी पाप है) को अलग करते हैं। यह तर्क अक्सर यह भी कहता है "यदि नुकसान नहीं होता, तो दंड क्यों?" हमने उत्तर दिया: हानि शारीरिक नहीं, नैतिक/आध्यात्मिक भी हो सकती है। और सहमति वाले अपराधी भी अल्लाह के क्रोध को आमंत्रित कर सकते हैं जो केवल उन्हें नहीं, बल्कि अधिक को प्रभावित कर सकता है (जैसे भूकंप या महामारी)। अभद्रता के फैलने पर महामारी फैलने वाली हदीस (सुनन इब्न माजा 4019) एक कड़ी चेतावनी है।

• "कुछ अन्य धर्मों ने LGBTQ सदस्यों और समान-लिंग विवाह को स्वीकार किया है। क्या इस्लाम अपने ग्रंथों की अधिक प्रगतिशील व्याख्या नहीं कर सकता?" इस्लाम उन धर्मों से अलग है जिन्होंने सामाजिक दबाव में अपने मूल नैतिक सिद्धांतों को बदला है। उदाहरण के लिए, कुछ ईसाई संप्रदाय अब समान-लिंग विवाह का आशीर्वाद देते हैं, लेकिन उन्होंने ऐसा करके अपने शास्त्र (बाइबल, जो समलैंगिक कृत्यों को पाप मानती है) को मूल रूप से अलग रखा। इस्लाम में, कुरआन और प्रमाणित सुन्नत अपरिवर्तनीय हैं। मुसलमान मानते हैं कि ये स्रोत अंतिम रहस्योद्घाटन हैं और अल्लाह द्वारा संरक्षित हैं। कुरआन स्पष्ट रूप से इस कृत्य को फहिशा कहता है और दंड का वर्णन करता है; एक मुस्लिम विद्वान इन आयतों को बिना पूरी तरह से भाषा को तोड़े या झूठा बनाए बिना मिटा या पुनर्व्याख्यायित नहीं कर सकता। पैगंबर के निंदा शब्द भी स्पष्ट हैं। जो कुरआन में स्पष्ट रूप से मना है उसे वैध करना कुफ्र (अविश्वास) माना जाता है क्योंकि यह अल्लाह के ज्ञात कानून को नकारना है। अतः इस्लाम समान-लिंग विवाह या यौन संबंधों को स्वीकार नहीं कर सकता — ऐसा करना विश्वास का धोखा होगा। समय बदलने से निषिद्ध चीजें हलाल नहीं बनतीं। कुरआन ने इस तरह के दबाव की भविष्यवाणी की है — यह कहता है, "यदि सत्य उनकी इच्छाओं का अनुसरण करता, तो आकाश और पृथ्वी भ्रष्ट हो जाते..." (23:71)। हमारे सिद्धांत मतदान के लिए नहीं हैं। साथ ही, विश्व के अधिकांश मुसलमान, जिनमें विद्वान भी शामिल हैं, इस पर डगमगाए नहीं हैं। यह एक नैतिक लाल रेखा है जिसे अधिकांश सुधारवादी मुसलमान भी पार नहीं करते। जो कुछ लोग ऐसा करते हैं (जैसे फ्रांस या अमेरिका में तथाकथित "इमाम" जो समलैंगिक निकाह करते हैं) उन्हें मुस्लिम समुदाय द्वारा व्यापक रूप से अस्वीकार किया जाता है और उन्हें भटकाव माना जाता है। इस्लाम हर युग में अभ्यास के लिए है, और हाँ, हम इसे हिकमत (बुद्धिमत्ता) और सुंदर प्रचार के साथ प्रस्तुत करते हैं, लेकिन इसे आधुनिक प्रवृत्तियों के अनुसार विकृत नहीं कर सकते।

• "किसी से उनकी जन्मजात यौनिकता दबाने की उम्मीद रखना अनुचित है; इससे अवसाद या इससे भी बुरा हो सकता है।" जीवन धैर्य की परीक्षा है। कई लोग विभिन्न परिस्थितियों में यौन urges को दबाने या संयमित करने के लिए बाध्य होते हैं: एक पुरुष जो तुरंत पत्नी नहीं पा सकता, उसे संयमी रहना चाहिए; एक विधवा महिला अपने बच्चों को पालने के लिए अविवाहित और संयमी रह सकती है। इस्लाम में, किसी की पहचान केवल यौन अभिव्यक्ति पर आधारित नहीं होती। कोई व्यक्ति बिना यौन संबंध के भी पूर्ण जीवन जी सकता है, खासकर यदि वह अपनी ऊर्जा आध्यात्मिकता, मित्रता, सेवा आदि में लगाता है। ऐसे लोग हैं जो जीवन भर ब्रह्मचारी रहते हैं (जैसे कुछ विद्वान जो कभी शादी नहीं करते)। यह आसान नहीं है, लेकिन इनाम बड़ा है। यह दावा कि यौन इच्छाओं को पूरा न करने से अवसाद होता है, सामान्यतः चिकित्सकीय रूप से सही नहीं है — अवसाद अक्सर सामाजिक कलंक या अकेलेपन से होता है। समान-लिंग आकर्षण वाला व्यक्ति भी करीबी मित्रता (भाईचारे का प्रेम) रख सकता है, भले ही यौन न हो। उन्हें सहायक मित्रों/परिवार की जरूरत है। कुछ SSA वाले मुसलमान विषमलैंगिक विवाह करते हैं और सफल होते हैं, अल्लाह की मदद से — वे माता-पिता, साझेदारी आदि का आनंद लेते हैं, हलाल तरीके से। अंत में, जन्नत (स्वर्ग) बलिदानों के लायक है। कोई भी कठिनाई जो अल्लाह की खुशी के लिए सहन की जाए, उसे परलोक में प्रचुर पुरस्कार मिलेगा। यह जीवन छोटा है; भावनाएँ हमारे देवता नहीं हैं जिन्हें हमें मानना है। अल्लाह कहता है, "क्या तुमने उस व्यक्ति को देखा जो अपनी इच्छाओं को अपना खुदा बना लेता है?" (25:43)। हम इच्छाओं के गुलाम नहीं, बल्कि अल्लाह के गुलाम हैं, जो वास्तव में हमें आवेगों की बेड़ियों से मुक्त करता है। इसलिए यह कठिन है, लेकिन अन्यायपूर्ण नहीं। कई व्यक्तियों ने बताया कि उन्होंने अल्लाह और समुदाय की सेवा में खुद को समर्पित करके शांति पाई, भले ही उन्होंने रोमांटिक संबंध नहीं बनाए। इस्लाम वादा करता है कि कयामत के दिन, अल्लाह किसी के साथ अन्याय नहीं करेगा — यदि किसी के पास बोझ था, तो अल्लाह उसकी स्थिति को अत्यधिक ऊंचा कर सकता है।

• "इस्लाम में धर्म में कोई ज़बरदस्ती नहीं है; हमें अपने विचार दूसरों पर थोपने नहीं चाहिए। एक मुसलमान व्यक्तिगत रूप से इससे बच सकता है लेकिन फिर भी LGBTQ अधिकारों का समर्थन कर सकता है।" आयत "धर्म में कोई ज़बरदस्ती नहीं" (2:256) का अर्थ है कि हम किसी को इस्लाम में प्रवेश के लिए मजबूर नहीं कर सकते। इसका अर्थ यह नहीं कि मुसलमानों के लिए इस्लामी नैतिकता वैकल्पिक है। मुसलमान समुदाय के भीतर, अच्छा करने और बुराई से रोकने का कर्तव्य है। हालांकि, गैर-मुस्लिम समाजों में हम इस्लामी कानून लागू नहीं कर सकते — लेकिन किसी ऐसी चीज़ का समर्थन करना जो हम गलत मानते हैं, मुसलमान के लिए समस्या है। उदाहरण के लिए, मुसलमान किसी छात्र (जिसमें समलैंगिक छात्र भी हो) के प्रति बदमाशी के खिलाफ खड़े हो सकते हैं क्योंकि बदमाशी गलत है, लेकिन यह अलग बात है कि वे LGBTQ गर्व को बढ़ावा देने वाले स्पिरिट डे में भाग लें। हमें समझदारी से नेविगेट करना होगा। कभी-कभी हमारे धार्मिक प्रतिबंध को समझाने से सम्मान मिलता है, कभी नहीं। हमें यह भी निष्पक्ष होना चाहिए, यदि हम धार्मिक स्वतंत्रता चाहते हैं, तो हमें समलैंगिकों के खिलाफ किसी भी हिंसा या जबरदस्ती का समर्थन नहीं करना चाहिए। कई मुस्लिम देशों में, निजी समलैंगिकों का पीछा नहीं किया जाता; मुद्दा सार्वजनिक प्रचार से है। हमें शायद यह कहना चाहिए कि हम "जीने दो, जीने दो" दृष्टिकोण के पक्षधर हैं: हम दूसरों के निजी जीवन में हस्तक्षेप नहीं करेंगे, लेकिन हम चाहते हैं कि हमारे धार्मिक विश्वासों का सम्मान हो और उन्हें कानूनी दंड न मिले। व्यक्तिगत स्तर पर, यदि हम देखें कि किसी LGBTQ व्यक्ति के साथ मारपीट हो रही है, तो मुसलमान को उस हिंसा को रोकना चाहिए, न कि क्योंकि हम उनके जीवनशैली को स्वीकार करते हैं, बल्कि क्योंकि सतर्कता और न्याय सभी के लिए आवश्यक है। यह सैद्धांतिक निष्पक्षता दूसरों को दिखाती है कि मुसलमान न तो घृणास्पद हैं और न ही पाखंडी — हम केवल अपनी नैतिकता पर दृढ़ हैं और अपनी आस्था को स्वतंत्र रूप से अभ्यास करने की उम्मीद करते हैं जैसे अन्य लोग करते हैं।

• "दावत इस्लाम के माध्यम से आमंत्रण है, और हमें उत्कृष्ट आचरण के माध्यम से आमंत्रित करना चाहिए।" अंतिम आशा यह है कि कोई भी व्यक्ति, जिसमें LGBTQ पहचान वाले भी शामिल हैं, इस्लाम की सुंदरता पाए। कभी-कभी सबसे अच्छा दावत अप्रत्यक्ष होती है: उन्हें एक प्रेमपूर्ण मुस्लिम परिवार दिखाना, दिखाना कि इस्लाम शांति लाता है, या उन्हें सामान्य सामुदायिक सेवा में शामिल करना जहां वे भाईचारा अनुभव करें जो उनके जीवन में कमी हो सकती है। कई लोग इस्लाम की ओर आकर्षित होते हैं न कि विशिष्ट पापों पर बहस से, बल्कि एकेश्वरवाद (तौहीद) और मन की शांति के संदेश से। एक बार जब उनका दिल इस्लाम की ओर झुके, तो जीवनशैली में बदलाव आसान हो जाता है। इसलिए, जबकि हम अपनी स्थिति छिपाते नहीं, हम इसे एकमात्र बातचीत नहीं बनाना चाहते। यदि कोई इस्लाम स्वीकार करता है, तो बाकी धीरे-धीरे आस्था की ताकत से आता है। हमें याद रखना चाहिए कि हम सभी के पाप हैं; शायद उनके पाप स्पष्ट हैं, हमारे छिपे हुए। अतः विनम्रता आवश्यक है। उन्हें एक ऐसे साथी के रूप में देखें जिसे अल्लाह की मार्गदर्शन की जरूरत है, जैसा कि हम सभी हैं।

संक्षेप में, मुसलमानों को LGBTQ व्यक्तियों के साथ सम्मानजनक दृढ़ता से व्यवहार करना चाहिए: व्यक्तिगत व्यवहार में सम्मानजनक, नैतिक सिद्धांतों में दृढ़। पैगंबर ﷺ को एक बार एक युवक ने व्यभिचार करने की अनुमति मांगी। अन्य लोग उसकी हिम्मत पर नाराज थे, लेकिन पैगंबर ने उसे शांति से बैठाकर समझाया: "क्या तुम इसे अपनी माँ, बहन के लिए पसंद करोगे?" जब तक युवक ने मना नहीं किया और समझ गया। फिर पैगंबर ने उसके लिए दुआ की और युवक अपनी इच्छा के साथ चला गया। यह पैगंबर का उदाहरण दिखाता है कि शांत संवाद, विवेक की अपील, और सच्ची देखभाल कैसे दिल बदल सकती है, न कि गुस्से वाली निंदा। हमें भी ऐसा ही दृष्टिकोण अपनाना चाहिए: समझाएं कि हम ये मूल्य क्यों रखते हैं (शायद उनसे पूछें कि यदि वे ऐसे समाज में पैदा होते जहां यह फितरत के खिलाफ होता, तो वे कैसा महसूस करते), ताकि वे कम से कम समझें कि हम केवल अंधाधुंध पूर्वाग्रह नहीं हैं। हम तर्क के साथ दुआ भी करें: "हे अल्लाह, उन्हें मार्गदर्शन दे और हमें स्थिर रख।"

साथ ही, अपने दिलों की रक्षा करें। दोस्ताना होने पर प्रमुख प्रवृत्तियों को अपनाना आसान होता है। हमेशा इस्लामी ज्ञान और समुदाय से जुड़ाव बनाए रखें ताकि आप आंतरिक रूप से डगमगाएं नहीं। यदि किसी स्थिति को संभालने में संदेह हो तो विद्वानों से सलाह लें।

इस संतुलित तरीके से बातचीत करके, हम कुरआनी आयत का पालन करते हैं: "अपने रब के रास्ते पर बुद्धिमत्ता और अच्छी सलाह के साथ आमंत्रित करो, और उनके साथ सबसे अच्छा तरीका अपनाओ।" (16:125)। हम सत्य को बिना विकृति के प्रस्तुत करते हैं, और इसे सबसे अच्छे तरीके से करते हैं। यदि वे स्वीकार करें, अल्हम्दुलिल्लाह। यदि नहीं, तो हमने कम से कम संदेश दिया और मुसलमान के सुंदर चरित्र को दिखाया।

निष्कर्ष

संक्षेप में, कुरआन, हदीस और सदियों की विद्वतापूर्ण सर्वसम्मति से प्राप्त इस्लामी स्थिति यह है कि समलैंगिक कृत्य और ट्रांसजेंडर व्यवहार अनुमत नहीं हैं। इस्लाम मानता है कि यौन संबंध केवल एक पुरुष और एक महिला के बीच विवाह में वैध हैं। इसे केवल "सामाजिक पसंद" के रूप में नहीं, बल्कि एक दैवीय आदेश के रूप में देखा जाता है जो मानव स्वभाव (फितरत) के अनुरूप है। कुरआन में पैगंबर लूत (Lot) की कहानी, साथ ही स्पष्ट पैगंबर के कथन, इस मामले पर पुनर्व्याख्या के लिए बहुत कम जगह छोड़ते हैं। हर विचारधारा ने ऐतिहासिक रूप से इन कृत्यों को बड़े पाप माना, जो अक्सर इस्लामी कानूनी ढांचे में कठोर दंड के योग्य थे (हालांकि व्यवहार में ऐसे दंड शायद ही कभी उचित प्रक्रिया के बिना लागू हुए)।

तीव्र समकालीन दबाव के बावजूद धार्मिक सिद्धांतों को पुनः परिभाषित करने के लिए, मुसलमान मानते हैं कि अल्लाह का सत्य कालातीत है। हम वह नहीं कह सकते जो अल्लाह ने हराम किया है उसे हलाल। विश्वासियों को भरोसा है कि अल्लाह की बुद्धिमत्ता इन नियमों के पीछे है, जो परिवार, नैतिकता और आध्यात्मिक कल्याण की रक्षा के लिए है। हमने चर्चा की कि इन शिक्षाओं से भटकने से व्यक्तिगत और सामाजिक हानि हो सकती है, भले ही आधुनिक कथाओं में ये हानियाँ छिपी हों।

आगे बढ़ते हुए, मुसलमानों को अपने विश्वास की सच्चाई में आत्मविश्वास के साथ इस विषय को देखना चाहिए, लेकिन करुणा और दूरदर्शिता के साथ। आंतरिक रूप से, हमें अपने परिवारों को इस्लामी मूल्यों पर मजबूत करना चाहिए ताकि हमारे बच्चे स्पष्टता के साथ बड़े हों और प्रवृत्तियों से आसानी से प्रभावित न हों। घर और समुदाय (जैसे मस्जिद और इस्लामी स्कूल) में शिक्षा महत्वपूर्ण है, हमारे युवाओं को संतोषजनक उत्तर चाहिए, केवल "क्योंकि मैंने कहा" नहीं। सौभाग्य से, जैसा कि हमने देखा, तार्किक और आध्यात्मिक उत्तर हैं जो एक युवा मन को उचित व्याख्या पर समझ आते हैं।

साथ ही, एक बहुलवादी दुनिया में रहने वाले मुसलमानों को उन लोगों के साथ बातचीत करनी चाहिए जो हमारे विश्वास साझा नहीं करते। हम बिना नफरत के अपने रुख पर दृढ़ रह सकते हैं। हमें पैगंबर के दया मॉडल को जारी रखना चाहिए, सभी लोगों की मार्गदर्शन और कल्याण की चिंता करनी चाहिए। LGBTQ समुदाय के कई लोगों के अंदर गहरी आध्यात्मिक खालीपन या आघात होता है; यदि वे सहानुभूतिपूर्ण और upright मुसलमानों से मिलते हैं, तो वे एक वैकल्पिक मार्ग देख सकते हैं। हमारा कर्तव्य संदेश पहुंचाना है, पत्थर फेंकना नहीं (विशेषकर जहां हमारे पास कोई कानूनी अधिकार नहीं)। यहां तक कि मुस्लिम बहुल समाजों में भी, दृष्टिकोण सार्वजनिक अभद्रता को रोकने के लिए शिक्षा और नैतिक निगरानी के माध्यम से होना चाहिए, न कि जादू टोना।

मुसलमानों को आधुनिक समाज की प्रलोभनों और परीक्षाओं का सामना करने में एक-दूसरे का समर्थन करना चाहिए। जैसे हम शराब छोड़ने वाले भाई या हिजाब शुरू करने वाली बहन का समर्थन करते हैं, वैसे ही हमें उन लोगों का समर्थन करना चाहिए जो समान-लिंग आकर्षण के साथ गुप्त संघर्ष कर रहे हैं। उन्हें समुदाय को एक सुरक्षित आश्रय समझना चाहिए, न कि कलंक का स्थान। यह आंतरिक एकजुटता हमारी उम्मत की रक्षा करेगी।

अंत में, इस्लाम का रुख इस प्रकार संक्षेपित किया जा सकता है: पाप से नफरत करो, पापी से नहीं; सत्य बनाए रखो, लेकिन दया के साथ। हम मानते हैं कि अंतिम सफलता इस जीवन और अगले जीवन में अल्लाह की मार्गदर्शन के प्रति समर्पण में है। आधुनिक दुनिया विचारधारात्मक चुनौतियाँ प्रस्तुत करती रहेगी, लेकिन मुसलमान का कर्तव्य है कि वह रहस्योद्घाटन से जुड़ा रहे। बुद्धिमत्ता के साथ ऐसा करके, हम सुनिश्चित कर सकते हैं कि हम भटकें नहीं, और शायद हम इन भ्रमित समयों में दूसरों के लिए प्रकाश का स्रोत भी बन सकें।

अल्लाह हमें समझदारी, स्थिरता और कोमलता प्रदान करे। वह हमारे समुदायों को अभद्रता और अनैतिकता से बचाए, और जो सत्य की खोज में हैं उन्हें इस्लाम के सुंदर मार्ग पर मार्गदर्शन करे। وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ "सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है, जो सारे संसार का पालनहार है।"

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